الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
2. 00:05واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:09واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:12اخبرني بعض الاخوة انه حظر ذات مرة
5. 00:17عقد زواج فكان قد شبك بين اصابعه وهو جالس
6. 00:25فقال له الذي يكتب العقد
7. 00:27لا تشبك بين اصابعك لماذا
8. 00:31يقول هذا يسبب المشاكل بين الزوجين
9. 00:36فيأمر الجالسين ان لا يشبك بين اصابعهم
10. 00:41سبحان الله هل هذا التشبيك
11. 00:45سبب لحصول المشاكل بين الزوجين
12. 00:49سبحان الله هذا من صور التشاؤم
13. 00:55كذلك بعضهم يتشاءم من المقص اذا فتحته
14. 01:01ثم كانك تقص شيئا يتشائم من هذا الفعل
15. 01:07وبعضهم يتشائم من النعل المقلوب
16. 01:11اه بعظ الدول المتحضرة المتطورة
17. 01:16يتشائمون من بعض الارقام عند الصينيين
18. 01:21آآ رقم اربعة باللغة الصينية ما ادري يقولون سه
19. 01:26وسهم عندهم بمعنى الموت فتجد المصاعد
20. 01:31يكتبون فيها بعد رقم ثلاثة الطابق الرابع يكتبون مثلا ثلاثة ايه
21. 01:38وهكذا في اه دول الغرب يتشائمون من الرقم
22. 01:43اه ثلاثة عشر فلا يكتبونه ويكتبون الرقم اثنى عشر يكررونه
23. 01:53وهكذا يتشائم بعضهم بالقطط السوداء
24. 01:59او بالبومة واهل الجاهلية كانوا يتشائمون بالطيور
25. 02:05اه اذا اه رأوا الطير يطير جهة الشمال فيتشاءمون
26. 02:11واذا رأوه يطير جهة اليمين
27. 02:15آآ يقولون هذا السانح وآآ يتفائلون به
28. 02:23ويرون ان اه هذا فيه خير
29. 02:27فاذا اراد الواحد منهم ان يسافر مثلا
30. 02:30اه يزجر الطير او ينظر فاذا رأى طيرا اسود او رأى طيرا يطير جهة الشمال
31. 02:36ترك السفر فهذا كله من صور التطير
32. 02:40ومعنى اليوم هذا الحديث آآ الذي فيه النهي عن التطير
33. 02:47الحديث الخامس عشر عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة
34. 02:56ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل? قال كلمة طيبة. متفق عليه
35. 03:03ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى. والعدوى هي انتقال المرظ من المريظ الى الصحيح
36. 03:12بسبب من الاسباب بسبب المخالطة مثلا
37. 03:17والعدوى ثابتة هي من الاسباب
38. 03:22كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في تكملة الحديث حديث اخر
39. 03:28قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. وفر من المجذوم كما تفر من الاسد
40. 03:37اه وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يوردن ممرض على مصح
41. 03:46فالعدوى سبب من الاسباب لكن النفي هنا لا عدوى
42. 03:52اهل الجاهلية كان عندهم اعتقاد فاسد
43. 03:57ويظنون ان العدوى تنتقل بدون تقدير الله جل وعلا
44. 04:02وكأنها تنتقل بذاتها فهذا اعتقاد فاسد
45. 04:07لا عدوى مؤثرة بذاتها وانما الله تعالى هو الذي يقدر الامور
46. 04:14فالمسلم يأخذ بالاسباب يبتعد عن المرظى
47. 04:20اه لكن في الوقت نفسه يعلق قلبه بالله جل وعلا. قال لا عدوى ولا طيرة. ولا طيرة هذا فيه
48. 04:30نهي عن التطير والتطير هو التشاؤم وسمي
49. 04:35اه تطيرا لانه كما عرفنا اهل الجاهلية كانوا يتشائمون بالطيور
50. 04:41فاذا رأى طيرا يطير جهة الشمال او رأى طيرا اسود
51. 04:47يتشائم في ترك سفره او حاجته التي يريد
52. 04:52و اه التطير من صور
53. 04:57الشرك الاصغر بالتطير من انواع الشرك الاصغر. لماذا? كان التطير شركا اصغر
54. 05:08بان التطير فيه تعلق القلب
55. 05:16بهذا السبب الموهوم. انظر الذي
56. 05:19يتطير بهذه الاسباب يتشائم بها
57. 05:23قطع قلبه عن التوكل بالله جل وعلا. التوكل على الله جل وعلا
58. 05:29ويتعلق قلبه باسباب موهومة فهذا
59. 05:34سبب من الاسباب اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك
60. 05:41الطيرة شرك الطيارة شرك فهي من الشرك الاصغر لان القلب يتعلق بغير الله
61. 05:50وكذلك هي من الشرك الاصغر
62. 05:53لان هذا المتطير بهذا السبب الموهوم
63. 05:59جعل هذا الشيء سببا والله لم يجعله سببا لحصول الخير او الشر. لا في القدر ولا في الشرع. كما عرفنا في قواعد
64. 06:09الشرك الاصغر من قال لك ان الطير الاسود
65. 06:15اه سبب لجلب الشر فهذا وهم في الحقيقة. هذا ليس بسبب
66. 06:22والله تعالى هو الذي يجعل
67. 06:26في الاشياء التأثير اه ان تكون سببا
68. 06:33للنتيجة التي تحصل الله تعالى جعل في النار خاصية الاحراق
69. 06:39النار سبب للاحراق جعل في الماء
70. 06:43آآ سببا لانبات النبات لنخرج به بسببه حبا ونباتا
71. 06:51اما الطير الاسود هذا من قال لك انه سبب لي الشر
72. 06:55فكأنك تشارك الله في تشريع الاسباب. وجعل الاسباب وهذه من خصائص الربوبية
73. 07:03فهذا آآ من ايضا اسباب كون الطيرة من الشرك. اذا عرفنا الطيرة شرك لسببين ان القلب يتعلق بغير الله
74. 07:13وان هذا المتطير جعل هذا الشيء سببا والله ما جعله سببا. لا في الشرع ولا في القدر
75. 07:22وكذلك من الصور التي يقع فيها بعض الناس
76. 07:27اه وهي لفظة شركية تتعلق بالتطير
77. 07:32بعض الناس اذا حصل شيء يقول خير يا طير
78. 07:36هذه الكلمة من الالفاظ الشركية التي لا تجوز
79. 07:41يقول خير يا طير فهذا فيه مشابه لاهل الجاهلية الذين يتطيرون
80. 07:49وآآ ثبت آآ في الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه مر غراب يصيح
81. 07:59فقال رجل خير مثل ما يقول ان بعض الناس خير يا طير
82. 08:05ف اه قال ابن عباس لا خير ولا شر. يعني هذا ليس سببا لا للخير ولا للشر
83. 08:13فهذا اذا ايضا من الالفاظ التي
84. 08:17ينبغي للمسلم ان يبتعد عنها
85. 08:20طيب الان اذا اه رأى المسلم شيئا
86. 08:26من هذه الاسباب الموهومة تزعجه
87. 08:31وقام في قلبه شيء من الخوف مثلا
88. 08:36رأى رجلا اعمى وهو خارج الى حاجته رأى هرا اسودا آآ هرا اسود آآ مثلا
89. 08:46وقع في قلب شيء فمتى
90. 08:50آآ يقع المسلم في الطيرة الشركية المحرمة
91. 08:55هنا المسلم له حالتان اما ان يمضي في حاجته ويتوكل على الله
92. 09:05فهذا هو الواجب الذي عليه
93. 09:08وهذا لا يكون قد وقع في التطير حتى لو قام في قلبه شيء من الخوف والوساوس لان هذه وساوس شيطانية
94. 09:18ولهذا لما روى ابن مسعود رضي الله عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك
95. 09:23قال ابن مسعود والصحيح ان هذا من قول ابن مسعود قال وما منا الا
96. 09:30ولكن الله يذهب بالتوكل يعني وما منا الا وقد وقع في قلبه شيء من الوساوس والخوف. اذا رأى شيئا من هذه الامور
97. 09:42قال ولكن الله يذهبه بالتوكل
98. 09:47ولكن الله يضيء بالتوكل تتوكل على الله وتمضي في حاجتك
99. 09:51ولا تلتفت الى آآ هذه الاسباب الموهومة
100. 09:56ولذلك اه ثبت اه في حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه
101. 10:02حديث الجارية الذي في صحيح مسلم قال معاوية ومنا رجال يتطيرون
102. 10:08فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم
103. 10:16هذا شيء يجدون في صدورهم من الوساوس والمخاوف اهم شيء انه لا يصدك هذا السبب الموهوم عن حاجتك. قال فلا يصدنهم
104. 10:28يجب عليه ان يمضي في حاجته
105. 10:31اه و ايضا لو قال
106. 10:38اه كما ثبت عن عبد الله بن عمرو وهذا الصحيح انه موقوف على عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال
107. 10:46آآ اللهم لا طير الا طيرك
108. 10:49ولا خير الا خيرك ولا رب لنا غيرك
109. 10:55وفي رواية ولا قوة الا بك
110. 10:58فهذا اثر ثابت عن عبد الله بن عمرو انه اذا رأى شيئا يكرهه يقول اللهم لا طير الا طيرك
111. 11:06يعني الشؤم والشر انت الذي تقدره
112. 11:10اللهم لا طير الا طيرك
113. 11:12ولا خير الا خيرك. وكذلك الخير
114. 11:16قال ولا رب لنا غيرك. لان الله هو الرب الذي يدبر الامور كلها
115. 11:25طيب الحالة الثانية اذا رأى شيء يكرهه بعض الناس يخاف تغلب عليه هذه الوساوس فيترك
116. 11:34هذه الحاجة التي خرج لاجلها لانه رأى ما يكرهه
117. 11:39رأى مثلا اه حيوان اسود او شيئا يزعجه خاف ورجع. فهذا قد وقع في التطير
118. 11:50الذي هو شرك اصغر فاذا ترك فقد وقع
119. 11:56ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما يقول كما عند عبد الرزاق ان مضيت فمتوكل
120. 12:02وان نكست فمتطير يقول ابن عباس رضي الله عنهما ان مضيت يعني في حاجتك فمتوكل
121. 12:11مهما قام في قلبك لا تحزن
122. 12:14اهم شي تمظي قال وان نكست رجعت فمتطير
123. 12:20وروي في الحديث عند احمد ان كان في سند شيء من الضعف قال آآ انما الطيرة ما امضاك او ردك
124. 12:29انما الطيرة ما امضاك او ردك. تأمل هنا قال ما امضاك. قد يشكل هذا على بعض الاخوة. قل كيف ما امضاك? وانت تقول الذي يمضي
125. 12:39هذا متوكل يقول انما الطيرة ما امضاك او ردك
126. 12:45ما امضاك يعني اذا اه ذهب
127. 12:52في حاجته وعلق قلبه بسبب موهوم وظن ان هذا السبب الموهوم
128. 13:01هو سبب الخير في هذه الحاجة التي يريد
129. 13:05فمثلا اه كما كان يفعل اهل الجاهلية رأى طائرا ابيظ او طائر يطير اه جهة اه اليمين قال هذا يدل على الخير
130. 13:16و مضى في حاجته بناء على هذا السبب الموهوم
131. 13:21فهذه طيرة ايضا فليست الطير فقط ان ترجع
132. 13:25الطيرة اصلها التعلق بالاسباب الموهومة
133. 13:30التعلق بالاسباب الموهومة سواء كان هذا السبب ادى الى
134. 13:35آآ ان آآ تخرج الى حاجتك او ان آآ ترجع عن حاجتك
135. 13:42انما الطير ماء امضاك او ردك
136. 13:47اه اذا هذا ما يتعلق بالطيرة وكذلك
137. 13:52آآ مما يشبه التطير اه بعض الناس اذا اراد ان يعرف حظه من الخير او الشر او هل هذا العمل الذي ساقدم عليه هذه الوظيفة او هذه الزوجة
138. 14:05اه فيها خير او شر يفتح المصحف هكذا عشوائي
139. 14:10وشوف والله اذا جاءت اية رحمة ولا اية فيها بشرى
140. 14:16قال هذا خير واذا قرأ اية النار مثلا او اية فيها عذاب فيقول هذا شر
141. 14:26وهذا نص آآ بعض العلماء كابن العربي والقرافي على انه محرم بل نص الطرطوشي من المالكية على انه
142. 14:36يشبه الاستقسام بالازلام اه فكأنه يجعل اه هذا اه سببا لمعرفة الغيب
143. 14:47وكذلك من التطير الموجود في الواقع
144. 14:54ان بعض الناس يستقيم على طاعة الله تعالى بعد ان كان بعيدا عن الله
145. 15:00واذا ببعض المصائب تصيبه ربما
146. 15:05يضيق عليه في عمله اه ربما يفصل من عمله
147. 15:11ربما يصاب بمصيبة هكذا يخسر ما له
148. 15:14فيظن ان هذا بسبب الدين. هذا بسبب اني اعفيت لحيتي او بسبب ان المرأة تنقبت او بسبب ان
149. 15:24اني اه تمسكت بطاعة الله تعالى
150. 15:27واذا به والعياذ بالله اه يترك اه الاستقامة على طاعة الله تعالى. ويقول حالي الاول احسن
151. 15:36فيتطير ب طاعة الله جل وعلا والعياذ بالله. يظن ان هذه الاستقامة
152. 15:45سبب لحصول الابتلاءات في الدنيا
153. 15:49صحيح المؤمن يبتلى في حياته حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
154. 15:56لكن هذا ليس خاصا بالمؤمن ولقد فتنا الذين من قبلهم
155. 16:00هذي الدنيا دار ابتلاء وهذا ينشأ من التوهم الفاسد
156. 16:06في هذه المقارنات يعني اذا اقترن البلاء بحصول الاستقامة يظن ان هذا سبب لهذا وليس هذا من الاسباب
157. 16:16فهذا من الاختبار الله تعالى يبتليك ويختبرك
158. 16:21وهذا النوع اه كان موجودا عند المشركين
159. 16:26كانوا يتطيرون بالرسل كما قال الله تعالى
160. 16:31اه مثلا اه ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يتذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان
161. 16:43سيئة يتطير بموسى وبمن معه
162. 16:47فيطير بموسى آآ ومن معه. نعم
163. 16:52فيتشائمون يعني بموسى ومن معه من المؤمنين
164. 16:57اه وكما قال الله تعالى ايضا
165. 17:01اه في قصة اه اصحاب القرية
166. 17:06اه قالوا طائركم معكم اه لما تطيروا بهم
167. 17:13رد عليهم الرسول قالوا طائركم معكم. يعني ما يصيبكم من البلاء
168. 17:18فانما هو بسبب ذنوبكم قالوا طائركم معكم
169. 17:23آآ وفي بعض الايات عند الله
170. 17:26يعني ما يقع من الشر بقدر الله جل وعلا
171. 17:33ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
172. 17:37ويعجبني الفأل وهذا من باب
173. 17:42آآ البديل الشرعي اذا كانت الطيارة حرام
174. 17:46فالبديل عن الطيرة الفأل التفاؤل قالوا وما الفأل? قال كلمة طيبة
175. 17:53التفاؤل اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كم عند الترمذي من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يعجبه ان يسمع
176. 18:05يا نجيح يا راشد و
177. 18:09اه كذلك آآ ثبت عند ابي داوود من حديث بريدة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء وكان اذا بعث عاملا يسأل عن اسمه فاذا
178. 18:21فرح به وفي صلح الحديبية
179. 18:25بعد المفاوضات عندما جاء سهيل بن عمرو
180. 18:29فقال النبي صلى الله عليه وسلم سهل الله امركم
181. 18:33تفاءل باسمه سهيل بن عمرو
182. 18:36فرق بين التفاؤل والتطير ممكن
183. 18:44ان اه نبين هذا الفرق
184. 18:48من خلال جهة التشابه وجهة الافتراق
185. 18:53تلاحظ ان هناك شيء من التشابه بين التطير والتفاؤل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قرن بينهما
186. 19:00التشابه من حيث التأثير يعني
187. 19:08الذي يتفائل يتنشط ويقدم على الحاجة التي يريدها
188. 19:15يسمع اسم راشد يتنشط وآآ يقدم على حاجته
189. 19:23والمتطير ايضا من صور الطيرة كما عرفنا يرى طيرا ابيظ
190. 19:28فيتنشط ويقدم على حاجته اذا هذا فيه تشابه في الصورة الظاهرة
191. 19:35لكن الفرق بينهما ان الطيرة
192. 19:41يكون فيها تعلق القلب بسبب موهوم
193. 19:47الطيرة التشاؤم فيه تعلق القلب بسبب موهوم
194. 19:53فيضعف التوكل على الله جل وعلا
195. 19:58ويتعلق بغير الله اما التفاؤل فليس فيه تعلق القلب بهذه الاسماء
196. 20:07انت لما تسمع يا راشد
197. 20:09يا نجيح ما يتعلق قلبك
198. 20:12بهذه الاسماء وما تظن ابدا ان هذا الاسم اذا ذكر هنا
199. 20:19سيكون سببا لحصول الخير. لا
200. 20:23وانما ما الذي يحصل في التفاؤل
201. 20:26تأمل لا يتعلق القلب به ولا يظن انه سبب لحصول الخير. وانما هذا من طبيعة النفس البشرية طبيعة النفس البشرية
202. 20:36انها اذا سمعت كلمة طيبة او حتى التفاؤل غير محصور بالكلمة الطيبة. ممكن ان يكون بالمناظر ممكن ان يرى منظرا طيبا
203. 20:46ف هذا الكلام الطيب يدخل الفرح والسرور في النفس. هذا من طبيعة النفس البشرية. فتزداد النفس نشاطا
204. 20:58فيستغل المسلم هذا الحال فيتوكل على الله
205. 21:03ويقدم على حاجته بدون ان يعلق قلبه بهذا آآ الاسم. ولا يظن انه سبب ابدا. لكن استفاد منه لان هذا يوافق النفس البشرية
206. 21:14فازداد نشاطا بسبب آآ يعني يتوافق مع النفس البشرية
207. 21:21انظر هو ليس سببا لحصول الخير. لكن الكلام الطيب سبب لحصول النشاط في النفس. والمسلم يستغل النشاط الذي في نفسه
208. 21:31فيزداد توكلا على الله ويقدم على حاجته هذا الذي يحصل في التفاؤل
209. 21:36بفرق كبير بين التفاؤل والتطير. اذا عرفنا الفرق
210. 21:41التطير في تعلق القلب بالسبب الموهوم. التفاؤل ليس في تعلق القلب بهذه الاسباب بهذه الاسماء. وانما هذه الاسماء تثير
211. 21:51في النفس فيزداد توكله على الله ويقدم على حاجته
212. 21:56كذلك من الفروق ايضا فرق ثاني
213. 22:02ان التفاؤل يقع اتفاقا بدون قصد
214. 22:07يعني انت تخرج ما تقول حق واحد يلا قول اه يا سالم يا نجيح لا
215. 22:14هكذا سبحان الله صدفة يقع
216. 22:16فمثلا مريظ زاره واحد اسمه سالم فيستبشر يقول الله يسلمنا من مرظ الله يعافينا
217. 22:25مثلا او مثلا اه انسان خرج لاختبار او لحاجة فسمع اه كلمة ناجح
218. 22:33او تاجر خرج في تجارته او فتح دكانه واذا فلان يدخل عليه اسمه عبد الرزاق فيستبشر مثلا هذا تفاؤل
219. 22:43لا بأس به اتفاقا لكن انظر التطير
220. 22:46اه يحصل قد يقع اتفاقا صحيح. يرى شيء في الطريق هر اسود فيرجع
221. 22:56وايضا اه اهل الجاهلية كانوا
222. 23:01يتعمدون فيأتي بالطير ويزجره وينظر هل سيطير جهة اليمين او الشمال
223. 23:07فهو يعني يتعمد هذا الامر
224. 23:10فهذا يعني واضح انه من التطير والله اعلم
225. 23:16فهذا ما يتعلق بهذا الحديث والله اعلم ثم آآ ذكر الحديث
226. 23:25نحن نعم الحديث السادس عشر
227. 23:30عن عمران بن حصين آآ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
228. 23:37ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن عقد عقدة
229. 23:47او قال عقد عقدة ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه
230. 23:57وسلم رواه البزار وذكر آآ الشيخ المؤلف الشيخ انيس حفظه الله تعالى آآ ان آآ
231. 24:08اه البزار قال هذا الحديث قد روي
232. 24:14بعض كلامه من غير وجه
233. 24:16يعني لجمله شواهد فاما بجميع كلامه ولفظه فلا نعلمه يروى الا عن عمران ابن حصين
234. 24:24ولا نعلم له طريقا عن امرآن ابن حصين الا هذا الطريق وابو حمزة العطار بصري لا بأس به
235. 24:32وابو حمزة ضعفه بن عدي لكن كما قال البزار له شواهد
236. 24:36وساقه الشيخ الالباني شواهده من حديث علي وابن عباس في الصحيحة
237. 24:40يعني مثل هذا الحديث يستأنس به هنا
238. 24:44آآ لان معناه صحيح وجاء في اه شواهد
239. 24:49آآ في السنة والله اعلم
240. 24:52اه هذا الحديث اه كما مر معنا فيه التحذير من التطير. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا
241. 25:02فهذا فيه زجر شديد لان
242. 25:05هذه الكلمة اه تفيد البراءة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ ممن يفعل هذه الافعال ليس منا
243. 25:13وطبعا ليس هذا معناه التكفير
244. 25:16كما آآ يفهم الغلاة في التكفير يستدلون بهذه الاحاديث على التكفير ابدا
245. 25:24صحيح السلف رحمهم الله كانوا يستحبون السكوت عن تفسيرها. لان هذا ابلغ في الزجر
246. 25:31لكن لا شك ان معناها ليس منا ليس على طريقتنا ليس على هدينا وان كان مسلما
247. 25:38ولكن تدل هذه الصيغة على ان هذه الامور من الكبائر
248. 25:42قال ليس منا من تطير او تطير له
249. 25:45من تطير يعني هو تطير
250. 25:49اه قام بفعل الطيرة او تطير له
251. 25:53اه يعني اه تسبب انسان
252. 25:59في ان يحصل الشؤم لفلان فيترك عمله مثلا او حاجته
253. 26:05او تكهن او تكهن او تكهن له
254. 26:12والكهانة هي الاخبار عن علم الغيب. الكاهن
255. 26:16هو الذي يدعي علم الغيب
256. 26:18والكاهن اه له صور اما ان يدعي علم الغيب قراءة فنجان او قراءة الكف
257. 26:27اه و آآ مثلا مثل ما يحصل اليوم وللاسف من قراءة الابراج
258. 26:38هذه الابراج الموجودة في الجرائد
259. 26:42من ولد في البرج الفلاني سيحصل له كذا وكذا هذه من الكيانة
260. 26:47الكهانة هذي فيها ادعاء علم الغيب
261. 26:53وعلم الغيب مما اختص به الله جل وعلا
262. 26:57فالذي يزعم انه عنده علم الغيب
263. 27:00فهذا كفر اكبر وهذا شرك بالله جل وعلا لانه يدعي انه شريك مع الله في معرفة علم الغيب وهذا مما يختص الله تعالى به
264. 27:11اه الذي يقرأ هذه الابراج
265. 27:17اه كأن صاحب الكتاب الذي كتب هذه الابراج يعني يتكهن لفلان
266. 27:26هو يعني اذا قرأ المسلم هذه الابراج
267. 27:32قراءة الابراج امرها خطير ولا ينبغي للمسلم ان يتساهل في قراءتها. لان النبي صلى الله عليه وسلم
268. 27:43قال ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
269. 27:49وفي بعض الروايات فسأله يعني حتى بدون صدقه فيخشى عليه
270. 27:54من هذا الوعيد الشديد وهم يلبسون على الناس والذي يولد في البرج الفلاني يحصل له كذا كذا ممكن اني اتي بكلام عام
271. 28:05كل انسان ما يخلو من مشاكل من كذا من موت قريب من مرض. فهكذا يلبسون على الناس
272. 28:11وكذلك اه ما يسمى بقراءة الافكار معرفة ما في النفس
273. 28:19فأيضا هذا يدخل في أنواع الكهانة
274. 28:23وربما ايضا يكون من انواع السحر
275. 28:26مثل تحظير الارواح اه ما يسمى بتحضير الارواح
276. 28:31آآ كذلك التنويم المغناطيسي يدخل في الكهانة وربما يكون
277. 28:38هذا الذي يستعمله يسلط عليه جنيا فيتكلم بلسانه
278. 28:45ولذلك صرح بعض الذين يمارسون التنويم المغناطيسي
279. 28:49ان هذا سر لا يمكن ان يكشف للناس ومعناه انه سحر باختصار
280. 28:57وكذلك اه معرفة الشخصية بالخط او التوقيع او اللون
281. 29:05فمثل هذا ذكر بعضهم انه مأخوذ من كتب وثنية
282. 29:12فا هذه الامور ينبغي ان يبتعد عنها المسلم
283. 29:19و صحيح بعظ الامور قد تكون علامات او قرائن
284. 29:26لمن ينظر بفراسة في وجه انسان مثلا
285. 29:30مثل ما يقولون لغة العيون لغة الوجوه فهذا صحيح. يعني الانسان الذي فعل جريمة ممكن يكون عليه بعض العلامات يعرفها المتوسم مثلا
286. 29:40قد لا يجزم لكن تكون قرينة فاذا تجمعت مع الادلة ممكن ان آآ يكون في هذا تقوية مثلا هذا لا ينكر اما مثل
287. 29:51الامور الوهمية فهذه تدخل في الكهانة وبعضها يدخل في السحر
288. 29:58اذا وايضا من الكهانة ما دام اننا تكلمنا عن الكهانة
289. 30:05العراف الذي آآ يدعي انه يعلم مكان المسروق
290. 30:13وهذا موجود يعني عند العرب في الماضي ولا يزال حتى في
291. 30:20اه زمن قريب بل حتى في زماننا انا اذكر واحد اتصل بمرة قال يا شيخ انت تحير
292. 30:27وهذي كلمة معروفة عندهم تحير يعني
293. 30:29آآ اذا ضاع للانسان شيء
294. 30:33وكانه احتار فيه يقول لك تحير يعني انت تعرف مكان المسروق
295. 30:39فقد مالا كبيرا مثلا فيقول لك انت تحير كيف تحير يعني هل انا اعرف علم الغيب
296. 30:46فهذا ايضا من الكهانة والعرافة
297. 30:49وكذلك التنجيم المنجم الذي يدعي علم الغيب لكن عن طريق النظر الى النجوم. ينظر الى النجوم فيدعي انه سيحصل كذا وكذا
298. 31:00تلاحظ ان هؤلاء كلهم تجمعهم الكهانة لكن اما
299. 31:05الوسيلة تختلف اما بالنظر الى النجوم او بالخطف الرمل او قراءة الفنجان وهكذا. والتنجيم
300. 31:15اه نعم ربما يأتي معنا في حديث آآ مستقل نعم طيب اذا نترك الكلام عن التنجيم آآ في الحديث القادم نعم
301. 31:32اديس زيد ابن خالد سيأتي معنا الكلام عن التنجيم هناك
302. 31:37اه لنتعلق بالنجوم طيب ثم قال
303. 31:44او سحر او سحر له
304. 31:47اما ان يكون ساحرا او هو يذهب الى الساحر
305. 31:50والساحر يسحر له فلان مثلا
306. 31:54ومن عقد عقدة وهذا من السحر
307. 31:58من طرق احكام السحر ان الساحر يعقد عقدة
308. 32:03وينفث في هذه العقدة اه تمتمات الاستغاثة بالشياطين والجن
309. 32:11فثم يعقدها فيكون هذا يعني من طرق احكام السحر كما قال الله تعالى من شر النفاثات في العقد
310. 32:19قال او قال عقد عقدة ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول
311. 32:25فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
312. 32:30وآآ بالنسبة اتيان اه الكهنة والعرافين
313. 32:38ما حكمه? النبي صلى الله عليه وسلم قال
314. 32:42كما عند مسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء
315. 32:46لم تقبل له صلاة اربعين يوما او اربعين ليلة. وفي رواية فصدقه
316. 32:52وفي رواية قال فقد كفر بما انزل على محمد
317. 32:56الذي يأتي للكاهن له حالتان
318. 33:02اما ان يصدق الكاهن في انه يعلم
319. 33:10الغيب المطلق ان هذا الكاهن
320. 33:13يعلم الغيب المطلق يعلم كل شيء يعلم ما في المستقبل
321. 33:20فهذا كفر اكبر هذا يعني شرك اكبر. لماذا? لان علم الغيب ما اختص به الله جل وعلا قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت
322. 33:33اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
323. 33:37فاذا اعتقد في ان هذا الانسان هذا الساحر او هذا الكاهن يعلم الغيب هكذا علما مطلقا
324. 33:46اه بما ينظر فيه او بكذا
325. 33:50فهذا والعياذ بالله شرك اكبر
326. 33:52لكن الحالة الثانية اذا صدقه
327. 33:57اه في هذا الخبر الذي اخبر به الكاهن
328. 34:03لكن يقول انا اعرف ان الكاهن لا يعلم الغيب
329. 34:08لكن ان صدقه في هذا لن يتعامل مع الجن والشياطين. والجن ممكن ان يعرفوا الغيب النسبي
330. 34:16كيف الغيه بالنسبة يعني مثلا الجن عندهم قدرة وربما آآ يرسلهم هذا الكاهن
331. 34:24يقول اذهبوا انظروا من سرق هذا المتاع. تعرفون مكان المسروق فيأتون كانوا يخبرونه
332. 34:30ان فلان هو الذي سرق مال فلان عن طريق التعاون مع القرين
333. 34:36فممكن يعني ان يعني يكون الشياطين يعرفون من سرق هذا المال ممكن الشياطين موجودين في البيت ولما جاء السارق عرفوا ان فلان كذا مثلا
334. 34:48الله اعلم كيف يكون المهم
335. 34:51هذا الغيب كما ترى هذا غيب نسبي
336. 34:54يعني ايش الفرق بين الغيب المطلق والغيب الغيب النسبي? الغيب المطلق
337. 34:59يعني هو الشيء الذي لا يعلم به الا الله
338. 35:04وما تدري نفس ماذا تكسب غدا? وما تدري نفس باي ارض تموت. هذا غيب مطلق. ما احد يستطيع ان يعلم
339. 35:11ما في غد مثلا لكن
340. 35:14الغيب النسبي يعني هو غير بالنسبة لي انا
341. 35:18لكن غيري يعلم الان انا هذي انا الان في هذه الغرفة
342. 35:24لا اعلم ما وراء هذا الجدار يمكن يكون ورانا شخص
343. 35:29آآ واحدة او مع اخر
344. 35:31هذا بالنسبة لي غيب نسبي الان. شف مع انه قريب
345. 35:35لكن هو بالنسبة لي انا غير نسبي. كذلك لما يسرق هذا المال
346. 35:39لا شك ان السارق يعلم مكان هذا المال وربما يعلمه بعض الجن
347. 35:44اما انا مثلا لا اعلمه
348. 35:46فهذا غيب نسبي ليس غيب مطلق
349. 35:48فيعلمه بعض الناس دون بعض
350. 35:51فهذا الكاهن يتعامل مع الشياطين ربما يعرف بالفعل مكان هذا الشيء المسروق
351. 35:58فاذا ذهب اليه هذا الانسان وقال انا اصدقه في خبره لانه يتعامل مع الشياطين وربما بالفعل يعرف مكان المسروق
352. 36:08لكن انا ما اعتقد انه يعلم الغيب المطلق
353. 36:12فهذا يكون من الكفر الاصغر. هذا من الكفر الاصغر. وهذا له وعيده الشديد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقبل له
354. 36:24وصلاة اربعين يوما وتأمل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لم تقبل له صلاة اربعين يوما عرفنا انه مسلم. لو كان كافرا لما قبلت صلاته مطلقا
355. 36:37قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقبل لو صلى اربعين يوما عرفنا ان الغالب الذين يذهبون عند هؤلاء الكهنة هو الاصل يكون مسلم
356. 36:47فما يعتقد المسلم ما يعتقد ان هذا الكاهن او الساحر يعلم الغيب المطلق
357. 36:53ويعلم ما في الغد ابدا
358. 36:56لكن ما الذي يغلب في قلوب الناس? اني انا اريد مصلحة اه وهذا يتعامل مع الجن والشياطين ممكن. يأتي لي بحاجتي مثلا هكذا
359. 37:06فهذا والعياذ بالله امره خطير لا تقبل له صلاة اربعين يوما
360. 37:12الا اذا تاب اذا تاب تاب الله عليه ومعنى لا تقبله صلاة مو معنى هذا انه ما يصلي لا عليه ان يصلي
361. 37:19لكن معنى هذا ان هذه المعصية الكبيرة
362. 37:23احبطت اجر اربعين صلاة يعني يصلي اربعين آآ يوما آآ ليس اربعين صلاة اربعين يوما
363. 37:31احبطت اجر اربعين يوما وهو يصلي فيها
364. 37:35لم تقبل له صلاة اربعين يوما
365. 37:37من عظم شأن هذه المعصية
366. 37:40فاذا الامر خطير ليس بالامر الهين
367. 37:45وكذلك فقد كفر بما انزل على محمد في الرواية الاخرى هذا معناه الكفر الاصغر
368. 37:51كما عرفنا يعني في الغالب لكن قد يكون معناه الكفر الاكبر
369. 37:56اذا ماذا? اذا اعتقد ان الكاهن يعلم الغيب المطلق
370. 38:02فهذا اه يكون كفر اكبر كما عرفنا
371. 38:08في الحقيقة آآ قد بعضهم يقول انا ساذهب
372. 38:15فقط من باب الفضول شوف هذيلا كيف يتصرفون كيف يفعلون مثلا
373. 38:20فيقول انا سأذهب بدون ان اسأله او ان يعني اصدقه فهذا ايضا محرم هذا محرم سدا للذريعة
374. 38:29وقد قال اه النبي صلى الله عليه وسلم اه في حديث معاوية قال كنا نأتي الكهان
375. 38:36قال فلا تأتوا الكهان فلا تأتوا الكهان ايا كان السبب
376. 38:41لا يجوز اتيان الكهال. انا اذكر مرة سمعت قصة
377. 38:45والعهدة على الناقل لكن اه رأيتها يعني في مقطع واحد يتكلم عن قريبه. يعني عاش هذه القصة
378. 38:54وظاهره الصدق اه عليه سيمة الاستقامة
379. 38:59يقول اه يعني عن صاحبه او قريبه
380. 39:06انه رأى عمه الذي توفاه الله تعالى قبل ثنتي عشرة سنة
381. 39:13رآه في المنام بحالة شديدة
382. 39:19رآه بين شخصين كبيرين مخيفين
383. 39:25يحملانه يعذبانه ويتساقط ويصرخ قال
384. 39:33يا فلان مالك؟ قال حسبي الله على فلان
385. 39:36فلان واخبر فلان انهم ينتظرونه
386. 39:40ف قمت من المنام وفلان هذا
387. 39:45هو ايضا يعني ابن عم هذا الانسان. يعني ايضا هذا عمه
388. 39:51فذهب في الصباح الى فلان
389. 39:54قال تعرف عمي فلان الله يرحمه الذي مات قبل اثنعشر سنة
390. 39:58اه ايش كان بينك وبينه
391. 40:01قال والله يعني ما في
392. 40:06عمك عمنا مات قبل اثنعشر سنة يعني بعيد. قال اه اخبرني اصر على ان يخبره
393. 40:15اخبرني ما الذي حصل يعني استغرب لماذا تسأل
394. 40:20فلما اخبره بالرؤيا خاف وتذكر قال نعم
395. 40:27قال تذكر عمنا لما قتل ابنه
396. 40:32وبحثوا عن القاتل ما وجدوه
397. 40:36ذهبت الى عمي قلت يا عم
398. 40:39هناك كاهن في اه بلاد من بلاد الشام
399. 40:44يقولون انه يستطيع ان يخرج القاتل السارق ايش رايك نذهب عنده وسنسأله ما نخسر شيء نسأله نجرب
400. 40:54فالام يقول كان صالحا من اهل القرآن
401. 40:58حتى ان ما خانتني الذاكرة يقول كان من حفظة القرآن الكريم
402. 41:02لكن يقول اه اصريت عليه
403. 41:07تردد اصريت قال يلا نذهب
404. 41:11فيقول ذهبنا اليه فلما ذهبنا اليه وسألناه
405. 41:15اخبرنا عن فلان وفلان مات
406. 41:18يعني قبل سنوات يعني ما استفادوا شيئا
407. 41:21ورجعوا وسبحان الله بعد فترة قريبة
408. 41:25مات عمي هذا الذي حصل بيني وبينه
409. 41:29سبحان الله فيقول حتى يعني هو ذكر والعهدة عليه انه ذهب الى الشيخ صالح الفوزان لما اخبره يعني الشيخ تأثر اه يعني امره ان يستغفر الله تعالى
410. 41:41نتوب الى الله توبة نصوحا وهكذا زجر يعني
411. 41:46فسبحان الله يعني انظر هذا
412. 41:48يعني من اتى كاهنا فقط
413. 41:52يسأله بدون ان يعتقد انه يعلم الغيب او يصدق تصديقا جازما يقول نجرب
414. 41:59والله اعلم نسأل الله ان يتوب علينا اجمعين. فاذا هذا ما يتعلق بالكهانة
415. 42:05ثم اه هنا قال او سحر او سحر له
416. 42:09والسحر ايضا من صور آآ الشرك
417. 42:13وآآ لماذا كان السحر شركا بالله جل وعلا
418. 42:19ما الدليل الله تعالى يقول واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
419. 42:28كيف كفروا? قال يعلمون الناس السحر
420. 42:31وما انزل على الملكين بباب الهروت وماروت
421. 42:35فاذا ذكر الله تعالى ان الشياطين كفروا بسبب ماذا يعلمون الناس السحر
422. 42:42وكذلك قرن النبي صلى الله عليه وسلم بين الشرك والسحر في حديث سبع الموبقات قال اجتنبوا السبع قال اجتنبوا السبع الموبقات
423. 42:52قالوا وما هن يا رسول الله? قال الشرك بالله والسحر
424. 42:58وذكر الباقي و السبب في ان السحر
425. 43:04من الشرك طبعا نحن الان عندما نتكلم عن السحر المقصود به السحر الحقيقي الذي فيه تعاون
426. 43:11بين الانس والشياطين. اما السحر الذي هو بمعنى خفة اليد
427. 43:17والخداع فهذا من باب الكذب ومن باب يعني يعني الخداع هذا له حكمه الاخر لكن
428. 43:26يعني اه اذا كان يكذب على الناس ويعني يخدعهم ويأخذ اموالهم وكذا هذا من الامور المحرمة مثلا
429. 43:38اما توجد بعض الالعاب فيها شيء من الخفة
430. 43:42والاخر يعلم ان هذا يعني من اللعب فهذا لا بأس به يعني هذا ليس بسحر حقيقي
431. 43:50لكن المقصود بالسحر هنا السحر الذي فيه استعانة بالشياطين
432. 43:56فهذا السحر شرك كما هو واضح لان فيه استعانة
433. 44:01بالشياطين وصرف العبادة لهم لان الساحر لا يكون ساحرا الا اذا عبد الجن والشياطين
434. 44:11والشيطان لا يخدم الساحر الا اذا انسلخ من الاسلام
435. 44:16والعياذ بالله يكفر كفرا شنيعا
436. 44:20حتى اه واحد يخبرني يقول فلانة ساحرة معروفة امرأة
437. 44:27يقول تأخذ المصحف وتضعه في مكان الخلاء وهكذا والعياذ بالله يعني
438. 44:35تضغط يعني الماء عليه حتى يذهب
439. 44:38في البالوعة والعياذ بالله. هكذا يفعل
440. 44:41يعني انسلخ انسلاخا كليا عن الاسلام
441. 44:45يهين المصحف يضع عليه القاذورات والنجاسات
442. 44:49وآآ تأتيه الشياطين بعد ذلك
443. 44:53فاذا انسلخ من الدين يقترن به الشياطين
444. 44:58وثم السحر يتعلم في تعلم ينادي بعض الجن والشياطين مثلا فيأتونه
445. 45:06ويأمرون بالشرك يعني يأمرون بالسجود لهم. ربما ترآلوا الشيطان يظهر له الشيطان حقيقة على صورة حيوان على اي صورة
446. 45:16فيسجد له فاو يأمره بذبح آآ قربان للجن
447. 45:23فاذا يعني صرف العبادة لهم هنا يخدمونه
448. 45:29ف اه هذا واضح انه شرك وكفر بالله جل وعلا. ثم كذلك ايضا الساحر يدعي علم الغيب
449. 45:38فايضا هذا من اه الشرك والكفر
450. 45:43و السحر هذا اه في الحقيقة له يعني اه هو حقيقي. يعني السحر الذي فيه استعانة بالشياطين له حقيقة. ليس مجرد خيال
451. 45:55حقيقة السحر انه يؤثر على الارواح والابدان
452. 46:02بمرض بتغير المزاج يتخيل هذا الانسان المسحور انه فعل شيئا وما فعله
453. 46:15انهم يبعدون عن زوجته يجعلونه يرى زوجته بصورة كريهة
454. 46:23او المرأة ترى زوجها بصورة كريهة
455. 46:26اذكر واحد كان يقول لي يا شيخ اذا دخلت البيت اشعر انه مثل غمامة سوداء امامي
456. 46:33سبحان الله وهكذا بل ربما كما ذكر بعض العلماء ان هذا حقيقي. ربما تصل الدرجة الى القتل
457. 46:44يعني يسلط الشيطان يأمر بقتل فلان فيقتله
458. 46:49وكم من جرائم تذكر واحد من يعني في المحكمة قال عنا قضية عجيبة غريبة
459. 46:56وجدنا انسان يعني مقتول كان هكذا فتحة دائرية منظمة هكذا يعني قلعت حنجرته او شيء وضعت على الطاولة هكذا
460. 47:07وبدون يعني اي يعني خدش في جسمه او كذا بس هكذا
461. 47:14يقول ما في اي اثر لانسان دخل الغرفة عليه
462. 47:17ما ندري الله اعلم. وكان طبعا عليه علامات سحر او شيء
463. 47:21فالله اعلم يعني هذا كله من التأثير الحقيقي للسحر
464. 47:26لكن لا بد ان ننتبه لنقطة معينة ان السحر
465. 47:31لا يصل الى قلب الاعيان
466. 47:35يعني ما يقلب هذه الخشبة الى ذهب
467. 47:38والا لكان السحرة اغنى الناس
468. 47:40ما يستطيعون. هذا من امر الله
469. 47:44هذا من خلق الله ويستطيع يبعث الجني مثلا يظر هذا يظر روحه يكرهه لفلان يخيل له انه يرى شيئا
470. 47:52يقتل كذا هذه في مقدور هؤلاء
471. 47:56لكن اما ان يقلب هذه الخشبة الى ذهب حقيقة هذا ما يفعله الا الله جل وعلا
472. 48:03وبهذا يفترق السحر عن المعجزة والكرامة
473. 48:08يعني معجزات الانبياء موسى عليه الصلاة والسلام اعطاه الله العصا يرمي عصاه فتنقلب الى حية. نفس العصا تنقلب الى حية بقدرة الله. اما الساحر ما يستطيع
474. 48:18ان يفعل هذا ولذلك تأمل في سحر السحرة قال الله تعالى
475. 48:24سحروا اعين الناس واسترهبوهم فيعني
476. 48:30ربما كانوا يتعاملون مع الشياطين فبعثوا الشياطين على الناس فجعلوا الناس ينظرون الى هذه الحبال والعصي انها تسعى
477. 48:40كأنها حيات تسعى فهذا سحر في اعين الناس يتراءى للناس هذا. لكن هي انفسها ما انقلبت
478. 48:49فاذا هذا آآ يعني آآ فرق كبير بين السحر والمعجزة والكرامة
479. 48:57يعني ايظا الله تعالى قد يكرم آآ بعظ اولياءه بكرامات خارقة للعادة لكن الكرامة لا يدعي فيها
480. 49:07اه صاحبها انه نبي والا لم يكن وليا لله جل وعلا
481. 49:14آآ ايضا هنا نتذكر نبينا صلى الله عليه وسلم وقد سحر سحره لبيد بن الاعصم اليهودي كما في صحيح البخاري
482. 49:25وجاء في الحديث حتى كان يخيل اليه
483. 49:28انه يفعل الشيء وما يفعله
484. 49:31وآآ هكذا في رواية كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن
485. 49:38فما كان يمس جانب الرسالة لان الله حفظ جانب الرسالة لكن
486. 49:43هذا فيه اه تسرية للمسحورين وان النبي صلى الله عليه وسلم سحر
487. 49:48و لا شك ان السحر
488. 49:52امره خطير مع كونه كفر وشرك بالله
489. 49:56فهو ظلم عظيم وفساد كبير في الارظ
490. 49:59تخيل هذا الساحر لما يسحر فلانا
491. 50:04اه تتغير نفسية المسحور كانه يعيش في عالم اخر
492. 50:10طبيعته تتغير تماما ربما يكون هذا سببا في افساد بيته. وطلاق زوجته اه
493. 50:20في الدنيا فالامر خطير جدا وهو من اعظم الافساد في الارض
494. 50:26ولذلك كان حد الساحر عند جمهور العلماء
495. 50:32من الائمة الاربعة القتل اه
496. 50:37قال اه طبعا لشركه وافساده الكبير
497. 50:44قال جندب رضي الله عنه حد الساحر ضربة بالسيف
498. 50:50وعن بجالة بن عبدة رحمه الله قال كتب عمر ان اقتلوا ان اقتلوا كل ساحر وساحرة
499. 50:59قال فقتلنا ثلاث سواحر. وعن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله
500. 51:09عليه وسلم و من وقع في السحر
501. 51:15في حرم حل السحر بسحر مثله. يقول لك ساذهب الى الساحر وانا تعبت. اه حتى يحل عني هذا السحر
502. 51:25اه فيسلط الشياطين على الشيطان الذي في يدفع عني هذا السحر فهذا لا يجوز كما اه ثبت عند ابي داوود عن جابر رضي
503. 51:35الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة
504. 51:40والنشرة هي علاج السحر بآآ السحر
505. 51:46طبعا النشرة المقصود بها هنا النشرة المعهودة في زمانهم
506. 51:51هناك نشرة شرعية ونشرة شركية
507. 51:57اصل كلمة نشرة من نشر نشر هذه الكلمة تدل على الانتشار والفتح
508. 52:03وذلك النشور هو القيام من القبور
509. 52:06كان ميتا لا يتحرك فقام وكانه فتح عنه وقام من قبره
510. 52:14وكذلك النشرة تطلق على العلاج. وهذا العلاج قد يكون بالسحر فيكون محرما وقد يكون بالامور المباحة الشرعية
511. 52:24فيكون اه جائزا. فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة طبعا النشرة هنا للعهد يعني النشرة الشركية المعروفة وهي
512. 52:34السحر بسحر مثله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من عمل الشيطان. هو من عمل الشيطان
513. 52:43فهذا آآ مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهو وجه عند الحنابلة وقول الحسن البصري رحمه الله وان كان
514. 52:53بعض العلماء في هذه المسألة
515. 52:55اه يجوزون لكن اه لا شك ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم صريح في هذا قال هو من عمل الشيطان
516. 53:03وليس هذا من باب الظرورة
517. 53:05لان هؤلاء السحرة يتلاعبون بالناس
518. 53:09ربما تشعر بشيء من الخفة والنشاط. وبالفعل تقول انا ذهبت عند السحر الفلاني وحل عني السحر
519. 53:17ثم ترجع الشياطين مرة اخرى وترجع اليه حتى يأخذ مالك
520. 53:25فهكذا وفي الغالب مثل هذا العلاج ما يدوم لهؤلاء
521. 53:31ويظلون اسراء للسحرة والعياذ بالله
522. 53:36فعلى المسلم ان يقطع عنه هذا الامر اه يلجأ الى اه العلاج الشرعي في علاج السحر
523. 53:46وقبل كل شيء لابد ان يكون عند المسلم عقيدة قوية بالله جل وعلا توحيد عظيم
524. 53:54في علم يقينا ان هؤلاء السحرة ما يملكون شيئا من النفع والضر كما قال الله تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
525. 54:05ويعلم ان كيد الشيطان كان ضعيفا
526. 54:09بل المؤمن الموحد اعظم قوة من هؤلاء السحرة والشياطين
527. 54:15انظر الى مجلس سليمان عليه الصلاة والسلام لما قال ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني المسلمين
528. 54:24قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك
529. 54:28واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب
530. 54:33وهو كما جاء في الاثر انه اعصف اعصف كاتب سليمان رجل مؤمن
531. 54:41اه وقيل كان يعلم الاسم الاعظم لله
532. 54:44يعني دعا الله تعالى وروي في البعظ الاثار انه قال آآ يا الهنا واله كل شيء
533. 54:53يعني دعا وتوسل بتوحيد الله
534. 54:56قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فظل ربي
535. 55:06تأمل هذا اذا المؤمن من الانس اقوى من عفريت من الجن. لماذا
536. 55:14لانه كان على يقين بالله ودعا الله تعالى فاستجاب الله دعاءه
537. 55:19فقوة المؤمن موصولة بقوة الله
538. 55:22لا تحزن الذي يصاب بالسحر اول ما عليه ان يقوي عقيدته بالله ويتعلق بالله تعلقا شديدا ويلح في الدعاء على الله في حديث سحر النبي
539. 55:33سلم كما جاء في الحديث دعا ثم دعا ثم دعا فكشف الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء والالحاح في الدعاء لان الدعاء هو العبادة
540. 55:44فكلما قوي اخلاصك افتقارك انكسارك لله
541. 55:49اه يقرب الشفاء باذن الله
542. 55:52والله تعالى هو الذي قدر هذا
543. 55:55لابد ان تعلم ان هذا بامر الله. اذا قال الله كن فيكون
544. 56:00فمتى ما يشاء الله ان يذهب هذا عنك سيذهبه
545. 56:04وما تدري لعل هذا البلاء
546. 56:06يجعلك ترجع الى الله تعالى وتتوب اليه
547. 56:10كم من الناس كانوا بعيدين عن الله فلما اصيبوا بمثل هذه البلايا
548. 56:15كانوا من اقرب الناس الى الله جل وعلا
549. 56:18وكان هذا الشر في ظاهره شر لكنه في باطنه نعمة وخير لهؤلاء
550. 56:24ثم اه باذن الله يزول هذا البلاء مهما طال
551. 56:28فعلى المسلم ان يخلص لله ويصبر يا الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
552. 56:36ثم على المسلم ان آآ يلجأ الى آآ الرقية الشرعية يعني يقرأ على نفسه الفاتحة المعوذات
553. 56:46اية الكرسي سورة البقرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستطيعها البطلة وعليه بملازمة الذكر
554. 56:54والدعاء وخاصة اذكار الصباح والمساء والنوم يكون على طهارة كما مر معنا في الحديث عن
555. 57:06رقية ولا بأس كما عرفنا ان يسألوا الرقية من غيره هذا لا يخرجه من السبعين الف
556. 57:13الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
557. 57:16والنشرة نوع من انواع الرقية لكن تكون آآ على هيئة مخصوصة يعني تكون باغتسال على هيئة مخصوصة كما ورد عن بعض السلف
558. 57:29فهذا يعني ايظا جائز اه كما
559. 57:35يعني مثلا اه وردت اه بعظ الاثار عن السلف يعني كما جاء عن عائشة رظي الله عنها
560. 57:42عند ابن ابي شيبة بسند صحيح قالت من اصابه
561. 57:46نشرة او سم او سحر فليأتي الفرات. فاذا كان في العراق نهر يعني فليأتي الفرات فليستقبل
562. 57:56فيغتمس فيه سبع مرات. فهذا قالت به عائشة. وكذلك جاء عن عائشة رضي الله عنها انها
563. 58:07لما سحرت رأت مناما انها تغتسل من ثلاث ابار فتشفى ففعلت وشفيت
564. 58:15وهذا ايضا عند مالك في الموطأ
565. 58:18بسند صحيح آآ هذه رؤيا ليس فيها ما يخالف الشرع
566. 58:28آآ فلا بأس من هذا
567. 58:31اه وايضا مما ورد في هذا
568. 58:37ما جاء عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى
569. 58:41كما قال عبد الرزاق يعني في آآ مصنفه قال وفي كتب وهب وهب ابن منبه رحمه الله قال ان تؤخذ سبع ورقات من سدر اخضر
570. 58:52فيدقه بين حجرين ثم يعني المهم يفتت هذا السدر
571. 58:58ويطحنه ثم يضربه في الماء ويقرأ فيه اية الكرسي وذوات قل
572. 59:03يعني قل هو الله احد قل فلق الناس
573. 59:06ثم وحتى لو قرأ الفاتحة المهم يقرأ في هذه الايات ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فانه يذهب عنه
574. 59:16كل ما به ان شاء الله وهو جيد للرجل اذا حبس من اهله. انتهى كلام وهب
575. 59:24فاذا مثل هذه الافعال لا بأس بها
576. 59:28مثل ما يفعل اليوم مثلا آآ
577. 59:32اه كما يعني يقرأ في الزيت الزيتون مثلا زيت الزيتون يقرأ فيه ويدهن به
578. 59:47فيكون يعني كأن اثر هذا الزيت يكون على الجسم كله
579. 59:52لعله يؤذي الشياطين بهذه يعني الزيت المقروء فيه فيكون له اثر
580. 59:59فلا بأس بهذا اه قال صالح بن احمد
581. 1:00:05ابن الامام احمد قال ربما اعتللت فيأخذ ابي قدحا فيه ماء فيقرأ عليه ويقول اشرب منه واغسل وجهك ويديك
582. 1:00:14فهذا يعني وارد عن السلف وكما مر معنا يعني كان بعضهم يكتب القرآن او الذكر على ورق
583. 1:00:22او في الاناء بالزعفران ويجعل هذا الورق في الاناء ثم الى ان يذوب يغتسل به ويشربه فهذا لا بأس به
584. 1:00:33اه ومثل ما مر معنا في مسألة اه التمائم من القرآن اذا كانت محفوظة عن العرق الاهانة. فايضا يعني لا
585. 1:00:43بهذا هذا كله من انواع العلاج من اه يعني النشرة اه الشرعية
586. 1:00:49و اه في الحقيقة الوقت ادركنا لكننا ما انسى هذا الموقف يعني انا ما اقرأ اه وارقي الناس كثيرا لكن اه
587. 1:01:00كنت مرة اقرأ على امرأة
588. 1:01:04ذات يوم هكذا الهمت اني ما اقرأ الا اية الكرسي
589. 1:01:09واقرأ وقرأت الكرسي وكلها توحيد لله تعالى وصفات الله تعالى
590. 1:01:14واذا آآ الجني الذي في المرأة يتكلم. طبعا صوته واضح انه يختلف تماما عن صوت المرأة
591. 1:01:22واذا به يقول اف اف اف التوحيد اف اف اف التوحيد
592. 1:01:26ف ثم وانا اواصل القراءة
593. 1:01:30واذا به يقول اف اف اف ابن باز. اف اف اف ابن باز
594. 1:01:36فنقشعر جلدي يعني ما ذكرت الشيخ بن باز
595. 1:01:42ابدا في هذه المجالس هنا تطفلت قلت له
596. 1:01:49لماذا تقول ابن باز فانتفض
597. 1:01:52فقط قلت لماذا تقول بن باز انتفض نفضة شديدة
598. 1:01:56وقال نخاف من ابن باز نخاف من ابن باز ثم قال
599. 1:02:01الجن في الجزيرة العربية كلهم يخافون من الشيخ ابن باز رحمه الله
600. 1:02:06هكذا هذا يعني اقوله آآ يعني حصل لي في مجلس من هذه المجالس التي كنت اقرأ فيها على هذه المرأة
601. 1:02:19وسبحان الله اتذكر عقول ابن باز رحمه الله هذا الامام وهذا الشيخ الجليل بماذا كان يتميز
602. 1:02:26اعظم ما كان يتميز به
603. 1:02:29الاخلاص اه التوحيد كلامه اه غالبه في
604. 1:02:36تذكير الناس حق الله عليهم
605. 1:02:40الغاية التي خلقوا لاجلها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
606. 1:02:44وهكذا كان آآ مخلصا لله جل وعلا
607. 1:02:50رحمه الله تعالى رحمة واسعة ورحم علماء المسلمين في كل مكان
608. 1:02:57وسبحان الله يعني لا سيما
609. 1:02:59ونحن يعني سبحان الله في مثل هذه الاوقات
610. 1:03:03يعني كم فقدنا من العلماء وطلاب العلم الافاضل
611. 1:03:09من الشيخ الاثيوبي رحمه الله والشيخ فلاح بن دكار وقريبا الشيخ علي حسن الحلبي
612. 1:03:19رحمهم الله رحمة واسعة القلب يحزن والعين تدمع
613. 1:03:24وهؤلاء قدموا الكثير والحمد لله لدين الله وخدموا الدعوة
614. 1:03:30فجزاهم الله تعالى عنا وعن المسلمين خير الجزاء
615. 1:03:34يعني الزمن الذي نحن فيه زمن غربة
616. 1:03:37لاهل السنة وهؤلاء لابلوا بلاء حسنا في نصر السنة ونصر التوحيد
617. 1:03:44في انحاء الارض فجزاهم الله تعالى عنا خير الجزاء كم خدموا الدعوة آآ وخدموا العلم
618. 1:03:53فنسأل الله تعالى ان يكرمهم وان يغفر لهم ويرحمهم وان يرفع في درجاتهم
619. 1:04:00ولعلنا نقف هنا آآ عند هذا الحديث
620. 1:04:05اه ونكمل ان شاء الله ما تيسر من احاديث هذا الكتاب
621. 1:04:10في الدرس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا
622. 1:04:16وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اسأله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله
623. 1:04:26وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين