الدرس 68 – من الآية 275 إلى 280

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:07ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:11من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:15واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:23ايها الاخوة والاخوات نواصلهم تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا
7. 00:28ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
8. 00:36حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
9. 00:40يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
10. 00:44الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
11. 00:49وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
12. 00:54نسأل الله تعالى من فضله
13. 00:57وقفنا في سورة البقرة عند
14. 01:02قول الله تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
15. 01:13ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا
16. 01:17واحل الله البيع وحرم الربا
17. 01:20فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله
18. 01:26ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
19. 01:30الى اخر الايات فتأملوا كيف ان الله تعالى لما ذكر
20. 01:39المحسنين في اموالهم ذكر الظالمين
21. 01:44وهم المرابون تقدمت معنا ايات
22. 01:51طويلة في الحث على الصدقة والاحسان
23. 01:56ثم يعرض الله تعالى لنا هنا في هذه الايات
24. 02:00الوجه المقابل هناك صدقات واحسان
25. 02:06وهنا ربا وظلم تحذيرا تشنيعا
26. 02:11على هذه الكبيرة والفاحشة تشنيعا على اصحابها
27. 02:19قال جل وعلا في فاتحة هذه الايات الذين يأكلون الربا
28. 02:27لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
29. 02:33ومتى هذا القيام قال ابن عباس رضي الله عنهما
30. 02:39كما ثبت عنه قال اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق
31. 02:48وقال ابن مسعود رضي الله عنه في قراءة له في هذه الاية
32. 02:52الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة
33. 03:01هذه قراءة تفسيرية كما يقولون في القراءات الشاذة
34. 03:07و قال مجاهد رحمه الله
35. 03:13يوم القيامة قال قتادة وتلك علامة اهل الربا يوم القيامة
36. 03:19قال بعثوا وبهم خبل من الشيطان
37. 03:24الذين ياكلون الربا ما قال يأخذون الربا قال يأكلون الربا
38. 03:31الذي يأكل الشيء هذا يدل على
39. 03:34زيادة جشعه وطمعه الذين ياكلون الربا يعني بحرص
40. 03:41الذين ياكلون الربا لا يقومون يعني يوم القيامة
41. 03:47الا كما يقوم الذي يتخبطه
42. 03:52الخبط في اللغة الظرب بقوة
43. 03:58و يكون ظرب عشوائي ولهذا يقال خبط الشجرة
44. 04:07اذا اه ضرب اغصانها حتى
45. 04:12تتساقط الاوراق لدابته فكذلك قال يتخبطه
46. 04:19الشيطان من المس انظر كيف المصروع
47. 04:23كيف يتقلب بدون اه توازن
48. 04:28هكذا اه يتخبطه الشيطان من المس
49. 04:35كانه يضرب ضربا شديدا حتى يسقط على الارض ويتلوى
50. 04:41هكذا يكون حال المرابي يوم القيامة اذا بعث من قبره والعياذ بالله
51. 04:48لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
52. 04:53قال من المس حتى يبين ان هذا
53. 04:59آآ امر حقيقي يعني ليس هذا من باب آآ التصوير المعنوي
54. 05:06لجزاء المرابي? لا هكذا يقوم على الحقيقة
55. 05:12قال من المس والمس تطلق على
56. 05:17اه مس الجن يعني الجنون والصرع
57. 05:21الذي يصيب الانسان بسبب الجن
58. 05:24فيطلق عليه مس وكأن الجن
59. 05:30خفائهم اه واستتارهم يكون يعني هذا
60. 05:36آآ امرا خفيا لطيفا والمس يعني هكذا آآ يعني فيه شيء من
61. 05:43اه اللطف والخفاء آآ فقال
62. 05:50من المس يعني من الصرع
63. 05:54اه يعني يقومون هكذا مثل الذي يتخبطه الشيطان من المس في الدنيا هكذا يكون حاله يوم القيامة
64. 06:06طبعا الاخوة يوم القيامة تنكشف الحقائق
65. 06:10فهذا الجزاء للمراد يدل على حقيقة عمله في الدنيا
66. 06:17فالجزاء من جنس العمل فهذه الاية تكشف عن حقيقة حال المرابي
67. 06:25فتأمل كيف يقوم من قبره مصروعا مخبولا
68. 06:31كالمجنون الناس كلهم او يعني المؤمنون يقومون
69. 06:38وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. ويمشون يوم القيامة حتى يأتوا ذي العرش
70. 06:48ما اما هذا يقوم ولا يستطيع ان يمشي بثبات يسقط يمينا يسقط شمالا يسقط على وجهه يتلوى انظر كيف يكون
71. 06:58والحال يوم القيامة والعياذ بالله
72. 07:02لماذا هكذا حاله في الدنيا
73. 07:07المجنون هكذا يتحرك حركات سريعة وعشوائية
74. 07:12وهكذا المرابي من شدة حرصه
75. 07:17وجنونه في كسب المال هذا يشبه حال المجنون
76. 07:25وكأنه عبد للمال كالمجنون يجمع المال من الحرام والحلال لا يبالي
77. 07:37فهكذا اه حال المجنون لا يفرق
78. 07:42بين حلال وحرام فلما كان حاله هكذا في الدنيا كان يخبط خبط عشواء في المال
79. 07:52لا يفرق بين حلال حرام كان لا عقل له
80. 07:56لا يفرق بين احسان وظلم
81. 07:59بين عدل وظلم ثم تجده يلهث خلف المال
82. 08:06والمجنون هكذا حركته سريعة في تخبطه
83. 08:09فهكذا حال المرابي والعياذ بالله
84. 08:12هذه اذا تدل على جشع وطمع صورة
85. 08:16والعياذ بالله كأنه يعني اه حقا كالمجنون كما
86. 08:22مثل الله تعالى هنا او كما كشف الله عن حقيقته بما يدل على حاله في الدنيا
87. 08:30قال لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. يقول بعض المفسرين في تصوير
88. 08:38يعني هذه الحالة يقول انهم لا يقومون في الحياة ولا يتحركون الا حركة الممسوس المضطرب
89. 08:45القلق المتخبط الذي لا ينال استقرارا ولا طمأنينة ولا راحة
90. 08:53وتجد هذا للاسف عند هؤلاء الذين تعبدت
91. 08:59قلوبهم للدنيا ووقعوا في الربا
92. 09:03فتجد عندهم ظيق في صدورهم
93. 09:07وبؤسا في حياتهم ربما ما تراه يبتسم ابتسامة في وجهك. وعنده المليارات والملايين
94. 09:16يعيش عالم القلق والاضطراب والخوف والامراض العصبية والنفسية
95. 09:23على الرغم من المال الوفير
96. 09:27سبحان الله قال الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
97. 09:38و النبي صلى الله عليه وسلم
98. 09:43في آآ لما رأى في المنام
99. 09:48آآ اناس يعذبون في الحياة البرزخية
100. 09:52رأى ايضا اهل الربا قال اتينا على نهر
101. 09:59قال احمر مثل الدم واذا في النهر رجل يسبح
102. 10:07واذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة
103. 10:13واذا ذلك السابح يسبح ثم ياتي الذي قد جمع الحجارة عنده
104. 10:20فيفغر له فاة يعني يفتح فاه فيلقمه حجرا
105. 10:26ثم يرجع ويأتي مرة اخرى
106. 10:30يفتح فمه ويلقموا حجر وهكذا
107. 10:35قال ما هذا؟ ثم قال هذا اكل الربا
108. 10:39اكل الربا فهو في عناء مثل الذي يسبح يسبح
109. 10:44ويجمع حجارة ومعلوم ان السابح
110. 10:49اذا حمل ثقلا يكون في حالة عصيبة لن يخشى الغرق
111. 10:57فيريد ان ينجو بنفسه وهكذا
112. 11:03انه يسبح يعني في هذا النهر الله اعلم هكذا مثل الدم الله اعلم
113. 11:10آآ وان كان هذا ممكن يكون بعيدا لكن بعظه الله اعلم. بعظهم كان يقول يعني ان المرابي مثل مصاص الدماء
114. 11:21ياكل اه اتعاب الناس اه اموالهم
115. 11:26وهم يتعبون هكذا يسبح وهو في الحقيقة
116. 11:33يعيش في عناء وشقاء بمثل هذا السابح الذي يسبح لكن يلقم حجرا في فمه. وهكذا يمحق الله الربا
117. 11:43ويربي الصدقات فايضا هذا يعني يكشف عن حقيقة حاله من العناء والشقاء الذي يعيشه في الدنيا
118. 11:53آآ قال الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
119. 12:03وآآ ممكن ان نذكر ايضا هنا
120. 12:11اه بعض يعني الحكم في تحريم الربا
121. 12:21الربا الاخوة يفسد القلب قبل كل شيء
122. 12:34لان المرابي ما يقع في الربا ويعلم ان الله حرمه
123. 12:42والوعيد فيه شديد ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء
124. 12:51ثم يقدم على الربا ويصر على الربا
125. 12:55فهذا يدل على فساد قلبه وان قلبه قد تعبد
126. 13:00لحب المال والنبي صلى الله عليه وسلم قال تعس
127. 13:04عبد الدينار تعس عبد الدرهم
128. 13:07و الربا تنزع من القلوب
129. 13:12الشفقة والرحمة لان المرابي يستغل حاجات الناس
130. 13:17ويظلمهم ويأكل اموالهم بالباطل يضع رجلا على رجل
131. 13:23ويقرظ المحتاج يقرضه في مقابل فائدة. طيب وما فعل شيء
132. 13:29يقرضه ويأخذ اتعاب الناس يأخذ ما يسمونه بالفوائد وهي الربا
133. 13:37المحرم وهكذا يستولي على اتعاب الناس
134. 13:42وهو لا يصنع شيئا فليس في قلبي شفقة ورحمة على الناس
135. 13:52والربا تمنع اه صاحبها من
136. 13:58الاحسان والزكاة والصدقة اذا كان هو يستولي على
137. 14:03اموال الناس المحتاجين هذا عنده مثلا مشروع ويعمل
138. 14:08لكن لابد ان يسدد بفائدة
139. 14:12وهكذا يعيش تحت الفوائد الربوية
140. 14:16و آآ يعني يكون مظلوما في الحقيقة
141. 14:21فهو يظلم فكيف سيحسن الى الفقراء والمساكين? لذلك تجد
142. 14:28كثيرا من اهل الربا لا يزكون اموالهم ولا يتصدقون
143. 14:33ايضا الربا يسبب العداوة والبغظاء بين الناس
144. 14:39بان المرابي يستولي على اتعاب الناس
145. 14:44فهذا يجعل في قلوب آآ الناس بغظاء تجاه
146. 14:48المرابين ثم اه اه يعني
147. 14:55الربا تؤدي الى انحسار المال عند المرابين
148. 15:06وهذا يولد اه اه حصول طبقتين في المجتمع
149. 15:12طبقة غنية عندها المال وطبقة فقيرة. لماذا? لان
150. 15:18هكذا المال مال الله والله تعالى يوزع المال يقسمه ابتلاء
151. 15:25ف تجد المحتاج مثلا اللي ما عنده مال
152. 15:29يريد مثلا اني اقوم بمشروع يفيد
153. 15:34الناس يفيد البلد بتجارة بصناعة بزراعة لكن يحتاج الى رأس مال
154. 15:40طيب يذهب الى من يقرضه ما يجد من يقرضه الا المرابي
155. 15:46فالمرابي يقرضه لكن يقول بفائدة. ابوه ما يصنع شيء
156. 15:51هذا مسكين يأخذ المال يضع في تجارته في صناعته
157. 15:56من المعلوم ان التجارات والمكاسب تتعرض الربح والخسارة
158. 16:03فانت بعملية رياضية عندك جهة
159. 16:07احيانا تربح واحيانا تخسر احيانا تربح احيانا تخسر
160. 16:11وعندك جهة لابد ان ايش
161. 16:13تربح دائما دائما ان تكون في زيادة. طبعا مع مرور السنوات يصبح ايش
162. 16:21ان هنا مع يعني حصول الربح والخسارة يكون اصحاب المشاريع والتجارات في انخفاض يكون اصحاب الربا في
163. 16:31ارتفاع فهذا يكون مثل هذه يعني هذا اختلال في المجتمع. وهذا قد يؤدي الى مشاكل وجرائم واضراب عن العمل وسرقات
164. 16:43هذا كله ينتج من الربا
165. 16:46فهكذا وثم ايضا هذا يؤدي الى يؤدي الى تعطيل الطاقات البشرية. يرغب بعد ذلك في الكسل والبطالة
166. 16:56ويعطل المال ايضا لانه يكنز ولا يتدفق حيث خلقه الله تعالى في حوائج الناس
167. 17:05فهذا كله من يعني اضرار الربا
168. 17:10فاذا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
169. 17:20ثم تأمل كيف يبررون امر الربا يقول ذلك
170. 17:27بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. ذلك يعني العقاب لهم بسبب ماذا
171. 17:34بسبب انهم قالوا انما البيع مثل الربا
172. 17:39انما البيع مثل الربا وهذه الاية
173. 17:44اه طبعا اذا كان هذا على سبيل الاستحلال هذا يكون كفرا
174. 17:50اذا استحل الربا هذا كفر بالله
175. 17:54اما اذا قال انما مثل الربا من باب يعني
176. 17:59التصرف في المال اه يعني
177. 18:03وهو يعلم انه حرام يقول هو حرام
178. 18:07لكن آآ انا افعله مثل ما ابيع واشتري ارابي
179. 18:13فهذا يكون قد اتى كبيرة من كبائر الذنوب
180. 18:16وان كان مسلما عنده اصل الايمان
181. 18:20قال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا
182. 18:24وطبعا هنا آآ يعني هذا القول قاله اهل الجاهلية
183. 18:30فلما جاء تحريم الربا آآ قام المشركون واعترضوا
184. 18:36وقالوا مثل هذا القول وهذا القول
185. 18:39هو اعتراض منهم على احكام الله
186. 18:43وتمل في اه شناعة هذا الاعتراض وبشاعته
187. 18:50قالوا انما البيع مثل الربا
188. 18:55الاصل ان يقولوا ماذا يعني الاصل في المعاملات ماذا
189. 19:02البيع والشراء والبيع والشراء معلوم انه حلال
190. 19:09انت اذا اردت ان تقيس امرا على امر
191. 19:13تقيس الفرع على الاصل كل مثلا هذا الشراب الجديد
192. 19:17فيه نسبة اسكار اذا هو مسكر
193. 19:21الخمر مسكر الخمر حرام فهذا الشراب حرام لان
194. 19:27لانه مسكر مثلا فهناك عندك اصل
195. 19:31تقيس الفرع عليه الاصل ان البيع هو
196. 19:35الحلال البيع هو الاصل كنت املوا كيف انهم من شدة جدالهم
197. 19:43ومعاندتهم ومعارضتهم جعلوا الربا ايش
198. 19:49هي الاصل والبيع كأنه فرع
199. 19:52وجاؤوا ايضا باداة الحصر انما البيع مثل الربا
200. 19:58ما البيع الا مثل الربا
201. 20:01كانوا يقولون للمسلمين يعني هذا البيع الذي انتم عليه
202. 20:06هو في الحقيقة مثل الربا
203. 20:09فكما ان البيع يعني حلال
204. 20:13فكذلك الربا حلال وكأنها الربا هي الاصل
205. 20:17وكأن البيع استفدنا حلة من حل الربا
206. 20:22فقلبوا المسألة ويسمون قياس العكس
207. 20:25وقياس العكس يعني يستخدم في اه المناظرات والمجادلات
208. 20:32بخلاف القياس المعروف يعني قياس العلة استخدم عند استنباط الحكم
209. 20:38تقيس فرع لها اصل فالمهم
210. 20:42قالوا انما البيع مثل الربا
211. 20:47الله تعالى بماذا رد عليهم
212. 20:51تأمل. قال واحل الله البيع وحرم الربا
213. 20:55يعني ما اه خاضت الايات معهم في تفصيل وجدال لا
214. 21:03فقط قال واحل الله البيع وحرم الربا
215. 21:08بس لماذا اولا نحن سورة البقرة ايش
216. 21:15سورة استسلام لله سورة البقرة قائمة على الاستسلام حتى ظهر هذا هنا
217. 21:22خلاص الامر اولا استسلام لله. واحل الله البيع وحرم الربا. لا بد تستسلم لحكم الله
218. 21:30ثم ايضا الاخوة الفرق واضح
219. 21:35بين البيع والربا فما يقول هذا الكلام الا معاند
220. 21:39والمعاند لا يستحق ان تجادله
221. 21:43ثم ايضا اه انما البيع
222. 21:48مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا
223. 21:54كأن الله تعالى يريد ان يغلق
224. 21:59يعني الباب امام هؤلاء طبعا اه
225. 22:06يذكر بعض المفسرين يعني شبهة هؤلاء
226. 22:11ايه الفرق بين البيع والربا
227. 22:14هو يقول مثلا انت مثلا تشتري ثوب
228. 22:20تاجر ماذا يفعل في البيع والشراء يشتري ثوب مثلا بعشرة
229. 22:25وبعدين يبيعه مثلا بخمسطعش طيب اذا اخذ اخذ فائدة
230. 22:33فيقول كذلك انا اقرظك بعشرة وتعطيني خمسطعش
231. 22:37يعني هذا مثل هذا انا اخذ فائدة وانت تاخذ فائدة
232. 22:42فطبعا يعني فرق كبير بين هذا وهذا
233. 22:47الان صحيح واشترى الثوب بعشرة
234. 22:51لكن لما باعه بخمسطعش هذه الخمسة
235. 22:56هي يعني الخمس الخمسطعش هذي كلها ثمن للثوب
236. 23:03فمن للثوب اه الثوب التاجر يرفع شيء من القيمة في مقابل اتعابه هو يزاه الله خير هو اللي يجلب البضائع من بلاد مثلا بعيدة ويسر للناس
237. 23:17و لابد ان يحصل على شيء من الربح
238. 23:21هذا هذا عمله وبالعكس يعني عمله
239. 23:27يعني عمل مهم للمسلمين يعني ما يمكن للانسان ان يجلب كل مصالحه بنفسه
240. 23:34لو قيل لك انت اذهب اشتر سيارة من البلد الرئيس. وثوبك وطعامك ما تستطيع ان تعيش دنيا
241. 23:43لولا التجار ما استطاع الناس ان يعيشوا في الدنيا
242. 23:46لكن التاجر ييسر لك يجيب لك طعام وكل شيء في مطعم جاهز خذ
243. 23:51تجيب لك لباس خياط وجاب القطعة وجاب خياط وكذا وخذ
244. 23:56باش نتا ذهب المحل وتشتري وهكذا
245. 24:01لابد اذا ان يأخذ فائدة على اتعابه
246. 24:06بخلاف المرابي ماذا فعل? واضح رجل على رجل يعطي فلوس وياخذ زيادة. هذه الزيادة لا تقابل شيئا
247. 24:14لا تقابل شيئا وهذا الاجل
248. 24:17الذي يعني قال لك خذ ورد لي بعد سنة ولا بعد كذا هذا الاجل ليس يعني مالا ليس شيئا يعني
249. 24:28اه يكون يعني عوضا عن مال ابدا
250. 24:32وانما القرظ هذا من باب الارفاق والاحسان فما ينقلب الى
251. 24:38ظلم واستغلال فاذا اولا واضح الخمسة هذي اللي زادها التاجر
252. 24:48يعني هي قيمة الثوب نفسه اصلا
253. 24:52يعني ما اخذ شيء بغير عوظ
254. 24:56والتجارة فيها يعني تحمل المشاق وممكن هو لما يأتي بالبضاعة من بلد الى بلد
255. 25:04نقل البضاعة وممكن ان تصم ممكن لا تصل ممكن يحصل شيء
256. 25:08وهكذا ايضا التجارة من المعلوم انها قابلة للربح والخسارة
257. 25:16تتعلق بجهد شخصي ومهارة وظروف طبيعية وظروف البلد
258. 25:23تحكمها امور كثيرة احيانا الناس يكثر طلبهم على هذه السلعة احيانا يقل
259. 25:30ما تدري تقل رغبتهم يأتي منافس اخر في قابلة للبيع والخسارة
260. 25:36آآ قابلا للربح والخسارة اه بخلاف الربا
261. 25:43الربا يعني دائما في ربح. دائما في مزيد
262. 25:47فما يستوي هذا مع هذا ابدا
263. 25:51ولهذا يقول يعني اه هذا
264. 25:56اه مدير بنك في المانيا هذا قديم يعني هذه دراسة قديمة
265. 26:01سنة الف وتسع مئة وثلاثة وخمسين
266. 26:04وليتضح بعملية رياضية غير متناهية ان جميع المال في الارض صائر الى عدد قليل جدا من المرابين
267. 26:12لان المرابي يربح دائما في كل عملية. بينما المدين معرض للربح والخسارة
268. 26:19ومن ثم فان المال كله في النهاية لابد بالحساب الرياظي
269. 26:24ان آآ يصير الى الذي يربح دائما
270. 26:28فهؤلاء جنون ثمرة اصحاب المشاريع
271. 26:32اه الصناع والعمال فهذا يعني
272. 26:37آآ يؤدي الى ماذا لان يعني عندما
273. 26:42آآ يحصل القرض من المرابين طيب الان هذا التاجر
274. 26:49يريد ان يربح بعدين لما يريد ان يربح يفكر ايضا في ماذا
275. 26:55في الفائدة التي سيدفعها للبنك
276. 26:59يجعله ماذا يفعل يرفع الاسعار
277. 27:05فيرتفع يعني هذا يؤدي الى ارتفاع الاسعار
278. 27:10وهكذا يعني يؤدي الى التضييق ايضا في حياة الناس
279. 27:17هكذا الربا كذلك يعني من الفروق الواضحة ان الربا واضح فيه استغلال لحاجة المحتاج او الفقير
280. 27:29بخلاف البيع البيع في اعانة
281. 27:32وتيسير للحاجات. يعني فرق كبير بين هذا وهذا كما عرفنا. البائع
282. 27:38والتاجر يخدم الناس في الحقيقة
283. 27:42ولذلك تجد يعني عندما يكون هناك
284. 27:46يعني عدل ورحمة التاجر يأخذ اتعابه
285. 27:49فممكن يرفع يعني الثمن يعني بالامر المعقول او بما هو سعر السوق المعروف مثلا
286. 27:57لكن الذي يعني يرابي يستغل حاجات الناس في هذا
287. 28:03اذا هذي بعض الفروق يعني في هذا الباب
288. 28:15قال واحل الله البيع وحرم الربا
289. 28:20واحل الله البيع وحرم الربا
290. 28:24ثم بعد هذا الوعيد وهذا التحريم
291. 28:31تم للاسلام يعالج المشكلة الان الواقعية في زمانهم
292. 28:38كانوا يتعاملون بالربا فيعالج المشكلة معالجة واقعية
293. 28:44بدون ان يحدث كما يقولون هزة اقتصادية
294. 28:47يقول فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
295. 28:52فله ما سلف وامره الى الله
296. 28:57فمن جاءه وان جاءه بالتذكير واحيانا نقول جاءته موعظة جاءه موعظة مجازي
297. 29:05لكن التذكير اقوى فيدل على التفخيم والتعظيم
298. 29:10فمن جاءه موعظة من ربه
299. 29:13كما تقدم في الزجر عن الربا
300. 29:16فمن جاءه موعظة من ربه
301. 29:20وهذا يدل على ان تحريم الربا
302. 29:23من صفات الربوبية انه في تربية للخلق في احسان اليهم
303. 29:30قال فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
304. 29:33فانتهى بسرعة الفاء تدل على
305. 29:36فورية يعني فانتهى نهي فانتهى
306. 29:42فله ما سلف وامره الى الله
307. 29:47فله ما سلف يعني ما كان اكل من الربا قبل التحريم
308. 29:57يعني العقود التي سلفت وخلاص يعني هذا اخذ فائدة
309. 30:03ويعني آآ اقرب الناس واخذ منهم فوائد
310. 30:08وانتهى الامر فالان اذا قيل لكل واحد يرجع كل الفوائد التي دفعها ما يستطيع
311. 30:19هذا يحدث هزة اقتصادية يحدث يعني آآ يعني تصدعا في المجتمع يحدث يعني انقلابا في حياة الناس
312. 30:33فلا الان ما سلف كان قبل التحريم
313. 30:37فالله تعالى يعفو عنه طبعا سيأتي معنا انه لا يدخل في هذا العقد الحاضر
314. 30:45ما سلف يعني مما تم قبضه
315. 30:49اما عند نزول الاية اذا كان هناك عقد ربوي
316. 30:54وصاحب الربا يطالب آآ يعني من عليه الدين بالحق
317. 31:00ويطالبه بالزيادة فهنا يحرم ان يأخذ الزيادة
318. 31:06فله ما سلف يعني مما اكله من قبل خلاص
319. 31:11لكن الان العقود الحاضرة حتى لو ابرمت بالربا فهذه تلغى. ولذلك
320. 31:18النبي صلى الله عليه وسلم قال في فتح مكة
321. 31:21قال كل ربا في الجاهلية موظوع تحت قدمي هاتين
322. 31:26واول ربا اضع ربا العباس
323. 31:31وهذا فيه خطبة الوداع قال
324. 31:34واول ربا اضع ربا العباس ان كان منتشر
325. 31:40لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم برد الزيادات المأخوذة في حال الجاهلية
326. 31:46فقال الله تعالى فله ما سلف
327. 31:50ما كان اكل من قبل
328. 31:52في الجاهلية هذا لان الاسلام يجب ما كان قبله
329. 32:00فله ما سلف وهكذا بالنسبة
330. 32:05آآ معاملات الكفار من عقود فاسدة من زواج
331. 32:12يقرون على ما يعني كانوا من قبل
332. 32:16اذا دخلوا في الاسلام قال فله ما سلف
333. 32:21وامره الى الله وامره الى الله
334. 32:27وهذا فيه ترهيب مع ان الله تاب عليه والاسلام يجب ما كان قبله لكن مع ذلك قال وامره
335. 32:35الى الله امره الى الله الله يحكم
336. 32:39في شأنه يوم القيامة مع انه
337. 32:43خلاص يعني ما يطالب صحيح
338. 32:45وتاب الى الله وما يرجع لاخذ الزيادة واخذ الربا لكن مع ذلك تأمل
339. 32:53من يعني عظم هذه الكبيرة والفاحشة قال وامره الى الله
340. 32:59فقال فله ما سلف وامره الى الله
341. 33:06فيعني هذا يجعل يعني المرادي الذي
342. 33:13يعني اكل الربا من قبل ان يتوب توبة نصوحة. ان الله يقول وامره الى الله
343. 33:19وهذا الابهام والاجمال فيه تخويف
344. 33:23ثم ياتي الوعيد الشديد قال ومن عاد
345. 33:27عاد الى المعاملة بالربا طبعا بعضهم قال عاد الى الاستحلال
346. 33:38عاد الى الاستحلال لان الله قال فاولئك اصحاب النار فيها خالدون. حمل الاية على الاستحلال
347. 33:44لكن الظاهر ان عاد هنا يعني الى اكل الربا حتى لو لم يكن مستحلا. لماذا? لانها في مقابل فانتهى
348. 33:56فمن جاء موعظة من ربه فانتهى. انتهى
349. 34:00عن اكل الربا مقابله ومن عاد
350. 34:05حتى لو كان يقر بان الربا حرام
351. 34:09لكن عاد الى اكل الربا
352. 34:12هذا يدخل في الاية ومن عادى
353. 34:15فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
354. 34:20هم فيها خالدون فهنا يأتي السؤال المشهور
355. 34:25كيف الله تعالى توعد صاحب الربا بالخلود في النار
356. 34:29من المعلوم ان الربا من كبائر الذنوب
357. 34:33وليست من الشرك الذي آآ يخلد صاحبه في النار
358. 34:38طبعا بعض العلماء قال المراد بالخلود هنا طول المكث. يعني المكث الطويل
359. 34:45وهذا يعني يطلق في اللغة
360. 34:48ان المكث الطويل يسمى خلودا
361. 34:52يقال خلد الله ملكه ولابد ان يموت
362. 34:58لكن احسن جواب في هذه الاية
363. 35:04ان هذا الذنب هذه الكبيرة
364. 35:08كبيرة شنيعة من شناعتها وفحشها
365. 35:15ان صاحبها يستحق الخلود في النار
366. 35:18لولا ان معه التوحيد الذي يخرجه منها
367. 35:21لكن يعني لو جزي على هذه الكبيرة
368. 35:29بدون نظر الى موانع اخرى تمنع من خلوده في النار سيخلد في النار
369. 35:35يعني هذا جزاؤها الحقيقي لولا
370. 35:38ان معه ما يمنعه من الخلود في النار وهو ايش? توحيد الله تعالى
371. 35:44لان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
372. 35:52ففرق بين الشرك وبين باقي الذنوب
373. 35:54ولذلك الكبائر في النهاية صاحبها تحت المشيئة
374. 35:59وحتى لو دخل النار فلا يخرج في النار الا الكافر المشرك
375. 36:05اما صاحب الكبيرة يخرج من النار
376. 36:09ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر وان زنا وان سرق
377. 36:14وان زنا وان سرق نعم يخلد
378. 36:17او يبقى في النار ثم يخرج منها. وان زنا وان سرق
379. 36:23فكذلك المرابي. ولهذا يقول الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى الربا
380. 36:28موجب للخلود في النار لشناعته
381. 36:31ما لم يمنع من الخلود مانع
382. 36:34الايمان وهذا من جملة الاحكام التي
383. 36:38تتوقف على وجود شروطها وانتفاء موانعها
384. 36:42وليس فيها حجة للخوارج كغيرها من ايات الوعيد. لان الخوارج تدرون مثل هذه الايات
385. 36:50فيتتبعون المتشابه من القرآن ويتركون المحكم
386. 36:54طيب الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
387. 37:00وايات خروج اصحاب الكبائر من النار
388. 37:04او او احاديث اخراج اصحاب الكبائر من النار متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم
389. 37:12قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
390. 37:16وهكذا فهؤلاء يخرجون من النار
391. 37:20والله تعالى يخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان
392. 37:27فاذا آآ اهل السنة هكذا يجمعون بين الايات والاحاديث
393. 37:34وبين الايات بعضها ببعض بعضها مع بعض
394. 37:38فهكذا يقول اه اذا هذا من الاحكام التي
395. 37:45تتوقف على وجود شروطها وانتفاء موانعها
396. 37:49فاذا ومن عاد فهناك اصحاب النار هم فيها خالدون من باب
397. 37:54بيان عظم جرم هذا الذنب
398. 37:58وشناعته لكن يخرج في النار
399. 38:02ان لم يكن هناك مانع ان كان كافرا مثلا يخلد في النار
400. 38:06لكن ان كان موحدا مسلما لابد ان يخرج منها بسبب توحيده
401. 38:11هكذا يكون توجيه الاية والله اعلم
402. 38:18وفي هذا الوعيد ما يدل على ان الربا
403. 38:23يعني كانه يصادم الايمان لان توعد عليه بالخلود في النار
404. 38:30مع انه ما يخلد بسبب
405. 38:32يعني ما عنده من توحيد وايمان لكن كما عرفنا لان
406. 38:38قلب المرابي يفسد اين الايمان الذي في قلبه
407. 38:43اه عنده اصل الايمان لكن ما عنده الايمان الواجب
408. 38:47قلبه تعبد للمال قلبه ليس فيه شفقة ولا رحمة
409. 38:51على المسلمين ولا على الناس
410. 38:55حتى يعني سماه ابن القيم قال
411. 38:59اه هم الذين يذبحون المحتاج المضطر
412. 39:04فاذا دعته الحاجة اليهم لم ينفسوا كربته الا بزيادة على ما يبذلونه له وهم اهل الربا
413. 39:15ف قال ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
414. 39:21وكما بين الله تعالى سوء عاقبته في الاخرة يبين ايضا سوء عاقبته في الدنيا
415. 39:28فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات
416. 39:33والله لا يحب كل كفار اثيم
417. 39:36يمحق الله الربا والمحق ان يفقد الشيء حقيقته او اصله
418. 39:45وذلك المحاق القمر عندما يختفي حتى الهلال عندما يختفي
419. 39:52يقال محاط يعني هو موجود
420. 39:55في الحقيقة لكن كانه ايش
421. 39:59وغير موجود لان نوره ذهب
422. 40:01يعني اهم شيء في القمر نوره هو موجود في السماء
423. 40:05لكن نوره ذهب بالكلية فهكذا سبحان الله
424. 40:12المحق يمحق الله الربا كلمة دقيقة جدا
425. 40:17لماذا? لانها قد تقول هكذا نرى المرابي عنده مال كثير وعنده ملايين وهو مستمر في الربا
426. 40:26لكن كأنه لا وجود لها في حياته
427. 40:30حقا لماذا? لان المال انما انت تستفيد منه اذا استعملته
428. 40:37وحقق لك سعادة وراحة في حياتك
429. 40:40والسعادة والطمأنينة الاخوة الحقيقية ما تكون الا بطاعة الله وذكر الله والايمان الا بذكرى تطمئن القلوب
430. 40:50لذلك انظر الى حياة الكفار ومهما تقلبوا في الدنيا وفي اموالها وشهواتها تجد
431. 40:58البؤس والشقاء في حياتهم ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
432. 41:04الملل القاتل الشهوة الشذوذ في في الحياة في مختلف المجالات
433. 41:11لماذا? لان ما في شيء يرويه
434. 41:13يعني قلبه لذلك عندهم شذوذ جنسي وعندهم الزنا وعندهم
435. 41:18ما ما يدري كيف يتمتع كيف يسعد في حياته
436. 41:23طيب اذا ماذا انتفع من هذا المال
437. 41:26هكذا المرابي فاذا يمحق الله الربا اما بذهاب المال على الحقيقة
438. 41:32واذا رأيت عنده مالا كثيرا
439. 41:34فلا تغتر لا يغرنك تقلب الذين كفروا في في البلاد. كذلك هنا
440. 41:40لا يغرنك المال الذي عند المراب يمحق الله الربا
441. 41:44فيذهب بركته في الحياة وكانه لا مال له
442. 41:51قال اه في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
443. 41:56قال ان الربا وان كثر فان عاقبته تصير الى قلة
444. 42:03يصبح الى قلة اما بذهاب حقيقته او بذهاب بركته
445. 42:11وهذا من باب المعاملة بنقيض قصده ويريد ان يزيد في ماله والله تعالى يمحق ماله
446. 42:18قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات
447. 42:25يربي الصدقات يزيد لان الربا معناه الزيادة
448. 42:32وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت
449. 42:37وربت يعني انتفخت زادت والربوة كما مر معنا المكان مرتفع من الارض
450. 42:46هكذا يعني هم يقولون هذا ربا
451. 42:51بانه يزيد المال وهو في الحقيقة يمحق المال ويربي الصدقات
452. 42:58لان الله يضاعف من ثوابها وما نقص مال من صدقة. ثم ولو كان المال قليلا لكن تشعر بالبركة في مالك
453. 43:07ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم
454. 43:13تم الكيف قال كفار بان
455. 43:17المرابي جاحد نعمة الله عليه
456. 43:20ويستغلي حاجات مستغل لحاجات الناس
457. 43:24اه تعرف هذا مثلا محتاج او
458. 43:28وانت اقرضته ولابد ان نفهم ان القرض
459. 43:31في حقيقته ارفاق واحسان ليس استغلالا
460. 43:36او ظلما قال عنه كفار
461. 43:41والله لا يحب كل كفار اثيم. كفار لانه جحد نعمة الله تعالى
462. 43:47وكما عرفنا يعني يشبه هذا من باب التشنيع كما قال بعضهم يعني فعل فعل الكفار
463. 43:55الموجب للخلود في النار ان الربا
464. 43:59يعني صاحبها بعيد عن الايمان
465. 44:03ثم ايضا قال كل كفار اثيم
466. 44:09اثيم يعني مبالغ في الاثم بظلمه للناس واكل اموالهم بالباطل
467. 44:15فهو كفار في تعامله مع الله
468. 44:18يجعل نعمة الله واثيم ايضا في الاثام وفي ظلمه لعباد الله
469. 44:24اما اما المؤمن المتصدق مؤمن كريم
470. 44:30وهذا كفار اثيم قال والله لا يحب كل كفار اثيم
471. 44:37ثم في المقابل قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
472. 44:46هذا في مقابل الربا عرفنا المرابي
473. 44:50في الغالب ما يؤدي الزكاة
474. 44:53قال واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
475. 44:56اقاموا الصلاة هذي صلة مع الله
476. 44:59ايمان هناك كفار وقال واتوا الزكاة
477. 45:05يعني يؤدي حقوق الناس الزكاة واجبة عليه فيعطي الفقراء والمساكين حقهم
478. 45:13وهناك اثيم يظلم الناس بل يستغل حاجات الناس والذي يأخذ من المحتاجين والفقراء والمساكين. بدل ان يعطيه
479. 45:23قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
480. 45:33اين هذا من هذا؟ تأمل يعني وحتى هنا اظهر الايمان العمل الصالح. سورة البقرة سورة ايمان
481. 45:42وهكذا يعني المؤمن الذي هو بعيد عن الربا حقق الايمان
482. 45:47وقال لهم اجرهم عند ربهم ينميه الله ويحفظه لهم ويضاعف اجورهم. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
483. 45:58كما عرفنا هذه السعادة في الدنيا
484. 46:00لا خوف من ما يستقبلون
485. 46:03ولا يحزنون على ما فاتهم
486. 46:07فسبحان الله الصدقة والزكاة فيها بركة في الحياة وطمأنينة في القلب ورضا وسعادة
487. 46:15بخلاف اكلة الربا محق وتخبط
488. 46:20وشقاء وخوف وقلق قال لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
489. 46:30تم للان بعد يعني ما تقدم من الموعظة في التحذير من الربا
490. 46:37وكيف كشف الله عن حقيقة حال المرابي
491. 46:41وهكذا يوم القيامة كيف حاله
492. 46:44ثم آآ يعني تهيأت تهيأت الان النفوس
493. 46:50يعني قبول الموعظة فجاء هذا
494. 46:55يعني الوعيد ايضا في التحذير من الربا
495. 46:59يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
496. 47:03يا اصل الامتثال التقوى ليراقب الله ويخاف من الله
497. 47:08يستجيب امر الله يستجيب لامر الله
498. 47:11قال يا الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين
499. 47:18وذروا ما بقي من الربا. الان ما بقي في ايديكم من الزيادة
500. 47:24انت تطالب فلان بزيادة? لا
501. 47:28وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. تأمل كيف يعني الايات هنا في الربا ربطت موضوع الربا بالايمان والكفر
502. 47:38ما يدلك على شناعة الربا
503. 47:40قال ان كنتم مؤمنين قال ابن كثير اتركوا ما لكم على الناس من الزيادة على رؤوس الاموال. خذ
504. 47:49دينك بدون زيادة وذروا ما بقي من الربا
505. 47:53ان كنتم مؤمنين قال طبعا هذا هذه الاية كما قال الرازي اصل كبير في احكام الكفار اذا اسلموا
506. 48:07وذلك لان ما مضى في وقت الكفر فانه يبقى ولا ينقص
507. 48:12ولا ينقض ولا يفسخ وما لا يوجد منه شيء في حال الكفر فحكمه محمول على الاسلام
508. 48:21نعم قال وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. اذا هذا
509. 48:28يعني آآ في الحاضر اما ما سلف كما تقدم معنا
510. 48:34فمن جاء موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
511. 48:38يعني الاموال الربوية التي قبضت
512. 48:42وانتهى فيها الامر قبل التحريم
513. 48:45هذا خلاص له ما سلف
514. 48:47لكن بعد التحريم يترك ما بقي
515. 48:52في اه ذمم الناس يأخذ
516. 48:55حقه يترك الزائد فهذا معنى ذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. طبعا هذا عند انزال الحكم الشرعي بتحريم الربا. اما الان خلاص
517. 49:06المرابي يعني يرجع يعني الربا ويتوب الى الله تعالى
518. 49:12قال فان لم تفعلوا يعني الذي لا يأخذ بهذه الموعظة
519. 49:22قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله
520. 49:28يعني هذا وعيد ليس بعده وعيد مروع للغاية
521. 49:32فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. قال فاذنوا. يعني
522. 49:39هذا اشارة الى انه هو الذي ظلم نفسه
523. 49:42يعرف ان الربا حرام والله توعد فيها بهذه الحرب بحرب من الله ورسوله وهو مصر على الربا
524. 49:50اذا هو اذن بهذه الحرب على نفسه من الله ورسوله
525. 49:55الله اكبر فهو الذي اذن بهذا فهو الذي ظلم نفسه
526. 50:02وفي القراءة الاخرى فاذنوا فاذنوا
527. 50:07بحرب من الله ورسوله من الاعلام
528. 50:12يعني اعلموا من لم ينتهي
529. 50:15بحرب من الله ورسوله او فاذنوا انفسكم. يعني اعلموا انفسكم. اخبروا انفسكم الامارة بالسوء
530. 50:24بحرب من الله ورسوله فاذنوا بحرب من الله
531. 50:30ورسوله قال ابن عباس استيقنوا بحرب من الله ورسوله
532. 50:42و قال ايضا وان كان السند فيه ضعف لكن يستأنس به قال
533. 50:52يقال يوم القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب. ثم قرأ فاذنوا بحرب من الله ورسوله
534. 51:00وقال ابن عباس وهذا سند صحيح فمن كان مقيما على الربا لا ينزع عنه
535. 51:07فحق على امام المسلمين ان يستتيبه فان نزع والا ضرب عنقه
536. 51:15يعني بحرب من الله ورسوله
537. 51:17قال الحسن وابن سيرين والله ان هؤلاء الصيارف لاكلت لاكلت لاكلت الربا وانهم قد اذنوا بحرب من الله ورسوله ولو كان على الناس
538. 51:30امام عادل لاستتابهم. فان تابوا والا وضع فيهم السلاح
539. 51:36قال قتادة اوعدهم الله بالقتل كما يسمعون وجعلهم بهرجا اينما
540. 51:43اتوا قال فاياكم ومخالطة هذه البيوع من الربا فان الله قد اوسع الحلال واطابه فلا يلجئنكم الى معصيته فاقة
541. 51:57لما اه اخبرت عائشة رضي الله عنها
542. 52:03اه ان زيد ابن ارقم وقع في
543. 52:07قضية فيها شيء من الربا
544. 52:10يعني لأن يعني بسبب عدم علمه
545. 52:15فقالت لمولاته قالت اخبريه ان جهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم قد بطل الا ان يتوب
546. 52:24فخصت الجهاد لانه ضد الحرب قوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله
547. 52:34وتأمل قال فاذنوا ما قال بحرب الله بحرب من الله
548. 52:39بحرب من الله وهذا يعني التنكير ايضا فيه تعظيم
549. 52:46وكأن ذكر الرسول هنا ايضا في زيادة في التشنيب حرب من الله ورسوله والنبي صلى الله عليه وسلم هو نبي الرحمة
550. 52:54وكان وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فاذا كانت هذه الحرب من ارحم الناس
551. 53:00فلا راحم لهذا الانسان ولا
552. 53:04يعني شفيعة له بعد ذلك
553. 53:08وطبعا هذا حكم ايظا يقرره يعني الفقهاء ان الاصرار على الربا
554. 53:16طبعا ان كان من شخص
555. 53:18واصر على الربا الامام الحاكم ان يعزره يعني يقدر عليه العقوبة التي
556. 53:28آآ يراها اه اما ان يعني اه يمنعها من الربا طبعا ويرد حقوق الناس ويتركه او يحبسه او اه يعني اه
557. 53:40آآ يغرمها بغرامة المهم يقدر عليه عقوبة
558. 53:47قالوا وان وقع ممن لهم شوكة وعسكر يعني من جماعة
559. 53:52فللامام ان يحاربهم كقتال مانعي الزكاة او من يمنع
560. 53:58آآ يعني او او من يمتنع عن الشعائر العامة او يصر على مثل هذه الكبائر
561. 54:04فللامام ان يحاربهم كما يقرر هذا الفقهاء
562. 54:10ولهذا ممكن يكون ذكر الرسول هنا من هذا الباب ايضا. ان للامام ان يحاربهم اذا كان لهم شوكة واصروا على هذا ومنعهم
563. 54:20قال فاذنوا بحرب من الله ورسوله
564. 54:25وهذه الحرب يعني الله اعلم بكيفيتها
565. 54:30الله تعالى ابهمها فاذنوا بحرب من الله
566. 54:34فلا تدري كيف يكون مصير هذا المرابي
567. 54:38ولهذا آآ جاء في آآ
568. 54:42الحديث او الاثر بمسند احمد
569. 54:46آآ صححه اه الشيخ احمد شاكر
570. 54:50عن فروخ مولى عثمان ان عمر
571. 54:53رضي الله عنه وهو يومئذ امير المؤمنين خرج من المسجد
572. 54:57فرأى طعاما منثورا فقال ما هذا الطعام? فقالوا طعام جلب الينا
573. 55:03فقال بارك الله فيه وفي من جلبه. قيل امير المؤمنين انه قد احتكر
574. 55:10يعني الاحتكار محرم ايضا يعني يخفي السلعة
575. 55:16آآ يعني في وقت حاجة المسلمين ثم لما تأتي الحاجة يبيعها باغلى من ثمنها باظعاف وهكذا
576. 55:27قال من احتكره? قال فروخ
577. 55:31مولى عثمان اه نعم قالوا قال نعم قالوا فروخ مولى عثمان
578. 55:37وفلان مولى عمر فارسل اليهما فقال ما حملكما? على احتكار
579. 55:43طعام المسلمين قال يا امير المؤمنين نشتري باموالنا ونبيع
580. 55:49مثل الان يقولوا هذي حرية نحن احرار في اموالنا نرابي نحتكر
581. 55:54نقع في الرشوة فقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالافلاس او بجذام
582. 56:05فقال فروخ عند ذلك اعاهد الله او واعاهدك ان لا اعود في طعام ابدا
583. 56:14هذا مولى عثمان واما مولى عمر فقال انما نشتري
584. 56:18باموالنا ونبيع يعني اصر قال فلقد قال الراوي عن فروه قال فلقد رأيت مولى عمر مجذوما
585. 56:31فهذا في الاحتكار فما بالك بالربا الذي هو اشنع واشد
586. 56:36ما تدري قد تكون حرب
587. 56:38يصاب بمرظ خطير في جسده
588. 56:42ما تدري يكون سببه الربا
589. 56:45وانا اذكر مرة من زمان واحد كان دايما يأتيني ويذكر مشاكل
590. 56:51متنوعة في حياته مرة في عمله مرة في بيته مرة في زوجته مرة في اولاده
591. 56:57وهكذا يعني دايما حياته يعني في قلق واضطراب ودائما والله اذكر يعني وجهه كل ما تذكر وجهه يعني عليه
592. 57:08الحزن والكآبة والشقاء ودائما تسخط كلامه كله تسخط
593. 57:14وانا ما اعرفه جيدا فسبحان الله اثناء الحديث
594. 57:18تبين انه يعني مرابي ومن يعني يعمل في بنك ربوي ويأخذ الربا وهكذا اخبرني
595. 57:29فمباشرة قلت له والله هذا
596. 57:32انت تريد حياتك تكون كلها تنصلح
597. 57:35اولا تب الى الله من الربا
598. 57:39قال الشيخ هذا الان معناتك اتكلمك عن زوجتي واولادي وكذا ومشاكل وانت تقول لي ربا
599. 57:45قلت له فاذنوا بحرب من الله والرسول ماتت يمكن هذي حرب من الله ورسوله على بيتك على اهلك على اولادك
600. 57:51حياتك ما تستقر الا بهذا. اترك الحرام اترك الربا
601. 57:57يقول بعض المفسرين هنا قال
602. 58:01فهذه حرب معلنة كما قال اصدق القائلين على كل مجتمع على كل مجتمع يجعل الربا قاعدة نظامه
603. 58:10هي حرب على الاعصاب والقلوب
604. 58:13حرب القلق والخوف حرب على البركة والرخاء. حرب على السعادة والطمأنينة
605. 58:19يسلط الله فيها بعض الظالمين على بعض
606. 58:23حرب يعني الغبن والظلم واخيرا
607. 58:29حرب السلاح بين الامم والجيوش والدول
608. 58:34بالفعل يعني الربا يعني اذا كان على الصعيد العالمي
609. 58:40هناك يعني دول اقترضت من دول بالربا
610. 58:45فتكون هذه الدول الفقيرة رهينة للدول الغنية
611. 58:49مستعبدة عندها تفرض عليها امور ما تستطيع ان تتحرك ولا ان تفعل شيئا ليش? لانها مطالبة ان تسدد مليارات
612. 58:59هذه الدولة تنهب الخيرات وتستعبد هذه الشعوب بسبب الربا
613. 59:08وهذي امور عالمية معروفة الان بين الدول
614. 59:12هذي كلها حرب من الله
615. 59:16وآآ كما عرفنا يعني الربا
616. 59:24اه يؤدي الى رفع الاسعار وغلائها ثم يؤدي الى
617. 59:29يعني ظيق الامر في حياة الناس
618. 59:34وهكذا يعني تنهار النفوس والاخلاق والقيم
619. 59:40ربما يعني تكثر المشاكل يعني السرقات والجرائم بسبب هذا كله
620. 59:51يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ظهر في قوم الربا والزنا الا احلوا بانفسهم عقاب الله عز وجل
621. 1:00:00تسمعون عن الازمات الاقتصادية نحن لسنا اهل اقتصاد لكن نتكلم بشيء يعني تقريبي
622. 1:00:08فمن اقرب الازمات هذه سنة الفين وثمانية تقريبا
623. 1:00:12آآ ازمة عالمية اقتصادية يعني لو تنظر الى يعني بنوك عالمية كبرى فلست
624. 1:00:22وكم يعني يعني فقد الناس وظائفهم كانت عليهم ديون والذي يدخل السجون
625. 1:00:32وهكذا يعني ازمة حقا يعني في حياة الناس حقا
626. 1:00:37الذي يعني آآ يرى هذا الواقع حقا يعرف انها حرب من الله ورسوله على المرابين
627. 1:00:47فيعني مثلا اقرب الصورة مثلا يقولون
628. 1:00:53يعني بنوك ماذا تفعل آآ
629. 1:01:01تخفظ من سعر الفائدة على القروظ العقاري حتى تشجع الناس
630. 1:01:07على الاقتراظ منها فوصلت يعني سعر الفائدة واحد بالمئة. وهذا شيء مغري للناس يقول انا ادفع واحد بالمئة يعني امر سهل
631. 1:01:19هذا شجع الناس لشراء العقارات والبيوت
632. 1:01:25تسهيلات وحتى بدون دفعة مقدمة
633. 1:01:29وهكذا حتى يقولون ارتفعت نسبة القروض من البنوك
634. 1:01:35يعني في سنة الفين واثنين
635. 1:01:37كانت ادعشر بالمئة اصبحت يعني خلال ثلاث سنوات الى سنة الفين وخمسة ست وستين بالمئة
636. 1:01:45يعني شيء كبير جدا طبعا نتيجة لكثرة الطلب
637. 1:01:50ارتفعت اسعار المساكن والعقارات جدا
638. 1:01:55والناس يعني يقترضون ما دام ان يعني
639. 1:01:59الفائدة قليلة الامور ماشية يقترضون
640. 1:02:06طبعا لكن هكذا الشيطان يأتي
641. 1:02:10بالمرصاد طبعا ما يمكن ان يكون هذا التضخم هكذا في المال في المجتمع ولا يفسد
642. 1:02:17فالبنك المركزي هو هكذا يعني آآ حتى يعني آآ يمتص كثرة السيولة
643. 1:02:25يأتي يرفع الفائدة في البنوك
644. 1:02:28طبعا من المعلوم ان الفوائد البنكية في البنوك الربوية مربوطة ايضا
645. 1:02:35الفائدة التي يفرضها البنك المركزي يحددها البنك المركزي
646. 1:02:40رفع الفائدة الى خمسة فاصلة ربع
647. 1:02:46من واحد بالمئة الى خمسة فاصلة ربع. طبعا طبعا هذا شيء كبير يعتبر بالنسبة الفوائد الربوية
648. 1:02:53طبعا هنا تراجع الطلب على المساكن
649. 1:02:57طاحت الاسعار آآ طيب اللي عليهم
650. 1:03:02ديون ما استطاع ملاك ان يسددوا ما عليهم
651. 1:03:06من يعني الديون اصبحت هذي كلها رهون عقارية
652. 1:03:12والت الى البنك و يعني ما استطاع ان يسدد ما عليه وخسر
653. 1:03:20بيته خسر ما لو تضاعفت الفوائد
654. 1:03:24وهم ما يستطيعوا ان يسددوا
655. 1:03:27والبنوك ما كسبت يعني يعني بعد هذا
656. 1:03:32يعني خلاص هو ما يستطيع ان يسدد
657. 1:03:35فال هذا الى افلاس البنوك وهكذا
658. 1:03:40فسبحان الله يعني شوف كيف يعني هذا يحصل بين فترة وفترة دائما
659. 1:03:46دائما يحصل يعني حتى بعظهم احصى مئة ازمة اقتصادية من بداية تقريبا الف وتسع مئة وثلاثين الى
660. 1:03:55الفين وشيء يعني تقريبا ما بين كل يعني عشر سنوات او اكثر تحصل ازمة ازمة ازمة في مختلف يعني بلدان العالم ثم طبعا هذا يؤثر
661. 1:04:08يعني يؤثر على باقي الدول
662. 1:04:12ولذلك يعني انا انقل لكم كلام لبعض الاقتصاديين
663. 1:04:18في هذا الباب يعني آآ خبراء الاقتصاد الاجانب هذا ما ليس من الاسلاميين وانما من الاجانب
664. 1:04:30مثلا يقول آآ بعضهم آآ قال
665. 1:04:36اظن اننا بحاجة اكثر في هذه الازمة
666. 1:04:41الى قراءة القرآن بدلا من الانجيل
667. 1:04:45لفهم ما يحدث بنا وبمصارفنا
668. 1:04:48لانه لو حاول القائمون على مصارفنا احترام ما ورد في القرآن من تعاليم واحكام وطبقوها
669. 1:04:56ما حل بنا من كوارث وازمات وما وصل بنا الحال الى هذا الوضع المزري
670. 1:05:02لان النقود لا تلد النقود
671. 1:05:06نعم وآآ آآ يعني ونقولات كثيرة طبعا في بعض البحوث يعني في
672. 1:05:18يعني كانت اه دائما هذا مثلا مركز ابحاث
673. 1:05:25اه في بعض الدول الغربية
674. 1:05:29يعني آآ بين ان التمويل الاسلامي البنوك الاسلامية اكثر صلابة في مواجهة التراجع الاقتصادي العالمي والازمة المالية
675. 1:05:40دولية مقارنة بالبنوك الربوية والخبراء الاقتصاد حتى الاجانب
676. 1:05:48يجمعون او يكاد يجمعون على ان
677. 1:05:52يعني من اكبر اسباب هذه الازمات الربا. ان البداية بالربا
678. 1:05:58هي السبب في هذا يعني بخلاف يعني البنوك الاسلامية
679. 1:06:10يعني فرق كبير بينها طبعا وبين عمل البنوك الربوية لان البنوك الاسلامية يعني لها نشاطات
680. 1:06:16يعني تفيد المجتمع اه ممكن تدخل في تجارات في
681. 1:06:22فما تكون مثل يعني البنوك الربوية التي لا تعتمد الا على القروظ فقط
682. 1:06:31فاذا قال نختم بهذا قال يعني مع هذا التهديد المرعب
683. 1:06:39آآ يأتي ايضا الترغيب وان وان تبتم
684. 1:06:44باب التوبة مفتوح وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم
685. 1:06:49الرأس هو الاصل رأس الامر الاسلام اصله
686. 1:06:53ان الرأس يجمع الحواس فقال فلكم رؤوس اموالكم يعني اصول اموالكم
687. 1:06:58انت اقرضته مثلا مئة الف تأخذ مئة الف
688. 1:07:02لا تظلمون باخذ الزيادة ولا تظلمون
689. 1:07:07آآ عدم رد الدين اليكم
690. 1:07:11لا تظلمون ولا تظلمون طيب هذا حكم الموسر
691. 1:07:17الموسر يجب عليه ان يرد الدين لصاحب الدين
692. 1:07:21قال وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
693. 1:07:25وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون
694. 1:07:30وان كان يعني ذو عسرة
695. 1:07:36لان اللي يعرف النحو البوين اسم كانوا خبر كان
696. 1:07:41وان كان ذو عسرة اه
697. 1:07:46قال لك هذه كانة تامة
698. 1:07:49هذه كان تامة بمعنى انها ما فيها اسم خبر
699. 1:07:53بمعنى وجد وان وجد صاحب عسرة
700. 1:07:58لانه فنظر الى الميسرة هذا جواب الشرط ليس خبر كان ما يمكن يكون خبر كان
701. 1:08:03فاذا ان كان يعني وجد
702. 1:08:07والتعبير بكانة تامة هنا يعني فيه دقة والله اعلم لماذا
703. 1:08:12لان اذا قال وان كان يعني
704. 1:08:15آآ اللي عليه الحق ليطالبه بالربا مثلا
705. 1:08:21فستكون مسألة خاصة لكن لما جاء بتام كان التامة اللي يعني
706. 1:08:29ليست فعل ناقص ما فيها اسمه خبر
707. 1:08:32ما يكون لها اسم معين فيكون المعنى عام وان كان ذو عسرة اذا وجد صاحب عسرة سواء كان في الديون
708. 1:08:40بسبب الربا او بغير الربا
709. 1:08:43فيعني اي معسر وان كان ذو عسرة صاحب عسرة فنظرة الى ميسرة
710. 1:08:53فنظرة يعني فالامر نظرة يعني الواجب عليكم ان تنذروه. فنظرة الى ميسرة. نظرة يعني الانتظار
711. 1:09:04الى ميسرة من اليسر يعني الى ان يتيسر حاله ويستطيع ان يسدد الدين لان الاخوة القرظ
712. 1:09:12ليس من عقود المعاوظات لا بد ان نفهم بعظ الناس يفهم ان القرض لا بد ان يرجع لي لا
713. 1:09:19من اول ما تقرض انت تحسن ممكن ما يرجع لك
714. 1:09:22يعني اذا كان ذو عسرة يجب عليك ان تنتظره
715. 1:09:26فالقرظ من باب التطوع والاحسان والارفاق ليس من باب العوظ
716. 1:09:33قال وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
717. 1:09:39تنتظره لن يتيسر حاله ثم رغب فيما هو اعلى من هذا قال وان تصدقوا او في قراءة الجمهور وان تتصدقوا خير لكم
718. 1:09:51ان كنتم تعلمون وان تصدقوا هنا بماذا
719. 1:09:56باسقاط الدين عنه او باسقاط جزء من الدين
720. 1:10:00وانت تصدق خير لكم خير لكم من امهاله
721. 1:10:06وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون
722. 1:10:11ان كنتم تعلمون آآ ان
723. 1:10:15في هذا خير عظيم ستتصدقون لكن اكثر الناس لا يعلمون
724. 1:10:20وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون
725. 1:10:25وهنا تأتي نختم بهذه الاحاديث في انظار المعسر او التصدق عليه
726. 1:10:34كما ثبت عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تلقت الملائكة روح رجل مما كان قبلكم
727. 1:10:42فقالوا اعملت من الخير شيئا
728. 1:10:44قال كنت اامر فتياني ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر
729. 1:10:52او عن المعسر قال قال فتجاوزوا عنه
730. 1:10:57وفي رواية انه اتي به
731. 1:11:00فقال الله تعالى لو ماذا عملت في الدنيا? فقال ما عملت مثقال ذرة من خير
732. 1:11:07ثم الى ان قال في الثالثة اني كنت
733. 1:11:10اه يعني اداين الناس فكنت ايسر على الموسر وانظر المعسر
734. 1:11:19فقال تبارك وتعالى نحن اولى بذلك منك تجاوزوا عن عبدي فغفر له
735. 1:11:25الاخوة يعني الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
736. 1:11:32فكما تعامل الناس الله تعالى يعاملك وباحسن
737. 1:11:36فكما تعفو وتتجاوز الله تعالى يتجاوز عنك
738. 1:11:41و ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله
739. 1:11:51هذا يزاد على السبعة من انظر معسرا او وضع عنه
740. 1:11:58وايضا آآ في عند احمد وهذا صحيح الشيخ الالباني النبي صلى الله عليه وسلم قال من انظر معسرا
741. 1:12:06فله بكل يوم صدقة قبل ان يحل الدين
742. 1:12:12كأنك كل يوم تتصدق صدقة مطلقة. فاذا حل الدين فانظره بعد ذلك فله بكل يوم مثله
743. 1:12:22او صدقة يعني مثل دينك كأنه صدقة
744. 1:12:28يعني من انظر معسرا فلو بكل يوم صدقة. فاذا حل الدين
745. 1:12:35مثلا انت اعطيت عشرة الاف
746. 1:12:38فلك بكل يوم مثل الدين صدقة
747. 1:12:43لانك تتصدق كل يوم عشرة الاف كل يوم عشرة الاف
748. 1:12:47طبعا وان تصدقوا خير لكم
749. 1:12:50من يعني من الانذار فهذا يدل على ان العفو هذا امره اخر هذا امر عند الله
750. 1:12:59يعني اكثر من كثرة الصدقات الامر المعنوي للاخوة قد يكون اكثر من الامر الحسي بزيادة الحسنات
751. 1:13:07يكفي انك تعفو وترحم اخاك المسلم هذه الرحمة التي قامت في قلبك حتى اسقطت الدين تنازلت عن حقه
752. 1:13:15عن حقك خاصة اذا يعني ما كنت محتاجا
753. 1:13:20فيعني الله تعالى يراك ويعني
754. 1:13:25يتجاوز عنك يرحمك يحب الله تعالى هذا الله تعالى
755. 1:13:30عفو كريم يحب اهل العفو والكرم
756. 1:13:34ونختم بهذه القصة عن ابي قتادة
757. 1:13:39قال كان آآ كان له
758. 1:13:45ابو قتادة رضي الله عنه كان له
759. 1:13:47دين على رجل وكان يأتيه
760. 1:13:51ليتقاضاه مسكين هذا رجل ما عنده سداد فيختبئ منه
761. 1:13:57فجاء ذات يوم فخرج صبي فسأل عنه فقال نعم هو في البيت
762. 1:14:03يعني والدي في البيت يأكل
763. 1:14:05خزيرة يعني لحم ودقيق فناداه فقال يا فلان اخرج
764. 1:14:11فقد اخبرت انك ها هنا
765. 1:14:14فخرج اليه فقال ما يغيبك عني
766. 1:14:20فقال اني معسر وليس عندي شيء
767. 1:14:26قال الله انك معسر قال نعم
768. 1:14:30فبكى ابو قتادة رضي الله عنه
769. 1:14:34ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نفس عن غريمه
770. 1:14:40او محى عنه كان في ظل العرش يوم القيامة
771. 1:14:46هكذا رحماء بينهم فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى
772. 1:14:55ان يعفو عنا واللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
773. 1:15:07متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا
774. 1:15:17اجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
775. 1:15:25اللهم كن لاخواننا بغزة اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. اللهم الطف بهم اللهم احفظهم يا ارحم الراحمين
776. 1:15:35اللهم احفظهم بحفظك يا ارحم الراحمين. اللهم عليك بمن قتل المسلمين. اللهم عليك باعدائهم. اللهم عليك بهم يا قوي يا عزيز
777. 1:15:45يا قهار يا جبار. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
778. 1:15:55على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين