الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
2. 00:11وعلى رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه والحاضرين والسامعين
3. 00:21قال المصنف رحمه الله تعالى الرابع ستر العورة بما لا يصف البشرة ما بين سرة رجل وركبته
4. 00:31وامة ما لا يظهر غالبا وحرة كلها غير وجه وكف وقدم. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
5. 00:41لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى
6. 00:51ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد
7. 01:01مجيد. اما بعد فما زلنا مع شروط الصلاة شروط الصلاة المصنف رحمه الله تعالى ذكر مجموعة من
8. 01:11الشروط هذه الشروط منها ستر العورة
9. 01:21صحة الصلاة منها ستر العورة. وهذا محل اجماع عند اهل العلم ان ستر العورة شرط من شروط صحة
10. 01:31صلاة الا لعاجز عنها. ويقول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. خذوا زينة
11. 01:41لكم عند كل مسجد يستدل العلماء بهذه الاية على وجوب ستر العورة عند الصلاة. وايضا صح عن النبي صلى الله
12. 01:51عليه واله وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار الا بخمار. قال ستر
13. 02:01او ره بما لا يصف البشرة ما بين سرة رجل وركبتيه. ما بين سرة رجل وركبتيه. فبدأ
14. 02:11بذكر عورة الرجل في الصلاة. وعورة الرجل في الصلاة ما بين سرته وركبته. ما
15. 02:21ان سرته وركبته هذه هي العورة. واما من كشف مما فوقها او مما تحت الركبتين. فهذا لا
16. 02:31يؤثر على صلاته? وهل السرة والركبة من العورة قولان في المذهب? القول الاول
17. 02:41انهما من العورة ولذلك يجب عليه ان يغطي ما بين سرته وركبته بما في ذلك السرة
18. 02:51ركبة واما والرواية الثانية قالوا بان السرة والركبة لا يدخلان في العورة لا يدخلان في العورة. قال
19. 03:01بما لا يصف البشرة والبشرة هي جلد الانسان. والمعنى ان اي ثوب لبسه الرجل
20. 03:11وظهر من ورائه لون البشرة في حدود العورة التي هي بين السرة والركبة
21. 03:21فانه قد اخل بشرط من شروط صحة الصلاة. واما اذا لبس ثوبا لهذا الثوب اه
22. 03:31يرى من ورائه معالم او شيء مما بين السرة والركبة لكن لا تظهر لا يظهر لون البشرة فان
23. 03:41هذا يكون من ستر العورة. قال بما لا يصف البشرة ما بين سرة رجل وركبته وجاء من
24. 03:51حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيف وليس علي الا قميص واحد
25. 04:01فقال النبي صلى الله عليه وسلم زره عليك او اربطه بشوكة وهذا فيه آآ
26. 04:11آآ بيان بانه يجب على المصلي ان يستر عورته ما بين شرته وركبته وللحنابلة
27. 04:21اختيار وهو من مفرداتهم وجوب ستر العاتقين او احدهما. وهذا سيأتي ان شاء الله في الشرح المفصل
28. 04:31كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه. قال وامة ما لا يظهر غالبا
29. 04:41ما هي المملوكة? قال ما لا يظهر غالبا. وهناك من الفقهاء من ذهب الى ان عورة الامة كعورة الرجل
30. 04:51ما بين السرة والركبة وهذا قول يعني فيه غرابة وان قال به بعض العلماء ولكن الصحيح بان عورة الامة
31. 05:01كعورة الحرة وبعض العلماء يقولون ما ظهر ما ما لا يظهر غالبا ما لا يظهر غالبا كما نص على هذا
32. 05:11المصنف رحمة الله عليه. ثم انتقل الى بيان عورة المرأة الحرة البالغة. قال وحرة
33. 05:21كلها يعني عورة غير وجه وكف وقدم. المرأة في الصلاة كلها عورة الا
34. 05:31والكفين والقدمين. اما الوجه فهذا محل اجماع. ولذلك يقول الله جل
35. 05:41ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قال ابن عباس
36. 05:51الله ورضي عنه وجهها وكفيها. وجهها وكفيها. ولذلك وجه المرأة ليس
37. 06:01عورة في الصلاة. واما الكفين ففيه خلاف. والراجح انهما ليسا من العورة في الصلاة
38. 06:11ولذلك لو اظهرت المرأة كفيها في الصلاة فلا حرج عليها في ذلك. واما القدمين فايضا
39. 06:21الراجح القدمين ايضا مسألة خلافية. مسألة خلافية. الجمهور على ان القدمين من العورة. وذهب بعض الفقهاء
40. 06:31الى انهما ليسا من العورة قد اختار هذا بعض اهل التحقيق. وجاء من حديث ام سلمة رضي الله عنها اه
41. 06:41آآ تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له تصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها
42. 06:51ازار? قال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها. وهذا الحديث مختلف في في
43. 07:01مختلف في اسناده ولكن عموما لو ظهر ظهر شيء من قدمي المرأة فان صلاتها صحيحة وذلك
44. 07:11الخلاف في هذه المسألة. عليه نقول بان وجه المرأة ليس بعورة باجماع اهل العلم في الصلاة. وان
45. 07:21كفيها ايضا ليسا بعورة في قول جماهير اهل العلم واما قدميها فجماهير اهل العلم يذهبون الى انهما
46. 07:31من العورة لكن ذهب بعض الفقهاء وهو بعض المذاهب الفقهية واختيار بعض اهل العلم من اهل التحقيق الى انها الى انهما
47. 07:41من العورة وبعض الفقهاء يفرق بين ظاهر القدمين وباطن القدمين. فيذهبون الى ان ظاهر قدمي المرأة من
48. 07:51ويستدلون لذلك بحديث ام سلمة اذا كان يغطي ظهور قدميه. واما باطن قدميها اذا
49. 08:01فسجدت قالوا لا يكون من العورة. والمقصود بان ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة. ويجب على
50. 08:11المصلي ان يعتني بستر عورته في الصلاة. وذكرنا لكم حدود العورة في الصلاة. وبالنسبة
51. 08:21حدود او بالنسبة للعورة تنقسم من حيث العموم الى عورة في الصلاة وعورة خارج
52. 08:31صلاة من حيث النظر ايضا وهذا سيأتي يعني تفصيل في الشرح الموسع باذن الله. نعم
53. 08:41قال الخامس استقبال القبلة في غير شدة خوف ولا ونافلة على راحلة في السفر. الشرط الخامس
54. 08:51استقبال القبلة. والمقصود بالقبلة الكعبة. المقصود بالقبلة الكعبة. واستقبال القبلة
55. 09:01في الصلاة محل اجماع. وقد دل على ذلك القرآن والسنة والاجماع. يقول الله جل وعلا ومن حيث خرجت فولي
56. 09:11وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. ولما جاء من حديث ابي هريرة
57. 09:21في قصة المسيء في صلاته ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة
58. 09:31وجميع من وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكروا بانه كان يستقبل القبلة في الفرض ولم
59. 09:41آآ يرد عنه انه خالف استقبال القبلة في الفرظ ابدا صلى الله عليه واله وسلم. والاجماع منعقد
60. 09:51على وجوب استقبال القبلة. وبالنسبة لاستقبال القبلة له ثلاثة احوال. الحالة الاولى اذا كان الانسان
61. 10:01عند الكعبة فيجب عليه ان يستقبل عين الكعبة. ولا يجوز له ان ينحرف عن عين الكعبة. كان يصلي في المسجد الحرام
62. 10:11سواء في صحن الكعبة او في الدور الثاني او في السطح لا بد ان يستقبل عين الكعبة. واما من كان بعيدا
63. 10:21وهذه الحالة الثانية من كان بعيدا عن الكعبة مثل ما نحن فيه الان فان المشروع ان يستقبل جهة
64. 10:31كعبة جهة الكعبة ولا يضر الانحراف اليسير مثلا وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين
65. 10:41والمغرب قبلة والقاعدة الهندسية كما يقولون كلما ابتعدت عن القبلة اصبت
66. 10:51بدرجة كبيرة. وكلما اقتربت تحددت القبلة امامك. ولذلك لا داعي لمثل هذا
67. 11:01الذي يحصل من بعض الناس ان هذا المسجد فيه انحراف وهذا المسجد فيه انحراف وينحرفون يعني بمعنى انه ما دام الى جهة
68. 11:11القبلة فيكفي ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة. فلو كان الانحراف خمس درجات
69. 11:21سبع درجات حتى لو كان اكثر من ذلك ما دام ان المصلي لم يتجه الى جهة اخرى فانه مصيب القبلة
70. 11:31باذن الله ولذلك كل من نقل صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم في السفر قالوا بانه كان يتجه
71. 11:41الى القبلة ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يتحرى هذا التحرر الدقيق الذي اورث بعض الناس وسواسه
72. 11:51لدرجة اني دخلت بعض المساجد المتجهة الى جهة القبلة واذا السجاد منحرف. خير? قالوا لا ليس على القبلة
73. 12:01بدرجة يعني دقيقة وهذا كلام حقيقة ما ينبغي ولذلك لا لا ليس هناك داعي الى مثل هذا الامر والتشغيب على
74. 12:11وادخال الوسوسة عليهم فما بين المشرق والمغرب قبلة. المسألة الثالثة مما يتعلق باستقبال القبلة اذا
75. 12:21اه اختلف اذا عميت القبلة عن المصلي حيث كان في الصحراء مثلا او كان في البحر او كان مسافر الى بلد
76. 12:31ليس فيه مساجد فان الواجب عليه ان يجتهد. يجتهد في استقبال القبلة في تعيين القبلة او الجهة. وهذا طبعا
77. 12:41ترى الفقهاء مجموعة من الوسائل منها النظر في النجوم لان الله تعالى خلق النجوم بثلاث ومنها علامات يهتدى بها في
78. 12:51ظلمات البر والبحر. قال الله جل وعلا وعلامات وبالنجم هم يهتدون. وكذلك يقولون مصب الانهار وكذلك الريح
79. 13:01مثلا ويذكرون شيء من هذا وقد من الله علينا وعلى الناس جميعا في هذا العصر بهذه التطبيقات والاجهزة التي
80. 13:11تحمل البوصلة هذه التي تعينك على معرفة جهة القبلة. لكن افترض بان شخصا ما علم وليس
81. 13:21عنده هذا التطبيق مثلا ثم اجتهد فصلى فتبين له بعد الصلاة انه الى غير القبلة نقول صحتان
82. 13:31لان اهل العلم يذكرون اه يقولون بانه لابد ان يجتهد فيجعلون الاجتهاد هو العلة
83. 13:41في صحة الصلاة او عدم صحتها في صحة الصلاة او عدم صحتها. واختلف العلماء في من
84. 13:51لم يجتهد ثم صلى فتبين انه الى القبلة. تبين انه الى القبلة هو ما اجتهد. يعني ذكرت انا قبل قليل العلة
85. 14:01ما هي? ها? الاجتهاد. هو قال لا انا اصلي كيفما اتفق. اظن هذه القبلة فصلى فتبين ان
86. 14:11الى القبلة هل تصح صلاته ام لا? قولا من اهل العلم من ذهب الى ان صلاته لا تصح. وهذا هو مشهور المذهب. وقول
87. 14:21اخر وهو اختيار ابو العباس تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه وجمع من مشايخنا ان صلاة صحيحة ما دام ان
88. 14:31انه وافق القبلة ما دام انه وافق القبلة. اما من لم يجتهد فتبين له انه على خلاف القبلة فانه
89. 14:41الصلاة لتخلف العلة التي هي مناط الصحة وعدم الصحة وهو الاجتهاد. قال
90. 14:51رحمه الله تعالى ونافلة وفي غير شدة خوف في غير شدة خوف والمعنى ان استقبال القبلة
91. 15:01من شروط صحة الفريضة. شرط من شروط صحة الفريضة على الترتيب الذي ذكرت لكم. ولكن يستثنى
92. 15:11صلاتان تستثنى الصلاة الاولى صلاة الخوف الخوف الشديد في الخوف الشديد وتعلمون بان آآ
93. 15:21صلاة الخوف وردت فيها خمس صفات او ست صفات واحيانا قد يكون العدو في غير
94. 15:31القبلة في غير القبلة فيحتاجون ان يتجهوا اليه. وهذا قد يصدق في الخوف الفردي
95. 15:41مثل ما بوب ابو داوود في سننه باب صلاة المسايفة والمعنى ان الانسان اذا كان في شدة الخوف فانه يصلي الى غير
96. 15:51القبلة يصلي الى غير القبلة وقد صلى عبد الله ابن عتيك لما ارسله النبي عليه الصلاة والسلام في مهمة وقد حانت صلاة العصر
97. 16:01وخشي ان يفوته الوقت فصلى الى غير القبلة. قال ونافلة على راحلة في السفر. ونافلة على
98. 16:11راحلة في السفر والمعنى بان اه تسقط القبلة عن من يصلي على نافلة عمن يصلي النافلة
99. 16:21على راحلة في السفر على راحلة في السفر. قالوا يسقط عنه استقبال القبلة وذلك لحديث عبد الله ابن عمر
100. 16:31ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سبح على راحلته الى غير القبلة. يعني صلى السنة الى غير
101. 16:41القبلة ولذلك يجوز للانسان اذا اراد ان يصلي النافلة على اي وسيلة من وسائل النقل كالطائرة او الباخرة
102. 16:51والقطار او السيارة مثلا او ان يركب دابة مثلا يجوز له ان يتنفل الى غير آآ الى غير القبلة
103. 17:01وذلك لان الشريعة يسرت وسهلت ويسرت مسألة صلاة النافلة وهي فيها دعوة الى الاكثار من النوافل
104. 17:11وجاء من حديث انس انه كان يسبح على يصلي النافلة على السفر ولما يصلي النافلة على
105. 17:21دابة في السفر ولما يقال له في ذلك يذكر ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة على
106. 17:31في السفر اينما اتجهت به وهل يلزم ان يستقبل القبلة في اولها ثم يصلي اينما اتجهت
107. 17:41به قولان من اهل العلم من ذهب الى انه يشترط له ان يستقبل القبلة اولا فينحرف اليها ثم اينما اتجه
108. 17:51به والقول الثاني بانه لا لا يلزم وهذا ما سنتوسع معه ان شاء الله في الشرح المطول بالنسبة
109. 18:01النافلة على راحلة قال في السفر قال في السفر يعني كلامه يفهم
110. 18:11انها لا تصح في الحذر يعني لا تصح صلاة النافلة الى غير القبلة اذا كان على وسيلة من وسائل
111. 18:21اذا كان في الحضر اذا كان في الحظر وهذه ايضا مسألة فيها بحث وكلام يبقى
112. 18:31قضية العجز عن استقبال القبلة مع علمه بالقبلة مثل من? المريض. في المستشفى الان بعض المرضى على الاسرة البيضاء عافى
113. 18:41الله وشافى جميع مرضى المسلمين هو الى جهة غير القبلة. ويريد ان يصلي ماذا يقال له لا تصلي? لا وانما
114. 18:51لو اصلي واستقبال القبلة سقط عنك للعجز. والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. وقاعدة الشريعة
115. 19:01لا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة. وانبه هنا الى خطأ كبير يقع فيه كثير من
116. 19:11اخواننا واخواتنا المرظى يتركون الصلاة لهذا السبب. وايظا للسبب الاخر فيما يتعلق بقظية الطهارة. ويذهب
117. 19:21ايام ما يصلونها للاسف الشديد. ولا شك بان هذا خطأ وجهل. ويجب على الناس ان يعلموا هؤلاء المرضى وان
118. 19:31دونهم على ان الشرط هذا الذي لا يستطيع المكلف ان يأتي به لا يستطيع ان يأتي به يسقط
119. 19:41من هو? لا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة. وكذلك المصلي في وسيلة من وسائل النقل
120. 19:51التي لا يستطيع مثلا ان يتجه فيها الى القبلة مثل شخص راكب في الطائرة ويريد ان يصلي خشية خروج الوقت ولا يستطيع ان يقف
121. 20:01ولا يستطيع ان يتجه الى القبلة فيسقط عنه والعلة ما هو? ما هي? العجز. عاجز عن استقبال القبلة
122. 20:11في الباخرة وفي القطار وفي بقية وسائل النقل. نعم. قال السادس النية مقارنة
123. 20:21للتعبير. نعم هذا هو الشرط السادس والاخير الذي ذكره المصنف وهو النية. والنية معناها العزم
124. 20:31فكل من عزم على شيء فهو ناويه. والنية شرط من شروط صحة كل عبادة. شرط من شروط
125. 20:41كل عبادة. ولذلك يقول الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ويقول جل وعلا
126. 20:51الله مخلصا له الدين وفي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال
127. 21:01قالوا بالنية وفي لفظ انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات. وبالنيات يعني قبولا او ردا
128. 21:11صحة او بطلانا. ولذلك النية محلها اين? القلب. فهي من اعمال القلوب وليست من اعمال الالسن
129. 21:21والنية سهلها الله ويسرها على العبد. فلا يحتاج المكلف ان يعني
130. 21:31يتعنى في مسألة النية فهي امر يسير حتى قال ابو العباس تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه لو كلفنا
131. 21:41الله تعالى عملا بغير نية لكلفنا ما لا نطيق. لماذا? لان امر النية يسير. فكل من
132. 21:51شيء فهو ناويه. كل من قصد شيء فهو ناويه. وهي من اعمال القلوب والتلفظ بها امر محدث. لم
133. 22:01اثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه تلفظ بالنية ولم يثبت عن الصحابة الكرام عن واحد منهم ان
134. 22:11انه تلفظ بالنية ولم يعرف عن الائمة الاربعة المتبوعين اصحاب المذاهب الفقهية انهم كانوا يقولون
135. 22:21التلفظ بالنية ابدا. ما عرف وانما هذا امر امر محدث. فكل من قصد شيء فهو ناويه
136. 22:31انت الان اتيت الى هذا الدرس مثلا انت ناوي طلب العلم. هل لما جئت من بيتك تقول نويت ان اذهب الى درسي
137. 22:41شرح الادب المفرد او نويت ان اذهب الى درس شرح الفروع في الفقه مثلا ما ما حصل هذا انت
138. 22:51آآ انت يعني آآ في قلبك عزمت في قلبك على ان تأتي فهذه نية تؤجر عليه. كذلك الصلوات الخمس وكذلك الوضوء وكذلك
139. 23:01الاغتسال ولذلك هنا قال النية النية وهي شرط من شروط صحة العبادة. قال مقارنة للتعبير
140. 23:11ما المقصود بالتعبير هنا? قول الله اكبر. يعني تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام ان تكون مقارنة
141. 23:21النية وهذا حقيقة فيه ايضا بحث عند اهل العلم ولذلك قال بعض الفقهاء يجوز ان تتقدم النية على التكبير
142. 23:31تقدما يسيرا. قالوا يجوز. بل بعضهم ذهب ابعد من هذا. فقالوا يجوز ان تتقدم النية ولو طال الفصل
143. 23:41ما دام انه قصد هذه العبادة ولو طال الفصل فان النية الصحيحة
144. 23:51لذلك بالحديث الصحيح ان الصلاة اقيمت ثم جاء رجل فكلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
145. 24:01واطال معه الكلام. يعني بقي فترة زمنية طويلة. ثم صلى النبي عليه الصلاة والسلام
146. 24:11الناس قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام ما امر باعادة الاقامة ولا امر الناس بتجديد النية
147. 24:21عليه الصلاة والسلام ولو كان واجبا ما تركه النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود بان الانسان
148. 24:31ينوي بقلبه هذه العبادة وسنذكر ان شاء الله هل يلزم تعيين عين العبادة ام يكفي الوقت مثلا
149. 24:41وهذه مسألة ايضا فيها كلام. والراجح يكفي الوقت. فلو جئت صلاة الظهر مثلا وصليت مثلا وانت ما استحضرت صلاة
150. 24:51الظهر ما استحضرت ذكر صلاة الظهر وانما صليت للوقت كفاك عن صلاة الظهر. وهذه رسالة للموسوسين
151. 25:01الذين اتعبوا انفسهم واتعبوا غيرهم. حينما يأتي يصلي تجده يكبر يرفع يديه
152. 25:11مرات مرات ويظهر زفرات ويظهر كلام ويعقد عرق في في ينعقد عرق في جبهته وفي
153. 25:21في رقبته ويكاد يخيل اليك انه سيدخل معركة بسبب اه اعتقاده بانه لابد ان يستحضر
154. 25:31صورة الصلاة المعينة وكذا وهذا سببه الجهل سببه الجهل ولو تعلم وتفقه لعلم سعة
155. 25:41هذه الشريعة ولله الحمد والمنة. وبالنسبة للنية كما ذكرنا لكم لا بد من استصحاب
156. 25:51حكمها ويستحب استصحاب ذكرها على ما ذكرنا في مسألة وجوب استصحاب الحكم وآآ
157. 26:01وسنية استصحاب الذكر والفرق بينهما ان استصحاب الحكم بان لا يأتي بما ينقض هذا الشرط بما ينقض هذا
158. 26:11الشرط بارك الله فيكم. نعم. قال الثاني الاركان اثنا عشر
159. 26:21وتكبيرة الاحرام والفاتحة والركوع والرفع منه والاعتدال والسجود والجلوس منه بين السجدتين
160. 26:31والطمأنينة في كل ذلك والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولى والترتيب. نعم قال رحمه الله تعالى
161. 26:41ثالث الاركان يعني اركان الصلاة. اركان الصلاة بعد ما انتهى من الطهارة وانتهى
162. 26:51امن شروط الصلاة دخل الان في بيان اركان الصلاة. والاركان جمع ركن. والركن هو جزء من الماهية
163. 27:01وهو ما يقوم عليه الشيء او ما منه الشيء. والمعنى ان الصلاة لا يمكن ان تقوم الا بهذه الاركان
164. 27:11ولذلك عندنا اه فروق بين الشروط وبين الاركان. الفرق الاول ان الشروط تسبق الصلاة
165. 27:21الشروط تسبق الصلاة. واما الاركان فهي في داخل الصلاة. نحن ذكرنا آآ شروط الصلاة
166. 27:31نلاحظ ان كلها قبل الصلاة قبل العبادة. اما الاركان فهي داخل العبادة. الامر الثاني
167. 27:41ان الشروط يشترط استمراريتها الى اخر العبادة. وقد ذكرت لكم هذا قبل قليل في مسألة
168. 27:51تصحاب ماذا? الحكم استصحاب الحكم لابد من بقاء الشرط الى اخر العبادة. فهل لو ان
169. 28:01مصل احدث في الصلاة انتقض وضوءه في الصلاة اخل بماذا? بشرط من شروط صحة الصلاة ولو
170. 28:11متطهرا او ان مصل مثلا انكشفت عورته في الصلاة وهو قادر على سترها. نقول بطلت صلاته ما دام
171. 28:21انه ترك عورته مكشوفة عورة الصلاة ها عورة الصلاة تركها باختياره قلنا بطلت الصلاة لماذا? حتى
172. 28:31لو قال انا انكشفت اي كشف فخذي في التشهد الاخير. قلنا له انت قادر على ستره? قال نعم. قلنا اعد
173. 28:41استقبل صلاتك لماذا? لان من شروط لان الشروط يشترط لها استمراريتها الى اخر
174. 28:51الصلاة. اما الاركان فانها تنقظي بانقظاء الركن. تنقظي بانقظاء الركن. الركوع ينقظي
175. 29:01بانتهائه اذا اتى به الانسان السجود كذلك وبقية الاركان قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة فلكل ركعة من ركعات
176. 29:11اركانها. واما الفرق الثالث فان الشروط اذا تأملناها نجدها في الغالب امور ماذا
177. 29:21نجدها في الغالب امور معنوية بخلاف الاركان. فانها آآ فان الاركان
178. 29:31متركبة منها مهية الصلاة. مهية الصلاة. ولذلك تجدها اقوال وافعال. لما يعرفون
179. 29:41ماذا يقولون? هي اقوال وافعال. مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. لكن مثلا الشروط لا في الغالب ان
180. 29:51انها امور يعني معنوية في الغالب. بخلاف الاركان فانها هي تتركب منها العبادة
181. 30:01هي امور هي من ماهية العبادة. هذا بالنسبة لماذا? الفرق بين الشروط وبين الاركان
182. 30:11قال رحمه الله تعالى الاركان اثنا عشر وهذا بالتتبع والاستقراء. ما معنى بالتتبع والاستقراء
183. 30:21معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لنا اركان الصلاة اثنى عشر او اربعة عشر لان هناك
184. 30:31في المذهب ان اركان الصلاة اربعة عشر. وهذا يأتي ان شاء الله في التفصيل. قال اثنى عشر وانما العلماء وهم
185. 30:41وفقهم الله لتسهيل العلم تتبعوا واستقرؤوا النصوص في الكتاب والسنة فخلصوا الى ان هذه اركان الصلاة. ولذلك
186. 30:51تجد خلاف بين المذاهب الفقهية. بعض الفقهاء يقولون اركان الصلاة عشرة. وبعضهم يقول اثنا عشر وبعضهم يقول اربعة عشر. وبعضهم دون
187. 31:01ذلك والسبب ما هو? هذا الاستقراء والتتبع والنظر في نصوص السنة النبوية والخلوص الى الى
188. 31:11هذا العدد. قال رحمه الله تعالى القيام. القيام. واذكروا بعده في الفريضة. في الفريضة
189. 31:21مع القدرة في الفريضة مع القدرة. لان القيام في السنة في صلاة السنة سنة وليس بركن
190. 31:31وليس بركن. كما ذكرنا قبل قليل في الصلاة على الراحلة. والدليل على القيام القرآن والسنة والاجماع. اما
191. 31:41القرآن فيقول الله جل وعلا وقوموا لله قانتين. واما السنة فحديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله
192. 31:51عليه وسلم قال له صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وكل من وصف صفة صلاة
193. 32:01النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر بانه كان يصلي قائما في الفريظة الا من عذر الا من
194. 32:11كما كما سابين. ولذلك القيام في الفريضة ركن من اركان الصلاة. وضابط القيام ما هو? ان
195. 32:21قياما آآ بحيث انه يصدق على من رآه ان يقول هذا قائم في الصلاة
196. 32:31قائم في الصلاة. وبعض العلماء يذكر بانه لو اه قام فاتكأ او استند واخذ هذا
197. 32:41الشيء الذي استند عليه فسقط قالوا لا يصدق ان يقال بانه قام في الفرظ. ولذلك ظابط القيام ان يقوم
198. 32:51قياما معتادا معروفا ولو اتكأ على عصا مثلا فانه يسمى يسمى قائما واذا كان
199. 33:01هناك انحناء يسير لا يظر او اطرق رأسه مثلا اطرق رأسه هذا يسمى قائم فانحناء
200. 33:11قليلا او طبعا هذا من دون عذر. انا اتكلم من دون عذر. انحنى يسيرا او اطرق رأسه فان قيامه صحيح
201. 33:21استثنى من القيام ثلاث حالات. الحالة الاولى العاجز. فمن عجز عن القيام في الفريضة جلس جلس
202. 33:31فيها وحديث عمران ابن حصين نص في هذه المسألة وايضا فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم
203. 33:41فالنبي عليه الصلاة والسلام سقط من فرسه فجحش جنبه الايمن تعور صلى الله عليه وسلم تعور
204. 33:51جسده الشريف فما استطاع القيام فصلى قاعدا صلى الله عليه واله وسلم مدة من الزمن
205. 34:01صلى قاعدا لي العجز والقاعدة الشرعية لا واجبة مع العجز ولا حرام مع الضرورة. الحالة الثانية العريان
206. 34:11فاذا لم يجد انسان آآ شيئا يستر به عورته قالوا قال الفقهاء يصلي جالسا
207. 34:21في الفريضة وذلك لقبح ولقبح العورة واظهارها قال فيصلي جالسا. وذكروا قالوا
208. 34:31وان اناسا في سفينة فغرق غرقت السفينة وخرجوا وهم عراة وارادوا الصلاة صلوا جلوسا وبعضهم قال
209. 34:41قياما وامامهم في وسطهم. امامهم في وسطهم. عموما العريان اذا لم يجد ما
210. 34:51عورته صلى قاعدا في الفريظة. الثالث الصلاة خلف الامام العاجز عن القيام. العاجز
211. 35:01عن القيام فقد صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم جالسا الفريضة وصلى اناس بصلاته
212. 35:11فاومأ اليهم يعني ان اجلسوا ثم لما سلم قال كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم كانوا
213. 35:21يقفون على رؤوس ملوكهم وقال اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا اجمعون
214. 35:31ولذلك هذه المسألة ايضا فيها تفصيل. وهي ان الامام اذا ابتدأ الصلاة جالسا صلوا جلوسا. واما اذا
215. 35:41قرأ عليه العجز عن القيام وجلس الامام قالوا يستمرون قياما وبعض العلماء قالوا بان هذا كان في
216. 35:51ولي الامر ولذلك يصلي من خلف الامام الجالس قياما وبعضهم يفرق بين الامام الراتب وبين
217. 36:01الامام غير الراتب وقالوا الراتب يصلى خلفه وغير الراتب يمنع اذا كان فاقدا لهذا لهذا
218. 36:11كن اذا هذا هو القيام. كم مضى من الوقت? كمل ولا? ها
219. 36:21انتم بعد. كمل ولا تعبتوا? كمل. طيب. قال وتكبيرة الاحرام. هذا الركن الثاني من اركان الصلاة
220. 36:31تكبيرة الاحرام وهي قول الله اكبر وهي قول الله واكبر فقد الله اكبر فقد صح عن النبي صلى الله
221. 36:41عليه واله وسلم انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم
222. 36:51وتحليلها التسليم ولذلك تكبيرة الاحرام هذه لا تنعقد الصلاة الا بها. ما تنعقد
223. 37:01الصلاة الا بتكبيرة الاحرام وهي قول ايضا الله اكبر ولا يجزئ غيرها. من قال الكبير
224. 37:11او الله العظيم مثلا او الله الكريم في الراجح من اقوال اهل العلم وهو مشهور المذهب ان الصلاة لا
225. 37:21عقد لان هذه اللفظة توقيفية. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح الصلاة كبر قائلا
226. 37:31الله اكبر وهذه الجملة قول الله اكبر لا شك بان فيها معاني واسرار ولذلك
227. 37:41الانسان اذا قال الله اكبر يقول ويعتقد ويفصح عن ان الله تعالى اكبر من كل كبير وان هذا
228. 37:51الكبير المتعال يجب على المصلي ان يقف بين يديه بتواضع وباخبات وبخشوع وبتذلل وان
229. 38:01وان وان يصلي بقلبه وقالبه وان يستشعر معنى معنى هذه الصلاة. فالله تعالى هو الكبير
230. 38:11المتعال جل وعلا وتقدس. والسنة في التكبير الجزم بان يقول الله اكبر. التكبير
231. 38:21سواء تكبيرة الاحرام او التكبيرات الانتقالية والسلام كذلك على الجزم والسلام على الحذف. واما هذا التمطيط واما
232. 38:31ما هذا التلحين? فهذا على خلاف هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك العلماء كانوا ينظرون الى المصلى
233. 38:41فاذا جزم في التكبير علموا بانه فقيه. واما اذا لحن ومطط ويعني بالغ
234. 38:51قالوا هذا يدل على عدم فقهه كذلك السلام على الحذف وليس على التمطيط والتلحين والتغني هذا
235. 39:01يدل على عدم فقه المصلي وانما على الحذف لا على التلحين والتمطيط كما ذكرت وتكبيرة
236. 39:11احرام هي ركن كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى من اركان الصلاة ولا تنعقد الصلاة
237. 39:21الا بها والمأموم يأتي بتكبيرة الاحرام بعد الامام ومن اتى بتكبيرة الاحرام قبل
238. 39:31امامي او مع الامام من عقدت صلاته وبعض العلماء يقولون انعقدت نافلة انعقدت نافلة وتكبيرة الاحرام
239. 39:41لا تسقط لا بالنسيان ولا بالجهل ولا تسقط بشيء من العوارض. ولذلك لا تصح صلاة من لم يأت
240. 39:51بتكبيرة الاحرام لعلي اكتفي بهذا القدر والمسائل كثيرة اخشى ان اكثر عليكم فتظيع هذه
241. 40:01سائل ونلتقيكم على خير في المجلس القادم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد