الدرس 67 – من الآية 270 إلى 274

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:14واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبر
4. 00:24لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
5. 00:34حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
6. 00:38يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
7. 00:44وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
8. 00:53انتهينا من قول الله تعالى في سورة البقرة يؤتي الحكمة من يشاء
9. 01:02ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
10. 01:06وما يذكر الا اولو الالباب
11. 01:09وما اجمل مجيء هذه الاية في ضمن ايات الصدقة
12. 01:15الله تعالى يعطي المال من يحب
13. 01:20ومن لا يحب لكن لا يعطي الايمان والدين والحكمة الا من يحب
14. 01:26فذكر الله تعالى هذا العطاء العظيم
15. 01:30ثم رجعت الايات الى الحث على الانفاق
16. 01:36لكن يذكر الله تعالى هنا اعظم باعث على الانفاق في سبيله
17. 01:43وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر
18. 01:48فان الله يعلمه فان الله يعلمه
19. 01:53وما للظالمين من انصار فالمسلم اذا استشعر في صدقته في كل اعماله ان الله تعالى يعلم ما يفعل. يراك
20. 02:07الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم
21. 02:13مع ان النبي صلى الله عليه وسلم
22. 02:16يوقن ان الله يراه قد تقول يعني ما يحتاج ان ينبه الى مثل هذا او يقال له هذا لكن هذا ما يستغني عنه احد
23. 02:27انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. هذا الاخلاص الاخوة هو
24. 02:35اه الاصل في الاعمال كلها
25. 02:40الاعمال بلا اخلاص لا قيمة لها. هذا اعظم ما يحث الانسان للعمل الصالح والانفاق في سبيل الله
26. 02:47قال وما انفقتم من نفقة
27. 02:51من نفقة هذه من تدل على العموم من نفقة اي نفقة صغيرة او كبيرة
28. 02:58او نذرتم من نذر نذرت انك تتصدق
29. 03:05فتوفي بنذرك هنا ذكر النذر
30. 03:11لانه قد يتوهم متوهم ان الحث على الانفاق انما هو
31. 03:18فيما يكون ابتداء من الانسان انت تنفق ابتداء من عندك هذا هو الذي يحبه الله ويقبله
32. 03:26اما اذا نذرت الزمت نفسك بصدقة
33. 03:30ثم انفقتها فقد يتوهم متوهم ان هذا ليس فيه اجر. في ذكر الله تعالى هنا هذه الصورة التي قد تكون
34. 03:42ادنى صورة من صور الانفاق
35. 03:45ان الانسان يلزم نفسه وهذا
36. 03:49نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم النذر
37. 03:52نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انما
38. 03:58استخرجوا به من البخيل لان المسلم يسارع الى طاعة الله بدون ان يلزم نفسه. هناك واجبات الزمك الله بها
39. 04:08اما ان تلزم نفسك انت بامور مستحبة
40. 04:13فهذا فيه مشقة على النفس ما كلفك الله بها
41. 04:18ثم ممكن الانسان عندما يلزم نفسه بشيء
42. 04:27يثقل عليه هذا الشيء لان الله لطيف بعباده ما فرضه عليك الا الا لانه يعلم انك ما تطيقه على سبيل الدوام مثلا خاصة اذا كان النذر
43. 04:40متكررا هذا ربما يأتيه الانسان بعد ذلك وهو
44. 04:47اه غير راغب في هذه العبادة
45. 04:50فما يكون له الاجر العظيم
46. 04:53وخاصة اذا كان على سبيل المعاوضة
47. 04:57يعني يقول ان شفى الله مريظي
48. 05:00تصدقت هذه تنطبق هنا سورة البخيل
49. 05:06يعني كأنه يقول لربه اذا شفيت مريظي انا اتصدق اذا ما شفيت انا ما اتصدق
50. 05:12يعني ما اعمل لك الا اذا اعطيتني
51. 05:15مثل البخيل ما يعطيك الا اذا اعطيته
52. 05:19فهذا لا يليق بحال العبد
53. 05:23لكن هنا قد يقول قائل طيب الله قال او نذرت من نذر هذا ما يدل على انه مستحب
54. 05:29يعني هذا ممدوح قال فان الله يعلمه اه يجازي عليه
55. 05:36نقول الاخوة النذر لا يمدح صاحبه الا اذا ماذا
56. 05:43وفى به يوفون بالنذر والا واحد ينذر وما يوفي بنذره هذا غير ممدوح
57. 05:49فالمقصود هنا او نذرتم من نذر ووفيتم به
58. 05:55هذا اولا طيب الوفاء بالنذر ممدوح
59. 06:03بل واجب كيف يكون اصله مكروها عند كثير من العلماء
60. 06:09يعني الوفاء يكون واجبا واصله يكون مكروها
61. 06:15ولهذا قال الخطابي قال هذا من غريب العلم
62. 06:19وهذا ايضا نقله من سعدي
63. 06:21قال النذر باب من غرائب العلم
64. 06:25سبحان الله بالفعل شي محير
65. 06:29لذلك هذا اشكال عند آآ العلماء معروف السؤال كيف آآ النذر عبادة
66. 06:35ونهي عنه والعبادة محبوبة لكن ينهى عنه
67. 06:41اه بعظهم هذا ذكر بعظ الشافعية
68. 06:45انه يعني نخرج من هذا الاشكال
69. 06:50لاننا نقول النذر الذي يكون على سبيل المعاوظة يعني النذر المعلق
70. 06:57قل ان شفى الله مريضي تصدقت
71. 07:00ان نجحت في الامتحان يقول كذا لله علي نذر نجحت في الامتحان
72. 07:06آآ ساصلي كذا او ساصوم كذا يوم
73. 07:09فيقولون هذا النذر المعلق هذا الذي جاء فيه النهي
74. 07:13انما يستخرج به من البخيل
75. 07:16اما النذر المطلق يعني الذي ليس فيه شرط
76. 07:20تقول لله علي ان اصوم ثلاثة ايام لله علي ان تصدق بمئة درهم هكذا
77. 07:27فهذا قالوا مستحب آآ فهذا ممكن يكون يعني جواب
78. 07:38لكن ايضا قد يقال النذر المطلق ايظا
79. 07:44يعني فيه ايجاب شيء على النفس
80. 07:46قد يكون في مشقة ولذلك يعني بعض العلماء مثل الحنابلة مثلا عندهم في المذهب اظن انهم يكرهون النذر ابتداء
81. 07:57ويقولون النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله ولا الصحابة رضي الله عنهم
82. 08:02اه ممكن يقال ايضا في حل هذا الاشكال الاخوة ان
83. 08:08النذر اصله الزام العبد نفسه
84. 08:15بشيء بعبادة بقربة هذا الالزام
85. 08:20في ذات عبادة صحيح الالزام نفسه عبادة
86. 08:26ولهذا آآ عند عامة العلماء اظن خالف الشافعية
87. 08:33لكن هذا الذي عليه عامة العلماء واللي عليه بعض الصحابة
88. 08:39انه اذا قال لله علي نذر وسكت
89. 08:42يعني هو يقصد النذر عقد بقلبه انه ينذر نذرا لله. لكن يسمونه النذر المبهم. يقول لله علي نذر وبس
90. 08:53عليه كفارة ولا ما عليه كفارة وليش يسوي
91. 08:56ها? قالوا جمهور العلماء قال عليه كفارة
92. 09:00وهذا افتى به الصحابة النذر المبهم كفارته كفارة يمين. طيب كيف وما قال اللي علي ان افعل كذا اصلي اصوم? قال هذا اصله عبادة خلاص
93. 09:10ينظر لله يلتزم هنا ما يستطيع ان يلتزم بشيء اذا يكفر
94. 09:17كأن هذا في اشارة والله اعلم الى ان اصل النذر عبادة هذا الالزام عبادة
95. 09:25لكن لما كان هذا الاسلام يتصور في صورة النذر انه هذا الالزام
96. 09:33اذا يعني كان من عند الله
97. 09:38كانوا واجبا او مستحبا العبادات الشرعية
98. 09:43اذا كان هذا الالزام من جهة العبد الزم نفسه هذا هو المقصود الان بالنذر
99. 09:49فهذا آآ يكون مكروها في الغالب
100. 09:57لماذا فهذا ما يناقض هذا. كما قالوا هذا من غريب العلم. الاصل
101. 10:03الذي هو الالزام عبادة في ذاته
102. 10:06لكن لا يمنع ان يكون ما ينتج عنه
103. 10:10يعني بالنظر الى جنس الالزام اذا الزمك الله بشيء لا شك ان هذا عبادة
104. 10:15لكن اذا الزمت نفسك بشيء
105. 10:18هذا اصبح شبيه بالعبادة اصبح واجبا عليك
106. 10:22لكن يعني نهي عن هذا
107. 10:27على سبيل الكراهة لانه اذا كان
108. 10:33يعني لان غالب صوره في مشقة على العبد
109. 10:37يعني ما يؤدي المقصود من العبادة
110. 10:41يعني اذا كان معلقا قلنا فيه
111. 10:45عبادة الله على سبيل المعاوضة
112. 10:48وهذا يستخرج به من البخيل. وذلك يعني بعض العلماء يحرم هذه الصورة اذا
113. 10:54يعني اعتقد ان النذر هو سبب حصول القدر الذي يريده
114. 11:01يقول انا اذا نذرت الله سينجحني. واذا ما نذرت يمكن الله ما ينجحني اذا سانذر. هذا اعتقاد فاسد
115. 11:10اه يعني والعياذ بالله كأن الله يحتاج الى عملك او عبادتك حتى ينجحك في الامتحان فتعمل له لا
116. 11:18وذلك يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي بخير
117. 11:22لا يأتي بخير انما يستخرج بي من البخيل
118. 11:27ولو تلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم اطلق ما فرق بين معلق وبين يعني مطلق
119. 11:34هكذا نهى عن نذر مطلقا
120. 11:36فاذا كان معلقا فيه ما فيه
121. 11:39واذا كان على سبيل الدوام نذر مكرر
122. 11:43يعني اذا قال ان نجحت
123. 11:46فلل عليه في كل شهر نتصدق او في كل شهر ان اصوم كذا يوم
124. 11:51بعد ذلك يكسل ويفعل العبادة رغما عن انفه
125. 11:56فما يكون يعني يعني ادى العبادة اه رغبة من نفسه
126. 12:03ثم ايضا حتى المطلق يعني لما يعني آآ يقول الله علي كذا
127. 12:10فيؤديها على سبيل الوجوب يكون الغالب على قلبه ان انا اؤدي هذه العبادة حتى ما اقع في الاثم
128. 12:18لانه من هذا سمي النذر نذرا
129. 12:20الانسان يخاف من التقصير اذا ما وفى به
130. 12:25فعبادة الله بالحب والرجاء والمسارعة اليه هذا اعظم من عبادته
131. 12:32بمجرد الخوف يعني هو في الحالة العادية الطبيعية اللي يغلب على القلب اني انا اعبد الله محبة ورجاء وخوفا
132. 12:42وحتى عندما يفعل المستحب يشعر انه يفعله طواعية من نفسه. هذا افضل واعلى درجة ممن يفعله
133. 12:52اه يعني على سبيل الالزام
134. 12:55يعني انه ملزم به طبعا من قبل نفسه لكن اذا كان ملزم به من قبل الله لا شك يكون ارفع واعلى. لان الله يحبه يعني حبا عظيما
135. 13:05فاوجبه عليه لكن هذا انت الان تفعله لانك اذا ما فعلت ستأثم
136. 13:11فربما يغلب على قلب هذا الجانب
137. 13:14حتى اذا اذا كان مطلقا يكون في شيء من يعني عدم كمال العبودية آآ يعني متعلقة باعمال القلوب والله اعلم
138. 13:24ولذلك تجد ان النذر المطلق ما كان معهودا عند النبي صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة يعني ما كانوا ينظرون
139. 13:34فلو كان مستحبا وقربة ابتداء لورد عنهم هذا والله اعلم
140. 13:40فما جاء الا يعني قليلا ممكنا يعني في بعض الاحوال
141. 13:44فالله اعلم فاذا لا تعارض ان يكون اصله عبادة باب الالزام تعظيما لله هذا فيه عبادة لكن
142. 13:53لما كان هذا الالزام يعني يعني صحيح هو سيلزم نفسه بعبادة لكن
143. 14:00ينتج عنه مثل هذه الاثار كان مكروها
144. 14:04وهذا من غريب العلم والله اعلم. المهم انا ما قصدت تكلمهن لكن هكذا جاء الكلام. قال او نذرتم من نذر
145. 14:15فان الله يعلمه وهذا اعظم ما يحث العبد على العبادة
146. 14:22وعلى الصدقة فان الله يعلمه
147. 14:26ثم قال وما للظالمين من انصار. هذي ايش موقعها هنا
148. 14:32قد تقول يعني هذي ما لها علاقة
149. 14:35ايش مناسبة وما للظالمين من انصار بهذه الاية باية الانفاق
150. 14:42بات النذر طبعا الذي لا يوفي بنذره يكون قد ظلم نفسه
151. 14:48طيب كذلك هذا فيه تحذير من البخل
152. 14:52الذي لا ينفق خاصة اذا ترك النفقة الواجبة الزكاة او النفقة الواجبة هذا يكون قد ظلم نفسه
153. 15:01وما للظالمين من انصار اذا هو لما بخل بماله وما انفقه
154. 15:10ما زكى هو ماذا يظن
155. 15:13لماذا ما يزكي ماله هو يظن انه بماله
156. 15:18سيكون في غنى ما له
157. 15:24سينصره عند الحاجة وهكذا الشيطان يعدكم
158. 15:31الفقر يقول لك ستحتاج وستكون عليك ديون ممكن تصاب بمرض كذا لابد من مال. فيمسك ويمسك ربما منع الحق الواجب
159. 15:41فكأنه ايش يظن ان هذا المال هو الذي ايش
160. 15:46سينصره يعني سيكفيه فيتعلق قلبه بالمال فقال وما للظالمين من انصار. قال
161. 15:55ايضا اه بن عاشور طبعا وما للظالمين من انصار في الاخرة ولا في الدنيا. قال لانهم لما بخلوا باموالهم
162. 16:08فان الله يقسي عليهم قلوب عباده
163. 16:12وبالفعل هكذا البخيل ما احد يحبه
164. 16:16يقسي عليهم قلوب عباده. ويلقي عليهم الكراهية من الناس
165. 16:22فما ينصرونه فقال وما للظالمين من انصار ليبخل
166. 16:29ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه
167. 16:33وما احد يحبه. ثم ما احد ينصره
168. 16:38لكن انظر الى الكريم الذي يعطي تجد الناس كلهم يحبونه ويريدون ان
169. 16:43يساعدوه ويعاونوه وان ينصروه فقال وما للظالمين من انصار
170. 16:51وفي الحقيقة ايضا يعني الصدقة
171. 16:55فيها شيء من النصرة لاخيك. انت لما تتصدق على اخيك تقضي عنه دينا تكشف عنه كربة انت تنصره في هذا
172. 17:05الذي هو فيه فالجزاء من جنس العمل
173. 17:10اذا نصرت اخاك وهو في
174. 17:13امس الحاجة الى المال فالله تعالى ينصرك
175. 17:17اذا مفهوم الاية وما للظالمين من انصار الذين ظلموا انفسهم بالبخل اذا
176. 17:23المتصدقين ينصرهم الله تعالى ويؤيدهم وهذا يعني معنى آآ متقرر في الشرع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما يروى في الحديث
177. 17:35صنائع المعروف تقي مصارع السوء
178. 17:38اتأمل كيف? الصدقة تقي مصارع السوء يعني كأن الله ينصرك في
179. 17:45يعني مصارع السوء وقت الشدة والحاجة تجد نصيرا من عند الله بسبب النفقة
180. 17:54هذه قصة آآ دما في مثل هذا المقام اذكرها. داعية معروف توفي رحمه الله
181. 18:00هذا عبد الله با نعمة او شي كذا
182. 18:05معروف عند الشباب كان رحمه الله آآ
183. 18:11في شبابه يعني مثل الشباب يدخن ويعصي الله تعالى
184. 18:18اه فلما كان يعني في تلك السن
185. 18:22اه يوم من الايام مسك والده
186. 18:25قال له انت تدخن قال والله ما ادخن هو يدخن يعني يحلف كذبا
187. 18:30قال لا تدخنوه هكذا اصبح كلام بينهما
188. 18:34فرفع صوته على ابيه فقال
189. 18:38ان كنت تدخن كسر الله رقبتك
190. 18:42يعني الانسان اخوة ما يدعو على اولاده
191. 18:45ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. ثاني يوم يقول
192. 18:52هرب من المدرسة وذهب مع الشباب
193. 18:55في مسبح سبحان الله ارتطمت رقبته يعني الطرف الحوظ وانكسرت رقبته سقط في الماء
194. 19:06ويقول بقي يعني ما ادري مدة طويلة يعني الاصل انه يموت فيها
195. 19:12لكن سبحان الله اخرجوا اذا به ليس بميت الله تعالى اعطاه عمرا
196. 19:18وبقي في المستشفى وما ادري جرى له عمليات المهم شل
197. 19:23شلت اطراف الاربعة ما يتحرك
198. 19:27وتاب الى الله بسبب هذا
199. 19:29المهم واصبح داعية ودعا عشرات السنين الى ان مات رحمه الله
200. 19:34الشاهد في هذا هو يقول
201. 19:37عندما يعني كنت تحت الماء
202. 19:41كأني دخلت في شبه غيبوبة
203. 19:44يقول فجاء شريط حياتي بسرعة هكذا يمر علي
204. 19:50لكن الصورة التي بقيت كاني اراها بعيني صورة امرأة عجوز ترفع يديها وتدعو لي
205. 19:57يقول انا والدي كان عنده دكان يبيع خبز وتميس وفول وكذا
206. 20:02يقول فكان عودنا واحنا صغار اما يجي يشوف بعظ الناس فقرا ما عندهم شي يعطيهم
207. 20:08يعني بلا اه مال فيقول كانت امرأة عجوز تأتي
208. 20:13فاجهز لها الفول والطعم كذا تأتي هي عفيفة يعني تدفع اه عندها درهمين بس ريالين
209. 20:22فيقول اعطيها الطعام وازيدها من عندي دراهم. فكانت تبكي وتدعو له
210. 20:29سبحان الله شوف كيف صنائع المعروف ولو بشيء يسير. ما تدري انت كيف تنفس كرب الناس ولو بشيء يسير
211. 20:37فكانت هذه الدعوة من العجوز سبب في انقاذ من هذا
212. 20:42هذا الموت المحقق هذه الصدقة تأمل كيف جاءته
213. 20:47في هذا الموقف العصيب وامد الله له في عمره
214. 20:52ولقاء الاطباء يعني هذا يمكن معروف عند الاطباء دقائق معدودة اربع دقائق خمس دقائق خلاص يموت الانسان تحت الماء
215. 21:00يموت الدماغ لكن كيف الله اعطاه؟ يقول هو اكثر تقريبا عشر دقائق وتحته او اكثر الله اعلم
216. 21:06فسبحان الله! شوف كيف صنائع المعروف تقي مصارع السوء. حقا ينصره الله تعالى
217. 21:14وما للظالمين من انصار ثم قال
218. 21:19ان تبدوا الصدقات فنعما هي
219. 21:25وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
220. 21:29افضل من ابدائها ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير
221. 21:36بايش مناسبة الان ذكر ابداء الصدقة? واصرار الصدقة
222. 21:41قال لك لما قال الله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه
223. 21:50هذا فيه حث على صدقة ماذا
224. 21:52السر كان الواحد لما يسمع فان الله يعلمه يقول خلاص انا ساتصدق صدقة لا يعلمها الا الله
225. 21:59فقال لك لا الصدقة امرها اوسع. ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي
226. 22:07يعني ممدوحة وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
227. 22:13وكأن هنا ايضا يذكر اه
228. 22:19يعني مراتب متنوعة في الانفاق
229. 22:23يعني من اول ما بدأ الايات لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
230. 22:31وذكر المرائي وذكر الانفاق من الخبيث
231. 22:38ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
232. 22:41والممسك البخيل الشيطان يعدكم الفقر
233. 22:45ويأمركم بالفحشاء ذكر ادنى انواع الصدقة
234. 22:51نشوف رقم خمسة هذي النذر ان يلزم الانسان نفسه بالصدقة
235. 22:58ثم ايضا ذكر الصدقة التي تكون في العلانية
236. 23:04ايضا هذي ممدوحة وان كان
237. 23:07هادي شوف كلها درجات منها المذموم ومنها الجائز المباح النذر
238. 23:14او المكروه حتى ومنها الجائز المطلوب الممدوح الصدقة في العلن مستحبة لكن الافضل منها
239. 23:25الصدقة في السر والله اعلم. قال ان تبدوا الصدقات
240. 23:31فنعما هي يبقى هذه القراءة المشهورة عنا فنعم ما هي بتحقيق الكسرة. وفي قراءة
241. 23:40يعني باختلاس حركة العين ها
242. 23:44بل اما هي فالنعم ما هي. تقرأها سريع
243. 23:49وفي قراءة بسكون العين فنعم فنعم ما هي فنعم ما هي
244. 23:57وفي قراءة بتخفيف الميم فنعما هي
245. 24:03او فناء لا فنعم بفتح النون وكسر العين
246. 24:10نائمة نعم انا عم نعم هذي نتأكد منها. اذا واحد عندنا هنا مختص بالقراءات يفيدنا بقراءة الكسائي
247. 24:21وحمزة وبن عامر طيب خليها بعدين
248. 24:25فنعم ماهي طبعا كلمة نعم ما هي اصلها
249. 24:31يعني من نعمة نعم معروف اسلوب مدح في اللغة العربية
250. 24:37وهي كلمة تدل على المبالغة في المدح
251. 24:43لان اصل الكلمة من النعمة والنعمة يقولون يعني رقة الشيء وليونته وذلك النعمة تسمى نعمة لان
252. 24:53يعني الانسان يعيش في نعمة
253. 24:56يعني في حالة لينة من العيش لي من العيش
254. 25:02لذلك يقال النعامة سميت بنعامة لان ريشها في غاية النعومة مع ضخامة جسمها تسمى النعامة
255. 25:11ولذلك يقال يعني نعم كان الامر سهل لين
256. 25:18فاقبلوا وصدقك نعم اقبل وكذلك نعم الرجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان لو كان يقوم من الليل
257. 25:29عبد الله بن عمر نعم الرجل
258. 25:33يعني مدح والمدح يعني من جنس الرقة واللين
259. 25:39النعمة عموما فقال فنعماه فالميم الاصل تكون مفصولة لكن هكذا ادغمت فنعماه
260. 25:51يعني نعم ما هذه نكرة
261. 25:56متوغلة في الابهام. يعني نعمة شيئا هي اللي هو الابداع
262. 26:02الصدقة المعلنة فنعم شيئا من كل الاشياء نعم شيئا هذا الشيء. نعم شيئا هي يعني الصدقة المعلنة
263. 26:15لكن وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم وان تخفوها
264. 26:22فهو خير لكم. ايش الفائدة من يقول وتهتوها الفقراء
265. 26:27اي واضح ان الصدقة ستكون للفقراء
266. 26:30لكن لماذا نص هنا? قال وان تخفوها وتؤتوها الفقراء
267. 26:36نعم. قال لك هذا اولا
268. 26:39من باب حث على الفحص على
269. 26:45او عن حال الفقير حتى يعني يوصل الصدقة حقا للفقراء
270. 26:52وان تخفوها لان الذي سيخفيها لن يكتفي بمن يسأله في الظاهر
271. 26:59ها يعني لو كان يعطي من يسأله
272. 27:04سيكون تكون صدقة ظاهرة في الغالب يعني
273. 27:08لكن لما يخفي الصدقة اذا هو ايش
274. 27:12سيفتش فهذا فيه الحث على التحري
275. 27:17والفحص عن حال من يعطيه الصدقة وتؤتوها الفقراء
276. 27:22ولعله ايضا احسن من هذا الوجبة ذكره ابن عاشور عن جده. جدة ايضا من العلماء
277. 27:30وله تعليقات على صحيح مسلم هذي ما ادري وين مطبوعة ولا لا لكن هو ينقل عنه احيانا
278. 27:36فقال يعني آآ يعني ينقل عن جده انه قال هو ايماء الى العلة
279. 27:44وانها للابقاء على ماء وجه فقير
280. 27:49للابقاء على ماء وجه الفقير كانه يقول يعني وان تخفوها وتؤتوها الفقراء
281. 27:57اذا بتخفي الصدقة اعطها لفقيرك اذا ما اعطيتها الفقير
282. 28:02واعطيتها مثلا من يدعي او بدون فحص بدون تحري
283. 28:07سيكون الفقراء محرومين ولن يعني يحقق المقصود من الصدقة لهم
284. 28:15وهو انه يعني ان تبقي ما وجه الفقير المتعفف
285. 28:22كأن هذا في اشارة الى هذا المعنى اللطيف. وان تخفوه تؤتوها الفقراء
286. 28:28فاذا اتيت الفقراء اغنيتهم وكففتهم عن اراقة ماء وجوههم للناس
287. 28:36فيكون في هذا ستر عليهم وتؤتوها الفقراء
288. 28:40اعطه الفقراء لا تعطيها لمن لا يستحقها
289. 28:44تتحرى في ذلك فنجمع بين المعنيين. قالوا وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. خير طبعا اصلها اخير لكن تحذف
290. 28:55فهي فيها تفضيل فهو خير لكم من
291. 28:58الابداع طبعا هنا الاخوة آآ جاءت آآ الاحاديث في فضل صدقة السر على العلانية. واضح لان صدقة السر ماذا
292. 29:11اخلص وابعد عن الرياء وهذا اعظم ما يضاعف اجر العمل. كلما كان العمل خالصا لله
293. 29:20يكون اعظم عند الله. يعني ما يوجد سبب في مضاعفة الاعمال اعظم من بعد عن الرياء وتحقيق الاخلاص فيه. مهما قلت من الاسباب الاخرى
294. 29:30لذلك ممكن تجد باخلاص العبد لربه يصل الى اعلى الدرجات عند الله والفردوس الاعلى حتى لو ما كان عنده نفع
295. 29:38لو ما كان عنده نفع متعدي
296. 29:41لكن بهذا الاخلاص الله يرفع العبد درجات يعني
297. 29:47فالشاهد ان هذا معروف وسبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ذكر ماذا? رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم
298. 30:00شمال ما تنفق يمينه واضح
299. 30:04وفي الحديث عند الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة
300. 30:10والمسر بالقرآن يعني يقرأ يخافت ليس معنى بدون ان يرفع صوته يرفع صوته يسمع نفسه
301. 30:18لكن ما يجهر امام الناس قال كالمسر بالصدقات
302. 30:24فهذا هو الاصل لكن طبعا هذا يقرره العلماء
303. 30:31اذا كان في اظهار الصدقة مصلحة ارجح
304. 30:36من ان الناس يقتدون بك وستفتح بابا عظيما من ابواب الخير. فهنا الابداء افضل
305. 30:43مع المحافظة على الاخلاص نعم
306. 30:47مثل ما جاء الوفد آآ وكانوا فقراء وجاء صحابي
307. 30:56وتصدق ثم جاء الصحابة تصدقوا بعده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر اجر من عمل بها بعد من غير ان ينقص من اجورهم شيء
308. 31:07فإذا اه هذا هو الاصل
309. 31:10ويقول ابن عباس رضي الله عنهما كما ثبت عنه عند ابن جرير يقول
310. 31:15فجعل الله صدقة السر في التطوع تفظل على نيتها بسبعين ظعفا
311. 31:22هذا ثابت عن ابن عباس
312. 31:24شف صدقة السر في التطوع
313. 31:27تفضل تفضل صدقة العلانية بسبعين ظعفا
314. 31:31قال شف الاخلاص كيف يفعل
315. 31:33قال وجعل صدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها. يقال بخمسة وعشرين
316. 31:43ضعف وكذلك جميع الفرائض والنوافل
317. 31:47والله اعلم يعني الاصل في الزكاة انك ما يعني
318. 31:53لو ما اخفيتها ما يكون الامر
319. 31:56يعني فيه نقص لماذا? هذه واجبة
320. 31:59وحتى يعني اه يدفع الريب عن نفسه
321. 32:04آآ اذا قال انتم ابدوا الصدقات في نعماه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
322. 32:13ويكفر عنكم من سيئاتكم يعني ليس فقط المدح والثواب طبعا المدح معناه ان في ثواب وفي اجور كما مر معنا وزيادة على هذا ويكفر عنكم من سيئاتكم
323. 32:27ويكفر عنكم من سيئاتكم تلاحظ ان هذا الفعل مرفوع
324. 32:32يكون ويكفر عنكم من سيئاتكم على هذه القراءة
325. 32:37يعني وعدا على اعطاء الصدقات الظاهرة والخفية. ويكفر عنكم سيئاتكم
326. 32:44بالصدقة الظاهرة او الخفية لكن على قراءة
327. 32:49طبعا في كذلك قراءة ونكفر عنكم سيئاتكم بالجمع تعظيما وكذلك في قراءة ثالثة وانه كف ونكفر عنكم سيئاتكم
328. 32:59تكون فيكون هذا معطوف على محل الجملة
329. 33:05لانه شرط تعرفون الجواب يكون مجزوما
330. 33:10ان تبدوا الصدقات فنعمه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء الجواب ايش? نكفر
331. 33:19فهو خير لكم محل جملة فهو
332. 33:23مجزوم جواب الشرط فعطف عليه ونكفر
333. 33:28هنا جاء الجزم فيكون ونكفر ايش? يتعلق بالصدقة ايش? الخفية. صدقة السر على هذه القراءة
334. 33:38نعم ونكفر عنكم. يعني هذا من باب توجيه القراءات. ونكفر عنكم من سيئاتكم. والله بما تعملون خبير. خبرة العلم ببواطن الامور
335. 33:49يعني ما تخفى عليه خافية
336. 33:51وهذا مناسب لذكر صدقة السر
337. 33:55ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء
338. 34:00ثم قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم الى اخره
339. 34:06ايش معنى هذه الاية هنا
340. 34:08شوف مناسبات اه ايات القرآن يعني
341. 34:13هي اللي تفتح لك المعنى
342. 34:16لماذا يقول الله تعالى هنا لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس عليك هداهم
343. 34:22يعني كل هذا يعني موقع عجيب لهذه الاية
344. 34:28ايش المناسبة؟ نعم احسنت قالوا
345. 34:36كانها جملة معترضة وفيها مبالغة على حثهم على الصدقة
346. 34:45مثل ما انتوا تنصح واحد تنصح واحد
347. 34:48وهو ما يسمع لك بعدين ايش تقول
348. 34:52قل الله يهديه اذا بيد الله الله يهديه
349. 34:55لان هذا ايش يعني لما يسمعوا الكلمة هاي ممكن يراجع نفسه
350. 35:01يقول والله صدق انا اذا
351. 35:03انا غير مهتدي وساتدارك نفسي وساستقيم. مثلا
352. 35:10هذا اسلوب معروف فلما يعني الايات
353. 35:15يعني ذكر الله تعالى فيها اصنافا من الناس مثل ما مر معنا من اللي يمن بصدقته ويؤذي الفقير الذي
354. 35:25ينفق من الخبيث والذي لا يتصدق البخيل. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء وجاءت انواع كثيرة من الحث على الصدقة. مع
355. 35:35لذلك بعض الناس يبخلون فجاءت هذه الجملة المعترضة. ليس عليك هداهم يا محمد يا رسول الله. ولكن الله يهدي من يشاء. شوف كيف
356. 35:46تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
357. 35:49لان النبي صلى الله عليه وسلم
358. 35:52يحب الخير لامته. يحب الخير للناس كلهم
359. 35:56فاذا جاءت ايات في الحث على الخير
360. 35:59ورأى بعض الناس يتكاسلون عن الخير يحزن. فلعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. كذلك هنا
361. 36:08تأتي جملة اعتراضية ولا وتأمل كيف الجملة الاعتراظية
362. 36:14يعني علقت الامر باعظم شيء بتوحيد الله
363. 36:18ان الهداية من عند الله
364. 36:21وكأن النفقة هداية من عند الله. حقا الله يفتح على قلبك
365. 36:27يلين قلبك ويجعلك يعني اه تجود بمالك اتمسكه
366. 36:35هذه هداية من الله وتوفيق من الله. ليس عليك هداهم الذين يبخلون وما ينفقون. ولكن الله يهدي من يشاء
367. 36:45فهذا فيه حث على الانفاق اذا
368. 36:49كما هو معلوم وطبعا مثل هذه الجمل الاعتراظية اخوة
369. 36:55تأمل كيف تأتي بتعليق الامر
370. 36:57بالله وحده جل وعلا وهذا تجده في القرآن
371. 37:02يعني مثلا لما ذكر الله تعالى حكمه في آآ هزيمة المسلمين باحد
372. 37:10قال ليقطع اه ايه نعم هي هذه قبلها ايش
373. 37:17ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين
374. 37:24ها قال ليس لك من الامر شيء
375. 37:28او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
376. 37:32ليس لك من الامر شيء
377. 37:34الامر لله وهذا بالفعل يسلي العبد هذا اعظم ما يسلي العبد
378. 37:42لانه يكل الامر الى رب العالمين
379. 37:47الى الحكيم العليم الرحيم. فيطمئن قلبه
380. 37:51ليس لك من الامر شيء
381. 37:54وهكذا نحن الان في مثل هذه الايام عندما نرى نرى اخواننا بغزة يقتلوا نساء واطفال
382. 38:02بالالاف الانسان ما له والله الا الدعاء لهؤلاء نسأل الله ان يفرج كربتهم. وان ينصرهم على عدوهم
383. 38:13فاقول ليس لك من الامر شيء
384. 38:18هذا كما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى عن
385. 38:20اه واحد من الصالحين انه لما بلغه ان التتار قتلوا المسلمين
386. 38:27ببغداد آآ قال آآ يعني هكذا في نفسه جاءت هذه الخاطرة قال
387. 38:34يعني كيف آآ الله تعالى
388. 38:38يجعل هؤلاء يقتلون من لا ذنب له من الاطفال
389. 38:43فنام نومة واذا به يرى
390. 38:48في المنام ان اتيا يأتيه يعطيه كتابا
391. 38:53ففتح الكتاب واذا فيه ابيات شعر
392. 38:57قال دع الاعتراض فما الامر لك
393. 39:01ولا الحكم في حركات الفلك
394. 39:05ولا تسأل الله عن فعله. فمن خاض لجة بحر هلك
395. 39:11اليه تصير امور العباد دع الاعتراض فما اجهلك
396. 39:18ما يمكن ان تدرك اسرار الربوبية
397. 39:21الخضر خرق السفينة وقتل غلاما
398. 39:25لا ذنب له واصلح جدارا لقرية اهلها لئام
399. 39:32لما انكشفت الحكمة سلم موسى عليه الصلاة والسلام. وقال الخضر في نهاية كلامه رحمة من ربك
400. 39:41تشوف رحمة قتل غلام رحمة
401. 39:46كذلك الان لا شك هذا عدوان وظلم لكن بالنظر الى فعل الله ما يدخل قلبك
402. 39:55اي شك واي سوء ظن بالله ابدا قل
403. 40:01الله تعالى احب هؤلاء اتخذهم شهداء عنده نرجو لهم الشهادة ونحسبهم من الشهداء. مثلا
404. 40:08وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين
405. 40:13فالامر لله فتسلم الامر لله. ليس لك من الامر شيء. انا اقول ليس عليك هداهم
406. 40:21ولكن الله يهدي من يشاء
407. 40:24افمن حق عليه كلمة العذاب? يقول افانت تنقذ من في النار
408. 40:29الامر ليس لك فقال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. طبعا على هذا التوجيه الربط
409. 40:39واضح لكن الاخوة هذه الاية لها معنى اخر
410. 40:44وهو المعنى الثابت عن السلف
411. 40:47كما ثبت عند النسائي في الكبرى. وصححه ابن ابن حجر
412. 40:54اه وعند الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما
413. 41:00قال كانوا يكرهون ان يرضخوا لانسبائهم من المشركين
414. 41:05يعني الرضخ يعني ان يعطوا شيئا يسيرا
415. 41:09لاقاربه من المشركين. فسألوا فرخص لهم فنزلت هذه الاية
416. 41:16وفي آآ عند آآ ابن ابي حاتم
417. 41:20ثبت عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر
418. 41:26بان لا يتصدق الا على اهل الاسلام
419. 41:29النبي صلى الله عليه وسلم بذات الامر كان يأمر انه ما يكون هناك صدقة الا على اهل الاسلام
420. 41:34قال حتى نزلت هذه الاية ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. فامر بالصدقة بعدها على كل من سألك
421. 41:45من كل دين ولهذا اتفق العلماء
422. 41:50ان الصدقة على الكافر جائزة. ليست الزكاة. الزكاة ممكن تكون من الف قلوبهم
423. 41:55لكن الصدقة العامة تجوز حتى على الكافر
424. 42:00الكافر من اهل كتاب او غير اهل الكتاب
425. 42:04لانه معروف كل معروف صدقة
426. 42:08وفي كل كبد رطبة اجر
427. 42:11حتى البهيمة هذا من باب اغاثة الملهوف
428. 42:15فهذا جائز ولهذا يكون معنى الاية
429. 42:21ليس عليك هداهم يعني هدى المشركين
430. 42:28للاسلام فلا تعطيهم من الصدقة الا اذا اسلموا. لا ليس هذا لك
431. 42:36ولكن الله يهدي من يشاء فاعطهم
432. 42:42قال ابن جرير ليس عليك هدى ومدى المشركين الا الاسلام فتمنعهم من صدقة التطوع ولا تعطيهم منها ليدخلوا في الاسلام حاجة منهم
433. 42:52اليها لا وانما تعطي الجميع
434. 43:02طيب على هذا التفسير كيف يكون
435. 43:06آآ الربط بين الايات ممكن
436. 43:12نقول كما ذكرنا من قبل
437. 43:16لما حث الله تعالى على
438. 43:19آآ الصدقة في اعلى احوالها وان تخفوها وتؤتوها الفقراء وقلنا تؤتوها الفقراء يعني تتحرى الفقير يعني من يستحق
439. 43:31الصدقة فهو خير لكم سبحان الله شوف في المقابل وسع
440. 43:39لان قد يظن ظان وهذا الذي حصل حقيقة في سبب النزول
441. 43:44ان اذا الكافر ما يستحق
442. 43:47انك انت الان في الاية الماضية تبحث عن المستحق الفقير الذي يستحق الصدقة المتعفف
443. 43:55وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم سيئات من سيئاتكم والله بما تعملون خبير
444. 44:03فقد يظن فانه خلاص صدقة ما تكون الا لهؤلاء
445. 44:07ولاهل الاسلام فقال لا صدقة اوسع من هذا. صدقة تطوع اوسع من هذا. تكون حتى للكافر
446. 44:16ومات دليل على الله تعالى
447. 44:18يهدي بهذا تؤلف قلبه ويعني اه يحب المسلمين وينظر ان المسلمين عندهم رحمة وبالفعل هذا مما
448. 44:28الى الاسلام فقال ليس عليك هداهم يعني بمنعهم من الصدقة
449. 44:35يعني حتى يسلموا لا ولكن الله يهدي من يشاء
450. 44:39ثم رجعت الايات وطبعا ولذلك مما يدل على هذا يعني اسماء رضي الله عنها عندما اسماء بنت ابي بكر عندما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم
451. 44:52وقالت يا رسول الله اه جائتني امي
452. 44:57وهي يعني راغبة آآ اصلها وهي امها كانت مشركة
453. 45:06فاصلها بمالي? قال نعم تصدقي عليها
454. 45:10يعني فالصدقة على الكافر اذا جائزة
455. 45:14هذا دين اسلام دين فيه رحمة سبحان الله
456. 45:18قال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. ثم تأمل كيف قال وما تنفقوا من خير فلأنفسكم
457. 45:27هو صحيح رجعت الايات الى الحث على الصدقة. لكن سبحان الله خطر في ذهني اليوم انا اقرأ الايات اقول سبحان الله لعل من المناسبات اللطيفة هنا
458. 45:38انت عندما تعطي الكافر صدقة
459. 45:40اللي يغلب على حالك تقول هذا هو اللي سينتفع بها. انه قد ايش يدخل الاسلام بسببها. واللي في قلبه للاسلام
460. 45:49وتغفل ان انت المحتاج الاول لهذه الصدقة قبل كل احد
461. 45:54فيذكرك الله تعالى بحاجتك انت
462. 45:59لا تظن انك انت الان يعني لما تتصدق على الناس يعني انك انت محسن اليهم وارفع منهم لا انت
463. 46:09المحتاج قبل كل احد فقال وما تنفقوا من خير فلانفسكم
464. 46:16وما تنفق من خير حتى لو انفقت صدقة على كافر هذا يرجع الى نفسك انت
465. 46:22فيها اجر فيها اجر وما تنفقوا من خير فلأنفسكم. من عمل صالحا
466. 46:29فلنفسه وبالفعل يعني الصدقة لها بركة عجيبة في الحياة
467. 46:37كما قال الله في الحديث القدسي قال يا ابن ادم انفق انفق عليك
468. 46:41تخيل الله يقول لك انفق عليك
469. 46:44اذا انفق انفق عليك الله اكبر
470. 46:48ما نقص ما من صدقة يبارك الله لك
471. 46:51يعوضك غنى في قلبك وانشراحا في صدرك
472. 46:58قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم
473. 47:03انت تنفع نفسك لذلك كان بعض السلف يعني آآ ظن حكيم بن حزام وغيره قال يعني آآ اذا ما اذا اصبحت وما وجدت
474. 47:15على باب بيتي محتاج اعدها مصيبة
475. 47:20كل هالمصيبة شوف كيف ينظرون نحن الان بالعكس اذا شفنا واحد يسألنا نتظايق
476. 47:27لكن العكس شاف واحد يسألهم يقول الحمد لله جاء الفرج. جاء الخير انا الان سانفع نفسي
477. 47:37قالوا وما تنفقوا من خير فلانفسكم
478. 47:41شفونا شرط جوابه وما تنفقوا من خير فلأنفسكم
479. 47:46ثم قال يحث على الانفاق باعظم شيء. قال وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله
480. 47:58هذا ما فيه شرط وجواب لا
481. 48:02خبر وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله
482. 48:07طبعا هذا خبر بمعنى ايش
483. 48:09الامر او يعني لا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله
484. 48:15لكن اخرجوا مخرج الخبر كأن هذا امر ايش? متقرر. ما يمكن ان يكون في الواقع الا هذا وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله
485. 48:24ان مخلصين لله بل تستشعر اعظم ثواب
486. 48:30وهو انك تريد وجه الله يريدون وجهه
487. 48:34وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. الله اكبر. الاخوة هذا امر
488. 48:42ينبغي ان لا يغيب عن قلب المحب
489. 48:46الذي يتقرب الى ربه جل وعلا. ما يغيب عن قلبك
490. 48:51هذا الامر في عبادة تتقرب بها الى الله
491. 48:55في صلاتك فمن اسأل الله لذة النظر الى وجهه شوق الى لقائه
492. 49:02الله من يحبك اه اسألك حبك اه اسألك اه لذة النظر الى وجهك. هذا الاخوة اعظم شيء
493. 49:11اعظم شيء هذه عبادة المقربين المشتاقين
494. 49:16وحتى في الصدقة هنا ما تنفقون الا ابتغاء وجه الله
495. 49:21تريد لذة النظر الى وجه القرب منه جل وعلا
496. 49:24هذا اعظم اخلاص ما تريد الا وجه الله
497. 49:29وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. لان هذا والله هو الذي يدخل الشوق والحب واللذة في الطاعة
498. 49:38حقا عندما يستشعر العبد هذا المقام الجليل في العبودية. وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله
499. 49:47ثم ايضا زادت الاية حثا على الجملة الاولى
500. 49:52الجملة الاولى وما تنفقوا من خير فلأنفسكم
501. 49:55وهذا الخير الذي يكون لانفسكم هو في اعلى صوره يكون تاما
502. 50:01ما ينقص منه شيء فقال وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون
503. 50:12فتأمل كيف ما اجمل مجيء هذه الاية متوسطة بين الايتين
504. 50:18اللتين فيهما شرط وجزاءه. لكن جاءت الدرة واسطة العقد وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله
505. 50:27اعظم شيء ثم قال وما تنفقوا من خير يوفى اليكم
506. 50:34يعني تعطونه وافيا تاما. لان الله يعطيك وزيادة يضاعف لك
507. 50:41وانتم لا تظلمون وانتم لا تظلمون شيئا
508. 50:48هنا من لوازم هذه الاية
509. 50:52ان الصدقة ثوابها يكون وافيا تاما
510. 50:58قال عطاء الخرساني كما نقل ابن كثير قال اذا اعطيت لوجه الله فلا عليك ما كان عمله
511. 51:07اهم شي في الصدقة انت تخلص لله
512. 51:12نعم يعني تعطي من تراه يستحق
513. 51:15لكن ما يهمك عمل ايش هو يعمل
514. 51:19والله ممكن يكون محتال الله اعلم
515. 51:22انت تعطي صحيح تتحرى لكن بعد ذلك لو وقعت الصدقة في غير محلها اجرك وافيا تاما
516. 51:32شوف كيف استفاد هذا يعني من ربط الايات قال اذا اعطيت لوجه الله ما تنفقون ابتغاء وجه الله فلا عليك ما عمله
517. 51:42لان قالوا وفى اليكم قال ابن كثير وهذا معنى حسن وحاصله ان المصدق اذا تصدق ابتغاء وجه الله فقد وقع اجره على الله ولا عليه في نفس الامر لمن اصاب ضر
518. 51:54او فاجر او مستحق او غيره وهو مثاب على قصده. ومستند هذا تمام الاية وما تنفق من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون
519. 52:04وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة
520. 52:13فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية
521. 52:19فاصبح الناس يتحدثون تصدق على زانية
522. 52:23فقال اللهم لك الحمد على زانية
523. 52:29ثم قال لاتصدقن الليل بصدقة
524. 52:34فخرج بصدقته فوضعها في يد غني
525. 52:39فاصبح الناس يتحدثون تصدق الليل على غني? فقال اللهم لك الحمد على غني
526. 52:46فقال لاتصدقن الليلة بصدقة فوضعها في دي سارق. اصبح الناس يتحدثون تصدق الليل على سارق
527. 52:57مسكين هذا ما يتصدق بشيء الا ويقع في غير محله
528. 53:01هكذا سبحان الله ابرة فقال اللهم لك الحمد على سارق
529. 53:06قال فاتي فقيل له اما صدقتك فقد قبلت
530. 53:12واما الزانية فلعلها تستعف بها عن الزنا
531. 53:17ولعل الغني يعتبر فينفق مما اعطاه الله
532. 53:21ولعل السارق ان يستعف بها عن سرقته
533. 53:27كل خير الحمد لله فهذا ما يعيقك عن الصدقة
534. 53:33ان بعض الناس هكذا يعني
535. 53:35يقول الان الناس يحتالون والناس كذا وخلاص يمتنع عن الخير مطلقا. لا. لا شراط ولا تفريط. صحيح الواحد يتحرى ويسأل
536. 53:45لكن يعطي ثم تأمل اه
537. 53:52بين بعد ذلك اشد الناس استحقاقا للصدقة
538. 53:57يعني لما اه قال ليس عليك دوم ولكن الله بمن يشاء صدقة ممكن تكون للكافر. وحث على الصدقة
539. 54:08وان مهما تصدقت اجرك يكون وافيا
540. 54:14لكن لا يعني هذا انك تترك
541. 54:18من هم اولى الناس بالصدقة? للفقراء الذين احصروا في سبيل الله
542. 54:25لا يستطيعون ضربا في الارض
543. 54:28يعني اجعلوا صدقتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله
544. 54:32نعم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله. ايش معنى احصروا في سبيل الله
545. 54:42ها كلمة حسرة تدل على ايش ؟
546. 54:45الحبس ولذلك هذه يقولون حصرة تدل على حبس المتسيب كالمائع
547. 54:54شي يتسيب يريد ان يخرج وانت تحبسه
548. 54:58هنا تأتي كلمة حصر والحصر هذا هكذا كأنه شيء عام ها
549. 55:04فانت تحصره طيب الحصير ها
550. 55:10عبارة عن اعواد لولا الخيوط بينها لا
551. 55:14تناثرت وتسيبت يسمى حصير وجعلنا جهنم للكافرين
552. 55:20حصيرا انهم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها. حصر
553. 55:26وقال في يحيى ايش? وحصورا
554. 55:30انا امسك شهوته كذلك هنا تأمل دلالة الكلمة. احصروا في هذه تعليلية فيه
555. 55:39يعني في سبيل الله يعني لاجل الجهاد واقامة الدين
556. 55:47يعني لان الانسان بطبعه نريد ان
557. 55:52اه يبحث عن معاشه وان يقيم دنياه
558. 55:57لك تأمل كيف احصروا في سبيل الله
559. 56:00يعني هذا يدل على مجاهدة لانفسهم
560. 56:05احصروا في سبيل الله. كفوا انفسهم عن
561. 56:09الدنيا وملذاتها وحبسوا انفسهم على
562. 56:14اقامة دين الله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله
563. 56:21اذا نستفيد من هذه الاية ان من اولى الناس بالصدقة
564. 56:26من حبس نفسه لنصر دين الله
565. 56:31وهذا يدخل فيه الجهاد بالقتال والجهاد بالدعوة الى الله
566. 56:38خاصة في زماننا الجهاد في الدعوة الى الله تعالى هذا اعظم
567. 56:44لماذا لان المسلمين الان ما يمكن ان تقوم لهم قائمة وعزة الا اذا رجعوا الى دينهم. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
568. 56:57يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم. طيب كيف? ينصر المسلمون دين الله
569. 57:04المسلمون فيهم خير لكن للاسف سبب الجهل والغفلة والمعاصي والشهوات ابتعدوا عن الدين
570. 57:13طيب من يرجعهم للدين بسبب
571. 57:16نشر الخير دعوة الى الله العلماء والدعاة وطلاب العلم فكلما انتشر هذا
572. 57:23هذا يؤذن باذن الله لرجوع هذه الامة الى العز والتمكين
573. 57:31وبهذا يجمع الله كلمة الامة وينصرون اخوانهم في كل مكان
574. 57:36ويقيم في مراية الجهاد حقا
575. 57:40وتكون لهم عزة وتمكين نعم لان تجد يعني بعض المسلمين يجاهدون يدافعون
576. 57:48لكن للاسف يعني تجد الامة في وهن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
577. 57:55ويقذف في قلوبكم الوهن ما الوهن يا رسول الله? حب الدنيا وكراهية الموت. حب الدنيا
578. 58:02طب كيف يرجع الناس الى هذا؟
579. 58:04خطوة خطوة ما يكون هذا
580. 58:07سب الحكام والخروج عليهم والمظاهرات والاغتيالات والفوضى والحماسة لا
581. 58:15هذا يكون بان نسلك المنهج النبوي في الاصلاح. شف النبي صلى الله عليه وسلم كيف دعا
582. 58:22الناس في مكة يمر على ال ياسر يقول صبرا ال ياسر نموتكم الجنة
583. 58:28ما يملك شيء وهكذا دعوة ودعوة وجاهدهم به جهادا كبيرا بالقرآن حتى
584. 58:36كونوا قوة بعد ذلك الله تعالى نصر الدين انتشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها. اذا
585. 58:43ولذلك الاخوة اه كما ثبت في الحديث ان رجلين
586. 58:49في زمن النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخوين كان احدهما يحترف يعني له حرفة وصنعة والاخر يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يطلب العلم
587. 58:58فاشتكى المحترف من اخيه عند رسول الله. تقول هذا ما يعمل. انا اعمل وانفق عليه
588. 59:06وهو يأتي يطلب العلم عندك وانا اذهب اشتغل
589. 59:11فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم
590. 59:13قال لعلك ترزق به. شف كيف
591. 59:17لعلك ترزق به لماذا? لان هذا لما فرغ نفسه للعلم هو ما يفرغ نفسه لمصلحة نفسه. لا
592. 59:27هذا فرغ نفسه لمصلحة الامة لمصلحة الناس
593. 59:33فهذا يعان على مقصوده ذلك
594. 59:37هذه والله من اعظم الصدقات التي يغفل عنها الناس اليوم. كفالة الدعاء وطلاب العلم ومحفظي القرآن
595. 59:46هذا من اعظم ابواب الخير التي يغفل عنها كثير من الناس اليوم
596. 59:50صدق يعطي فقير مسكين لكن
597. 59:53هذا يحتاج مثلا الى خاصة في بعض البلدان ما يجدون ما يستطيع ان يجمع بين الامرين
598. 1:00:00فاذا ما كفلته ينشغل بدنياه
599. 1:00:03يضيع عليه الوقت فهذا من اعظم الصدقات ومن اعظم من يستحق
600. 1:00:09للفقراء الذين احصروا في سبيل الله
601. 1:00:14ثم بين الله عجزهم قال لا يستطيعون ضربا في الارض
602. 1:00:18ضربا في الارض يعني للتكسب والتجارة. واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. لان الذي يتاجر ويسير في الارض يضرب الارض. يعني
603. 1:00:28برجله او بسيره لا يستطيعون ضربا في الارض. اليس هذا يعني بسبب اه اه يعني ضعف عقولهم او قوتهم لا. وانما لانهم قد اهتموا
604. 1:00:41انشغلوا بامر اعظم فلا يستطيعون ان يجمعوا بين الامرين. لا يستطيعون ضربا في الارض
605. 1:00:48ثم اما الكيف يثني الله عليهم
606. 1:00:52يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف
607. 1:00:59تأمل يعني اه هو فقير لكن تأمل كيف الله تعالى يقول يحسبهم الجاهل الجاهل بحالهم وامرهم
608. 1:01:12اغنياء بسبب ماذا? من التعفف من هذه
609. 1:01:18يعني سببية اه او اسف ابتدائية
610. 1:01:23وممكن تكون بسبب التعفف او من التعفف
611. 1:01:27يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف
612. 1:01:32كلمة عف تدل على يعني قلة
613. 1:01:37يعني وذلك العفة انك يعني
614. 1:01:41تمتنع عن الحرام لا تتناوله
615. 1:01:44تتعفف يعني تتناول القليل من المباح
616. 1:01:49كما قال الله تعالى ومن كان غنيا
617. 1:01:51فليستعفف المال الفقير يعني كل ما فيه المال اليتيم يأكل يعني ما يحتاج اليه فقط
618. 1:02:00فليستعفف والعفة هي بقية اللبن في الضرع بعد الحلب. الشيء اللي يبقى قليل
619. 1:02:08كذلك هنا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف
620. 1:02:17يعني يتعففون عن المسألة فما يسأل
621. 1:02:23هو هاد سيأتي ليسأل الناس الحافا
622. 1:02:27لكن من تعففهم يعني آآ
623. 1:02:33لا يتناول الحرام طبعا العفة ولا ما لا يجمل
624. 1:02:40يستغني من اجل عفته. العفة هذا معناها
625. 1:02:46ان يعني ما يسأل ما يكثر من السؤال
626. 1:02:51فالعفة في السؤال انه يكون السؤال قليلا جدا
627. 1:02:57عند الضرورة مثلا من التعفف
628. 1:03:01وكذلك قال ابن كثير من تعففهم في لباسهم وحالهم ومقالهم
629. 1:03:08لان التعفف مبدأ هذا الحسبان
630. 1:03:12وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله. سبحان الله. ومن يستغني يغنه الله. ومن يتصبر يصبره الله
631. 1:03:21قال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف
632. 1:03:24طيب كيف اذا ستعرفهم قال تعرفهم بسيماهم يحتاج الى ايش? ما تكون جاهلا لا فطنا. تتفطن في حاله
633. 1:03:33تعرفهم بسيماهم والسيما هي العلامة
634. 1:03:38يقولون اختلفوا هي من الوسم او من السوم
635. 1:03:42المهم لعلها من الوسم والخل المسومة
636. 1:03:47يعني المعلمة لكن الوسم يكون خفيا يعني يكون صحيح ظاهرا لكن ما يكون يعني في كل الدابة مثلا عندما تسمها في موضع واحد
637. 1:03:58اه من هنا والله اعلم جاء الخفاء
638. 1:04:01يعني تعرفهم بسيماهم قال اه البقاع هي السكينة والوقار وضعف الصوت ورثاثة الحال مع علو الهمة والبراءة من
639. 1:04:19الشماخة والكبر والخيلاء. قال مجاهد تعرفون بسيماهم من التخشع
640. 1:04:26نعم فاذا تفطن الانسان الى احوال بعض الناس يسأل عن حاله مثلا
641. 1:04:33اه ماذا يعمل? ايش وظيفته
642. 1:04:37ثم يعرف حال البلد يعرف ان هذا يحتاج مثلا
643. 1:04:42آآ يعرفوا بصفحات وجهه فلتات لسانه ممكن يظهر احيانا
644. 1:04:48تعرفهم بسيماهم من ادبه من رثاثة ثوبه. مع نظافته لكن يكون رثا. فتعرفهم بسيماهم
645. 1:04:59ثم ذكر يعني بيانا يعني ثانيا لهذا من اعظم هذه السيما والعلامات لا يسألون الناس الحافا
646. 1:05:11ايش ما قال يسألون الناس مطلقا? قال لا يسألون الناس ايش
647. 1:05:15الحافا هل يمكن تكون الحافا يعني حالا
648. 1:05:20يعني حال كونهم ملحفين في السؤال. الحافة يعني حتى نحن في اللهجة العامية نستخدمها فلان لحف
649. 1:05:28لحفة يعني ايش ياخذ كل شيء
650. 1:05:32كذلك اللي يسأل الناس دائما يكثر من السؤال هذا الحف في السؤال
651. 1:05:38قال لا يسألون الناس الحافا
652. 1:05:42ولذلك كلمة اللحاف تدل على الشمول. يقولون لا حفاء تدل على شمول
653. 1:05:48مثل اللحاف الذي تتلحف به
654. 1:05:51فكذلك يعني لا يسأل كل الناس
655. 1:05:56وانما هذي من العلامات حقا المميزة لهؤلاء
656. 1:06:00مثلا اذا رأيت ما ما يطلب من كل احد
657. 1:06:03وانما يأتي عندك انت فقط بالفعل تجد ما سأل احد الا انت
658. 1:06:09فهذا دليل على انه بالفعل يعني ما يريد تكثر بالمال
659. 1:06:14لا يسألون الناس الحافا فيسأل
660. 1:06:19سؤالا يسيرا جدا يعني فلا يكثر
661. 1:06:25يعني وانما طبعا لما يقول لا يسألون الناس الحافا يعني كل الناس اذا مفهوم الاية ممكن يسأل لكن سؤالا
662. 1:06:34لبعض الناس طبعا بعضهم يفسر الالحاف بالالحاح
663. 1:06:40وايش الفرق بين الحف في السؤال والح في السؤال
664. 1:06:46هذه كلها باشتقاق اللغة. قلنا الحف يدل على ايش? شمول. يعني يسأل كل الناس
665. 1:06:53يصير واحد واحد كل ما يشوف واحد سأله عرض عليه مشكلته
666. 1:06:58لكن لح يقولون اللحح في العين هو التصاق مرظ يكون في العين التصاق سبب رماد بسبب كذا
667. 1:07:07هذا اللحح فكذلك الالحاح ملازمة
668. 1:07:13يمكن يسأل واحد لكن ايش
669. 1:07:15يلازم السؤال يلازم يلازم يلازم تفهم ان هذا
670. 1:07:21ليس من هؤلاء هذا الالحاح
671. 1:07:24ذلك الالحاح مطلوب مع الله انك تلح تلازم الدعاء
672. 1:07:28فالإلحاح ملازمة والالحاف شمول اذا لا يسألون الناس الحافا
673. 1:07:38لا يسألون الناس الحافا. ولهذا
674. 1:07:42يدخل في هذا يعني المهاجرين
675. 1:07:46كما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى الذين انقطعوا الى الله ورسوله
676. 1:07:51سكنوا المدينة وليس لهم سبب
677. 1:07:54يعني اه يغنيهم بعضهم نعم تاجر وبعضهم كذا لكن كثير منهم كان من اهل الصفة
678. 1:08:01فهؤلاء اولى الناس ان حبسوا انفسهم على الجهاد في سبيل الله اه خدمة الدين
679. 1:08:08وكذلك الاية فيها ثناء على المتعففين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمة
680. 1:08:18وانما المسكين الذي يتعفف. اقرؤوا ان شئتم لا يسألون الناس الحافا
681. 1:08:27وقال عبد الرحمن ابن ابي سعيد قال عن ابيه قال سرحتني امي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
682. 1:08:36اسأله فأتيته فقعدت فاستقبلني فقال من استغنى اغناه الله
683. 1:08:42ومن استعف اعفه الله ومن استكف كفاه الله
684. 1:08:47ومن سأل وله قيمة اوقي فقد الحف
685. 1:08:53فقلت ناقة الياقوتة كان اسمها خير من اوقية فرجعت فلم اسأله
686. 1:08:58سبحان الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا او كدوحا في وجهه
687. 1:09:09وكذلك في الحديث الاخر ليس في وجهه مزعة لحم انه اراق ماء الحياة من وجهه
688. 1:09:16نعم لا يسألون الناس الحافا
689. 1:09:19اه هنا لطيفة في رسم المصحف في كلمة تعرفهم بسيماهم
690. 1:09:28عندما تفتح المصحف هنا بسيماهم رسمت بالف خنجرية
691. 1:09:34وهكذا في كل المواضع الا موضع واحد رسمت بالالف الممدودة
692. 1:09:42ايش الفتح فتح الله عليك
693. 1:09:47ليش هناك اعظم سيمة قال ايش
694. 1:09:52ماذا قال الله تعالى تراهم ركعا سجدا صحابة يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم
695. 1:10:01لما قال سيماهم شوف كيف مدها مدا
696. 1:10:06سيماهم في وجوه اثر السجود. هذه اجمل سيمة فاظهر الالف فيها. سبحان الله. وكل السيمة في القرآن بالف خنجرية
697. 1:10:16طبعا ايضا هناك شيء عجيب ادق
698. 1:10:20وهو انه في سورة البقرة هنا الف خنجرية
699. 1:10:27ليس تحت الالف نبرة يعني الف الميم
700. 1:10:31بينها وبين الهاء الف. لكن في سورة الاعراف يعرفون كلا بسيماهم تجد ايش
701. 1:10:39نبرة ها وعليها الالف الخنجرية
702. 1:10:45ها ويعرفونهم بسيماهم في موضعهم في الاعراف
703. 1:10:50وكذلك يعرف المجرمون الرحمن ما فيها
704. 1:10:55ايه فسبحان الله يعني يعرفون كلا بسيماهم
705. 1:11:01يعني تلاحظ هنا السيما ايضا لعلها تكون اظهر شوية. هنا المقام مقام خفاء
706. 1:11:09حتى ما في ولا الف خنجري في الف خنجرية لكن ولا في ايش سنة تحتها
707. 1:11:15لكن هناك ايش? يعرفون كلا بسيماهم. يعني سمة واضحة في النار
708. 1:11:21حتى جعل شوية يعني لها ايش? ظهور
709. 1:11:25نبرة ثم عليها الف خنجرية
710. 1:11:28لكن السيما الاجمل والاكمل يعني السيمة من اثر السجود
711. 1:11:36لكن وكذلك في موضع محمد ولو نشلأ ريناكهم فلعرفتهم بسيماهم يعني بدون آآ نبرة ولا
712. 1:11:47طبعا ممدودة مثل ما هنا
713. 1:11:50فلا عرفتهم بسيماهم لانها خفية
714. 1:11:54يبقى موضع الرحمن الاشكل عليها لان الموضع الرحمان مفروض يكون مثل الاعراف
715. 1:11:59لكن يعني قد يعرف المجرمون بسيماهم يوم القيامة. فيؤخذ بالنواصي والاقدام
716. 1:12:05ها اي نعم. انا والله خطر في بالي هذا لكن يمكن سورة الرحمن ما اراد ان يفضحهم او يدخل السيما بشكل واضح الله اعلم ما ادري. سبحان الله
717. 1:12:17هذا الرسم عجيب سبحان الله المهم ثم اسف انا طولت عليكم اليوم لكن قال وما تنفقوا من خير شوف كيف
718. 1:12:27آآ يعني لما كان هذا للفقراء الذين هم يعني مختفون متعففون
719. 1:12:36قال ختم الاية بقوله وما تنفقوا من خير فان الله به عليم
720. 1:12:41نعم فان الله به عليم
721. 1:12:43فرغب في هذه النفقة والصدقة صدقة السر
722. 1:12:50باعظم ما يحثك عليها ثم ختم ايات الانفاق
723. 1:12:55يعني بتعميم الخير في كل حال في كل زمان. الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم
724. 1:13:08ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
725. 1:13:11سبحان الله ان الايات التي تقدمت ما فيها وقت النفقة كانه سائل يسأل طيب النفقات هذي جاء الحث عليها كثيرا فما وقتها? قال الذين ينفقون اموالهم
726. 1:13:23الليل والنهار وجميلا تطبق هذه الاية الان ممكن
727. 1:13:31يعني طلع الموبايل يشوف اه رسالة
728. 1:13:35ها للجمعيات الخيرية في الليل حتى في الليل
729. 1:13:39تكون تصدقت بالليل نفق على اهلك تطعم اهلك هذي نفقة صدقة بالليل
730. 1:13:45والنهار فسبحان الله يعني الصدقة في الظاهر تكون في النهار وقت اجتماع الناس ومخالطة الناس لكن تأمل لما يقول بالليل يقدم الليل على
731. 1:13:56هذا يدل على انهم ايش? يعني يسارعون الى الصدقة حتى في وقت الراحة ووقت النوم
732. 1:14:05حتى في وقت يعني يمكن ما يجد الانسان فيه من يتصدق عليه
733. 1:14:08وهذا اخفى للصدقة ايضا ما يراك احد
734. 1:14:13ولذلك يعني تعرفون قصة زين العابدين
735. 1:14:17اه علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب لما مات وغسلوه وجدوا على ظهره مثل الخطوط
736. 1:14:24وافتقدوا اهل المدينة فعرفوا انه هو الذي كان يحمل الامتعة والطعام على ظهره يضعه على بيوت ابواب بيوت الارامل
737. 1:14:37والفقراء ليلا وما احد يشعر به الى ان مات
738. 1:14:41شوف كيف صدقة في الليل
739. 1:14:45تكون خالصة لوجه الله والقصة ما دي تروى هذي عن ابي بكر كان يتعاهد امرأة عجوز وتبعه عمر
740. 1:14:53يعني بعد صلاة الفجر مباشرة ما يراك احد. هكذا سبحان الله
741. 1:14:58الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار وايضا
742. 1:15:03آآ الفائدة من ذكر الليل والنهار
743. 1:15:07مع تعميم الاوقات قال بعضهم لحرصهم على الخير فكلما نزلت بهم حاجة هذا ذكر الزمخشري قال كلما نزلت بهم حاجة محتاجة
744. 1:15:21عجلوا قضاءها ولم يؤخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال
745. 1:15:28ما يقول ان الليل يأتيني غدا صباحا وهذا اللي نفعل نحن
746. 1:15:32ويجينا اي محتاج الان نقول له طيب الان
747. 1:15:35كما تستحي الان تدق علي الباب وقت الليل وقت الراحة
748. 1:15:40شوف كيف سبحان الله يعني الرحمة اللي عند المسلمين هكذا
749. 1:15:45انما المؤمنون اخوة. اذا جاك اخوك في مثل هذا الوقت ما تنفعه ما تساعده. طيب هذا اخوك المسلم
750. 1:15:52لا اله الا الله قال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار فهذا اشارة انك تقضي حاجة المحتاج في اي وقت ما تؤخره
751. 1:16:05سرا وعلانية في اي حال
752. 1:16:09فلهم اجرهم عند ربهم. هنا جاء بالفاء. تدل على السببية
753. 1:16:14مع ان في كل المواضع في البقرة ما فيها فاء الا هذا الموضع عشان تريح نفسك. الحفاظ دايما يرخبطون. ها يجيب الموضع اللي
754. 1:16:23بعد ذلك في ايات الربا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم ولا فلهم اجرهم
755. 1:16:30بشكل طيب هناك طبعا لهم اجرهم. الموضع الذي مر معنا ها قال ايش
756. 1:16:37اه الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجر عند ربهم. ما في لكن هنا الفاء موجودة
757. 1:16:47طبعا هناك قال لهم اجر عند ربهم. الاصل ان يحذف الفاء لماذا؟ لان هذا فضل من الله
758. 1:16:54كانه ليس بسبب منك الله تعالى هو الذي تفضل عليك واعطاك المال واغناك. وشرح صدرك للصدقة واعانك عليها
759. 1:17:02الفضل كله لله فكأنه الاصل يحذف الفاء لكن هنا
760. 1:17:09المقصود الاعظم من هذه الاية ايش? ان النفقة بكل احوالها في كل وقت هي سبب للاجر
761. 1:17:19يسب هناك يعني التحذير من المن والاذى اللي يكون فيه يعني
762. 1:17:26كانك انت ايش صاحب الصدقة وانك المتسبب فيها لا فحذف الفاء لكن هنا لا المقام لبيان ان هذا سبب للاجر
763. 1:17:36سبب للاجر العظيم انك تنفق في اي وقت وفي اي حال
764. 1:17:41فقال ابن كثير حتى ان النفقة على الاهل تدخل في ذلك. نعم
765. 1:17:47حتى اللقمة تضعها في في امرأتك
766. 1:17:51يعني يكون لك بها اجر
767. 1:17:54فلهم اجرهم عند ربهم وهذا مر معنا ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
768. 1:17:59حقا يعني الصدقة والانفاق هذه الاخوة
769. 1:18:04يعني تجعلك سعيدا في حياتك منشرح الصدر. دائما تشعر بفرحة
770. 1:18:09هل جزاء الاحسان الا الاحسان
771. 1:18:11واحسان الله خير احسان انت تحسن الى الناس تدخل السرور على قلوبهم فالله يدخل اعظم فرحة وسرور على قلبك
772. 1:18:20فحقا يعني صدق امر عظيم لان هذا السرور وفرح النفس للاخوة هو من اعظم ما يجعل الانسان نشيطا في الطاعة في الصلاة في العبادات كلها
773. 1:18:31هذا من اسرار الصدقة ايضا
774. 1:18:34فامرها عجيب وعظيم في الايمان. لذلك والله يعني
775. 1:18:38الايات هذي الكثيرة في سورة البقرة التي هي سورة ايمان عن الصدقة هذا من احسن ما يكون
776. 1:18:46قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم شرح هذا يعني بتفصيل اه اشتقاق كلمة خوف وكلمة حزن وكذا
777. 1:18:55يعني كما عرفنا فهذه اطيب عيشة لا خوف على ما يكون في المستقبل ولا حزن على ما فات ويعيش سعيدا في حياته
778. 1:19:05نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله
779. 1:19:15ان يفرج عن اخواننا المستضعفين بفلسطين وبغزة. اللهم فرج همهم فرج كربهم. اللهم فرج كربهم اللهم
780. 1:19:25فرج كربهم. اللهم احفظهم اللهم احفظهم في نسائهم واطفالهم وشيوخهم وشبابهم. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا يا ارحم
781. 1:19:35الراحمين. اللهم تقبلهم عندك في الشهداء يا ارحم الراحمين. اللهم انصرهم على من بغى عليهم. اللهم انصرهم على عدوك وعدوهم
782. 1:19:45وعدونا يا قوي يا عزيز يا قهار يا جبار. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك
783. 1:19:55لليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على
784. 1:20:05من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا
785. 1:20:15يرحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين