الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
4. 00:16ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها
5. 00:26الاخوة الكرام والاخوات الكريمات هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الصلاة من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر
6. 00:36عسقلاني رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعيننا على اتمام الكتاب وان يمن
7. 00:46علينا بحسن الختام ايها الاخوة والاخوات قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8. 00:59اعجبه صوته فعلمه الاذان. رواه ابن خزيمة. مر معنا في الدرس الماظي اسم ابي محذورة
9. 01:09الله عنه وارضاه وقلنا بان اسمه سمرة ابن معير وقيل اوس ابن معير رضي الله عنه وارضاه
10. 01:19ايها الاحبة الافاضل قال الحافظ ابن حجر رواه ابن خزيمة ما لفظ الخبر عند ابن خزيمة? قال ابن خزيمة روى الخبر
11. 01:29هذه ومن طريق ابن محيريز عن ابي محذورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين
12. 01:39رجلا فاذنوا فاعجبهم صوت ابي محذورة فعلمه الاذان. ذكر كلمات الاذان مع الترجيع
13. 01:49والخبر اسناده حسن. فيه سعيد بن عامر وهو سعيد بن عامر صدوق. عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل
14. 01:59ما الصفات التي ينبغي ان تكون موجودة في المؤذن? الصفات التي ينبغي ان تكون موجودة في المؤذن
15. 02:09اما الامر الاول الاسلام والامر الثاني الذكورية
16. 02:14والامر الثالث العقل. اذا المؤذن يكون مسلما ذكرا عاقلا. وهذه الشروط مجمع عليها. قال
17. 02:24ابن قدامة في المغني ولا يصح الاذان الا من مسلم عاقل ذكر. قال فاما الكافر والمجنون فلا يصح منه
18. 02:34هما لانهما ليسا من اهل العبادات. ولا يعتد باذان المرأة. لانها ليست ممن يشرع له
19. 02:44اذان ولا الخنثى لانه لا يعلم كونه رجلا. وهذا كله مذهب الشافعي. قال ولا نعلم في
20. 02:54فيه خلافا. اذا ابن قدامة يحكي الاجماع على ان المؤذن يجب ان يكون مسلما عاقلا ذكرا. وهذا يذكر ابن
21. 03:04ادامة قال لا نعلم فيه خلافا. ابن هبيرة في الافصاح قالوا واجمعوا على انه لا يعتد. لا يعتد قالوا اجمع
22. 03:14وعلى انه لا يعتد به اي بالاذان من مجنون. وهذا دليل على حكاية الاجماع على ذلك. وقال واجمعوا قال
23. 03:24واجمعوا على ان المرأة اذا اذنت للرجال لا يعتد باذانها. واذا اذنت بالنساء فلا بأس به
24. 03:34فقد روى ابن المنذر ان عائشة كانت تؤذن وتقيم. والحنفية خالفوا في شرط العقل والصواب ايها الاحبة الافاضل ان هذه الشروط الثلاث
25. 03:44يجب ان تتوفر فيه المؤذن فيجب ان يكون مسلما عاقلا ذكرا فهذا فهذه الشروط واجبة في المؤذن
26. 03:54عندنا الشرط الرابع ان يكون بالغا. وجمهور اهل العلم على عدم اشتراط البلوغ. فقالوا لا يشترط
27. 04:04مؤذن ان يكون بالغا. وذهب جماعة من اهل العلم على اشتراط ان يكون المؤذن بالغا. قالوا فلا يصح اذان
28. 04:14غير البالغ لابد ان نفهم كلام اهل العلم. لا يصح اذان غير البالغ ماذا يقصدون به? قالوا اذا كنا في بلد او في قرية
29. 04:24فاذن مؤذن فالمؤذن هذا الذي اذن كان عاقلا بالغا ذكرا مسلما فهذا الاذان صحيح لا اشكال فيه
30. 04:34فاذن طفل فلا حرج في هذا الاذان وهذا الاذان يعتد به. لكن كلام المالكية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية عن اي مسألة اذا
31. 04:44كنا في قرية ولم يؤذن الا الطفل. فاذن للبالغين ولم يؤذن غيره ابدا. فقالوا هنا
32. 04:54لا يعتد باذانه. اذا لا يعلون بارك الله فيكم ان اذان الطفل لا يعتد به مطلقا وانما لا يعتد باذان الطفل اذا لم
33. 05:04يؤذن في البلد الا هذا الطفل هذا قولهم نحكي الان قولهم بارك الله فيكم. من ادلتهم على ذلك انهم قاسوا المسألة على
34. 05:14الصلاة من ادلتهم على ذلك انهم قاسوا المسألة على الصلاة. وعندهم ادلة اخرى والصواب والله اعلم صحة اذان هذا
35. 05:24الطفل اذا كان طبعا مميزا صحة اذان هذا الطفل اذا كان مميزا. فاذا كانت صلاته بالبالغين تصح. فكيف باذانه
36. 05:34وذكر ايضا ابن المنذر بارك الله فيكم
37. 05:38من دون سند. قال عبدالله بن ابي بكر كان عمومتي يأمروني ان اؤذن لهم وانا غلام لم احتلم
38. 05:48وانس شاهد فلم ينكر ذلك. عبدالله بن ابي بكر هذا هو عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. شيخ ابن
39. 05:58صاحب المغازي ويروي عن انس ابن مالك والصواب في هذه المسألة بارك الله فيكم قول جمهور اهل العلم بان اذان الطفل بارك الله فيه
40. 06:08اذان صحيح ولو اذن للبالغين ولو اذن وحده في البلد. بل قال ابن هبيرة في الافصاح واجمعوا
41. 06:18على ان اذان الصبي المميز للرجال معتد به معتد به
42. 06:25ايضا من شروط المؤذن قالوا الابصار وان يكون صيتا صوته عال وان يكون حسن الصوت وهذه الشروط ليست
43. 06:35واجبة. وهذه شروط يستحب ان تكون موجودة في المؤذن. فان كان اعمى اذانه صحيح. فان كان صوته ليس بالصوت المرتفع
44. 06:45اذانه صحيح. وان كان صوته ليس بالصوت الحسن اذانه صحيح. ثبت عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم
45. 06:55قال لعبدالله ابن زيد ابن عبد ربه قال فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فاليؤذن فانه اندى
46. 07:05صوتا منك فانه اندى صوتا منك. وبوب البخاري في الصحيح قال باب رفع الصوت بالنداء. ثم اسند
47. 07:15فيه عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي صعصعة. الانصاري الانصاري ثم المازني. عن ابيه
48. 07:25انه اخبره ان ان ابا سعيد الخضري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في
49. 07:35غنمك او في باديتك فاذنت بالصلاة لاحظ الان الشاهد فارفع فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع
50. 07:45طوت فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد
51. 07:55سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا يستحب للمؤذن ان يرفع صوته بالاذان
52. 08:05حتى لو كان وحده في الفلات او في الصحراء يرفع صوته بالاذان حتى يشهد له ما يسمع صوته من
53. 08:15الخلق يوم القيامة. ايضا بارك الله فيكم من شروط المؤذن وهذا الشرط او من الصفات التي ينبغي ان تكون موجودة في المؤذن وهذا هو الشرط
54. 08:25الثامن ولا يجب هذا ولا تجب هذه الصفة. قال ابن هبيرة في الافصاح واجمعوا على انه يستحب للمؤذن
55. 08:35ان يكون حرا بالغا طاهرا حرا بالغا طاهرا. اذا عندنا الان الشرط الثامن ان يكون حرا. وعندنا
56. 08:45شرط التاسع ان يكون طاهرا. طيب عندنا مسألة هل يصح اذان الجنب? هل يصح اذانه ام لا? جمهور اهل العلم وهذا هو قول اكثر العلماء
57. 08:55ان اذان الجنب مكروه فلو اذن اذانه صحيح. واكثر الروايات عن احمد بالمنع وبعض الروايات عن
58. 09:05احمد الامام احمد يعني بعدم الاجزاء والصواب الاجزاء لعدم الدليل الدال على ماذا? لعدم الدليل الدال على المنع
59. 09:15اذان الجنب يختلف عن صلاة الجنابة صلاة الجنب او قراءة القرآن للجنب فاذان الجنب كي نقول بانه لا يجزئ هذا الامر
60. 09:25يتطلب دليلا خاصا في المسألة ولا دليل على ذلك. بل قال السمرقندي الحنفي صاحب كتاب تحفة الفقهاء واما
61. 09:35الجنب واقامته فيكره بالاتفاق فيكره بالاتفاق. اذا هذا بالنسبة لي موضوع الطهارة
62. 09:45يعني من الحدث الاكبر بالنسبة للمؤذن. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم. هل يشترط في الاذان استقبال
63. 09:55قبلة قال ابن المنذر في الاوسط اجمع اهل العلم على ان من السنة ان تستقبل القبلة بالاذان ان من السنة
64. 10:06ان تستقبل القبلة بالاذان. لاحظوا لم يقل من الامور الواجبة من السنة. يسن هذا الامر ولا يجب. قال ابن حجر الهيتمي في كتاب
65. 10:16بتحفة المحتاج قال وان يؤذن ويقيم قائما وعلى عال احتوج اليه وللقبلة
66. 10:26قال لانه المأثور سلفا وخلفا ولخبر الصحيحين يا بلال قم فنادي بل يكره
67. 10:36اذان غير مستقبل وكأنهم انما لم يأخذوا بما في خبر الطبراني وابي الشيخ ان بلالا كان يترك
68. 10:46الاستقبال في بعضه غير الحي علتين. لمخالفته للمأثور المذكور الذي هو في حكم الاجماع
69. 10:56ايد بالخبر المرسل. يعني يقول ابن حجر الهيثمي اجماع العلماء على انه يكره اذان غير مستقبل القبلة
70. 11:06ذلك من اذن فليستقبل القبلة. وجاءت اثار عن التابعين ان السنة في الاذان استقبال القبلة. فروى ابن ابي شيبة عن ابي
71. 11:16مطر الجعفي قال اذنت مرارا فقال لي سويد سويد بن غفلة هذا من كبار التابعين يروي عن عمر قال اذا اذن
72. 11:26انت فاستقبل القبلة فانه من السنة وجاء هذا ايضا عن الحسن والحسن البصري ومحمد ابن سيرين باسانيد صحيحة
73. 11:36باسانيد صحيحة. طيب عندنا مسألة لو ان المؤذن اذن وهو جالس متعمدا فما حكم اذانه? قال ابن المنذر
74. 11:46في الاجماع واجمعوا على ان من السنة ان يؤذن المؤذن قائما. فاذا هذا باجماع اهل العلم وهذا قول الائمة
75. 11:56اربعة ويرون كراهية اذان المؤذن وهو جالس. وانه مجزئ لو اذن وهو جالس لانه قد جاء عن عبد الله ابن عمر ان
76. 12:06انه اذن راكبا على بعيره ومر معنا هذا في الدرس الماظي رظي الله عنه وارضاه. وذهب جماعة من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية
77. 12:16وقبله احمد في رواية الى عدم اجزاء اذان المؤذن وهو جالس. قالوا والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
78. 12:26عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه قم مع بلال قم. فانه اندى صوتا منك. قالوا فهذا يدل على ان
79. 12:36واذن يؤذن وهو قائم قالوا وهذا امر والامر يدل على الوجوب. والصواب ان هذا الامر لا يدل على وجوب القيام. يعني قم
80. 12:46يعني اذهب مع بلال واذن يعني القي عليه الاذان فانه اندى صوتا منك. فالخبر لم يسق في بيان يعني ان
81. 12:56المؤذن يؤذن قائم او قاعد لم يذكر هذا. فلذلك هذا يدل والله اعلم لا يدل على الوجوب. هذا الخبر لا يدل
82. 13:06فعلى الوجوب فالصواب ان المؤذن لو اذن وهو جالس فاذانه صحيح مع ان اجماع العلماء على ان الافظل ان يؤذن ماذا? وهو
83. 13:16قائم فهذا لا شك فيه ولا ريب. بل قال بارك الله فيكم ابن المنذر في الاوسط سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذى
84. 13:26فاذا اتى بالاذان فقد اتى به راكبا او آآ فاذا فاذا اتى بالاذان فقد اتى به راكبا اذن او
85. 13:36منازلا ولا نحفظ منع المؤذن ان يؤذن راتبا عن احد من اهل العلم. يعني المنذر ماذا يقول? النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاذان
86. 13:46ولم يأمر بالاذان ان يكون للقائم فقط. ولم يمنع القاعد من الاذان. فمن اذن وهو قائم فقد اذن
87. 13:56من اذن وهو قاعد فقد اذن فالاذان مجزئ والله تعالى اعلم. عندنا مسألة ايضا ايها الاحبة الافاضل ما حكم التطريب في الاذان
88. 14:06لاحظوا هناك فرق بين ان يؤذن الانسان بصوت حسن. وبين ان يؤذن الاذان على نغمات
89. 14:16تطريب والتلحين ودون حتى النظر الى معاني كلمات الاذان. او التقيد يعني طريقة الاذان الصحيحة. فبعضهم
90. 14:26ولن يموت في الاذان الله اكبر فيمد لفظ الجلالة عشر حركات. فنقول ما حكم هذا الاذان? هذا التطريب في الاذان
91. 14:36ما حكمه في مصنف عبدالرزاق عن يحيى البكاء قال رأيت ابن عمر يسعى بين الصفا
92. 14:46او المروة ومعه ناس فجاءه رجل طويل اللحية. فقال يا ابا عبدالرحمن اني احبك في الله. فقال له ابن
93. 14:56عمر واني ابغضك في الله فكأن اصحاب ابن عمر لاموه وكلموه فقال انه يبغي في اذانه ويأخذ
94. 15:06عنه اجرا. يبغي ان يعتدي يطرب في اذانه ويلحن في اذانه التلحين المذموم. وهذا الاثر وان كان آآ
95. 15:16يحيى البكاء ظعيف ولكنه يذكر قصة حضرها بنفسه. فهذا بارك الله فيكم يستأنس به. والسلف ينصون على
96. 15:26المنع الامام احمد سأله الكوسج اسحاق ابن منصور. قلت التطريب في الاذان. قال كل شيء محدث. كانه لم يعجبه
97. 15:36قال اسحاق اسحاق بن راهوية كما قال لانه بدعة لانه بدعة. وقال الامام مالك عن التطريب في الاذان? قال منكر
98. 15:46قال الامام مالك واني لاكره التطريب في الاذان. ولقد هممت ان اكلم امير المؤمنين في ذلك. لانه سمع بعض المؤذنين
99. 15:56في الاذان بل نص جماعة من الفقهاء ان الاذان لو كان ملحونا فيه خطأ بطريق ملحنا او ملحنا
100. 16:06بطريق ملحون يعني فيه خطأ ملحن اي على آآ يعني جهة الطرب وجهة التلحين وآآ والعياذ بالله
101. 16:16المقامات او حتى بعضهم يلحن نسأل الله العفو والعافية على اسلوب الموسيقى. نسأل الله العفو والعافية. نص جماعة من الفقهاء ان هذا
102. 16:26والتلحين اذا كان يغير المعنى فالاذان باطل. مثل من يقف على لفظة اله. يعني فيقول اشهد ان لا اله
103. 16:36ثم يقف ويسكت فيقولون هذا لحن وتلحين هذا يبطل ويغير المعنى فالاذان باطل وغير مجزئ
104. 16:46اما من لحن او لحن في اذانه فلم يغير المعنى فالاذان مجزئ. فلو قال اشهد ان محمدا رسول الله
105. 16:58ويعني شدد المدبرة يعني اطال في الحرف المشدد اكثر من حركتين فاذانه صحيح لان
106. 17:08المعنى لم يتغير وعلى هذا الائمة الاربعة. ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما قال
107. 17:20صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة رواه مسلم. ونحوه في المتفق
108. 17:30بقي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. حديث ابن عباس ما لفظه عن عطاء? قال عن عبدالله بن عباس وعن جابر بن عبدالله
109. 17:40يروي عن الاثنين قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى ثم سألته بعد بعد حين عن ذلك
110. 17:50عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر بن عبدالله الا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعدما
111. 18:00يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شيء لا نداء يومئذ ولا اقامة. اذا هي بالنسبة لصلاة العيد لا نداء لا اذان
112. 18:10ولا اقامة ولا شيء. هذه الاشياء الثلاثة انتبهوا لها. والخبر عند البخاري ومسلم واللفظ للامام مسلم. عندنا مسألة لا اذان
113. 18:20لصلاة العيد حكاه ابن عبد البر اجماعا في الاستذكار. وحكاه عن الخلفاء الراشدين. قال وكذلك
114. 18:30كان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يفعلون. يصلون العيدين بغير اذان ولا اقامة لا خلاف عنه في ذلك. ثم قال كان هذا بالحجاز
115. 18:40عراقي معلوما مجتمعا عليه مجتمعا عليه. وقال انه في شر صحيح مسلم لا اذان ولا اقامة للعيد وهو اجماع العلماء
116. 18:50اليوم وهو المعروف بفعل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ونقل عن بعض السلف فيه شيء خلاف اجماع من قبل
117. 19:00له ومن بعده. فاذا بارك الله فيكم من نقل عنه الاذان لصلاة العيد هذا محجوج بالاجماع. فلذلك
118. 19:10مع اهل العلم ان صلاة العيد لا اذان لها ولا اقامة. وقال ابن رجب الحنبلي لا خلاف بين اهل العلم في هذا لا خلاف بين
119. 19:20اهل العلم في هذا قال واتفق العلماء على ان الاذان والاقامة للعيدين بدعة ومحدث. طيب عندنا مسألة
120. 19:30الله! هل ينادى لصلاة العيد بالصلاة جامعة في صحيح مسلم والبخاري واللفظ لمسلم من حديث جابر
121. 19:40الا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام. ولا بعدما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شيء. لا نداء يومئذ ولا ايقاع
122. 19:50فاذا لا يوجد اذان ولا يوجد اقامة ولا يوجد شيء يعني حتى قول الصلاة جامعة لا الامام يقول استووا ثم بعد ذلك يصلي صلاة العيد صلاة
123. 20:00العيد. وذهب الشافعية الى استحباب قول الصلاة جامعة. وعندهم مرسل من مراسيل الزهري كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر في العيدين
124. 20:10قول الصلاة جامعة ولكنه اثر وخبر ضعيف خبر ضعيف. وقاسوا صلاة الكسوف على صلاة وقصوا صلاة العيد على
125. 20:20الى صلاة الكسوف. فقالوا صلاة الكسوف ينادى فيها الصلاة جامعة. كذلك صلاة العيد واجيب بان صلاة العيد معلومة. وصلاة الكسوف لماذا ينادى لها
126. 20:30الصلاة جامعة لانها تقع فجأة وبغتة. فاذا الصواب
127. 20:37الا اذان لي صلاة العيد ولا اقامة ولا شيء. قال وعن ابي قتادة في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة ثم اذن مؤذن ثم
128. 20:47اذن بلال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم. وله عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى
129. 20:57تليفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وله عن ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء باقامة
130. 21:07واحدة زاد ابو داوود لكل صلاة. وفي رواية له ولم ينادي في واحدة منهما ولم ينادي في واحدة منهم
131. 21:17رواية ابي داوود بارك الله فيكم لكل صلاة يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقام لصلاة المغرب في مزدلفة واقام لصلاة العشاء. اصل هذه الرواية في البخاري
132. 21:27في صحيح البخاري جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع جمع اي مزدلفة. كل واحدة منه
133. 21:37هما باقامة كل واحدة منهما باقامة. ولم يسبح بينهما ولا على اثر كل واحدة منهما. ورواية ابي داوود
134. 21:47صحيح. رواية ابي داوود اسنادها صحيح. رواية ابي داوود الثانية ولم ينادي في واحدة منهما هذه الرواية ضعيفة وحكم عليها الشيخ الالباني
135. 21:57في صحيح سنن ابي داود بالشذوذ في صحيح سنن ابي داوود بالشذوذ. طيب عندنا مسألة ما حكم الاذان للصلاة? للصلوات الخمس? ما حكم
136. 22:07الاداء يعني نفترض ان واحد صلى من غير اذان. ما حكم صلاته? صلاته صحيحة? ام صلاته باطلة? لو تذكرون في فترة الحجر المنزلي كان الناس تصلي في
137. 22:17بيوتها رجل صلى في بيته من غير اذان. ما حكم هذا الاذان? هل اذانه? هل هذه الصلاة
138. 22:25صحيحة? هل يجب عليه ان يؤذن ام لا يجب عليه ان يؤذن? قال الحطاب في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل ولا
139. 22:35اعلم في صحة صلاتي من ترك الاذان خلافا. اذا باجماع اهل العلم ان من صلى من غير اذان صلاته صحيحة
140. 22:45ذكر الحطاب عن بعض المالكية انهم يقولون بان الصلاة من صلى بغير اذان صلاته غير صحيحة وذكر بان هذا قول شاذ قول
141. 22:55ما الدليل على ان من صلى من غير اذان صلاته صحيحة? في صحيح مسلم عن الاسود وعلقمة. قال اتينا ابن مسعود في داره
142. 23:05فقال اصلى هؤلاء خلفكم? فقلنا لا. قال فقوموا فصلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة. فلم يأمرنا
143. 23:15اذان ولا اقامة. والصواب ايها الاحبة الافاضل ان الاذان فرض كفاية. اذا اذن في بلد اي اذان سقط الاثم عن
144. 23:25سقط الاثم عن البقية. قال يعني يعني الان مسألتنا بارك الله فيكم لو افترضنا ان اهل البلد
145. 23:35وما اذن فيهم اي احد فهم يأثمون جميعا. لانهم تركوا فرض من فروض الكفاية. فاذا اذن في البلد لا يلزم كل واحد يريد ان
146. 23:45يصلي بان يؤذن ويقيم لا يلزمه ذلك. قال ابن عبد البر ولا اعلم خلافا في وجوب الاذان جملة على اهل الامصار
147. 23:55لانه من العلامة الدالة المفرقة بين دار الكفر ودار الاسلام. فاذا ننتبه بارك الله فيكم ان الاذان لابد
148. 24:05ان يؤذن في البلد اي احد يؤذن فاذا اي احد يؤذن فاذا اذن لا يلزم الاذان على كل فرد
149. 24:15بعينه لا يلزم الاذان لكل فرد على كل فرد بعينه. وهذا الاجماع الذي حكاه بن عبدالبر تعقبه الحافظ بن حجر في فتح الباب
150. 24:25ما حكم الاقامة? ايضا بارك الله فيكم كما ذكرنا فرض كفاية. فرض كفاية. فلو صلى فلو صلى
151. 24:35في منزله دون اقامة صلاته صحيحة. ومر معنا اثر
152. 24:40ابن مسعود انه لم يأمر من معه باذان ولا اقامة باذان ولا اقامة. والشيخ محمد الامين الشنقيطي الشيخ العلامة
153. 24:50ذكر بان المنفرد من يصلي وحده قال فلا ينبغي ان يختلف في كونه ليس شرطا في صحة الصلاة. يعني الاذان
154. 25:00ليس شرطا في صحة الصلاة والله تعالى اعلم. فان اتفق اهل بلد كلهم على ترك الاذان قتلوا وقاتلهم
155. 25:10سلطان قاتلهم السلطان. فهذه مسألة انهم تركوا شعيرة من شعائر الاسلام. شعيرة من شعائر الاسلام. طيب عندنا مسألة
156. 25:20ما حكم الاذان للمرأة? هل المرأة اذا ارادت ان تصلي في بيتها تؤذن وتقيم? لو اذنت واقامت لا شيء عليها
157. 25:30لا شيء عليها ولو صلت من دون اذان ولا اقامة ايضا لا شيء عليها. والافضل في حقها الا تؤذن ولا تقيم. الافضل في حق
158. 25:40الا تؤذن ولا تقيم فان هذا هو عمل النساء. في ايام النبي صلى الله عليه وسلم. قال آآ في مصنف ابن ابي
159. 25:50شيبة عن معتمر بن سليمان عن ابيه قال كنا نسأل انسا هل على النساء اذان واقامة? قال لا. وان
160. 26:00فهو ذكر. قال لا وان فعلنا فهو ذكر. وقال ابن قدامة في المغني وليس على النساء اذان ولا اقامة. قال ولا
161. 26:10اعلم فيه خلافا. قال ولا اعلم فيه خلافا. وسئل ابن عمر رضي الله عنهما هل على على النساء اذان? قال
162. 26:20قال انا انهى عن ذكر الله يعني اذا اذنك لا شيء عليها. ولكن السنة العملية يعني عند النساء في ايام النبي صلى الله عليه وسلم عدم
163. 26:30اذان عدم الاذان ولا الاقامة بالنسبة للنساء. فالمرأة تصلي من دون اذان ولا اقامة. لو اذنت واقامت فلا شيء عليها لا شيء عليها
164. 26:40اما لو اذنت الرجال هذا اذان غير معتد به هذا اذان غير معتد به. ثم ثم عندنا مسألة ما حكم
165. 26:50الاذان والاقامة للفوائت. يعني رجل نام عن صلاة العصر والمغرب والعشاء. واستيقظ بعد صلاة العشاء. هل يوشح له هل يشرع له ان يؤذن
166. 27:00ام يقيم الصلاة? ام يصلي من غير اذان ولا اقامة? في المسألة خلاف بين اهل العلم والصواب في هذه المسألة انه يؤذن اذانا
167. 27:10ويصلي كل صلاة باقامة. والدليل حديث نوم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه حتى طلعت الشمس فارتحل بهم النبي
168. 27:20صلى الله عليه وسلم ثم امر بلال ان يؤذن بعد طلوع الشمس واقام ثم بعد ذلك صلى بهم نبينا صلى الله عليه وسلم الصبح. وايضا في آآ
169. 27:33حجة الوداع النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مزدلفة اذن ثم اقيمت الصلاة صلاة المغرب ثم اقيمت صلاة العشاء
170. 27:43باذان واحد واقامة لكل صلاة. لاذان واحد واقامة لكل صلاة. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
171. 27:53وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
172. 28:03حتى فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت
173. 28:13اصبحت متفق عليه وفي اخره ادراج. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم
174. 28:23ان يرجع في نادي الا ان العبد نام رواه ابو داوود وضعفه. قال الحافظ ابن حجر عن الحديث الاول وفي اخره ادراج. يعني
175. 28:33وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال اصبحت اصبحت هذا ليس من كلام ابن عمر ولا من كلام عائشة هذا مدرج من كلام
176. 28:43يهري وهو من صغار التابعين من صغار التابعين. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح وعند الطحاوي والبيهقي وقال ابن
177. 28:53نوشيهاب وكان رجلا اعمى. وقال ابن شهاب وكان رجلا اعمى. درجة حديث ابن عمر هذا خبر ضعيف لا يثبت اعله
178. 29:03وجمع من اهل العلم منهم بارك الله فيكم علي ابن المديني والامام احمد وجماعة من اهل العلم بل قال الحافظ ابن حجر اتفق ائمة
179. 29:13علي ابن المدين واحمد بن حنبل والبخاري والذهري وبوحات وابو داوود والترمذي والاثرم والدار قطني على ان حمادا اخطأ في رفعه على
180. 29:23ان حمادا اخطأ في رفعه. والله تعالى اعلم. فاذا هو خبر ضعيف. وحتى وجاء الخبر هذا موقوفا حتى
181. 29:33الرواية الموقوفة لا تثبت حتى الرواية الموقوفة لا تثبت. طيب عندنا مسألة ما حكم الاذان قبل الوقت باجماع اهل العلم على ان الاذان
182. 29:43قبل الوقت ليس من السنة الا صلاة الفجر. هذه تستثنى من هذه المسألة. قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان السنة ان يؤذن
183. 29:53للصلاة بعد دخول اوقاتها الا الفجر. فانه اختلف في الاذان لصلاة الفجر قبل دخول وقتها. وقال ابن عبد البر في
184. 30:03اذكار وقد اجمعوا انه لا يجوز لها الاذان قبل وقتها لا يجوز. لها الاذان قبل وقتها. وقال ابن قدامة الاذان
185. 30:13قبل الوقت في غير الفجر لا يجزئ. وهذا لا نعلم فيه خلافا وهذا لا نعلم فيه خلافا. والاذان اعلام
186. 30:23دخول الوقت فكيف يعلم بدخول الوقت ولم يدخل الوقت? طيب مسألة ما حكم اذان الفجر الاول قبل الوقت? جمهور اهل
187. 30:33العلم على ان هذا الاذان سنة وان هذا اذان ثابت عن بلال رضي الله تعالى عنه وارضاه. وخالف الحنفية ولهم عدة ادلة
188. 30:43فقالوا الاذان الاول لا يكون في صلاة الفجر لان الاذان اعلام بدخول الوقت وهنا كيف يؤذن الاذان الاول ولم يدخل
189. 30:53والصواب طبعا قول جمهور اهل العلم نعم الاذان اعلام بدخول الوقت الا اذان الفجر الاول فانه بارك الله فيكم كي ينتبه النائم
190. 31:03ويصلي القائم يتسحر من يريد الصيام. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم
191. 31:13على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين