الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه
2. 00:16اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سراقة بن مالك بن جعشم رضي الله
3. 00:31ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا سراقة الا اخبرك باهل الجنة واهل النار? قلت بلى يا رسول الله. قال اما اهل النار فكل جعفري جواظ مستكبر واما اهل الجنة
4. 00:46فالضعفاء المغلوبون. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار. فقالت النار في الجبارون والمتكبرون
5. 01:01وقالت الجنة في ضعفاء المسلمين ومساكينهم فقضى الله بينهما انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء وانك النار عذابي اعذب بك من اشاء وكليكما
6. 01:16علي ملؤها? قال وعن ابي هريرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم
7. 01:31وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع كتاب الزهد والتوبة والزهد وكذلك
8. 01:46اه الاحاديث التي اوردها المصنف رحمه الله تعالى فيما يتعلق ببيان فضل الفقر وما سبق الاشارة اليه. وقفنا عند حديث سراقة بن مالك
9. 02:01ابن جعشم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له يا سراقة الا اخبرك باهل الجنة واهل النار? قلت بلى يا رسول الله قال اما اهل النار فكل جعظري
10. 02:16جواظ مستكبر واما اهل الجنة فالضعفاء المغلوبون. هذا الحديث اشتمل على مجموعة من الفوائد والمسائل منها حرص النبي صلى الله عليه واله
11. 02:31وسلم على امته وعلى ما فيه نجاتها وخلاصها من النار يوم القيامة. الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم احيانا قد يخص
12. 02:46بعض اصحابه بالوصية والمراد بقية امته. وهذا اه قد يتطلبه حال مثلا معين فينصح النبي عليه الصلاة
13. 03:01والسلام صحابيا ويريد الامة. ولذلك مثل هذه النصيحة المقصود بها جميع الامة. الامر الثاني الثالث ان النار والجنة مخلوقتان. ولذلك من عقيدة
14. 03:16في اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان الان وهما باقيتان لا تفنيان ولا تبيدان. لا تفنيان ولا تبيدان وان اهل الجنة
15. 03:31الجنة لها اهل وان النار لها اهل. الامر الاخر او المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام بين من يستحق النار ومن يستحق الجنة. ومسألة
16. 03:46يعني من يدخل الجنة ومن يدخل النار ذكرناها مرارا وكررناها في مجالس متعددة مستصحبين القواعد عند اهل السنة والجماعة في مسألة الخلود الابدي
17. 04:01والخلود الامدي. اما الجنة فالخلود فيها ابدي. ولا يقال بان الجنة فيها خلود امد. لا. وانما الجنة خلودها ابدي. واما النار فمن يدخلها اما ان
18. 04:16دخولا ابديا لا خروج منه وهؤلاء الذين اشركوا بالله عز وجل وماتوا على الشرك والكفر ولم يتوبوا الى الله عز وجل فقد حرم الله جل وعلا عليهما
19. 04:31من النار. قال الله سبحانه وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون
20. 04:46ذلك لمن يشاء. واما من يبقى فيها بقاء وقتيا امديا فهؤلاء الموحدون من هذه الامة امة محمد صلى الله عليه واله وسلم الذين لقوا الله عز وجل بكبائر
21. 05:01لم يتوبوا منها. وهذه قاعدة تستصحبونها دائما في نصوص الوعيد. بارك الله فيكم. ولذلك هنا قال النبي عليه الصلاة والسلام اما اهل النار فكل جعظري جواظ مستكبر. هنا
22. 05:16اه النبي عليه الصلاة والسلام يبين من هم اهل النار وعلى القاعدة اذا كان قد لقي الله مشركا فانه هذه من صفاته ايضا اما اذا كان لقي الله موحدا اه فان الله تعالى
23. 05:31على هذه الاخلاق وعلى هذه الصفات. قال كل جعفر مر معنا معنى معنى الجعظري في المجلس السابق جواظ مستكبر جواظ مستكبر وهذه
24. 05:46فاتوا يعني غلاظ الاكباد قساة القلوب. آآ الذين جفت مشاعرهم ونزعوا الى الكبر والى القسوة. والى العنف والى
25. 06:01الاخرين هؤلاء هم الذين يستحقون النار اعاذنا الله واياكم. والشاهد من الحديث هو قول النبي عليه الصلاة والسلام. واما اهل الجنة فالضعفاء المغلوبون
26. 06:16فالمغلوبون يعني الظعيف المقصود في مقابل الغني. الضعيف هنا في مقابل الغني. الضعفاء المغلوبون. وايضا يحمل على كل انسان آآ ضعيف
27. 06:31ليس في ايمانه وانما في امور الدنيا لابد من حمله على هذا. لا يقال ضعيف في ايمانه وانما ضعيف في امور الدنيا. ضعيف في امور الدنيا فقد يكون ضعيفا
28. 06:46في بدنه ضعيف في ماله ضعيف في احواله بقية احواله مغلوب على امره. هؤلاء هم اكثر اهل الجنة وهم السابقون الى دخولها. لكن لا يلزم من ذلك الرفعة في درجات الجنة
29. 07:01ما قررناه سابقا فقد يرتفع الغني في الجنة وان تأخر دخوله. واضح؟ قد يرتفع الغني بسبب اعماله الصالحة. اه في الجنة على الظعيف اه بسبب
30. 07:16اعمال. ولذلك لا يلزم من سبق الدخول ارتفاع المنزلة. المنزلة احسنت. لا يلزم من سبق الدخول ارتفاع المنزلة وقد يرتفع السابق دخولا مثلا على
31. 07:31متأخر دخول. واما الحديث الثاني في هذا المجلس حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال احتجت الجنة والنار. فقالت النار
32. 07:46الجبارون والمتكبرون وقالت الجنة في ضعفاء المسلمين ومساكينهم. فقضى الله بينهما انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء. وانك النار عذابي عذابي اعذب
33. 08:01وبك من اشاء ولكليكما علي ملؤها. ولكليكما علي ملؤها. هذا الحديث العظيم ايضا الذي جاء في صحيح مسلم وغيره
34. 08:16وسبق يعني التعليق عليه في مجال سابقة لكن ما يمنع اننا نذكر بعض الفوائد منها اولا ان الجنة والنار كما ذكرت قبل قليل مخلوقتان مثل ما ذكرنا
35. 08:31قررنا وهذي عقيدة اهل السنة والجماعة مخلوقتان باقيتان آآ لا تفنيان ولا تبيدان. الامر الثاني ان قول النبي صلى الله عليه واله وسلم احتجت الجنة والنار هذا
36. 08:46على التحقيق فالله جل وعلا اه يخلق ما يشاء ويختار. وامره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ولذلك يخلق الله عز وجل للجنة او
37. 09:01يجعل لها للجنة ويجعل للنار ويجعل للنار ميزة. يجعل الله عز وجل للجنة ميزة فتتكلم. ويجعل للنار ميزة فتتكلم. تتكلم
38. 09:16لذلك الله عز وجل على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. هناك مجموعة من النصوص فيها ما ما يتعلق بمسألة آآ ان الله تعالى اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون في مسألة الجماد
39. 09:31تتكلم تتكلم ولذلك العلماء في ابواب اه اه التأويل مسألة الحقيقة والمجاز وهذه تبحث في اصول الفقه لما استدل من قال بالمجاز اه
40. 09:46في قول الله تعالى واسأل القرية جدارا يريد ان ينقض قالوا ما يمنع ان الله تعالى يخلق بالجدار ارادة وينقض وايضا واسأل القرية هذا على تقدير واسأل اهل القرية لان هذا جار على لغة
41. 10:01على لغة العرب. المسألة الثالثة ان اكثر اهل النار هم الجبارون والمتكبرون. والواقع ان كل من اشرك بالله وكل من كفر بالله انما هو متكبر
42. 10:16متكبر وكل من اه اه اشرك بالله او كفر بالله فالاصل انه متكبر عن عبادة الله عز وجل. متكبر عن عبادة الله عز وجل. قال الله جل وعلا
43. 10:31قال ربكم ادعوني استجب لكم. قال جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. اه والمقصود
44. 10:46اه ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. والمقصود بالعبادة هنا العبادة بالمعنى العام. بالمعنى العام. فهم هؤلاء متكبرون. ولذلك هم
45. 11:01اهل النار. ايضا قد يدخل النار من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. من اهل التوحيد من اتصف بصفة الكبر والعياذ بالله والجبروت. التجبر والطغيان على الناس. ولذلك اهل النار
46. 11:16الجبارون والمتكبرون. ولذلك قالت النار في الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة في ضعفاء المسلمين ومساكينهم. فقضى الله بينهما. انك الجنة رحمتي
47. 11:31ارحم بك من اشاء وانك النار النار عذابي اعذب بك من اشاء ولكليكما علي ملؤها. وهذا يفيدنا او يشير هذا الحديث الى خطورة
48. 11:46الكبر والعياذ بالله والتجبر على خلق الله سبحانه وتعالى. ويفيدنا ايضا على ان اهل الجنة كل ضعيف متضعف. ولذلك الله جل وعلا قال للنار لما قالت في ضعفاء
49. 12:01المسلمين ومساكينهم قال انك الجنة رحمتي. ارحم بك من اشاء. فالله جل وعلا جعل الجنة دار رحمته سبحانه وتعالى. دار رحمته
50. 12:16وتعالى. فلذلك الله جل وعلا يرحم من يشاء. ثم قال جل وعلا ولكليكما علي ملؤها. ولكليكما علي ملؤها. اما النار
51. 12:31الله عز وجل فيها من يستحقها. ثم تقول النار هل من مزيد? هل من مزيد? يوم نقول لجهنم هل امتلأت? فتقول هل من مزيد? جاء في
52. 12:46بخاري ان الله تعالى يضع قدمه في النار. فينزوي بعظها الى بعظ. فتقول قط قط يعني اكتفيت اكتفيت. واما الجنة فينشأ الله عز وجل
53. 13:01لها نشأ فالجنة اه تمتلئ بعدما ينشئ الله عز وجل لها نشأ فيدخلهم الجنة. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. ولذلك
54. 13:16هذا الحديث يفيد اه ان ضعفة المسلمين ومساكين المسلمين اه قدرهم عند الله عظيم. ولذلك يأتون الله يوم القيامة اه يأتون الله تعالى يوم القيامة
55. 13:31ليس عليهم من الاوزار او ليس لديهم من الاعمال ما يتأخرون فيه عن دخول الجنة كما صرحت بذلك بقية الاحاديث. نعم. قال وعن ابي هريرة
56. 13:46رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. اقرأوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
57. 14:01نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة
58. 14:16اقرأوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. وهل جناح البعوضة يوزن? ها? جناح البعوضة يوزن? يوزن يوزن. كم يعني
59. 14:31جرام ها اقل ما يحسب يا ابو ابراهيم ها ما يوزن جناح البعوضة يا ابو ابراهيم ما يوزع لو وضعت الان في ميزان حساس جدا ما اعتقد ان الميزان سيتحرك
60. 14:46ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بوه. الله اكبر. هذا الحديث يشير اولا الى
61. 15:01ان نظر الله عز وجل ليس الى الصور والاموال والابدان والجثامين هذه هذه ليست بشيء عند الله وانما نظر الله جل وعلا الى الى القلوب. جاء في الحديث الصحيح عن
62. 15:16النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. الى قلوبكم واعمالكم. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان
63. 15:31ان الله تعالى وصف المنافقين بانهم يعني اه اجسامهم اه تفتن مثل ما قال جل وعلا واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقوله
64. 15:46واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم طوال ضخام آآ عندهم بسطة في الجسم مثلا لديهم بيان وفصاحة واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب
65. 16:01مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو هم العدو. ولذلك نظر الله الى القلوب والاعمال لا الى الاموال والجثامين والاشخاص والصور والاشكال. الامر الاخر
66. 16:16ان الميزان عند الله عز وجل ليس بمكانة الانسان الاجتماعية او بثروته او ببسطة جسمه فان الرجل السمين العظيم
67. 16:31يعني من حيث الخلقة يأتي يوم القيامة ولا يزن جناح بعوضة. يعني ليس له مقدار عند الله عز وجل. ولذلك تلا النبي صلى الله عليه واله وسلم قول الله عز وجل قال فلا نقيم لهم
68. 16:46يوم القيامة وزن ليس لهم وزن. بينما قد يأتي الرجل النحيل الظعيف مثلا القصير هذا يزن عند الله وزنا عظيما. ولعل
69. 17:01كم تذكرون حديث عبد الله بن مسعود حينما صعد الى شجرة آآ كلفه النبي عليه الصلاة والسلام. جاء في رواية شجرة اراك. جاء في رواية شجرة اراك
70. 17:16آآ كشفت الرياح الريح عن ساقيه عن ساقيه. وكان احمشا يعني دقيق الساقين فضحك بعض الصحابة. قال من ما تضحكون? قالوا يا رسول الله من دقة ساقيه. قال انهما لفي الميزان
71. 17:31اثقل من جبل احد
72. 17:33في الميزان اثقل من جبل احد. الله اكبر. انظر الى عبد الله ابن مسعود هذا الصحابي الجليل ضعيف البنية. احمش الساقين. كيف يبعث يوم القيامة عظيما? وانظر الى هذا
73. 17:48مين العظيم الكبير ها الذي آآ الذي لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين او لم يقدم عملا صالحا كيف انه لا يزن عند الله تعالى جناح
74. 18:03بعوضة ما قال جناحين جناح بعوضة ولذلك قال تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. هذا هو الميزان الحقيقي الذي يجب على الناس ان يتعاملوا به مع الاخرين
75. 18:18الا يكون نظرهم الى الاخرين من باب التفضيل والتقديم على مسائل الدنيا. ولذلك الله تعالى قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ولما سئل النبي عليه الصلاة والسلام
76. 18:33عن الكريم من هو? قال ذكر يوسف ثم قال لما قالوا ليس عن هذا نسألك فقال عن معادن العرب تسألوني آآ ذكر ثم قال عليه الصلاة والسلام ذكر التقوى ان
77. 18:48عند الله اتقاكم. وهذا يدلنا على ان من ابتلي بفقر او بمسكنة او بضعف بني لا يعني بانه سيكون متأخرا يوم القيامة. بل له الصدارة يوم القيامة
78. 19:03فكم من فقير مسكين في الدنيا ضعيف مطرود ملك عند الله سبحانه وتعالى. نسأل الله تعالى لنا ولكم من فضله. نعم. قال وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه
79. 19:18قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا? فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان
80. 19:33شفع ان يشفع وان قال ان يسمع وان قال ان يسمع لقوله قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
81. 19:48رأيك في هذا? فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين. هذا حري ان خطب الا ينكح. وان شفع الا يشفع. وان قال الا يسمع لقوله. فقال رسول الله صلى الله
82. 20:03عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا. نعم. حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه فيه ايضا مجموعة فوائد. يعني منها ما سبق ذكره ومنها ايضا ان النبي صلى الله عليه واله
83. 20:18سلم اه من هديه اذا اراد ان يعلم وان يوجه وان يرسخ ايضا معلومة ان صح التعبير فانه لا يكتفي بالقول فالنبي عليه الصلاة والسلام
84. 20:33عاد في قضية من هم من هو من هو اكرم الناس عند الله عز وجل? ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وقال هذا كثيرا صلى الله عليه واله وسلم. لكن
85. 20:48في هذا الحديث اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان ينزل هذا تنزيلا واقعيا. حينما سأل آآ الصحابي الجليل سهل آآ ابن سعد
86. 21:03رضي الله عنه ليرسخ هذا الامر وليبين هذا الامر على الواقع. لان طبيعة النفس البشرية دائما الكلام او التنظير او كذا. في الغالب لا يؤخذ مثل ما يؤخذ من خلال
87. 21:18التطبيق العملي من خلال التطبيق العملي. ودائما الفعل اقوى في من من القول من جهة التأثير. من جهة التأثير ليس من اه جهة اه
88. 21:33ترتيب السنة القولية او الفعلية او التقريرية لا. وانما من جهة التأثير اذا كان الانسان يريد ان يؤثر في الاخرين. ولذلك شعيب عليه السلام قال وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه
89. 21:48ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. النبي عليه الصلاة والسلام مر رجل عليه فقال لرجل عنده جالس يحتمل ان يكون هذا الرجل سعد آآ
90. 22:03تهل ابن سعد ويحتمل ان يكون غيره. فقال ما رأيك في هذا? يعني ما تقول في هذا الرجل? فقال رجل من اشراف الناس. يعني من الوجهاء من اشراف الناس من الوجهاء. اما بسبب
91. 22:18ما له او بسبب نسبه او بسبب مركزه الاجتماعي. قال رجل من الناس ثم قال هذا والله حري يعني حقي. حري حقي
92. 22:33خطب ان ينكح يعني لو تقدم لخطبة امرأة ما رده ابدا. مباشرة يوافقون عليه بسبب ماذا? ها? بسبب وجاهته. على نوع هذه الوجاهة. غني او
93. 22:48مركز اجتماعي او من حيث النسب. ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع. اذا شفع لانسان ما ترد شفاعته. ما يمكن ان ان يفكر آآ
94. 23:03اه من اه لديه هذه المصلحة ان يرد شفاعته ان شفع ان يشفع. وان قال ان يسمع. يعني اذا تكلم انصت الجميع. لماذا? لانه صاحب مركز اجتماعي. قال فسكت رسول
95. 23:18الله صلى الله عليه واله وسلم وسكوت النبي عليه الصلاة والسلام آآ انما لحكمة لان النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد ان يقف عند هذا فهو يريد ان يقارن
96. 23:33بين شخصين وبين حالتين بين حالتين آآ موجودتان في شخصين في شخصين قال ثم مر رجل فقال لهذا الرجل ما رأيك في هذا? النبي عليه
97. 23:48الصلاة والسلام انتقى الرجل هذا انتقاء فاشار اليه. والا الناس كثر فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين. من فقراء المسلمين
98. 24:03هذا حري ان خطب ان لا ينكر. يعني لو راح يخطب ما يزوجونه. لماذا? ما عنده فلوس. او ما عنده منصب. او ما عنده نسب مثلا. هذا رجل من فقراء المسلمين
99. 24:18حري يعني حقي ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع. لان الغالب على الناس في الشفاعة انهم يستفيدون من ورائها. ها مثل ما يقولون العوام شيلي واشيلك. ها
100. 24:33فبعض الناس يستثمر الشفاعة هذه مع هذا الوجيه لانه بيرجع اليه يقول له والله انا بعد عندي مصلحة فما يستطيع ان يرده لكن هذا المسكين الفقير ان شفع
101. 24:48وش وراه ؟ ما وراه شي. قال وان شفع لا يشفع. لا لا تقبل شفاعته. لان لو ارادوا منه منفعة او مصلحة ما يجدونها عنده. ما يجدون لكن الوجيه لا
102. 25:03قال وان شفع الا يشفع وان قال الا يسمع لقول
103. 25:08ان قال الا يسمع لقوله سواء تحدث حديثا عاديا او مثلا تحدث بطلب امر يشغب عليه يعني يصرف آآ السمع عنه مثلا آآ يهمل
104. 25:23حديثه مثلا ليش? لانه فقير مسكين. وان قال الا يسمع لقوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الشاهد. هذا يعني الاخير خير من ملء الارض من مثله
105. 25:38لهذا الله اكبر
106. 25:40قال هذا يعني عند الله عز وجل هذا الفقير الذي لو لو تقدم لخطبة امرأة ما ما زوج واذا شفع لا يشفع واذا قال لا يسمع خير عند الله عز وجل من ملء الارض
107. 25:55من مثل ذاك يعني من حيث فضل هذا الانسان عند الله سبحانه وتعالى. فضله عظيم. طيب ما الذي فضل هذا على ذاك? المال الجاه
108. 26:10المركز النسب ابدا التقوى. ضعيف من ضعفاء المسلمين. من ضعفاء المسلمين لكنه رجل صالح عابد
109. 26:20وذاك يعني اه اه قد يكون من اهل الجنة قد يكون من اهل الجنة لكن هذا ذاك يلقى الله عز وجل ويحبس قبل دخول الجنة ليسأل
110. 26:35عن كل ما ما ملكه من امور الدنيا. يسأل عن ما له يسأل عن آآ منصبه. من اين? والى اين? كل هذا يسأل يوم القيامة. والمقصود
111. 26:50توت بان الميزان الحقيقي هو التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذه النظرة التي دائما ما كان يقولها النبي عليه الصلاة والسلام نزلها واقع من خلال
112. 27:05حالتين مرت على النبي عليه الصلاة والسلام ليبين للناس ان الميزان الحقيقي هو هو ليس بالشكل ولا بالمال ولا بالنسب ولا بالمركز الاجتماعي
113. 27:20وانما بتقوى الله عز وجل. ولا شك بان في هذا تسلية للفقراء والمساكين المسحوقين للمشردين ايضا. هؤلاء قد يكونوا ملوك عند الله عز وجل
114. 27:35تامة ان يعني استقاموا على الصراط المستقيم وسلكوا المنهج القويم وعبدوا الله عز وجل عبادة مخلصين فيها لله متابعين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والدنيا هذه
115. 27:50ليست يعني بدار دوام ولا محل خلود
116. 27:55وليست هي دار اقامة دائمة. الدنيا هذه مثل الجسر يعبر عليه الانسان لدار ابدية سرمدية. ولذلك العاقل هو الذي ينظر الى المآلات. العاقل هو الذي ينظر
117. 28:10للباقي وليس ولا آآ يخلد الى الفاني الى الفاني. جميع العقلاء يقولون بان الدنيا فانية. اقبلت ادبرت الدنيا مرتحلة واقبلت
118. 28:25جاءت الاخرة مقبلة. فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. مثل ما قال علي
119. 28:40ارتحلت آآ الاخرة مقبلة وارتحلت الدنيا مدبرة فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل
120. 28:55النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ان السعادة فيها ترك ما فيها. لا دار للمرء بعد الموت يسكنها. الا التي كان قبل الموت يبنيها. فان بناها بخير
121. 29:10ان طاب مسكنه وان بناها بشر خاب بانيها. اموالنا لذوي الميراث نجمعها. ودورنا لخراب الدهر نبنيها. فاعمل لدار غدا رضوان خازنها الجار احمد
122. 29:25رحمن بانيها قصورها ذهب والمسك طينتها والزعفران حشيش نابت فيها. لذلك يجب على كل مسلم ان تكون ان يكون نظره سماوي. ان يكون نظره مآل ان يكون
123. 29:40نظره مع الباقي وليس مع الفاني. بهذا يعتدل الانسان ويأخذ مما احل الله ويترك ما حرم الله. وان يعلم بان الامور ليست بالاشكال ولا بالصور
124. 29:55وانما بما في القلوب. نعم. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا
125. 30:10ابا ذر اترى كثرة المال هو الغنى? قلت نعم يا رسول الله. قال فترى قلة المال هو الفقر? قلت نعم يا رسول الله. قال انما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب. ثم سألني
126. 30:25عن رجل من قريش قال هل تعرف فلانا? قلت نعم يا رسول الله. قال فكيف تراه او تراه? قلت اذا سأل اعطي واذا حضر ادخل. قال ثم سألني عن رجل من اهل الصفة فقال
127. 30:40هل تعرف فلانة? قلت لا والله ما اعرفه يا رسول الله. فما زال يحليه وينعته حتى عرفته. فقلت قد عرفته يا رسول الله. قال فكيف تراه او تراه? قلته
128. 30:55رجل مسكين من اهل الصفة قال فهو خير من طلاع الارض من من الاخر. قلت يا رسول الله افلا يعطى من بعض ما يعطى الاخر? فقال اذا اعطي خيرا فهو اهله. واذا
129. 31:10عنه فقد اعطي حسنة. نعم حديث ابي ذر النبي عليه الصلاة والسلام سأل ابا ذر يا ابا ذر اترى كثرة المال هو الغنى? يسأل النبي عليه الصلاة والسلام آآ ابا ذر
130. 31:25تؤال اه تعليم حتى يعلم ابا ذر. يقول اترى كثرة المال هو الغناء? قلت نعم يا رسول الله. الان لو انا سألتكم مثلا ترون
131. 31:40كثرة المال هو الغناء? الجواب الطبيعي البدهي الذي يدرك بمقدمات العقود العقول ولا يحتاج الى اعمال فكر واجتهاد? نعم. نعم الغني من هو? عند الناس الذي يملك المال. وسأله عن قلة المال هو
132. 31:55قال نعم. لذلك الان الفقير هو الذي لا يملك المال. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام كعادته صلوات ربي وسلامه عليه ان يصحح المفهوم الحقيقي لمسألة الغنى والفقر
133. 32:10مثل ما ذكرت لكم في مجلس سابق ما يتعلق بالافلاس. لما سأل الصحابة اتدرون من المفلس? قالوا المفلس من لا درهم له ولا متاع. وهذا جواب صحيح. لكن النبي عليه الصلاة والسلام
134. 32:25اه وجههم الى ان المفلس الحقيقي ليس هذا. المفلس الحقيقي هو مفلس الحسنات. مفلس الحسنات. اللي يأتي يوم القيامة بحسنات ثم تذهب بسبب معاصي ارتكبها
135. 32:40وذنوب اقترفها فتذهب هذه الحسنات عنه. وتعطى لغيره. هذا هو الافلاس الحقيقي
136. 32:49هذا هو الافلاس الحقيقي. الغنى والفقر الغنى الحقيقي غنى القلب. والفقر الحقيقي فقر القلب
137. 33:01فقر القلب ولذلك الان تجدون بعض الاغنياء غني عنده ملايين لكنه فقير. لماذا? لانه ما عنده قناعة غير مقتنع بالذي عنده. مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام. اه لو كان لابن ادم
138. 33:16مواضيع من ذهب لتمنى الثالث ولن يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على من تاب. تعرفون بان هذا الحديث اصله اية. اية قرآنية لكن نسخت من القرآن. فلذلك بعض الاغنياء
139. 33:31فقير فقير لماذا? لانه ما عندك قناعة. ما عنده قناعة واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس. واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس. قال
140. 33:46النبي عليه الصلاة والسلام انما الغنى غنى القلب. والفقر فقر القلب. الشافعي ماذا قال? قال اذا ما كنت ذا قلب قنوع فانت ومالك الدنيا سواء
141. 34:01النبي عليه الصلاة والسلام آآ من هديه كما ذكرت انا قبل قليل آآ احيانا يريد ان يثبت المعلومة من خلال ضرب الامثلة الواقعية او ضرب صور
142. 34:16حتى ترسخ في في ذهن المتلقي. سأله عن رجل من قريش قال تعرف فلانا من قريش? قال نعم يا رسول الله. معروف من قريش. قال كيف تراه او
143. 34:31ترى قال اذا سأل اعطي واذا حضر ادخل. اذا سأل اعطي واذا حضر ادخل. يعني رجل ما يرد له شيء. ما يرد له شيء. لماذا? لانه من قريش
144. 34:46ثم قال عليه الصلاة والسلام سأل سأل ابا ذر تعرف فلانا من اهل الصفة? الصفة هو مكان في المسجد
145. 34:56الصفة هذا مكان في المسجد في اخر المسجد مسقوف
146. 35:02آآ المسجد النبوي لما كانت القبلة الى جهة بيت المقدس ثم تحولت بقيت جزء في اخر المسجد مثلث ما جعله النبي
147. 35:17عليه الصلاة والسلام مأوى لفقراء المسلمين. ولكل من طرأ على المدينة وليس عنده مال ولا بيت يسكن في هذا المكان. حتى اذا اغتنى او تزوج خرج
148. 35:32وهذا المكان ليس فيه فضيلة يعني ما ثبت فيه لا في كتاب ولا في سنة انه فضيلة. يعني مثل ما يذكر في بعض الاحاديث المكذوبة ان هذا المكان
149. 35:47ان يعني من اماكن الجنة وشيء من هذا القبيل هذا كله باطل فلم يثبت فيه فضيلة هذا المكان تحديدا والا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
150. 36:02آآ احد المساجد الثلاثة مسجده الصلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بكم صلاة? بالف صلاة. لكن انا اتكلم عن هذا الجزء. اللي يسمى الصفة الصفة مأخوذة من من
151. 36:17اه السقف هذا سقف ولذلك لو كان هذا المكان له فضيلة معينة وانه من اه من من قطعة من الجنة بربكم هل ابو بكر يفرط فيه? ها
152. 36:32ابو بكر ما يفرط في مثل عمر عثمان علي بقية الصحابة. انما هذا مثل ما آآ نقول خان آآ فندق مثلا او سكن
153. 36:47ما نقول في سكن لماذا? ما كان اصلا فيه اه في المدينة اه خان مثلا او فندق او سكن ما ما كان فيه. فالنبي عليه الصلاة والسلام سقف هذا المكان في اخر المسجد حتى
154. 37:02تسكن فيه من يطرأ على المدينة من الفقراء. حتى اذا اغتنوا وتزوجوا او اعتملوا مثلا في السوق خرجوا. خرجوا وسكنوا خارج هذا المكان. احيانا هذا المكان يصل الى
155. 37:17سبعين واحيانا ينقصون الى عشرة الى خمسة على حسب من يعني من يدخل ومن يخرج. فالنبي عليه الصلاة والسلام اختار رجلا من اهل الصفة لماذا? لانه فقراء. فقراء
156. 37:32ما عندهم شي حتى ان الواحد منهم اه ما يملك الا ازار ازار ازار يعني ما عنده رداء ازار يستر عورته من الفقر قلة ذات اليد فاختار النبي عليه الصلاة والسلام
157. 37:47رجلا من اهل الصفة قال لابي ذر تعرف فلان? قال ابو ذر والله ما اعرفه. ابو ذر من الصحابة المتألهين. لكنه ما كان من اهل الصف. قال والله لا والله يا رسول ما اعرف. فما زال يحلي
158. 38:02وينعته يقول له يعني فلان اللي دائما يجلس هنا فلان الذي ما عليه الا ازار فلان اللي شكله كذا يقول حتى عرفت فقال كيف تراه او تراه? قال
159. 38:17رجل مسكين من اهل الصف رجل مسكين من اهل الصف. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يقارن بين القرشي وبين هذا الفقير المسكين من اهل الصف. فقال هو رجل مسكين. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
160. 38:32قال هو خير من طلاع الارض من الاخر. خير من طلاع الارض مثل الحديث السابق. طلاع الارض يعني ملء الارض وقيل ما طلعت عليه الشمس. وقيل ما طلعت عليه الشمس
161. 38:47قلت يا رسول الله افلا يعطى من بعد ما يعطى الاخر
162. 38:52افلا يعطى من بعد من بعض ما يعطى الاخر? فقال اذا اعطي خيرا فهو اهله. وان صرف عنه فقد اعطي حسنة. يعني يقول افلا يعطى
163. 39:07من بعض ما يعطى الاخر المثل القرشي من هذا الخير وكذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان اعطي اهو اهله اهل لهذا. وان صرف عنه اعطي حسنة. ولذلك
164. 39:22هذا المسكين او الفقير هو في خير في الدنيا وفي الاخرة. فان اعطي اعطاه الله عز وجل ورزقه فهو خير له. وهو اهل اهل لذلك وان لم يعطى فكل ما
165. 39:37عنه انما هو حسنة. حسنة له مع صبره وعدم جزاءه. ولذلك يأتي يوم القيامة متقدما على هؤلاء الاغنياء والوجهاء. نعم. قال وعنه قال قال لي رسول
166. 39:52الله صلى الله عليه وسلم انظر ارفع رجل في المسجد. قال فنظرت فاذا رجل عليه حلة. قلت هذا. قال قال لي انظر اوضع رجل في المسجد. قال فنظرت
167. 40:07فاذا رجل عليه اخلاق قال قلت هذا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا عند الله خير يوم القيامة من ملئ الارض مثل مثل هذا. نعم هذا الحديث ايضا ياتي
168. 40:22ضمن هذا السياق والمعنى واحد انظر ارفع رجل في المسجد يعني آآ من حيث الدنيا من حيث الدنيا ارفع رجل يعني من حيث الدنيا سواء نسبا او مالا او جاها قال فنظرت فاذا رجل عليه حلة
169. 40:37حل يعني ثياب ما يلبسها الا الاغنياء. قلت هذا. قال لي انظر اوظع رجل في المسجد. ومعنى اوظع يعني افقر رجل. افقر رجل. يعني في مقابل اه
170. 40:52ارفع رجل ارفع هناك اغنى هنا اوظع يعني افقر. قال فنظرت فاذا رجل عليه اخلاق. يعني ثياب بالية. ثياب بالية متقطعة متهرئة. قال قلت هذا يا رسول الله
171. 41:07قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا عند الله خير يوم القيامة. من ملء الارض من مثلها. وذكرنا آآ يعني الاصل في هذا وانه التقوى. نعم
172. 41:22قال وعن مصعب بن سعد قال رأى سعد رضي الله عنه ان له فضلا على من دونه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم? وفي لفظ
173. 41:37قال النبي صلى الله عليه وسلم انما تنصر هذه الامة بضعفائها. بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم. نعم. حديث سعد بن ابي وقاص يقول مصعب بن سعد بن ابي وقاص رضي الله عن سعد
174. 41:52آآ يقول رأى سعد رضي الله عنه ان له فضلا على من دون. ان له فضل على من دونه لان سعد اسلم سادس ستة آآ سعد هو خال المؤمن
175. 42:07قال النبي عليه الصلاة والسلام وسعد آآ الصحابي الجليل الذي فداه النبي صلى الله عليه وسلم بابيه ومن قال ارم سعد فداك ابي وامي وسعد احد العشرة المبشرين بالجنة
176. 42:22وسعد له مناقب وفضائل كثيرة جدا. جرى لسعد ما يجري لكثير من الصالحين. انه رأى رأى ان له فضل على من دونه. متفضل على من
177. 42:37من دونه سواء بالمال لان سعد كان يعني غنيا بالمال مثلا او سابقة اسلامه ها سابقة اسلامه مثلا او بمركزه مثلا او بقربه من
178. 42:52عليه الصلاة والسلام فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم? هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم? والرواية الاخرى
179. 43:07انما تنصر هذه الامة بضعفائها بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم. فاذا كان الشخص القوي قوي البنية ينصر الله جل وعلا به
180. 43:22الاسلام والمسلمين مثلا في الحروب وفي المعارك. فان الله تعالى ايضا ينصر المسلمين بهؤلاء الضعفاء. باخلاصهم لله عز وجل. وبدعواتهم الصالحة
181. 43:37وكذلك بصلاتهم لانهم يدعون في هذه الصلاة. وهم ليس لهم حظ ولا نصيب من هذه الدنيا. ولذلك ليس لهم تعلق بهذه الدنيا. فحينما يدعون يدعون
182. 43:52خلاص يدعون باخلاص تجد الانسان الان الذي ليس له يعني شيء من امور الدنيا اكثر خشوعا في الصلاة ممن من الذي آآ لديه تعلق بالدنيا
183. 44:07لانه مشوش بسبب امواله بسبب اه يعني وظائفه وظيفته مثلا وشيء من هذا القبيل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال قال انما تنصر هذه الامة بضعفائها
184. 44:22بدعوتهم دعائهم يعني يدعون الله تعالى. وصلاتهم واخلاصهم واخلاصهم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه
185. 44:37آآ زجر سعد بن ابي وقاص حينما فعلا صدر منه هذا النوع من النظر يعني رأى بان له فضل على غيره على هؤلاء الفقراء وعلى هؤلاء المساكين
186. 44:52ها ولذلك قال انما تنصرون ترزقون وتنصرون بضعفائكم. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
187. 45:07ما يقول ابغوني في في ضعفائكم فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم. نعم. يقول عليه الصلاة والسلام ابغوني في ضعفائكم وفي لفظ آآ ابغوني الضعفاء
188. 45:22فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم. بضعفائكم. وهذا فسره الحديث السابق رواية البخاري والنسائي. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بدعوتهم
189. 45:37وصلاتهم واخلاصهم بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان حريص على مجالسة الفقراء والمساكين. كان حريص عليه الصلاة والسلام. ولذلك
190. 45:52يذهب الى اه قن اه فيزوره في اه مكان عمله تأتيه جارية صغيرة وتأخذ بيده وهو جالس بين اصحابه ويقول له انظري
191. 46:07السكك شئت ليقضي لها حاجة. كان عليه الصلاة والسلام يزور اصحابه رضي الله عنهم ولا يفرقوا بين غني ولا ضعيف. كان عليه الصلاة والسلام
192. 46:22اه يساوي بين اصحابه في المعاملة فلا يميز غنيا على فقير ولا من له سابقة في الاسلام على من جاء بعد هكذا كان يتعامل النبي صلى الله عليه
193. 46:37واله وسلم. ولذلك يقول ابغوني اطلبوني الضعفاء والمساكين. فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم. والواقع ان يعني تعاملات الناس وهذا شيء مركوز في فطر الناس
194. 46:52انهم دائما يحترمون الغني ويحترمون صاحب الجاه ويحترمون كذا. وهذا امر يعني اه امر قررته الشريعة. الشريعة تأمر المسلم بان
195. 47:07ان يكون متأدبا محترما للاخرين متعاملا معهم باخلاق اهل الاسلام لكن الذي يلاحظ عكس اي يلاحظ انهم لا
196. 47:22مع الفقراء والمساكين بمثلها. ما يتعاملون مع الفقرا والمساكين بمثل هذا. يتعاملون باقل وهذا ليس طبعا عام وانما الغالب. يتعاملون اه يعني اقل
197. 47:37اه من حيث تقديم الاحترام والتقدير والمحبة وغير ذلك وغير ذلك. وظربنا مثل قبل قليل في في الشفاعة. الشفاعة ما يقبل ما يقبل شفاعة
198. 47:52لماذا? لانه ما وراه منفعة وما وراه فائدة ما يمكن يحصل من وراه شيء. ولذلك المسلم اه يعتني بالظعفاء وش المانع اذا انت في الطريق مثلا مريت بعامل النظافة
199. 48:07عليه ودعوت له واثنيت عليه انما تنصرون وترزقون بضعفائكم. وش المانع اذا كنت في عملك وعندك فراش عندك عامل يقدم القهوة والشاي مثلا قدم القهوة والشاي
200. 48:22وش المانع انك تتعامل معه بلطف? سلم عليه مثلا تسأله عن صحته عن حاله تسأله عن اهله واولاده مثلا انت تدري انك تصنع صنع عجيب في نفسه من خلال هذا التقدير
201. 48:37تمام? ان بعض الناس الان في مسافة بينه وبين هؤلاء الفقراء والمساكين. حتى في قضايا التعزية. تجد الان بعض الناس اذا حصل حصلت وفاة عند وجيه من الوجهاء تجد الناس يعني ممكن
202. 48:52اه تغلق الشوارع وهذا شيء طبيعي. هذه الشريعة ما تمنعه لكن يموت اه ابن لفقير من الفقراء او لمسكين من المساكين. ويدري ويعلم بذلك ابدا ما يحرك ساكنا ولا
203. 49:07يزعج قاطنا ولا يمكن ان يعني ما من عرظها الناس مثل ما يقولون. يقول غيري يكفي لكن عند الغني لا يروح بنفسه. عند عندما عزا كذلك الدعوات
204. 49:22دعوات مثلا تجد بعض الفقراء المساكين يصير عنده مناسبة مثلا زواج ولا حفلة ولا شيء يدعو تجد مسافة بين يعني بعض
205. 49:37بسبب هذه الصورة النمطية الموجودة الان عند اغلب الناس ما يروح ما ما يدخل الفرح على على اخيه. يعني مسألة الالام والامال هذي يجب ان تشارك فيها الناس
206. 49:52اذا حصل عزا حتى لو عند انسان فقير مسكين هذا اولى من غيره. المفترض انك تقول تقول وانا لا اقول لك افعل تقول غيري يكفي عند الاغنياء
207. 50:06الناس كثيرين لكن هالمسكين هذا المسكين هذا ولذلك يعني آآ مهم جدا ان يلتفت الانسان لمثلها تشوفون الان احيانا في المقابر مثلا في الدفن وحصلت حصلت يعني مثلا وجيه
208. 50:21آآ دفن الناس يعني اعداد هائلة. لكن فقير مثلا مات له ميت تجد الناس ما يشاركونه. ما يشاركونه ولا يساعدونه حتى في قضية الدفن. المعنى بان
209. 50:36موجود في البشر لكن يجب على المسلم انه ينتبه ويلتفت الى مثل هذه الامور. الشريعة تدعو الى ان تكون على خلق وعلى ادب. لكن ان تتعامل مع الناس تعامل
210. 50:51على المساواة والعدل مع الاخرين. النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا قال? قال شر الطعام طعام الوليمة. الوليمة يمنعها من يأتيها
211. 51:06اباها من يدعى اليها او كما قال عليه الصلاة والسلام. شر الطعام طعام الوليم. ما يدعى اليها الفقراء. يمنعون. لكن اللي اصلا ليس بحاجة الى الطعام. وليس بحاجة الى الاكل
212. 51:21يتأبى ما يأتي يدعى يحرصون على ان يأتي هكذا فقط حتى يقول والله زارنا فلان. هذا ميزان مهم وظعه النبي عليه الصلاة والسلام انما تنصرون
213. 51:36بضعفائكم. لما اشتكى رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام اخاه يقول انا اشتغل وهو جالس يطلب العلم. فقال لعلك ترزق به. ضعيف هذا مسكين ما عنده قدرة على الاكتساب. قال ما
214. 51:51لعلك ترزق ترزق به. نسأل الله تعالى ان يبصرنا جميعا. امين. نعم. قال وعن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال كنت في اصحاب الصفة. فلقد رأيتنا وما منا
215. 52:06عليه ثوب تام واخذ العرق في جلودنا طريقا من الغبار والوسخ. اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليبشر فقراء المهاجرين. اذ اقبل رجل
216. 52:21عليه شارة حسنة. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم بكلام الا كلفته نفسه. ان يأتي بكلام يعلو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فلما انصرف قال
217. 52:36ان الله لا يحب هذا واضرابه يلون السنتهم للناس لي البقر بلسانها المرعى. كذلك يلوي الله تعالى السنتهم ووجوههم في النار. نعم حديث ابن الاشقع
218. 52:51رضي الله تعالى عنه كان يقول كنت في اصحاب الصفة اللي ذكرت ذكرته قبل قليل اصحاب الصفة قال فلقد رأيتنا وما منا انسان عليه ثوب تام ما عليه الا ثوب واحد
219. 53:06ازار بس لان الازار والرداء يسمى ثوبا. ما عليه الا ثوب واحد. واخذ العرق في جلودنا طريقا من الغبار والوسخ. ما عندهم قدرة حتى على الاغتسال. ولا يخفاكم حر المدينة
220. 53:21حرها شديد ومع الغبار ولباس الصوف هذا لك ان تتخيل الحالة التي يعيشها هؤلاء الفقراء من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فخرج اليهم النبي عليه الصلاة والسلام خرج
221. 53:36عليهم يبشرهم. يبشر هؤلاء الفقراء لان اغلب من يسكن الصفة من الفقراء المهاجرين. سواء من مكة او غيرها. فاقبل النبي عليه الصلاة والسلام
222. 53:51هؤلاء الصحابة الكرام. ويبعث في نفوسهم الامل. ثم وهو يتحدث معهم اقبل رجل عليه شارة حسنة. يعني ابهة مكانة واضح
223. 54:06ان لباسه ومن منطقه ومن يعني اموره فجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يتكلم بكلام الا كلفته نفسه يعني هذا الرجل ان يأتي بكلام يعلو كلاما
224. 54:21النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمعنى انه كان يتقدم بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام بالكلام. ويقطع على النبي عليه الصلاة والسلام الكلام. ويحاول ان يتفاصح
225. 54:36اه بالكلام. بمعنى يبين بانه صاحب بيان. وان لديه القدرة على التعبير التعبير. ويقطع على النبي عليه الصلاة والسلام. والله تعالى يقول
226. 54:51لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط اعمالكم. لاحظ قلة الادب وسوء الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام. فلما انصرف هذا الرجل
227. 55:06قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لا يحب هذا واضرابه. يعني اشكاله وامثاله ما يحبهم الله عز وجل. يلون السنتهم للناس لن البقر بلسانها المرعى
228. 55:21اللي شاف البقر البقر وهي تأكل كيف تلوي لسانها ها اللي يعني رأى منظر البقر وهي في المرعى كيف تلوي لسانه هذا شبهه النبي عليه الصلاة والسلام بلي البقر
229. 55:36التي تلوي لسانها بالمرأة. قال كذلك يلوي الله تعالى السنتهم ووجوههم في النار. نسأل الله العافية والسلامة. لذلك اخواني واخواتي كل جارحة من الجوارح
230. 55:51التي انعم الله جل وعلا بها علينا فيها عبودية لله عز وجل. السمع والبصر واللسان وبقية الاطراف. كل جارحة من الجوارح فيها عبودية لله. ونعمة النطق
231. 56:06والبيان هذه نعمة من نعم الله عز وجل. النطق والبيان نعمة من نعم الله عز وجل. الم نجعل له عينين ولسان وشفتين وهديناه النجدين. والله جل وعلا
232. 56:21خير الانسان عن هذا. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسوء. هذه النعمة تحتاج الى شكر. ان تشكر الله عز وجل. الذي رزقك البيان. وحرم غيرك
233. 56:36البيان قد يكون عنده فهة مثلا. لكن ان تستعمل هذه النعمة استعمالا خاطئا او في معصية فانك كفرت نعمة الله عز وجل
234. 56:51ولذلك هذا الرجل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنه وعن اظرابه ان الله تعالى يلوي السنتهم ووجوههم في النار. ما الذي دفع هذا الرجل الى
235. 57:06ان يتقدم بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. ارجع الى الوصف. قال شارة حسنة. عليه شارة حسنة. بسبب مركزه الاجتماعي او المالي والمادي
236. 57:21او بسبب نسبه مثلا دفعه هذا الى العجب هذا الداء الدفين. والى ان يقطع الحديث على النبي عليه الصلاة والسلام. وان يتقدم بين يديه ويحاول ان يفهم
237. 57:36ترين انه ايضا هو صاحب يعني بيان وبلاغ. وهذا سبحان الله العظيم موجود في كل عصر ومصر تجد هناك من يتقدم بين يدي العلماء مثلا والمشايخ
238. 57:51تقدم بين ايديهم ويقطع الحديث عليهم. او يحاول ان ينتقص من هذا العالم. يعني لمفردة قالها او للفظة آآ انفلتت من عذبة لسانه مثلا
239. 58:06ويبين بان هو الفصيح وهو البليغ وهو المتمكن من من من البيان هذا كثير سبحان الله العظيم. ولذلك من من سوء الادب
240. 58:21ان يتقدم الانسان بين يدي المعلم. هذا من سوء الادب. والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان احد من اصحابه يقطع عليه حديثه. بل يجلسون حوله
241. 58:36ان الطير على رؤوسهم. وما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقطع الحديث على احد تحدث بين يديه. فيترك له النبي عليه الصلاة والسلام الفرصة
242. 58:51حتى ينتهي من حديثه. ثم بعد ذلك يعلمه او ينصحه او يرشده صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك ينتبه المسلم احيانا قد يكون
243. 59:06عنده مثلا اعطاه الله ورزقه مثلا مال ولا منصب ولا جاه ولا ولا ايضا رزقه اه فصاحة وبيان يجب عليه ان ان يستعمل هذا
244. 59:21في طاعة الله عز وجل. ولربما قال كلمة اسخطت الذي على العرش استوى. لان يكون قد كفر هذه النعمة. كفر نعمة البيان والفصاحة والبلاغة
245. 59:36ولا يجوز له ان يتكبر بها على الاخرين. فان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان هؤلاء يلوي الله عز وجل وجوههم والسنتهم في نار جهنم. والمقصود من ايراد هذا الحديث
246. 59:51بيان احوال اهل الصفة وان النبي عليه الصلاة والسلام بشرهم والبشارة ليست مقتصرة عليهم وانما البشارة لكل من كان فقيرا مسكينا وهو من اهل الاسلام والايمان ان
247. 1:00:06الجنة باذن الله. نعم. قال وعن العرباظ ابن سارية رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الينا في الصفة. وعلينا الحوتكية. فقال لو
248. 1:00:21تعلمون ما ذكر لكم ما حزنتم على ما زوي عنكم. ولا تفتحن عليكم فارس والروم. نعم حديث العرباض ابن سارية ابي نجيح رضي الله عنه يقول كان النبي عليه الصلاة والسلام
249. 1:00:36الينا في الصفة وهو من اهل الصفة وعلينا الحوتكية عمامة يعني تلبسها العرب وهي من يعني زهيدة ورخيصة الثمن وهي من اقل
250. 1:00:51انواع انواع العمائم جودة. قال فقال لما رآهم النبي عليه الصلاة والسلام قال لو تعلمون ما ذكر لكم ما حزنتم على ما زوي عنكم. ولا ولا تفتحن عليكم فارس والروم
251. 1:01:06لو تعلمون ما ذخر لكم يعني ما ادخر الله لكم من الخير في الدنيا وفي الاخرة ما حزنتم على ما زوي عنكم زوي يعني آآ صرف عنكم ولتفتحن عليكم
252. 1:01:21والروم وحصل هذا فتحت فارس والروم في عهد الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وحصل لهؤلاء الفقراء من الخير الشيء العظيم نكمل بعد الاذان ان شاء الله
253. 1:01:36وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم من امن بك وشهد اني رسولك فحبب اليه لقاءك وسهل عليه قضاءك واقلل
254. 1:01:51له من الدنيا ومن لم يؤمن بك ويشهد ان ويشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وكثر عليه من الدنيا. نعم. هذا حديث فضالة ابن عبيد
255. 1:02:06رضي الله عنه قال الرسول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم يعني يا الله من امن بك وشهد اني رسولك فحبب اليه لقاءك وسهل عليه قضاءك واقلل له من الدنيا
256. 1:02:21النبي عليه الصلاة والسلام يدعو لمن امن بالله موحدا مخلصا لله عز وجل شاء يشهد للنبي عليه الصلاة والسلام بالنبوة والرسالة وانه خاتم النبيين دعا له بانه
257. 1:02:36الله تعالى يحبب اليه لقاءه. حبب اليه لقاءك. يعني لقاء الله عز وجل. اه وسهل عليه قضاءك. ما يقضيه الله عز وجل على عبده
258. 1:02:51يكون سهلا ويسيرا مما يكون من المصائب والفتن. ثم قال واقلل له من الدنيا. اقلل له من الدنيا هذا من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام
259. 1:03:06يقلل الله عز وجل على عبده من الدنيا. ولعلكم تذكرون كيف لعلكم تذكرون في مجالس سابقة آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله ليحمي عبده
260. 1:03:21اه المؤمن الدنيا كما يحمي احدكم سقيمه او مريضة بمعنى ان الله تعالى يباعد عن عبده الدنيا لماذا? محبة من الله عز وجل لعبده حتى لا يفتن
261. 1:03:36يفتن وهنا قال واقلل له من الدنيا. طبعا هذا يشكل ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا دعا لانس ابن ما لك بثلاث دعوات اللهم آآ اكثر ولده وماله
262. 1:03:51اللهم اكثر اللهم اطل عمره واكثر ماله وولده وادخله الجنة. وانس ابن مالك ادرك اثنتين وينتظر الثالثة الجنة. فهذا مشكل وايضا ان النبي عليه الصلاة
263. 1:04:06دعا لجمع من الصحابة بالرزق مثلا. ولذلك مثل هذه المسائل الكلام فيها لابد من ان يجمع تجمع النصوص كلها في هذا الباب. في هذا الباب فالنبي عليه الصلاة والسلام كما يذكر اهل العلم
264. 1:04:21من اهل التحقيق انه دعا لانس لعلمه بان انس لا يفتى. فالله جل وعلا اطلعه بان انس صحابي جليل ولا يفتن. وايضا يعني آآ ذكروا اوجه اخرى
265. 1:04:36قالوا بان هذا على العموم قول النبي عليه الصلاة والسلام واقرن له من الدنيا على العموم. اما من كان صالحا وآآ يعني حريص على الخير وعلى
266. 1:04:51اداء الواجبات فان المال في حقه افضل. ومنها حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه نعم المال الصالح للرجل الصالح. ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يؤمن بك يعني اللهم من لم يؤمن بك
267. 1:05:06ويشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك. فلا تحبب اليه لقاءك. وهذا اصلا بالنسبة للكافر هو لا يحب لقاء الله. لماذا? لا يحب لقاء الله
268. 1:05:21انه يعلم بان لقاءه لقاءه الله عز وجل سيكون فيه جزاء. قال فلا تحبب اليه لقاءك. ولا تسهل عليه قضاءك. يعني ما ينزل عليه مما قضاه الله وقدره
269. 1:05:36عليه من الدنيا كثر عليه من الدنيا لان الدنيا فتنة والعياذ بالله. الدنيا فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة فالمال فتنة. وان كان زينه الله وحببه الى
270. 1:05:51النفوس لكنه فتنة. فالكافر هذا لا يستعمل المال في طاعة الله عز وجل. وانما يستعمله في معصيته. ولذلك الشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام من دعواته للمؤمنين
271. 1:06:06ان الله تعالى يصرف عنهم الدنيا حتى لا يفتنوا وذكرت لكم يعني ما جاء في الترغيب في التجارة وفي المال انما هو آآ للذي لا يفتن. نعم
272. 1:06:21قال وعن محمود بن لبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنتان يكرههما ابن ادم الموت والموت خير من الفتنة ويكره قلة المال
273. 1:06:36وقلة المال اقل للحساب. نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام اثنتان يكرههما ابن ادم. يعني هذا موجود في الفطر مركوز في النفوس. ان كل ادمي يكره
274. 1:06:51شيئين. الامر الاول الموت. الامر الاول الموت. ولذلك الله عز وجل خلق الناس وجعلهم يحبون الحياة الدنيا. ولا يتمنى احد منهم ان ينتقل عن
275. 1:07:06دنيا ولا يريد الموت. ولذلك سمى الله تعالى الموت مصيبة. قال اصابتكم مصيبة الموت. فهي مصيبة. فما يحب الانسان الموت. وايضا يكره المال
276. 1:07:21يكره قلة المال وهذا شيء موجود في النفوس ومطبوع في الفطر فهو يكره الموت ويكره ايضا قلة المال. فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان
277. 1:07:36قد يكون في الموت وفي قلة المال خير كثير. ما يدركه الانسان. يقول عليه الصلاة والسلام والموت خير من الفتنة. ما معنى الفتنة هنا? الشرك الكفر. المقصود بالفتنة
278. 1:07:51الشرك والكفر. فالموت هنا افضل من ان يفتن بالشرك او الكفر والعياذ بالله. الموت خير له وانظر الى سحرة فرعون. سحرة فرعون. قالوا
279. 1:08:06لما دعاهم فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين? قال نعم. وانكم لمن المقربين. فجاءوا على حرد قادرين. وجاؤوا يبتغون
280. 1:08:21قال والقرب من فرعون. بمعنى ان الدنيا استولت عليه. فلما اراد الله جل وعلا هدايتهم وحصل ما حصل من آآ القاء موسى
281. 1:08:36فاذا هي تلقف ما يأثكون وعلموا بان هذه معجزة اية وليست سحرا لانهم هم اساتذة السحر هم هم الذين يعرفون السحر اه قالوا
282. 1:08:51لو امنا بربي هارون وموسى. اسلموا للحظة. فلما توعدهم وتهددهم فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل لاقطعن ايديكم وارجلكم من
283. 1:09:06ثم لاصلبنكم في جذوع ماذا قالوا? لا ضير. لا ضير. سبحان الله العظيم. ولذلك احب الموت على ان يبقوا في هذا الشرك والعياذ بالله. هذا مثال
284. 1:09:21واحد على ان احيانا الموت يكون خير للانسان لو بقي من ان يفتن. نسأل الله ان يعافينا واياكم. لان الانسان اذا لقي الله مشركا كافرا فهو من
285. 1:09:36المخلدين في النار. ولذلك ابن ادم يكره الموت. يكره الموت. والموت خير من الفتنة. ثم قال ويكره قلة المال. وقلة المال اقل للحساب. كم يدخل
286. 1:09:51قبل الاغنياء بكم? بخمس مئة عام. بخمس مئة عام. وان يوما عند ربك كالف سنة مما يعدون. الفقراء يدخلون قبل الاغنياء بخمس مئة عام. فمن اتى
287. 1:10:06يوم القيامة فقيرا فانه يدخل الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام. ولفظ اربعين خريفا ذكرناه وجمعنا بينه وبين خمس مئة عام في المجلس
288. 1:10:21السابق. اذا المسلم يجب عليه ان يؤمن بالقدر وان يرظى بما قسمه الله وقظى. ذلك ان اختيار الله عز وجل للعبد خير من اختيار العبد لنفسه. وان كل قظاء الله
289. 1:10:36خير قضاء الله خير حتى المال قلة المال هذا خير للانسان يأتي يوم القيامة على اقل شيء يوم القيامة يأتي خفيف المحمل خفيف الظهر ما عليه
290. 1:10:51حساب ما يحاسب يحاسب على ماذا? على اموال ما عنده اموال. زد على ذلك ان الله تعالى يحميه في الدنيا من الفتن. وذكرت لكم كثير من الناس اه ممن اه رغبوا في
291. 1:11:06مال وسعوا اليه وسألوا الله ودعوا واعطوا المال ففتنوا. فتنوا والعياذ بالله فتنوا بهذا المال. ضعف ايمانهم وبعضهم والعياذ بالله من ذهب ايمانه. وآآ يعني ربما
292. 1:11:21استعملوا هذا المال في معصية الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب اشعث مدفوع
293. 1:11:36لو اقسم على الله لابره. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رب اشعث اغبر ذي طمرين مصفح. عن
294. 1:11:51عن ابواب الناس لو اقسم على الله لابره. نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام رب اشعث الاشعث ذكرنا لكم بانه منثور الشعر يعني ما عنده القدرة على شراء
295. 1:12:06الدهن او الاغتسال لفقره. مدفوع بالابواب مدفوع بالابواب يعني ما له قيمة يعني لو طرق الباب فقيل من? قال فلان ما ما احد يستقبله لفقره
296. 1:12:21ولمسكنته قال لو اقسم على الله لابره. لو اقسم على الله لابره. يعني لو اقسم قال يا رب اقسمت عليك الا كذا لابره الله عز وجل على قسمه. الله اكبر
297. 1:12:36وهذا نرجعه الى ما سبق ذكره من ان الميزان الحقيقي عند الله عز وجل ليست الاشكال ولا الاموال ولا الجاه ولا النسب انما الميزان الحقيقي هو التقوى
298. 1:12:51الشخص لا يؤبه له اذا رأيته ربما احتقرته لثة رثة ثيابه وشعث شعره واتساخ بدنه مثلا لكن قد يكون
299. 1:13:06الله عز وجل خير من ملء الارض من كثير من الناس. وهذا لو اقسم على الله لابره. وايضا الحديث الاخر رب اشعث اغبر ذي طمرين مصفح عن ابواب
300. 1:13:21لو اقسم على الله لابره اشعث الرأس اغبر القدمين او البدن او الغبار ايضا يعلو يعلو رأسه ذي طمرين يعني ثوبين خليقين
301. 1:13:36اليين مصفح عن ابواب الناس يعني مطرود مدفوع مدفوع ومطرود ما احد يعني يستقبله ولا احد يفتح له الباب لو اقسم على الله لابر. والمعنى ان كل هذه الاحاديث التي
302. 1:13:51مرت معنا فيها بشارة للفقراء والمساكين. فيها بشارة للمسحوقين والمعدمين. الذين لم ينالوا حظ شيئا من حظوظ الدنيا. هؤلاء عليهم
303. 1:14:06استقامة وعليهم بتقوى الله عز وجل فما حرموا من الدنيا سيجدون ما سيجدون عند الله عز وجل ما هو اعظم ما هو اعظم والاحاديث
304. 1:14:21السابقة الاحاديث التي قرأناها في المجلس هذا والذي قبله تشير الى عظيم فضل الله عز وجل على هؤلاء بشرط ان يؤمنوا بالقدر وان يرضوا بالقضاء وان لا يصدر من
305. 1:14:36شيء من الجزع وان وان يحسنوا الظن بالله عز وجل. لابد من ان يحسنوا الظن بالله عز وجل. وان الله تعالى انما اختار لهم هذه الحالة في الدنيا ليرفعهم يوم القيامة. وان الله تعالى
306. 1:14:51لمنعهم عما هو من لذائذ النفس ومحبوبات النفس ومرادات النفس وذلك حتى يكون في مأمن ويكون في نجاة يوم القيامة باذن الله
307. 1:15:06باقي وقت. ثلاث دقائق. نعم? كم باقي? ثلاث دقائق. طيب نقرأ الباب فقط ترغيب في الزهد. قال الترغيب في
308. 1:15:21الزهد في الدنيا والاكتفاء منها بالقليل والترهيب من حبها والتكاثر فيها والتنافس. وبعض ما جاء في عيش النبي صلى الله عليه وسلم. في المأكل والملبس والمشرب ونحو ذلك. نعم
309. 1:15:36رحمة الله عليه ذكر هذا الباب واورد تحته مجموعة كبيرة من الاحاديث التي فيها فضل الزهد فضل الزهد بعدما ذكر مال الفقراء والمساكين من الثواب
310. 1:15:51ومن الدرجات العالية عند الله رب العالمين. والزهد كما يعرفه اهل العلم من اهل التحقيق ترك ما لا ينفع في الاخرة. هذا هو الزهد. فليس الزهد ترك الطعام والشراب
311. 1:16:06واللباس مثلا او مثلا يعني ترك مثلا ما احل الله واباح لا وانما ترك ما لا ينفع في الاخرة واما الورع لان من الناس من يخلط بين الزهد والورع
312. 1:16:21فالورع ترك ما اه يخاف او تخاف ضرره في الاخرة. ولذلك كل زاهد ورع وليس كل ورع زاهد لان الورع يترك ما يخاف ضرره في الاخرة
313. 1:16:36والزاهد يترك ما لا نفع فيه في الاخرة. فهو بالمجزوم المحقق انه تارك لما يخاف ظرره في الاخرة. فكل زاهد ورع وليس كل ورع زاه
314. 1:16:51ثم المصنف رحمة الله عليه في هذا الباب ذكر ما جاء او يذكر ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من العيش آآ في المأكل والمشرب والملبس كذلك في المسكن
315. 1:17:06صلى الله عليه وسلم وهذا ما سنقف عليه باذن الله تعالى في المجلس القادم بحوله جل وعلا. نلتقيكم ان شاء الله بعد صلاة العشاء في درس التفسير صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد