الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
2. 00:10وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:14ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي. من مجالس التعليق على كتاب الصلاة من بلوغ المرام
4. 00:24احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
5. 00:29احبتي الكرام راجعني امس احد الاخوة الكرام في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الصلاة بعد
6. 00:39اصل ويصلي وينهى عن الوصال ويواصل
7. 00:43وذكرت ان الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه يعل هذا الحديث
8. 00:48ويعده من منكرات ابن اسحاق
9. 00:50فقال لي بان عنده في الطبعة التي عنده ان الشيخ يقوي هذا الحديث
10. 00:55ورجعت بارك الله فيكم التخريج والامر كما ذكرت لكم ان الشيخ يظعف هذا الخبر ذكره على وجه التضعيف في السلسلة الظعيفة وكذلك في
11. 01:05في السنن ابي داود في تحقيقه لسنن ابي داوود الام هذا التحقيق الموسع
12. 01:12ونعود بارك الله فيكم الى كتابنا
13. 01:15قال وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا
14. 01:25رعاه في اذنيه. رواه احمد والترمذي وصححه. ولابن ماجة وجعل اصبعيه في اذنيه ولابي
15. 01:35داوود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر. واصله في الصحيح
16. 01:45عيد اولا ابو جحيفة بارك الله فيكم اسمه وهب بن عبدالله السوائي. وهو اخر الصحابة رضي الله
17. 01:56وعنهم اجمعين موتا بالكوفة. اخر من بقي من الصحابة بالكوفة هو ابو ابو جحيفة وهب بن عبدالله
18. 02:06توائي من بني سواءة بن عامر ذكر هذا علي بن المديني الامام المعروف
19. 02:14فائدة بارك الله فيكم لو نقف عند اخر جملة في التخريج واصله في الصحيحين. ما لفظ الخبر في الصحيحين
20. 02:23لفظ البخاري عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه رأى بلالا يؤذن فجعلت اتتبع
21. 02:33وها هنا وها هنا بالاذان
22. 02:36يعني بالنسبة للفظ البخاري ما الذي ذكر من حديث الباب
23. 02:43اتتبع فاه ها هنا وها هنا. هذا بالنسبة للفظ البخاري. ولفظ مسلم واذن بلال. فجعلت اتتبع
24. 02:53وها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. اذا المذكور واصله في الصحيحين
25. 03:03من هذه الروايات ماذا? تتبع الفم. اي قول حي على الصلاة يمينا وشمالا. حي على الصلاة يمينا وشمالا. واما وضع الاصبعين في
26. 03:13الاذنين هذا لم يذكر لم يذكر في رواية البخاري. لوى عنقه لم يذكر آآ وضع الاصبعين في الاذنين لم
27. 03:23يذكر في الصحيحين وايضا ولوى عنقه لم يذكر في الصحيح ولم يستدر لم يذكر في الصحيحين. لذلك الحافظ بن حجر
28. 03:33واورد هذا اللفظ لان فيه ثلاث زيادات على ماذا? على لفظ الصحيحين فيه ثلاث زيادات على لفظ الصحيحين. لكن لننظر
29. 03:43والان في هذه الروايات اللفظ الاول بارك الله فيكم عن لفظ حديث الباب الذي رواه احمد والترمذي وصححه اسناده ضعيف اسناده ضعيف قال ابن رجب
30. 03:55الحنبلي في فتح الباري قال وهذا يدل على ان رواية عبد الرزاق عن سفيان التي خرجها في مسنده اي الامام احمد
31. 04:05الترمذي في جامعه غير محفوظة غير محفوظة. اذا بالنسبة للرواية الاولى حديث الباب هذا اللواء
32. 04:15هذه اسنادها ضعيف. الرواية هذه اسنادها ضعيف
33. 04:19ايضا بارك الله فيكم بالنسبة لرواية ابن ماجة ايضا اسنادها ضعيف. فيها راو يقال له الحجاج بن ارطات وهو مدلس وفيه ضعف
34. 04:29وخالف غيره من الثقات خالف غيره من الثقات
35. 04:35ايضا بالنسبة لللفظ الثالث قال ولابي داوود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر
36. 04:45هذا اللفظ لفظ حديث صحيح بارك الله فيكم. ولكن لفظ ولم يستدر هذا اللفظ مو علي. هذا اللفظ معل. فهذا اللفظ بارك الله فيكم فيها
37. 04:57هذا اللفظ فيه كلام كبير والاقرب ان لفظ ولم يستدر هذا اللفظ لا يثبت. اما اصل الخبر فهو ثابت حتى من رواية ابي داوود. اصل
38. 05:07قبر ثابت حتى من رواية ابي داوود. طيب
39. 05:12الان عندنا فائدة بارك الله فيكم
40. 05:16بالنسبة او عندنا مسألة ما حكم
41. 05:22وظع الاسبوعين بالاذنين عند الاذان ما حكم وضع الاصبعين في الاذنين عند الاذان
42. 05:32اولا بارك الله فيكم من باب التقريب والفائدة
43. 05:35يذكر جماعة من اهل العلم ويشيرون حسب علمي لا ينصون صراحة على هذا ولكن اذا قرأت كلامهم ستقف على هذا الامر انه لم يأتي في
44. 05:45المسألة شيء مرفوع ثابت الى النبي صلى الله عليه وسلم
45. 05:51من ناحية وضع الاصبعين في الاذنين عند الاذان. شيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لم يأت
46. 05:58ايضا لم يأتي في المسألة شيء موقوف على الصحابة. لم يأتي في المسألة في وضع الاذنين شيء موقوف على الصحابة
47. 06:08بل جاء عن بعض الصحابة عدم وضع الاصبعين في الاذنين. من ذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن نصير
48. 06:18تصغير نسر ابن زعلوق هكذا اسمه. قال رأيت ابن عمر يؤذن على بعير. قال قلت له رأيته
49. 06:29رأيته يجعل اصبعيه في اذنيه? قال لا. اذا
50. 06:35ابن عمر اذن على بعير سئل الراوي هل رأيته يجعل اصبعيه في اذنيه? قال لا لم اره كذلك لم اره كذلك
51. 06:45البخاري رحمة الله تعالى عليه
52. 06:50آآ ماذا يقول بارك الله فيكم? يذكر بان وضع الاصبعين في الاذنين يروى
53. 07:00يعني اه انا اريد ان اقف الان على
54. 07:05ظاهر كلام البخاري قال البخاري في صحيحه ويذكر عن بلال
55. 07:14لاحظوا علقه وبصيغة التمريظ واضح بارك الله فيكم علق الخبر ما ذكر اسناده
56. 07:22وذكره بصيغة التمريظ. ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه
57. 07:29يقول ابن رجب وهذا من تدقيق البخاري العظيم على جانب العلل
58. 07:35لذلك روى البخاري الحديث الذي فيه جعلت اتتبع فاه يمينا وشمالا
59. 07:41لكن لما جاء الى وضع الاصبعين في الاذنين قال ويذكر عن بلال
60. 07:46قال البخاري شوف الان علقه بصيغة الجزم
61. 07:49قال وكان ابن عمر لا يجعل اصبعيه في اذنيه
62. 07:54واضح بارك الله فيكم يعني علق بصيغة التمريظ عن بلال رضي الله عنه وظع الاصبعين في الاذنين
63. 08:01وعلق عن ابن عمر بصيغة الجزم انه لم يضع اصبعيه في اذنيه. طيب
64. 08:10الان نأتي الى مسألته طيب هذه المسألة ما الوارد فيها
65. 08:17الوارد فيها اثار التابعين الوارد فيها اثار التابعين
66. 08:22ولعل قائل يقول مرت علينا الان اكثر من رواية
67. 08:26فيها وضع الاصبعين في الاذنين
68. 08:29فتتابع هذه الطرق مع اثار التابعين
69. 08:32يدل ان لهذه المسألة اصل
70. 08:35لذلك الترمذي يقول في السنن
71. 08:38وعليه العمل عند اهل العلم
72. 08:41يستحبون ان يدخل المؤذن اصبعيه
73. 08:46في اذنيه في الاذى يذكر بان العمل على هذا عند اهل العلم
74. 08:50بل حكاه النووي اجماعا. قال وهذا متفق عليه. النووي ماذا يقول? السنة ان يجعل
75. 09:00اسبوعيه في صماخي اذنيه لما ذكره المصنف وهذا متفق عليه. ونقله
76. 09:08المحاملي في المجموع عن عامة اهل العلم
77. 09:13اذا النووي يحكي اتفاق العلماء
78. 09:15على ان السنة وضع الاصبعين في الاذنين
79. 09:19وبن رجب الحنبلي عبارته ادق
80. 09:22ماذا يقول? قال واكثر العلماء ان ذلك مستحب
81. 09:27ثم ذكر بعض الاثار الواردة عن محمد
82. 09:31ابن سيرين في ان ووظع الاذنين
83. 09:35وضع الاصبعين في الاذنين عند الاذان هذا امر مطلوب
84. 09:40فائدة في كتاب الصلاة لابي نعيم الفضل ابن دكيم
85. 09:45عن سهل ابي الاسد هذا من التابعين يروي عن الصحابة قال من السنة
86. 09:52ان تدخل اصبعيك في اذنيك يعني عند الاذى. يقول هذا من السنة
87. 09:58وايضا روى الحاكم في المستدرك
88. 10:04بسنده عن ابن المبارك انه اذا رأى المؤذن لا يدخل اصبعيه في اذنيه عند الاذان يصيح به. ينكر عليه. واضح بارك الله فيكم في ظهر والله اعلم
89. 10:17ان انه يستحب وضع الاصبعين في الاذنين عند الاذى
90. 10:24ويعبد هذا كله ان هذا
91. 10:27ادعى لرفع الصوت وادعى الى ان
92. 10:34يكون صوت المؤذن ارفع. ليش? لان المؤذن لن ينشغل بسماع شيء اخر. واضح بارك الله فيكم? فيكون صوته اعلى
93. 10:43ويؤكد هذا حديث في صحيح مسلم
94. 10:49احد يعرفه فيه وضع الاصبعين في الاذنين لكن ليس في الاذى
95. 10:58احد يعرف طيب بقرب لكم
96. 11:05في باب الحج طيب قال ابن عباس في صحيح مسلم
97. 11:17صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
98. 11:20بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا? قالوا وادي الازرق
99. 11:28قال صلى الله عليه وسلم كأني انظر الى موسى صلى الله عليه وسلم
100. 11:34قال واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله بالتلبية
101. 11:40يعني موسى عليه السلام لما لبى ماذا فعل? وضع اصبعيه في اذنيه وهذا يقول السندي في حاشيته على سنن ابن ماجة
102. 11:50انه لزيادة رفع الصوت كما يفعل المؤذن
103. 11:55فان قال قائل ايضا يعني وضع الاصبعين في الاذنين
104. 12:04فيه فائدة رفع الصوت ايضا فيه فائدة اخرى
105. 12:08حد يعرفها لا علاقة للفائدة بالصوت
106. 12:14سد لو كان في رجل اصم
107. 12:25فرأى المؤذن وقد فعل هكذا سينتبه انه ماذا? انه يؤذن. والله تعالى اعلم. وهذا ذكره ابن حجر في فتح الباردة
108. 12:35ذكره بالحجر في فتح الباب
109. 12:37فائدة ابن حجر في فتح الباب يقول لم يرد
110. 12:41في تعيين الاصبعين حديث يعني اي الاصابع توضع لم يرد هذا لم يرد هذا. قال
111. 12:50جزم النووي انها المسبحة بعضهم يقول السبابة
112. 12:56لكن بعضهم يقول السباحة واضح بارك الله فيكم فيقول جازم النووي انها المسبحة لعل جزم النووي ان هذا الاسهل وهذا الايسر
113. 13:08فلعل هذا من باب الجزم والله اعلم
114. 13:11ايضا فائدة جمهور اهل العلم
115. 13:14يرون ان من السنة الالتفات عند قول المؤذن
116. 13:20حي على الصلاة حي على الفلاح
117. 13:22والدليل حديث الباب حديث ابي جحيفة
118. 13:26واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح
119. 13:36الجمهور يرون ان هذا السنة مستحب
120. 13:39المالكية يقولون لا هذا العمل جائز
121. 13:42والصواب هو قول جمهور اهل العلم. الصواب قول جمهور اهل العلم ان هذا من السنة
122. 13:46هذا الامر فيه زيادة اجر هذا فيه زيادة اجر
123. 13:51طيب عندنا مسألة صفة الالتفات
124. 13:56يعني كيف يلتفت؟ جمهور اهل العلم قالوا
125. 14:02يقول حي على الصلاة يمينا
126. 14:07حي على الفلاح شمالا واضح بارك الله فيكم
127. 14:13وبعضهم يقول لا يقول حي على الصلاة يمينا
128. 14:17حي على الصلاة شمالا حي على الفلاح يمينا
129. 14:21وحي على الفلاح شمالا ويظهر والله اعلم
130. 14:28ان المسألة محتمل ويظهر والله اعلم
131. 14:34ان القول الثاني اقرأ حتى يسمع الجميع
132. 14:40من كان في جهة اليمين
133. 14:42ومن كان في جهة الشمال والله تعالى اعلم
134. 14:48انه يقول يمينا حي على الصلاة وشمالا حي على الصلاة
135. 14:52ويقول يمينا حي على الفلاح وشمالا حي على الفلاح
136. 14:56نعم قالوا يكون لكل جهة نصيب منهما لكل جهة نصيب منهما. طيب عندنا مسألة
137. 15:04هل يشرع الالتفات في الاقامة
138. 15:08واضح بارك الله فيكم يعني في الاقامة يقول المؤذن حي على الصلاحية على الفلاح هل يلتفت ام لا
139. 15:14ذهب جماعة من اهل العلم انه يلتفت
140. 15:17قالوا لانه يقاس على الاذان
141. 15:21فكما انك في الاذان اذا قلت
142. 15:24حي على الصلاة تلتفت حي على الفلاح تلتفت كذلك في الاقامة
143. 15:29وذهب بعض اهل العلم وهم الحنابلة في الصحيح عندهم
144. 15:34ان الالتفات غير مشروع والدليل? قالوا عدم الدليل
145. 15:40والاقامة تختلف عن الاذان الاقامة
146. 15:46اعلام لمن داخل المسجد بالصلاة
147. 15:50والاذان اعلام لمن هو في خارج المسجد بالاذان
148. 15:55وبين الامرين فرق فالاذان اعلام للغائبين. والاقامة اعلام للحاضرين. فلا حاجة فيها للالتفات. والله تعالى اعلم
149. 16:08لذلك يقولون خطبة الجمعة هل فيها التفات
150. 16:15لأ ليس فيها التفات لماذا
151. 16:19لانه خطاب للحاضرين اذان الجمعة فيه التفات لانه خطاب لمن? للغائبين. واضح بارك الله فيكم. ذكر هذا ابن رجب الحنبلي في فتح البال
152. 16:30طيب عندنا مسألة كيف يستدير المؤذن
153. 16:35يعني هل يستدير برأسه فقط
154. 16:39او ببدنه كاملا واضح بارك الله فيكم? واضح الفرق بين الصورتين
155. 16:44يعني هل يقول يمينا ويتجه الامام بجسده كامل جهة اليمين او فقط بحركة الرأس
156. 16:53ذهب جمهور اهل العلم ان المؤذن لا يدور
157. 16:59وانما الذي يحرك رأسه فقط
158. 17:05والدليل عدم الدليل ذهب بعض اهل العلم الى هذا
159. 17:11وبعض اهل العلم يقولون لو كان على رأس المنارة يستدير يستدير ببدنه
160. 17:19غير ما يستدر ببدنه وبعض اهل العلم يقول لا مطلقا ما يستدير ببدنه
161. 17:25وبعضهم يقول يستدر ببدنه والصواب والله اعلم
162. 17:29انه لا يستدر ببدنه لان الوارد الاستدارة به الفم يقول جعلت اتتبع فاه واضح بارك الله فيكم
163. 17:39ما قال فاستدار ببدنه يمينا
164. 17:42او استدار ببدنه شمالا لذلك
165. 17:49ينص اهل العلم على هذا
166. 17:50منهم الامام احمد يقول اذا اذن المؤذن ادار وجهه ولا يدير بدنه
167. 17:59وكذلك يذكر هذا ابن المنذر
168. 18:05ابن خزيمة بل ابن خزيمة في الصحيح ماذا يقول
169. 18:08باب الانحراف في الاذان عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح والدليل على انه انما ينحرف فيه لا ببدنه كله. وانما يمكن الانحراف
170. 18:18الفم بانحراف الوجه يعني جعله باب من ابواب الصحيح
171. 18:26طبعا تحملون اليوم بارك الله فيكم
172. 18:30شادين فتحملوا بارك الله فيكم
173. 18:33طيب قال وعن ابي محذورة رضي الله عنه
174. 18:37ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذان
175. 18:42رواه ابن خزيمة واسناده حسن
176. 18:46والخبر صححه ابن الملقن في البدر المنير
177. 18:50والخبر صححه ابن الملقن في البدر المنير
178. 18:56والرواية بارك الله فيكم عند ابن خزيمة
179. 18:59ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوا فاعجبه صوت ابي محذورة
180. 19:06اعجبه صوت ابي محذورة طيب
181. 19:10مسألة او فائدة يشترط في المؤذن
182. 19:15ان يكون مسلما وان يكون ذكرا
183. 19:19وان يكون عاقلة وهذا باجماع اهل العلم
184. 19:25حكى الاجماع ابن قدامة في المغني
185. 19:28وابن هبيرة في الافصاح ذهب وخالف بعض اهل العلم في شرط العقل وهم الحنفية
186. 19:38والصواب طبعا قول جماهير اهل العلم انه يشترط في المؤذن ان يكون مسلما ذكرا عاقلا
187. 19:46اما طبعا الاسلام والذكورية هذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني وابن هبيرة في الافصاح. وبالنسبة للعقل خالف في هذا الحنفية. وقوله مرجوح
188. 19:56لان الاذان عبادة فكيف تصح هذه العبادة من
189. 20:00غير العاقل الشرط الرابع البلوغ
190. 20:06وجمهور اهل العلم على عدم اشتراط البلوغ
191. 20:09فلو اذن مثلا طفل عمره خمس سنوات
192. 20:14اذانه صحيح وذهب بعض اهل العلم
193. 20:19وقالوا يشترط البلوغ منهم المالكية
194. 20:23وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
195. 20:27قالوا لا يصح اذان الصبي
196. 20:32المميز للبالغين قالوا ما يصح هذا الاذى
197. 20:37يعني ما معنى كلامهم لو افترضنا ان عندنا قرية
198. 20:43فيها مسجد واحد فقط فاذن في هذا المسجد صبي عمرة اربع سنوات او خمس سنوات. قالوا ما يجزأ هذا الاذان
199. 20:51املوا في قرية فيها عشرين مسجد
200. 20:55عشرة مساجد فاذن في احد المساجد صبي يقول ما في حرج مجزئ هذا واضح بارك الله فيكم
201. 21:01طيب ومن ادلة الجمهور على اجزاء الاذان
202. 21:10ما جاء عن عبدالله ابن ابي بكر
203. 21:18كان عمومتي يأمروني ان اؤذن لهم وانا غلام لم احتلم وانس شاهد فلم ينكر
204. 21:28ولكن هذا الخبر ليس له اسناد
205. 21:31يعني لم يذكر في الكتب مسندا ذكره ابن المنذر في الاوسط من دون سند
206. 21:38بل يعني من ادلة الجمهور
207. 21:44قول ابن هبيرة بالافصاح واجمعوا على ان اذان الصبي المميز للرجال معتد به
208. 21:52لعله يقصد معتد به اذا اذن غيره
209. 21:55والصواب والله اعلم صحة الاذى
210. 21:58والصواب صحة الاذان فلا دليل يدل على المنع حتى لو كان في قرية ما في الا واحد واذن
211. 22:03ما الدليل الذي يدل على بطلان هذا الاذان
212. 22:06لا دليل والله تعالى اعلم
213. 22:08وان كنت احبتي الكرام اتكلم هذا بشكل عام
214. 22:12بالصبي اذا كان صغير جدا ولا يضبط الاذان
215. 22:17يعني في المساجد الكبيرة لو ما اذن افضل
216. 22:24واضح بارك الله فيكم الا بعضهم يخطئ ويقع هرج ومرج كيف
217. 22:29كيف هذا اذن وصارت يعني
218. 22:32عدة وقائع في مثل هذه الامور
219. 22:36وكذلك ايضا بالنسبة لتقديم الصبي الصغير جدا في مسألة الامامة
220. 22:41خاصة في صلاة التراويح عمره سبع سنوات يؤم بالناس وفي غيره احفظ طبعا. كلامنا
221. 22:47ان يعني بعضهم يقول من باب التشجيع
222. 22:50والصبي احيانا يخطئ في الصلاة
223. 22:52فتقع امور ما يحسن موضوع سجود السهو وغيره
224. 22:57فتقع اشياء لا تحمد والله تعالى اعلم
225. 23:01الشرط الخامس ان يكون مبصرا
226. 23:06والسادس ان يكون شكرا. بارك الله فيك. شكرا. جزاك الله خير
227. 23:10والسادس ان يكون صيتا يعني صاحب صوت عالي
228. 23:15والشرط السابع ان يكون حسن الصوت
229. 23:19وهذه الشروط مستحبة ان يكون مبصرا
230. 23:24وصيتا وحسن الصوت والدليل ثم جاء في حديث عبدالله
231. 23:33ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قم مع بلال
232. 23:38فالق عليه ما رأيت فاليؤذن فانه اندى صوتا منك. فانه اندى صوتا منك
233. 23:46هذا بالنسبة لحسن الصوت وايضا ان يكون صيتا صاحب صوت عالي
234. 23:53ما رواه البخاري من حديث ابي سعيد الخدري
235. 23:59انه قال لرجل اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء
236. 24:09فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم
237. 24:18لذلك مستحب للمؤذن ان يرفع صوته
238. 24:22ولو كان يعرف انه لن يحضر الجماعة احد
239. 24:27يعني معنى بمعنى لو كان اثنين في البر في الصحراء نقول اذن بصوت عالي
240. 24:33يقول لك ما في حد سيحضر
241. 24:35يشهد لك او تشهد لك الامور يوم القيامة عند الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث
242. 24:47مبصرا هذا يذكرونه من باب ماذا
243. 24:50الاستحسان يعني كي يضبط الوقت والا بعض غير المبصرين يضبط الوقت افضل من المبصرين
244. 25:00وسمعت الشيخ ابن عثيمين يقول كان عندهم كان يعني في مؤذن قديم
245. 25:05يعرف دخول اعمى يعرف دخول وقت الفجر كيف
246. 25:10بالشم بالشم بالرائحة وهذا طبعا امر يتطلب حذقا عظيما. يتطلب حزقا عظيما. وكان مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام من? ابن ام مكتوم
247. 25:23ابن ام مكتوم وايضا يستحب
248. 25:31في المؤذن ان يكون حرا
249. 25:33طيب ليش ان يكون حرا
250. 25:36لان غير الحر امره متعلق بسيده. طيب عنده عمل
251. 25:42عند خدمة او غيره فليتمكن من ضبط الاذى
252. 25:48لذلك قال ابن هبيرة في الافصاح واجمعوا على انه يستحب ان يكون المؤذن حرا بالغا طاهرا
253. 25:57الشرط التاسع الطهارة طيب عندنا مسألة
254. 26:02هل يصح اذان الجنب واضح
255. 26:07رجل على جنابة اذن اذان صحيح ام لا? جمهور اهل العلم على صحة الاذى
256. 26:15ونسبه ابن قدامة لاكثر اهل العلم
257. 26:19وبعض اهل العلم يقول صحيح الاذان
258. 26:22صحيح ومجزئ ولكن هذا العمل مكروه
259. 26:27قال علاء الدين السمرقندي المتوفى في سنة اربعين وخمسمئة في كتابه تحفة الفقهاء احد علماء الحنفية
260. 26:35واما اذان الجنب واقامته فيكره بالاتفاق
261. 26:43وايضا يذكر ابن تيمية في مجموع الفتاوى ان اكثر الروايات عن احمد
262. 26:54في ان الجنب يمنع من الاذى
263. 26:59لان هذا الامر يتعلق بذكر الله عز وجل. لذلك قالوا بالكراهة
264. 27:03فيكون الانسان بعيدا عن الحدث الاكبر عنده
265. 27:09الاذان لكن لو اذن فاذانه مجزئ لو اذن فاذانه مجزئ
266. 27:15مسألة هل يشترط في الاذان استقبال القبلة
267. 27:23لو افترضنا ان المؤذن اذن
268. 27:26وهو لم يستقبل القبلة اذانه صحيح ام غير صحيح
269. 27:30واضح اولا يستحب استقبال القبلة في الاذان
270. 27:41وحكاه ابن المنذر اجماعا في الاوسط
271. 27:45وايضا ابن حجر الهيثمي في تحفة المنهاج يحكيه
272. 27:51اجماعا ويذكر بان هذا عليه الخلف والسلف
273. 27:59ويقول يكره اذان غير مستقبل القبلة
274. 28:02فنفهم من كلامهم انه لو اذن غير مستقبل القبلة ان اذانه مجزئ. ولكن هذا العمل
275. 28:09مكروه طيب جاء عن سويد ابن غفلة وهو من
276. 28:24التابعين الكبار يروي عن عمر
277. 28:27انه قال لابي مطر الجعفي اذا اذنت فاستقبل القبلة فانه من السنة
278. 28:36وكذلك جاء عن محمد بن سيرين والحسن البصري
279. 28:39اثار ثابتة عنه فمن السنة ان يؤذن المؤذن وهو مستقبل القبلة
280. 28:46طيب عندنا مسألة هل يصح
281. 28:55الاذان والمؤذن جالس واضح بارك الله فيكم
282. 29:02جاء في الحديث حديث عبد الله بن زيد
283. 29:06انه قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال
284. 29:10قم فالقي الاذان على بلال. فهذا يدل على ان المؤذن يؤذن وهو قائم
285. 29:16لكن لو اذن وهو جالس
286. 29:18يصح ام لا قال ابن المنذر في الاجماع
287. 29:22واجمعوا على ان من السنة ان يؤذن المؤذن وهو قائم
288. 29:27طيب لو اذن وهو جالس
289. 29:31اذانه صحيح ما الدليل قال نصير بن زعلوق مر معنا
290. 29:38رأيت ابن عمر يؤذن على بعير
291. 29:41كيف بأذن على بعير? وهو قاعد عليه. واضح بارك الله فيكم
292. 29:45وايضا جاء في مصنف ابن ابي شيبة
293. 29:51باسناد حسنه الشيخ الالباني في الارواء عن الحسن العبدي قال رأيت ابا زيد
294. 29:57صاحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكانت رجله اصيبت في سبيل الله يؤذن وهو قاعد
295. 30:05اذا جاء هذا عن اثنين من الصحابة
296. 30:09وذهب بعض اهل العلم فقالوا
297. 30:12لا يجزئ الاذى والمؤذن قاعد
298. 30:17قالوا هذا مثل الصلاة من صلى قاعدا وهو قادر على القيام صلاته صحيحة
299. 30:24قالوا لا فكذلك الاذى هو الذي يظهر والله تعالى اعلم
300. 30:32ان اذان المؤذن وهو راكب او قاعد
301. 30:37مجزئ ولا شيء فيه قال العمراني في البيان
302. 30:48قال الاذان ليس باعلى حال من الصلاة
303. 30:55فكما ان الصلاة صلاة النافلة
304. 31:01تصح وانت قاعد وانت غير مستقبل القبلة في السفر
305. 31:08كذلك بالنسبة لي الاذان واضح بارك الله فيكم
306. 31:12فيقول موضوع الاذان موضوع سهل
307. 31:15الصلاة وهي الصلاة تصح متعمدا
308. 31:19في النفل للقاعد فكيف بالاذان? فكيف الاذان
309. 31:24طيب عندنا مسألة ما حكم
310. 31:29التطريب في الاذان اخواني الكرام
311. 31:33لابد نفرق بين مسألتين المسألة الاولى
312. 31:38تحسين الصوت في الاذان فهذا امر مطلوب
313. 31:42فانه اندى صوتا منك واحيانا اخواني الكرام بعضهم
314. 31:48يؤذن وتقول صوته ليس بحزن في الاذان
315. 31:52واضح بارك الله فيكم وبعضهم اللهم بارك يؤذن
316. 31:57من دون تطريب بصوت حسن
317. 32:01وصوت طيب فهذا هو المطلوب هذا هو المطلوب
318. 32:07يعني فقط من باب التقريب اخواني الكرام
319. 32:12لو تستمع الى تلاوة الشيخ
320. 32:16عبدالله خياط رحمة الله تعالى عليه
321. 32:20هل فيها تطريب او فيها
322. 32:23يعني امر زائد عن الحد من ناحية التغني بالقرآن
323. 32:30ابدا ولكن اذا سمعت التلاوة
324. 32:34تقول هذه تلاوة طيبة حسنة
325. 32:37صوت جميل وتلاوة لا تضريب فيها
326. 32:42واضح بارك الله فيكم فكلامنا الان عن اي موضوع عن موضوع التطريب في الاذان
327. 32:49جاء باسناد ضعيف عن ابن عمر
328. 32:53انه كان يسعى بين الصفا والمروة
329. 32:56فجاءه رجل قال له يا ابا عبد الرحمن
330. 33:02اني لاحبك في الله فقال ابن عمر ولكني ابغضك في الله
331. 33:07فكان اصحاب ابن عمر لاموه يعني كيف تقول له مثل هذا الامر
332. 33:11قال انه يبغي في اذانه ويأخذ عليه اجرا. يبغي يعني يطرب في اذانه لكن الاسناد ضعيف. ولكن الاسناد ضعيف
333. 33:20فائدة علق البخاري في صحيحه
334. 33:25وقال عمر ابن عبد العزيز
335. 33:28اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا
336. 33:33يعني اذن الاذان طيب تريد التطريب في الاذان? اعتزل
337. 33:37واضح بارك الله فيكم الامام احمد
338. 33:43يسأل عن التطريب في الاذان
339. 33:47قال كل شيء محدث كانه لم يعجبه ويرى بان التطريم في الاذان بدعة
340. 33:55وايضا الامام مالك يقول التطريب في الاذان منكر
341. 34:00وايضا يقول هممت ان اكلم امير المؤمنين
342. 34:05لانهم يبالغون في موضوع التطريب في الاذان
343. 34:08بل بعض اهل العلم يقول
344. 34:12اذا اذن بطريقة تغير المعنى
345. 34:18فاذانه غير مجزئ اذان باطل
346. 34:21يعني مثلا بعضهم نسأل الله العفو والعافية قد مثلا يؤذن
347. 34:24فيقف على اله بالشهادة يقول اهل العلم يقولون هذا اذان غير مجزئ
348. 34:33اذا كان يطرف في الاذان
349. 34:37ولكن ما يغير المعنى فالاذان مجزئ
350. 34:40ولكن هذا الفعل ليس من السنة مثل ماذا
351. 34:47تشديد الميم في محمد بخمس حركات
352. 34:51اشهد ان محمد واظح بارك الله فيكم
353. 34:55هذا خطأ هذا خطأ وغلط
354. 35:01طيب ومن اللطائف بارك الله فيكم
355. 35:08يعني ان بعض الاذاعات وضعت اذان لمؤذن من عامة الناس
356. 35:18لكن اذانه اذان كبار السن
357. 35:20ما في تطريب فبعض الناس يستنكر كيف هذا الاذان؟
358. 35:25واضح بارك الله فيكم مع ان اذانه طيب يعني
359. 35:28اذا انا طيب وما في اشكال
360. 35:30ولكن الف الناس موضوع التطريب
361. 35:33وبالمناسبة اخواني الكرام بعضهم يتعمق في موضوع التطريب حتى في التلاوات ويقرأ بالمقامات
362. 35:41فكأنه يغني يغني حتى يعني
363. 35:46يقول بعضهم بعضهم يقول ما
364. 35:50كان هو يقول بعبارة قوية يقول
365. 35:52ما يجوز ان يحظر كي يؤم الناس. هذا يغني ما يقرأ قرآن
366. 35:56واضح بارك الله فيكم وقد اخبرني احد افاضل طلاب العلم ممن له عناية بموضوع القراءات وغيره
367. 36:04قال قال لي احدهم ساطلعك على
368. 36:09بعض القراءات بمقامات اهل المقامات
369. 36:14يقولون تحرم قراءة القرآن بها
370. 36:20اهل المقامات قال فقرأ القرآن بطريقة
371. 36:24نسأل الله العفو والعافية فلذلك
372. 36:27على الانسان ان ينتبه تشعر بان بعضهم
373. 36:33قد تجاوز الحد جدا جدا
374. 36:36نسأل الله الهداية للجميع قال وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال صليت مع النبي مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة
375. 36:48رواه مسلم. ونحن في المتفق
376. 36:51في المتفق عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره
377. 36:55حديث ابن عباس رضي الله عنهما
378. 36:57عن عطاء قال عن ابن عباس وجابر ابن عبد الله الانصاري
379. 37:02قال لم يكن يؤذن يوم لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى
380. 37:12وفي هذه الرواية قال جابر بن عبدالله
381. 37:18ان لا اذان للصلاة يوم الفطر
382. 37:20حين يخرج الامام ولا بعدما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شيء لا نداء يومئذ ولا اقامة
383. 37:30هذا رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم. واللفظ لمسلم في حديث ابن عباس
384. 37:35يعني حديث ابن عباس فيه لا نداء ولا اقامة ولا شيء
385. 37:40اظبط هذا لا نداء ولا اقامة ولا شيء. وهذا عند البخاري ومسلم
386. 37:45واللفظ اللي ذكرناه لفظ مسلم
387. 37:48وباجماع اهل العلم لا اذان لصلاة العيد ولا اقامة
388. 37:52حكى الاجماع ابن عبدالبر في الاستذكار والنووي
389. 37:57في شخص مسلم وابن رجب الحنبلي فيفتح الباب
390. 38:01مسألة هل ينادى في صلاة العيد بالصلاة جامعة
391. 38:07ام يأتي الامام ويقول استووا وخلاص من دون اي شيء
392. 38:11ذهب جماعة من اهل العلم
393. 38:14الى انه لا ينادى لصلاة العيد باي شيء
394. 38:19حتى صلاة جامعة ما يقال
395. 38:21والدليل حديث جابر الذي مر معنا
396. 38:25وذهب الشافعية الى انهم مستحب ان يقول المؤذن الصلاة جامعة
397. 38:31قالوا والدليل جاء عن الزهري انه قال
398. 38:40كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر في العيدين
399. 38:43فيقول المؤذن الصلاة جامعة ولكن رواية الزهري عن النبي عليه الصلاة والسلام منقطعة
400. 38:49هذا من المراسيل والمرسل من
401. 38:53الاحاديث الضعيفة قالوا طيب الخسوف
402. 38:57جاء فيه الصلاة جامعة طيب ما يصح قياس الخسوف عالعيدين? الخسوف مفاجئ
403. 39:03واضح بارك الله فيكم فلذلك
404. 39:05لا يصح مثل هذا والخسوف الناس في خارج المسجد
405. 39:08اما صلاة العيد الناس في المصلى او في المسجد. فلذلك لا ينادى فيها بالصلاة جامعة
406. 39:15طيب وعن ابي قتادة في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة ثم اذن بلال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم. رواه مسلم وله
407. 39:27وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. وله عن ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء
408. 39:37باقامة واحدة زاد ابو داوود لكل صلاة. وفي رواية له ولم ينادي في واحد منهما
409. 39:44طيب الان بالنسبة لحديث ابي قتادة عند الامام مسلم
410. 39:48وحديث جابر عند الامام مسلم
411. 39:50الان نأتي الى حديث ابن عمر
412. 39:52حديث ابن عمر فيه ثلاث روايات
413. 39:55الرواية الاولى اه حديث ابن عمر فيه ثلاث روايات
414. 40:00الرواية الاولى عند الامام مسلم
415. 40:03الرواية الثانية عند ابي داوود
416. 40:06الرواية الثالثة ايضا عند ابي داود. واضح بارك الله فيكم؟ طيب
417. 40:10الرواية الثانية الاولى عند الامام مسلم
418. 40:14الرواية الثانية اسنادها صحيح. الرواية الثانية اسنادها صحيح
419. 40:21واصل يعني الرواية هذه ايضا
420. 40:25عند البخاري لكن لفظها مختلف
421. 40:28لفظها جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع اي مزدلفة كل واحدة منهما
422. 40:40اقامة ولم يسبح بينهما. ولا على اثر كل واحدة منهما
423. 40:47طيب يعني ليش ما قال الحافظ بن حجر
424. 40:55بالنسبة لي حديث ابن عمر
425. 40:59الرواية الاولى رواه البخاري اسناد البخاري
426. 41:04غير عالاسناد مسلم صحيح حديث ابن عمر
427. 41:08لكن اسناد البخاري من طريق سالم عن ابن عمر
428. 41:12اسناد مسلم من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عمر
429. 41:16واضح بارك الله فيكم? طيب
430. 41:19زاد ابو داوود لكل صلاة
431. 41:25اسناد هذه الرواية اسناده صحيح
432. 41:31لان رواية البخاري وابي داوود من رواية سالم عن ابن عمر فالاسناد صحيح
433. 41:38وحتى ما قبل سالم ايضا اسناد صحيح
434. 41:42في رواية له ولم ينادي في واحد منهما
435. 41:46هذه الرواية الشاذة حكم عليها بالشذوذ
436. 41:51الشيخ الالباني في صحيح سنن ابي داوود
437. 41:54طيب عند المسألة ما حكم الاذان للصلاة
438. 42:00هادي مسألة مهمة جدا يعني رجل صلى من دون اذان ولا اقامة ما حكم صلاته
439. 42:08قال الحطاب في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل
440. 42:13ولا اعلم في صحة من ترك الاذان خلافا
441. 42:18وبعض المالكية يرون ان من صلى من دون اذان عليه اعادة الصلاة
442. 42:25والحطاب يحكم على هذا القول بانه قول شاذ
443. 42:30طيب ما الدليل على ذلك
444. 42:35ما الدليل على ان من صلى بدون اذان ولا اقامة
445. 42:42صلاته صحيحة ما الدليل واضح بارك الله فيكم يعني عندنا
446. 42:49حديث مالك بن الحويرس اذا حضرت الصلاة فاذن واقيما
447. 42:56هذا امر والامر يدل على الوجوب
448. 43:01ما الدليل الذي يدل على ان من صلى من دون اذان ولا اقامة
449. 43:07لا شيء عليه جاء عند الامام مسلم
450. 43:16عن الاسود وعلقمح قال اتينا بن مسعود
451. 43:20بيداري فقال اصلى هؤلاء خلفكم
452. 43:24قلنا لا قال قوموا فصلوا
453. 43:27فلم يأمرنا باذان ولا اقامة
454. 43:30واضح بارك الله فيكم يعني ابن مسعود صلى باصحابه من دون اذان ولا اقامة وهذا عند الامام مسلم في الصحيح
455. 43:38فهذا يدل على ان هذا الامر
456. 43:41ليس من شروط الصلاة ليس من شروط الصلاة
457. 43:51طيب ولكن الاذان في الجملة فرض كفاية
458. 43:57الاذان في الجملة فرض كفاية
459. 44:00بالنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يغير على قوم فلم يسمع الاذان اغار عليه
460. 44:08وينص اهل العلم ان اهل بلدة اذا امتنعوا عن الاذان
461. 44:14فعلى السلطان ان يقاتلهم لانها من شعائر الاسلام
462. 44:19وكذلك بالنسبة لي الاقامة حتى المنفرد
463. 44:26لا يجب عليه ان يقيم لا يجب عليه ان يقيم ولا ان يؤذن. طبعا اذن واقام هذا افضل
464. 44:33فائدة بارك الله فيكم الشيخ العلامة محمد الامين الشنقيطي
465. 44:41ذكر في اضواء البيان شروط الصلاة
466. 44:45فمن شروط الصلاة الطهارة وستر العورة
467. 44:49ودخول الوقت واستقبال القبلة طيب هل من شروط الصلاة الاذان
468. 44:56يعني على قول بعض المالكية اذا صليت من دون اذان
469. 44:59قال تعيد يقول الشيخ محمد ابن الشنقيطي يعني معنى كلام انا اقرب هذا الامر
470. 45:05لننظر الى شروط الصلاة الطهارة ماذا يقول الله عز وجل
471. 45:09اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
472. 45:12جاء فيها امر ام لا
473. 45:14جاء فيها امر الوقت واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. جاء فيها امر ام لا? جاء فيها امر
474. 45:23ستر العورة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. جاء فيه امر
475. 45:29بالقبلة فولي وجهك شطر المسجد الحرام. كلها اوامر. طيب في الاذان
476. 45:35واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا
477. 45:41لم يذكر فيها الامر واضح بارك الله فيكم? وايضا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة
478. 45:49فلم يذكر فيها الامر فهذا يقوي
479. 45:53ان الاذان ليس من شروط صحة الصلاة
480. 45:58والله تعالى اعلم ايضا جاء عن ابن عمر
481. 46:04وهو خبر ثابت عند ابن المنذر في الاوسط
482. 46:10والفسوي في المعرفة والتاريخ والبيهقي في السنن الكبرى
483. 46:13قال اذا كنت في قرية
484. 46:16يؤذن بها ويقام اجزأ عنك اذا كنت في قرية يؤذن بها ويقام اجزأ عنك. ما يجب ان تؤذن وان تقيم
485. 46:27طيب هنا فائدة بقولنا ان الاذان سنة لا يعني هذا ان اهل البلد كلهم يتواطؤون على ترك الاذى
486. 46:34وابن تيمية ينبه على ان من يقول بان اهل البلد كلهم لو تواطؤوا على ترك الاذان
487. 46:41يكونوا قد تركوا السنة ولا يعاقبون هذا قول خطأ. هذا القول خطأ
488. 46:46طيب وايضا جاء عند ابي داود والنسائي واحمد
489. 46:54من حديث ابي الدرداء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة
490. 47:03الا استحوذ عليهم الشيطان فاذا تواطأ اهل المدينة على ترك الاذان هذا امر محرم ما يجوز
491. 47:12ولابد من تنبيههم وتذكيرهم فان اصروا يقاتلهم السلطة
492. 47:20طيب عندنا مسألة ما حكم الاذان والاقامة للنساء
493. 47:27ما حكم الاذان والاقامة للنساء
494. 47:30اما من ناحية الوجوب فلا يجب عليهم الاذان والاقامة باجماع العلماء
495. 47:34حكاه ابن قدامة في الاجماع
496. 47:38اه حكاه ابن قدامة في المغري
497. 47:41وذهب بعض اهل العلم قالوا
498. 47:44لا يستحب للنساء الاذى ويستحب لهن الاقامة فقط
499. 47:52قالوا جاء عند ابن ابي شيبة
500. 47:57عن جابر قال تقيم المرأة ان شاءت
501. 48:01قالوا ما ذكر الاذى ولكن هذا الخبر اسناده ضعيف
502. 48:06وايضا هذا القول الاول وذهب
503. 48:11جماعة من اهل العلم فقالوا
504. 48:13يكره للنساء الاذان والاقامة يكره للنساء الاذان والاقامة
505. 48:19والصواب عدم الكراهية جاء ان انس سئل
506. 48:27هل على النساء اذان واقامة? قال لا
507. 48:30وان فعلنا فهو ذكر وهذا عند ابن ابي شيبة والاثر ثابت عن انس
508. 48:36وايضا ثبت عن ابن عمر
509. 48:40انه سئل هل على النساء اذى
510. 48:43فقال انا انهى عن ذكر الله
511. 48:46يعني هل ساقول مكروه واكون قد نهيت عن
512. 48:49عن ذكر الله عز وجل
513. 48:51فيظهر والله اعلم انه لا يستحب لهن الاذان
514. 48:58بدليل ان الصحابيات كن يصلين من دون اذان ولا اقامة
515. 49:03ولكن لو اذنت واقامت لحرب. جاء عن عائشة انها كانت تؤذن وتقيم لكن الاسناد ضعيف
516. 49:08لكن الاسناد ضعيف مسألة لو ان الانسان نام
517. 49:17من الظهر واستيقظ بعد صلاة العشاء
518. 49:22كم مرة يؤذن ويقيم يا جماعة السؤال لكم
519. 49:31الوحدة يؤذن ويقيم الاذان واحد وثلاث اقامات
520. 49:40دليلك طيب لو يعني كلامك صحيح ليس بخطأ
521. 49:51لكن في دليل اوضح من هذا في عرفة
522. 49:54في عرفة جمع النبي عليه الصلاة والسلام باذان
523. 49:58وواحد واقامتين لانه في مزدلفة جاءت روايات اخرى فيها اشكال
524. 50:03واضح بارك الله فيكم طيب
525. 50:07لو اذن لكل صلاة فعله غلط
526. 50:11هذا السؤال ها هذا الاصل يعني
527. 50:22طيب مجموعة في المسألة قوله
528. 50:29القول الاول انه يؤذن مرة واحدة ويقيم لكل الصلوات
529. 50:35ان يؤذن ثم يقيم لكل صلاة
530. 50:37فاتته ثلاث صلوات فيقيم كم مرة
531. 50:40ثلاث مرات قالوا جاء عن
532. 50:45ابي عبيدة ابن ابن ابن
533. 50:49عبدالله بن مسعود عن ابيه
534. 50:52ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق
535. 50:58حتى ذهب من الليل ما شاء الله
536. 51:01فامر بلالا فاذن امر بلال فاذن
537. 51:05ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء. رواه الترمذي والنسائي وهو حديث صحيح
538. 51:16وذهب الامام مالك قال لا يؤذن
539. 51:23وانما يقيم لكل صلاة بس اقامة من دون اذان
540. 51:28قالوا والدليل ما جاء عند النسائي من حديث ابي سعيد الخدري
541. 51:33قال شغلنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتى غربت الشمس
542. 51:39وذلك قبل ان ينزل في القتال ما نزل. قبل ان ينزل موظوع صلاة الخوف
543. 51:45فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا
544. 51:48فاقام لصلاة الظهر فصلاها كما كان يصليها لوقتها. اقام ما اذن
545. 51:55ثم اقام للعصر فصلاها كما كان يصليها في وقتها ثم اذن المغرب فصلاها كما كان يصليها في وقتها
546. 52:03وذهب الحنفية انه يؤذن لكل صلاة ويقيم
547. 52:11يؤذن لكل صلاة ويقيم بدليل
548. 52:14ما جاء في حديث آآ
549. 52:24في حديث مزدلفة بارك الله فيكم في روايات اخرى
550. 52:27تدل على انه اذن لكل صلاة واقام
551. 52:32هذا جاء في بعض الروايات
552. 52:35هو الذي يظهر والله اعلم
553. 52:38انه يؤذن ويقيم لكل صلاة
554. 52:43يؤذن مرة واحدة ويقيم لكل صلاة
555. 52:45فان قال قائل عندنا حديثين في الباب
556. 52:49واضحين حديث ابن مسعود انه اذن ثم اقام
557. 52:56وحديث ابي سعيد انه اقام بدون اذى
558. 53:01لماذا اخذنا بحديث ابن مسعود
559. 53:04ولم نأخذ بحديث ابي سعد
560. 53:08واضح بارك الله فيكم تفضل
561. 53:13احسنت في حديث ابن مسعود فيه زيادة
562. 53:17والاخذ بالزيادة امر مطلوب فان قال قائل
563. 53:22اليس حديث ابن مسعود في الخندق
564. 53:25اجيبوا وحديثه ابي سعيد في الخندق
565. 53:31كيف ابن مسعود يروي شيء
566. 53:34وابو سعيد يروي شيء واضح بارك الله فيكم الاشكال
567. 53:41احد يعرف الاجابة عن هذا الاشكال
568. 53:46تصورتم بس ان في اشكال? تفضلوا
569. 53:54لا بس هذا ليس راوي واحد راويين
570. 54:06غير هذا اتفضل لا لا لا
571. 54:12قسوة الخندق كان في يوم واحد
572. 54:15بدت ايام واضح بارك الله فيكم
573. 54:18يعني يذكر بعض اهل العلم
574. 54:21ان الذي في بالي انها استمرت شهر
575. 54:24حصروا المدينة اباك كانت يوم واحد
576. 54:27فلذلك هذه محمولة على تعدد الوقائع. يذكر هذا ابن الملقن في الاعلام بفوائد
577. 54:34وعمدة الاحكام قال فان الخدك كان ايام فكان هذا في بعض الايام وذاك كان في بعض الايام
578. 54:45تعبتم ولا نكمل كم استمرينا الان
579. 54:52كمل ولتعبتم هيا جماعة رانا عادي الامور طيبة
580. 55:00طوريت من التوقف نتوقف نكمل
581. 55:04طيب وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. وكان رجلا
582. 55:16من اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه وفي اخره ادراج
583. 55:22ما معنى وفي اخره ادراج? وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت هذا من كلام الزهري
584. 55:31هذا من كلام الزهري وجاء هذا صريحا عند الطحاوي والبيهقي. وقال ابن شهاب وكان رجلا اعمى
585. 55:42وبالمناسبة اخواني الكرام ابن شهاب الزهري معروف بالادراج
586. 55:46واضح بارك الله فيه ان يذكر الحديث ثم يدرج لفظة من عنده
587. 55:50يعني يشرح فيأتي الراوي ما يعرف او يأتي احدهم ما يعرف فيقول هذا كله من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا تكون بعض الالفاظ مدرجة تكون بعض الالفاظ
588. 56:01وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام رواه ابو داود
589. 56:12ضعفه والصواب انه خبر ضعيف. والصواب انه خبر ضعيف. بعض اهل العلم يقول هذا الخبر جاء موقوفا على عمر. يعني وقع
590. 56:23وقعت الحادثة لعمر فامر عمر المؤذن ان يقول الا ان العبد نام
591. 56:29وايضا حتى الرواية الموقوفة ايضا لا تصح. يعني الرواية المرفوعة لا تثبت والرواية الموقوفة ايضا لا تثبت
592. 56:40طيب عندنا مسألة ما حكم الاذان قبل الوقت
593. 56:44باجماع اهل العلم لا يصح الاذان قبل الوقت
594. 56:47هذا في غير صلاة الفجر
595. 56:49اما في الصلوات الاخرى باجماع اهل العلم
596. 56:52حكى الاجماع ابن المنذر في الاوسط وابن عبدالبر في الاستذكار وابن قدامة في المغني. لان الاذان اعلام بدخول الوقت. فكيف تؤذن قبل الوقت
597. 57:01واضح بارك الله فيكم وطبعا يعني اخواني الكرام بالمناسبة
598. 57:06رأي القاصر انه ينبغي الاحتياط
599. 57:09عند التعامل مع تطبيقات الهواتف
600. 57:13فكم جاءتني من اسئلة ان بعض الناس اعتمد على تطبيقات الهواتف
601. 57:18فسمع الاذان اذان المغرب فافطر
602. 57:22فتبين ان يعني هناك خلل
603. 57:26واضح بارك الله فيكم فلذلك على الانسان ان ينتبه
604. 57:30ووقع هذا الامر عندنا هنا في الدولة
605. 57:32في بعض الاماكن سمعوا بثا للاذان
606. 57:37في صلاة المغرب فافطروا وتبين لهم بعد ذلك ان
607. 57:42هناك خلل في وضع هذا الاذى
608. 57:44ولذلك على الانسان ان ينتبه وان يحتاط
609. 57:49وخاصة في بعض المسائل يعني اخواني الكرام من غرائب ما مر علي
610. 57:53الرجل عليه صيام شهرين متتابعين
611. 57:56لعلها كفارة قتل خطأ لعلها هذا قبل ايام
612. 58:00ذهب الى ابو ظبي قد شرع في الصيام
613. 58:04في ايام ورجع من ابو ظبي
614. 58:08قبل ان يصل في منطقة في الطريق
615. 58:12افضل فلان كيف تفعل هذا
616. 58:16واضح بارك الله فيكم انقطاع انقطاع التتابع هذا مشكل جدا يعني
617. 58:21انت مطالب بالصيام شهرين متتابعين
618. 58:24يعني بعض مشايخنا يشدد في هذا
619. 58:26يقول انقطع التتابع يبدأ من الاول
620. 58:30اه على الانسان في بعض الامور
621. 58:32ان يحتاط مع نفسه حيطة عظيمة هذه مسائل يعني
622. 58:36كبيرة وعظيمة مسألة جمهور اهل العلم قالوا يستحب ان يكون الاذان
623. 58:43في صلاة الفجر قبل الوقت يعني في اذانين
624. 58:46اذان اول واذان ثاني والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم
625. 58:55رواه البخاري ومسلم وايضا هذا الاذان فيه فائدة عظيمة
626. 59:00يوتر الانسان في اخر الليل
627. 59:02ويتسحر الصائم وهذا نلمسه اين? في شهر رمضان
628. 59:07فيكون الامر نفع وخير والحنفية يخالفون في هذا فيقولون لا ما في اذان اول
629. 59:14وانما هو اذان دخول الوقت
630. 59:16وقولهم ماذا مرجوح والله تعالى اعلم
631. 59:20طيب وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن متفق عليه
632. 59:28وللبخاري عن معاوية ولمسلم عن عمر في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحي علتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله
633. 59:39يعني معنى رواية مسلم انك تقول مثل ما يقول المؤذن الا اذا قال حي على الصلاة فتقول
634. 59:44لا حول ولا قوة الا بالله
635. 59:47مسألة ما حكم اجابة المؤذن
636. 59:50جمهور اهل العلم قالوا يستحب اجابة المؤذن ولا يجب
637. 59:55وبعض اهل العلم قالوا تجب اجابة المؤذن. والدليل حديث الباب
638. 1:00:01فقولوا مثلما يقول. وهذا امر. والامر يدل على الوجوب
639. 1:00:06والصواب ان الامر في الحديث الاستحباب وليس الموجوب
640. 1:00:11والدليل الدليل الاول عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر
641. 1:00:24وكان يستمع الاذان فاذا سمع اذانا امسك والا اغار
642. 1:00:29فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر
643. 1:00:33فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة
644. 1:00:36ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
645. 1:00:40فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار
646. 1:00:44فنظروا فاذا هو راعي معزار وهو مسلم
647. 1:00:48قالوا النبي عليه الصلاة والسلام
648. 1:00:50لم يذكر الراوي انه قال مثل ما يقول المؤذن
649. 1:00:53لكن هذا الدليل ليس بصريح
650. 1:00:57فقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما يقول المؤذن
651. 1:01:00واضح بارك الله فيك ولكن الراوي لم يذكر هذا
652. 1:01:02في ظل هناك احتمال الدليل الثاني
653. 1:01:07قالوا جاء عن ثعلب ابن ابي ما لك
654. 1:01:11في الموطأ باسناد صحيح انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة. حتى يخرج عمر
655. 1:01:21فاذا خرج عمر وجلس على المنبر واذن المؤذنون
656. 1:01:25قال ثعلبة جلسنا نتحدث واذن المؤذنون جلسنا نتحدث
657. 1:01:32فاذا سكت المؤذنون وقام عمر يخطب انصتنا
658. 1:01:36فلم يتكلم منا احد فهذا يدل على انهم
659. 1:01:41احيانا ما كانوا ينصتون لمن
660. 1:01:44للمؤذن ويتحدث وهذا ايضا محتمل
661. 1:01:49الدليل الثالث ما رواه عبد الرزاق
662. 1:01:52وبن سعد باسناد صحيح عن موسى ابن طلحة قال رأيت عثمان جالسا على المنبر يوم الجمعة
663. 1:02:00جالسا على المنبر يوم الجمعة والمؤذنون يؤذنون
664. 1:02:04وهو يسأل الناس عن اسعارهم واخبارهم
665. 1:02:08وهذا دليل قوي جدا كيف سيسألهم عن اسعارهم واخبارهم
666. 1:02:13ويجيب خلف المؤذن هذا امر
667. 1:02:16يعني يكون في الغالب صعب. والله تعالى اعلم
668. 1:02:20فهذه الصواب في هذه المسألة
669. 1:02:24وستأتي معنا فائدة بعد قليل
670. 1:02:27في قصة يا فائدة بعد قليل ان شاء الله
671. 1:02:31وايضا جمهور اهل العلم يرون انه يقول بين الحي علتين
672. 1:02:36يقول في الحي علتين لا حول ولا قوة الا بالله
673. 1:02:40وبعض اهل العلم قالوا يجزئه ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله
674. 1:02:47او يقول مثل ما يقول المؤذن
675. 1:02:50واضح بارك الله فيكم? يعني الجمهور يقولون ما تقول حي على الصلاة
676. 1:02:54يقول تقول لا حول ولا قوة الا بالله
677. 1:02:57بعض الحنابلة قالوا يجزئك لو قلت
678. 1:03:00حي على الصلاة ولكن هذا القول مرجوح لان الحديث حديث عمر نص في المسألة
679. 1:03:08قال ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله
680. 1:03:13هكذا اللفظ عند الامام مسلم في صحيحه
681. 1:03:17فائدة ما حكم قول صدقت وبررت
682. 1:03:21عند قول المؤذن الصلاة خير من النوم
683. 1:03:25قال ابن حجر في التلخيص الحبير لا اصل لذلك
684. 1:03:28لذلك لو قال المؤذن الصلاة خير من النوم ماذا نقول
685. 1:03:33الصلاة خير من النوم مسألة
686. 1:03:36هل نقول مثل ما يقول المؤذن في الاقامة
687. 1:03:41هل نقول مثل ما يقول المؤذن في الاقامة
688. 1:03:45جمهور اهل العلم قالوا نعم
689. 1:03:48لان الاقامة اذان وذهب بعض اهل العلم منهم المالكية
690. 1:03:56ان المؤذن لا يتابع في الاقامة
691. 1:04:00قالوا والدليل عدم الدليل وحديث عمر
692. 1:04:06بانك عند الحي على تين تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لو تأملت لفظة
693. 1:04:12ستجد انه في الاذان وليس في الاقامة
694. 1:04:16فهذا هو الصواب في هذه المسألة والله اعلم
695. 1:04:22طيب هل ورد شيء بي
696. 1:04:28قول اقامها الله وادامه عند سماع المؤذن يقول قد قامت الصلاة
697. 1:04:36جاء في المسألة حديث عند ابي داوود ولكن اسناده ضعيف
698. 1:04:41بل قال النووي في المجموع رواه ابو داوود باسناد ضعيف جدا
699. 1:04:46قائدة من فاته جزء من الاذان
700. 1:04:50رجل مع المؤذن وهو يقول
701. 1:04:53اشهد ان محمدا رسول الله
702. 1:04:55بعض اهل العلم قالوا تقول من اول الاذان وحدك
703. 1:04:59ثم تكمل في اجابة المؤذن
704. 1:05:03وبعض اهل العلم يقول لا
705. 1:05:06يجيب المؤذن بحسب ما سمعت
706. 1:05:08وهذا الثاني هو هو الاقرب للصواب
707. 1:05:11بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام يقول
708. 1:05:14اذا سمعتم المؤذن وانت سمعت المؤذن ماذا يقول
709. 1:05:19سمعت منه حي على الصلاة
710. 1:05:21فاذا تجيبه من موضع سماعك
711. 1:05:27مسألة من رأى المؤذن ولم يسمع الاذان
712. 1:05:32هل تقول مثل ما يقول المؤذن
713. 1:05:39لا تشرع لك المتابعة واضح بارك الله فيكم
714. 1:05:43رجل يقول انا اشوف المؤذن لكن ما اسمع من اذانه شيء
715. 1:05:47في الحديث اذا سمعتم وانت ما سمعت
716. 1:05:49فلا تشرع لك المتابعة وهذا نص عليه النووي في المجبول
717. 1:05:59فائدة قال ابن القيم في الوابل الصيب
718. 1:06:04خمس سنن متعلقة بالاذان اجابته
719. 1:06:08وقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
720. 1:06:13وسؤال الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة
721. 1:06:18والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
722. 1:06:21والدعاء لنفسه بما شاء طيب
723. 1:06:28فائدة الدعاء بين الاذان والاقامة
724. 1:06:34لا يرد كما جاء عند ابي داوود من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه
725. 1:06:41وايضا في الموطأ عن سهل ابن سعد موقوفا عليه
726. 1:06:44ساعتان يفتح لهما ابواب السماء
727. 1:06:48وقل داع ترد عليه دعوته
728. 1:06:52حظرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله
729. 1:06:58يا ليت قومي يعلمون هذي من السنن التي تكاد تكون مهجورة
730. 1:07:02الدعاء بين الاذان والاقامة والدعاء بعد الاذان
731. 1:07:06ساعتان يفتح لهما ابواب السماء
732. 1:07:09وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله
733. 1:07:15جاء هذا موقوفا وجاء مرفوعا والصواب انه موقوف لكن ابن عبد البر في التمهيد يقول ومثله لا يقال بالرأي
734. 1:07:23قائدة اجابة المؤذن قلنا بانها سنة ام واجبة
735. 1:07:29هل معنى هذا ان نفرط في السنة
736. 1:07:31لا شيخ بن باز كان يقول عن اجابة المؤذن عمل يسير واجر عظيم
737. 1:07:37ابن عبد البر في التمهيد يروي باسناده
738. 1:07:40عن رجل يقال له ابو قنان هكذا يقال له ابوك قنان
739. 1:07:47قال لامرأته وكان هذا الرجل من العباد
740. 1:07:51اذا مت فتزوجي فلانة فلما مات تزوجت فلان
741. 1:07:59فكانت تقول له قم فصلي صلاة الليل
742. 1:08:03فان ابا قنان كان يصلي صلاة الليل
743. 1:08:07وكانت تؤذيه بها فاوتيت في منامها
744. 1:08:12فقيل لها ان زوجك هذا
745. 1:08:16ارفع من ابي قنان بدرجة
746. 1:08:19ارفع من ابي قناة بدرجة
747. 1:08:22قالت كيف وابو قنان كان يصلي صلاة الليل
748. 1:08:27فقيل لها ان هذا كان يقول مثل ما يقول المؤذن
749. 1:08:32واضح بارك الله فيكم هذا يعني من باب الاستئناس فقط هذا من باب الاستئناف. الاستئناس
750. 1:08:38طيب وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال
751. 1:08:43يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امامهم واقتدي باظعفهم. واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا اخرجه
752. 1:08:53خمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم
753. 1:08:56وهو حديث صحيح وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم الحديث اخرجه
754. 1:09:09مسألة ما حكم اخذ الاجرة على الاذان
755. 1:09:13يعني رجل يقول تعطوني مال
756. 1:09:17فان لم تعطوني مال لن اؤذن لكم ابدا
757. 1:09:21لن اؤذن الا بمقابل مالي. انا ما اؤذن الا لاجل المال. غير هذا
758. 1:09:28لا تحاولون معاي ذهب جماعة من اهل العلم فقالوا هذا العمل محرم
759. 1:09:37قالوا والدليل حديث الباب واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا
760. 1:09:42هذا زجر عنه النبي عليه الصلاة والسلام
761. 1:09:46وذهب بعض اهل العلم قالوا يجوز هذا
762. 1:09:49قالوا والنبي عليه الصلاة والسلام اعطى ابا محذورة
763. 1:09:52صرة فيها فضة فقال اصحاب القول الاول
764. 1:09:57اعطاه سرة ليس اجرة على الاذى عطية هدية اعطاه
765. 1:10:02والصواب هو القول الاول الصواب هو القول الاول المنع
766. 1:10:08والدليل حديث البعض عنده مسألة ثانية
767. 1:10:12ما حكم اخذ الرزق على الاذى
768. 1:10:17الرزق معناه امر يجعله السلطان
769. 1:10:24مثل المكافأة لي تولي بعض الامور الشرعية
770. 1:10:31يا اخواني الكرام الان يعني من باب التقريب
771. 1:10:39انا المؤذن على اذاني يعطى راتب
772. 1:10:44ام رزق؟ لا ليش مشمع؟
773. 1:10:54مثلا بعض الناس يحسد المؤذنين على هذه
774. 1:10:58رجل ينادي بالصلاة خمس مرات
775. 1:11:00ويعطيه ولي الامر خمسة الاف درهم ومسكن
776. 1:11:04وماء كهرباء ببلاش هذا اجرة ام رزق
777. 1:11:09واضح اليست اجرة هذا رزق من بيت المال
778. 1:11:14ورزق بولي الامر فهذا لا حرج فيه باجماع العلماء
779. 1:11:19حكاهم ابن قدامة بالاجماع حكاه بن قدام بالاجماع
780. 1:11:24ولا اظن ان مؤذنا يقول ترى اذا ما اعطيتوني مال ما اذن لكم ولا اذان
781. 1:11:28اظن ان احد يقول بهذا
782. 1:11:30واضح بارك الله فيكم فلذلك بعض الناس
783. 1:11:34عفا الله عنه يعني ما يتسلط الله
784. 1:11:41على بعض الائمة والمؤذنين ويتسلط عليهم. يا اخي دافع من كيسك
785. 1:11:47ثم ولي الامر عندك احتجاج
786. 1:11:51روح عنده ما تسلط الا على الضعيف هذا
787. 1:11:56ذلك هذا من عجائب بعض الناس هداهم الله
788. 1:12:01لذلك ينبه الشيخ ابن عثيمين
789. 1:12:04هذا تنبيه عظيم ان لمس بعض الناس للائمة والمؤذنين بهذا
790. 1:12:11الامر غير طيب قال هذا يشبه عمل بعض اهل النفاق الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات
791. 1:12:19واضح بارك الله فيكم لذلك على الانسان ان ينتبه
792. 1:12:24ولو قيل لبعضهم طيب لو قيل لك تعال اذن
793. 1:12:27قيد كل يوم بالاذان خمسة فروض
794. 1:12:30طيلة السنة ونعطيك خمسة الاف درهم. قال له تعطوني عشرة الاف ما اقبل
795. 1:12:36امر ليس بهذا الشيء السهل اليسير
796. 1:12:39والله المستعان طيب مسألة ما حكم الاذان والاقامة في السفر
797. 1:12:49حديث مالك بن الحويرف كانه يدل على الوجوب حتى في السفر
798. 1:12:55تؤذن وتقيم لكن الصواب والله اعلم
799. 1:13:01ان الاذان والاقامة في السفر
800. 1:13:04لا تجب مستحبة والدليل جاء عن علي رضي الله عنه انه قال
801. 1:13:14ايما رجل خرج في ارض نقي يعني ارض صحراء خالية جرداء
802. 1:13:21فليتخير للصلاة وليرمي ببصره يمينا وشمالا
803. 1:13:27فلينظر اسهلها موطئة واطيبها لمصلاها
804. 1:13:32فان البقاع تنافس الرجل المسلم. كل بقعة تحب ان يذكر الله فيها
805. 1:13:40فان شاء اذن وان شاء اقام. رواه عبدالرزاق باسناد حسن عن علي رضي الله عنه وارضاه
806. 1:13:49واضح بارك الله فيكم. وايضا جاء عن ابن عمر
807. 1:13:53انه كان لا يزيد على الاقامة في السفر الا في الصبح
808. 1:14:00فانه كان ينادي فيها ويقيم
809. 1:14:03ويقول انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس اليه
810. 1:14:07كان في السفر الامر يخفف فيه وهذا ثابت عن ابن عمر باسناد صحيح
811. 1:14:12وايضا فائدة يستحب الاذان في مكان مرتفع
812. 1:14:16وهذا باتفاق العلماء حكاه النووي
813. 1:14:19اجماعا في المجموع وايضا جاء في صحيح البخاري
814. 1:14:28ان بلال كان يؤذن بلي
815. 1:14:31وابن ام مكتوم كان يؤذن للفجر
816. 1:14:34وكان بين الاذانين ان يرقى ذا وينزل ذا
817. 1:14:39ان يصعد على الشيء المرتفع الاول وينزل الثاني من الشيء المرتفع
818. 1:14:44طيب ثم قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك قد
819. 1:14:55قدر ما يفرغ الاكل من اكله الحديث. رواه الترمذي وضعفه
820. 1:14:59واسناد الحديث ضعيف جدا. اسناد الحديث ضعيف جدا
821. 1:15:04والاسراع في الاقامة ثم وهذا ما جاء
822. 1:15:10عن ابن عمر باسناد صحيح انه كان يحزم الاقامة اي يسرع فيها
823. 1:15:16وهذه السنة تكاد تكون مهجورة عند بعض المؤذنين
824. 1:15:19الاقامة عنده مثل الاذان يطيل فيها
825. 1:15:23وهذا ليس من ليس من السنة
826. 1:15:25وايضا ذكر شمس الدين ابن قدامة
827. 1:15:29في الشرح الكبير ان هذا باتفاق اهل العلم ان الاقامة يشرع فيها
828. 1:15:37طيب عندنا مسألة كم الوقت بين الاذان والاقامة
829. 1:15:42لم يأت في هذا شيء
830. 1:15:46محدد يعني لابد ان يكون بين الاذان والاقامة كذا وكذا من الدقائق
831. 1:15:52ولكن في حديث جابر كان اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا رآهم اجتمعوا عجل
832. 1:15:59واذا رآهم ابطأوا اخر لذلك يقول المناوش فيظ القدير يندب للمؤذن ان يفصل عند اتساع الوقت بين الاذان والاقامة
833. 1:16:09بقدر فعل المذكورات وقدر السنة والاجتماع
834. 1:16:12يعني بقدر ما يصلي الناس السنة
835. 1:16:18ويجيب المؤذن وبعضهم يدعو الله عز وجل ويجتمع
836. 1:16:22لذلك تجد احيانا بعض المؤذنين سامحهم الله
837. 1:16:26او بعض الائمة اذا انتهى المؤذن من اذان الجمعة
838. 1:16:32خطبه مباشرة طيب كيف الناس تطبق السنة وتقول مثل ما يقول المؤذن? واضح بارك الله فيكم. فعلى المؤذن ان
839. 1:16:41يصبر قليلا طيب عندنا مسألة
840. 1:16:47تجب الموالاة بين كلمات الاذى
841. 1:16:51فلو طال الفاصل جدا يذكر جماعة من اهل العلم
842. 1:16:58ان هذا الاذان لا يجزئ
843. 1:17:03اما لو فصل بين الاذان
844. 1:17:08بشيء يسير فلا حرج يعني مثلا لو ان المؤذن يؤذن
845. 1:17:14قصة من دون مكبر مثلا
846. 1:17:17فرأى احد الناس بعد ما قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال له اجلس. ثم قال حي على الصلاة
847. 1:17:24لا حرج لا حرج في ذلك
848. 1:17:28وجاء هذا عن بعض الصحابة
849. 1:17:31انهم كانوا يكلمون المؤذن في صحيح البخاري قال البخاري وتكلم سليمان ابن السرط في اذانه
850. 1:17:41وقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يقيم او يؤذن
851. 1:17:46وايضا البخاري اسند ان ابن عباس
852. 1:17:53خطب في الناس يوم فيه غيوم
853. 1:17:57فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة امره ان ينادي
854. 1:18:01الصلاة في الرحال يعني ابن عباس كلم المؤذن
855. 1:18:05فالمؤذن هنا قطع لن يواصل بين كلمات الاذان. سيسمع ما الذي يقوله ابن عباس
856. 1:18:11فهذا يدل على ان الامر في هذا
857. 1:18:15سهل ويسير فان طال الفاصل يعني رجل قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
858. 1:18:24ثم سكت خمس دقائق يظهر والله اعلم انه يعيد الاذى
859. 1:18:29لان اذان النبي عليه الصلاة والسلام كان موصولا
860. 1:18:31والله تعالى اعلم وينبه اهل العلم
861. 1:18:35ان المنع من الكلام في الاقامة اوكد
862. 1:18:39يعني في الاقامة لانها حذر
863. 1:18:41وسريعة ما تتكلم فيه الاقامة
864. 1:18:45طيب ونتوقف عند هذا الحد
865. 1:18:51والله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
866. 1:18:55والله تعالى اعلم الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
867. 1:19:00واعتذر على الاطالة بارك الله فيكم
868. 1:19:03لكن نحن في مجلس علم
869. 1:19:06وخير ونستفيد جميعا باذن الله عز وجل. واظن بان اغلب المسائل ان شاء الله
870. 1:19:12سهلة ويسيرة عنده سؤال تفضل ابو شمة الله
871. 1:19:19احسنت اجابة الاذان في الساعات
872. 1:19:26نرجع الى قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن وهذا ليس بمؤذن
873. 1:19:31اما اذا اجابة الاذان الموحد
874. 1:19:34هذا مؤذن ويجاب واضح بارك الله فيك
875. 1:19:50لأ لأ يقول فقط لا حول ولا قوة الا بالله. حديث عمر نص
876. 1:19:55طب نعم فقال تقول لا حول ولا قوة الا بالله
877. 1:20:03نعم لأ احسنت هذا سؤال جيد
878. 1:20:07الدعاء بين الاذان والاقامة هل هو خاص لمن في المسجد? لا
879. 1:20:11ليس بخصم في المسجد ان النساء
880. 1:20:15لهن هذا الفضل باذن الله عز وجل
881. 1:20:19تفضل نعم نعم يعني هل هذا في الاذان ولا بعد الاذان
882. 1:20:41نعم يعني من يجيب المؤذن
883. 1:20:45سؤالك هل يقول رضيت بالله ربا بعد نهاية الاذان ولا بعد التشهد
884. 1:20:50بي هذا وارد في الحديث بعد التشهد
885. 1:20:53نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم