الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
3. 00:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:18وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:26اما بعد حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس شرح
6. 00:32كتابي دليل الطالب وما زلنا مع باب الاستنجاء واداب الشيخ خالد في المجلس السابق قرأ
7. 00:41الباب كاملا لكننا اه يعني ما استطعنا ان نكمل
8. 00:46بقية الباب لضيق الوقت ووقفنا في
9. 00:50آآ بقية المسائل وهو فصل يسن لداخل الخلاء
10. 00:55تقديم رجله او تقديم اليسرى وقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث
11. 01:02واذا خرج قدم اليمنى وقال غفرانك الحمدلله الذي اذهب عنا
12. 01:07او عني الاذى وعافاني ويكره في حالة تخلي استقبال الشمس والقمر مهب الريح والكلام والبول في اناء وشق
13. 01:16ونار ورماد ولا يكره البول قائما ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء من حائل
14. 01:24ويكفي ارخاء ذيله وان يبول او يتغوط بطريق مسلوك وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر
15. 01:31ثمر يقصد وبين قبور المسلمين وان يلبس فوق حاجته
16. 01:36هذا الفصل جمع فيه المصنف رحمة الله عليه
17. 01:41بين آآ المشنونات والمكروهات والمحرمات
18. 01:46في باب التخلي في باب التخلي وقظاء الحاجة
19. 01:50بدأها بذكر بعض المسنونات قال رحمة الله عليه يسن لداخل الخلاء
20. 01:57اذا هناك مجموعة من السنن يأتي بها المتخلي
21. 02:02الذي يدخل الخلاء قضاء الحاجة. قال يسن
22. 02:07بداخل الخلاء تقديم رجله اليسرى
23. 02:12تقديم رجله اليسرى. اذا هذه هي السنة
24. 02:16الاولى السنة الاولى ان يقدم رجله اليسرى. يقدم رجله اليسرى. طبعا عندنا
25. 02:24بالنسبة اه تقديم تقديم آآ الرجل اليسرى
26. 02:33آآ في آآ في دخول الخلاء
27. 02:38يكون يدخل باليسرى ويخرج باليمنى يدخل برجله
28. 02:45اليسرى ويخرج باليمنى عكس مسجد ونعل
29. 02:49عكس مسجد ونعل هكذا جاء في اه زاد المستقنع قال عكس مسجد ونعم
30. 02:58فبالنسبة المسجد يدخل المصلي برجله اليمنى
31. 03:04ويخرج برجله اليسرى يدخل برجله اليمنى ويخرج برجله اليسرى. بالنسبة للانتعال كذلك
32. 03:13آآ الانتعال آآ ينتعل برجله اليمنى يعني ابتداء يبتدأ باليمنى و يخلع برجله اليسرى يخلع برجله اليسرى
33. 03:23بالنسبة المتخلي يدخل بالجهة اليسرى
34. 03:30يدخل برجله اليسرى ويخرج اذا خرج قدم اليمنى
35. 03:36اذا خرج قدم اليمنى هذه هي
36. 03:40هذه هي السنة هذه هي السنة
37. 03:43اه في هذا السنة ان يقدم رجله اليسرى دخولا
38. 03:48وان يخرج باليمنى. طبعا ورد
39. 03:53اه حديث عام في هذه المسألة وهي وهو حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنام
40. 04:03اعله وترجله وطهوره او وطهوره وفي شأنه كله
41. 04:10وفي شأنه كله. ولذلك عندنا قاعدة شرعية متكررة
42. 04:16ان كل ما ما كان من باب التكريم فتقدم فيه اليمنى سواء اليد او الرجل
43. 04:23واما اليسرى فهي للاذى وما يستقذر. وهذه الادلة العامة منها حديث عائشة رضي الله عنها
44. 04:30ولذلك صح عن انس رضي الله عنه
45. 04:33انه قال من السنة اذا دخلت المسجد ان تبدأ برجلك اليمنى
46. 04:38واذا خرجت ان تبدأ برجلك اليسرى
47. 04:41والعلماء قاسوها هذه المسألة على دخول الخلاء والخروج منه
48. 04:46قد حكى الحافظ النووي رحمة الله عليه. الاجماع على استحباب تقديم اليسرى عند دخول الخلاء. عند دخول الخلاء. يقول ابو العباس
49. 04:56شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه لان اليمنى احق بالتقديم الى الاماكن الطيبة
50. 05:04واحق بالتأخير عن الاذى ومحل الاذى
51. 05:08وكذلك قدمت في الانتعال دون النزع
52. 05:11لانه صيانة له وهذا فيما
53. 05:15يشترك فيه العدوان فاما ما يختص باحدهما فانه يفعل باليمين ان كان من باب الكرامة كالاكل والشرب
54. 05:24وبالشمال ان كان من باب ازالة الاذى كالاستنجاء والسواك
55. 05:30اذا هذه السنة الاولى تقديم رجله اليسرى
56. 05:33السنة الثانية قول بسم الله عند دخول الخلاء
57. 05:37قولوا بسم الله عند دخول الخلاء
58. 05:40والنووي رحمة الله عليه حك الاجماع على مشروعية التسمية عند دخول الخلاء
59. 05:46وذلك لما جاء في حديث علي
60. 05:49رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
61. 05:53ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله
62. 06:01بسم الله هذا في السنن
63. 06:03عند ابن ماجة والترمذي ستروا
64. 06:06ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله
65. 06:12لان الجن نراهم قال الله جل وعلا انه يراهم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه
66. 06:20ولذلك الانسان يقول بسم الله. وهنا سؤال يعني يطرحه بعض
67. 06:27الفضلاء يقولون هل يجوز تعليق
68. 06:30آآ لوحة عند الحمام بتذكر
69. 06:34اه التسمية عند دخول الحمام? الجواب لا بأس. ما دام انه خارج الحمام يجوز
70. 06:41حتى يعني يذكر نفسه ويذكر اهله واولاده يضع
71. 06:46آآ لوحة صغيرة او قطعة مثلا آآ في الخارج يعني بسم الله بسم الله لا بأس وايضا زيادة
72. 06:55اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. طيب
73. 06:59عندنا الان التخلي على نوعين التخلي اما يكون في مرحاض واما يكون في الصحراء
74. 07:04فمتى تكون التسمية اه بالنسبة للمرحاض تكون عند بداية دخول الخلاء
75. 07:12يعني لما تفتح الباب او تدخل من عند الباب باب المرحاض تقول بسم الله
76. 07:17واما عند واما حينما يتخلى الانسان في الصحراء فانه
77. 07:23يقضي حاجته في فضاء فمتى يقول بسم الله? ليس هناك باب. ما في باب حتى تدخل اليه
78. 07:30قال الفقهاء رحمهم الله تعالى عند تشمير ثيابه
79. 07:35لما يبدأ بتشمير ثيابه يقول بسم الله
80. 07:40السنة الثالثة قول اعوذ بالله من الخبث والخبائث
81. 07:45هذا يقوله بعد التسمية وهي استعاذة. هي استعاذة
82. 07:50والحافظ النووي رحمة الله عليه حكى الاجماع على مشروعية الاستعاذة عند دخول الخلاء
83. 07:57وهي الواردة في هذا الحديث
84. 07:59آآ اللهم يعني يا الله
85. 08:02اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
86. 08:05وذلك لما جاء آآ في الحديث الصحيح
87. 08:11آآ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث انس ابن مالك
88. 08:17كان اذا دخل الخلاء لقضاء الحاجة يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
89. 08:23من الخبث والخبائث طبعا هناك زيادة
90. 08:27وهي النجس الشيطان الرجيم وهذه جاءت في حديث ابي امامة مرفوعا
91. 08:34لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم وهذا عند
92. 08:43ابن ماجة والطبراني باسناد ضعيف
93. 08:46والقاعدة الشرعية عندنا ان في الصحيح غني عن الضعيف والموضوع ما في داعي اننا نلجأ الى الضعيف والموضوع ما دام انا هناك احاديث
94. 08:56صحيح طبعا الخبث والخبائث اختلف العلماء في ضبطهما
95. 09:02هل هو بالاسكان ام بالظم ام انها روايتان على ثلاثة اقوال
96. 09:09القول الاول ذهبوا الى اسكان الباء
97. 09:14ذهبوا الى اسكان الباء وهذا قول ابي عبيد وهو من ائمة اللغة
98. 09:19القول الثاني قالوا آآ ذهبوا الى ظم الباء الخبث
99. 09:26وهذا الذي انتصر له الخطابي وغلط كل من
100. 09:30اه سكن الباء حتى انه قال يعني
101. 09:33آآ عامة اصحاب الحديث يقولون الخبث باسكان الباء وهو غلط والصواب الخبث
102. 09:40القول الثالث قالوا بان هذه
103. 09:43روايتان وردت بالتسكين وردت بالظن والامر في هذا واسع
104. 09:49واختلفوا ايضا في معنى الخبث والخبائث. الاقوال. قيل الخبث والكفر
105. 09:55والخبائث الشياطين هذا القول الاول. القول الثاني قيل الخبز
106. 10:00الشيطان والخبائث المعاصي والقول الثالث قيل الخبث ذكران الجن
107. 10:08والخبائث اناثهم وقيل بان الخبز
108. 10:13الشياطين والخبائث الشر عموما الشرع عموما
109. 10:20اذا من السنة ان يقول الانسان عند دخول الخلاء بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
110. 10:28اه قال واذا خرج قدم اليمنى ذكرت هذا قبل قليل
111. 10:35عكس مسجد ونعل. ذكرت هذا في السنة الاولى وهي تقديم اليسرى عند الدخول
112. 10:40واليمنى عند الخروج وقال غفرانك هذه السنة الرابعة ان يقول غفرانك عند
113. 10:48الانتهاء من قضاء الحاجة عند الانتهاء من قضاء الحاجة يقول غفرانك
114. 10:53وفر عنك طيب آآ غفرانك
115. 10:57ما مناسبة الاستغفار بعد قضاء الحاجة
116. 11:03حاصل كلام اهل العلم لا سيما اهل التحقيق
117. 11:07كالخطابي وشمس الدين ابن القيم وجمع
118. 11:11ذكروا ثلاث امور اه ناسا بذكر الاستغفار بعد قضاء الحاجة
119. 11:21الاول قيل من اجل التقصير بهجران الذكر وقت قضاء الحاجة
120. 11:27قالوا بان الانسان يكون وقت قضاء الحاجة صامتا فيكون قد قصر في ذكر الله
121. 11:34القول الثاني قالوا من اجل التقصير في شكر الله علي
122. 11:38باكل الطعام ثم هظمه ثم تسهيل خروجه
123. 11:42الثالث قالوا لما انعم الله عليه بالتخلص من اذى البدن
124. 11:47او لما انعم الله عليه بالتخلص من اذى البدن
125. 11:51سأل الله ان يخلصه من اذى القلب وهي الذنوب والمعاصي
126. 11:56وهي الذنوب والمعاصي وهذا الذي مال اليه
127. 11:59وعبدالله ابن القيم رحمة الله عليه
128. 12:02ولو كلام ماتع في هذا
129. 12:04في مفتاح دار السعادة وفي غيره
130. 12:08اه واظن في بدائل فوائد اه فوائد ايضا
131. 12:12وجاء في الحديث الصحيح ان من السنة
132. 12:16ان يقول الانسان بعد الاكل والشرب
133. 12:19لاحظ بعد الاكل والشرب. الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرج
134. 12:26وجعل له مخرجا لكن هذا بعد الاكل
135. 12:29بعد الازمة. وروي عن بعض الصحابة انه كان اذا
136. 12:33خرج من الخلاء مسح بطنه وقال يا لها من نعمة
137. 12:37وقال الحمد لله الذي اذاقني لذته
138. 12:40وابقى في منفعته واذهب عني اذاه
139. 12:44الحمد لله الذي اذهب عني الاذى الذي لو بقي لاهلكني
140. 12:49وعافاني بدون اذى. وهذا لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
141. 12:54لان هناك من رواه حديثا مرفوعا
142. 12:57والصواب بانه مروي عن بعض الصحابة رضي الله عنه
143. 13:02السنة الاخرى آآ الخامسة ولا الرابعة
144. 13:14الرابعة السنة الرابعة آآ نعم من يقول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
145. 13:24نعم. اذهب الى هذا هذا يهد السنة الرابعة والثالثة. السنة الثالثة والرابعة. طيب
146. 13:31طبعا اه آآ اتفق الفقهاء
147. 13:37على اه قول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافى
148. 13:43اتفق الفقهاء على قول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى هذه السنة الرابعة
149. 13:50هو مشهور المذهب وقول جماهير اهل العلم
150. 13:54والعجيب انه استدلوا بحديث ضعيف
151. 13:57وهو حديث حديث انس ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافى. هذا الحديث رواه ابن ماجة والنسائي
152. 14:10من السنة ايضا الطبراني واسانيد هذا الحديث عند هؤلاء المخرجين كلها ضعيفة لا تنجبر
153. 14:19ولذلك قال الدار قطني رحمة الله عليه حديث غير محفوظ
154. 14:24حديث غير محفوظ. ولذلك السنة الاقتصار على
155. 14:27او لغفرانك واما الحمد لله الذي اذهب ان الاذى وعافاني
156. 14:33وهي سنة في مشهور المذهب بل حكي الاتفاق عليه
157. 14:36هذه لا هذا الحديث لا يصح. كما ذكرتنا قبل قليل
158. 14:41في الصحيح بني عن الضعيف والموضوع. نعم
159. 14:47قال ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر ومهب الريح والكلام
160. 14:53والكلام عن نعم. والريح والكلام والبول في اناء وشق ونار ورماد. الان هذه بدأ المصنف بذكر المكروهات
161. 15:02ذكر المكروهات وهذي يعني المسألة اللي قبل قليل مسنونات هذي المسألة الخامسة عشرة
162. 15:10هذي المسألة السادسة عشرة وهي مكروهات التخلي
163. 15:15قال ويكره في حال التخلي. استقبال الشمس والقمر
164. 15:20استقبال الشمس والقمر هذه غير مسألة استقبال القبلة
165. 15:26غير مسألة استقبال القبلة. تذكرون المجلس السابق
166. 15:29ذكرنا كراهية استقبال آآ الشمس والقمر حال الاستنجاء
167. 15:38او استقبال القبلة حال الاستنجاء
168. 15:41في الاستنجاء عفوا قبلة. قال ويكره استقبال القبلة واستدبارها
169. 15:47في الاستنجاء وليس بقضاء الحاجة
170. 15:49ذكرنا لكم الراجح بانه لا دليل على المنع
171. 15:53طيب عندنا الان المكروهات المكروهات
172. 15:57قبل قليل اخذنا المصنوعات الان نبدأ بالمكروهات
173. 16:01اول المكروهات يكره استقبال الشمس والقمر
174. 16:07اه في حال التخلي في حال التحدي
175. 16:11يعني اذا ذهب ليقضي حاجته فيكره له ان يستقبل الشمس والقمر
176. 16:17طبعا العلة قالوا تكريما لهما ولما فيهما من نور الله عز وجل
177. 16:23هذه العلة التي ذكرها الفقهاء والواقع بان هذه الكراهة
178. 16:28ليس عليها دليل ما عندنا نص
179. 16:32صحيح صريح صحيح صريح عندنا نص صحيح لكن غير صريح
180. 16:39وهو الذي قاسه العلماء اخذوا الكراهة من حرمة استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاج
181. 16:47على قضاء الحاجة. اما استقبال النيرين
182. 16:50اللي هو الشمس والقمر ما في دليل
183. 16:52ما في دليل يدل على ذلك
184. 16:55بل حديث استقبال حديث المنع من استقبال القبلة او استدبارها
185. 17:03ها اه اذا تأملناه وجدناه
186. 17:08يفيد جواز استقبال النياي واستدبارهم
187. 17:14لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام
188. 17:19قال لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول او غائط قال ولكن شرقوا او غربوا
189. 17:27شرقوا او غربوا وبالمجزوم انه اذا شرق او غرد فانه سيستقبل
190. 17:33النيرين او احدهما ولذلك ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم قال
191. 17:39اه ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه ذلك في كلمة واحدة
192. 17:45لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولا مرسل ولا متصل وليس لهذه المسألة اصل في الشرع. اصل في الشرع. ولذلك هذه المسألة مردودة
193. 17:55يعني نصا آآ عقلا النص قلنا ما في نص بل النص يؤيد
194. 18:02هذا ولا يمنع وايضا قضية ما ما ذكروا بان فيهما من نور الله
195. 18:09من فيهما من نور الله. طبعا ما في الشمس والقمر من النور انما هو نور مخلوق
196. 18:15ولا يجوز ان نعتقد بان هذا
197. 18:17نور الله الذي هو صفة من الصفات. لا
198. 18:21واذا قلنا بان هذا النور مخلوق. طيب بقية الكواكب ايضا فيها نور. فلماذا خصصنا الشمس والقمر
199. 18:29فلا يكون الحالة هذه الفرق بينها وبين بقية الكواكب
200. 18:34وبهذا لا وجه للحكم كراهية استقبال النيرين الشمس والقمر عند قضاء الحاجة
201. 18:42الثاني من المكروهات اه قال ومهب الريح يعني يكره له
202. 18:48ان يستقبل مهب الريح عند قضاء حاجته
203. 18:52وهذا باتفاق هذا مشهور المذهب. باتفاق المذاهب الاربعة
204. 18:57على انه يكره استقبال مهب الريح
205. 19:03والعلة خشية ان يرتد اليه البول فينجسه
206. 19:07اما ان ينجس بدنه واما ان ينجس ثيابه
207. 19:11وتعلمون بان المسلم مطالب بالتنزه من البول
208. 19:15فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
209. 19:19انه مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستنزف
210. 19:29به من بوله وفي لفظ لا يستبرئ
211. 19:32من بول وفي لفظ لا يستتر من بوله
212. 19:36وايضا جاء عند الدار القطني
213. 19:38من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
214. 19:41ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منهم
215. 19:48القاعدة الشرعية ان ما لا يتم الواجب الا به فهو
216. 19:52ماذا? واجب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
217. 19:56الوسيلة الى الواجب واجبه الى المسنون مسنونة
218. 20:00والى المحرم محرما والى المكروه مكروهة والى المباح مباح
219. 20:05فجرت العادة ان من يتبول
220. 20:08في مواجهة الريح ان بوله يرتد اليه
221. 20:13ولذلك كرهه العلماء وهذا الصحيح
222. 20:17وعليه يستدبر الريح ولا يستقبلها
223. 20:20استدبر الريح ولا يستقبلها المكروه الثالث الكلام اثناء قضاء الحاج. قال والكلام يعني يكره الانسان
224. 20:33ان يتكلم اثناء قضاء الحاجة
225. 20:36ولو كان برد السلام ولا يخفاكم بان ابتداء السلام حكمه ماذا? سنة. ورده واجب
226. 20:43ومع ذلك صح من حديث ابن عمر
227. 20:46ان النبي ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه واله وسلم
228. 20:51وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه
229. 20:54هذا الحديث عند الخمسة الا البخاري
230. 20:57وزاد ابو داوود في سننه ثم اعتذر اليه وقال اني كرهت ان اذكر الله
231. 21:03الا على طهر فاذا كان رد السلام الذي هو واجب
232. 21:09آآ اه يعني ممنوع اثناء قضاء الحاجة
233. 21:14فكيف بالكلام العادي? ولذلك اذا دخل الانسان الخلاء لا يتكلم لا يرد
234. 21:21آآ لا لا يبتدئ بالسلام على احد ولا يرد. وقد ابتلي الناس
235. 21:27بثقافات طارئة عليهم وهي قضية الكلام بل بعضهم
236. 21:33اه يغني اثناء قضاء الحاجة وبعضهم اه
237. 21:37يعني يتكلم او شيء من هذا القبيل وهذا كله ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام
238. 21:44قال والبول في اناء يعني يكره البول في اناء
239. 21:49قال البول في اناء يكره البول في اناء. العلة
240. 21:53قالوا لانه يقود الى استقلاله. استقذر يعني ما يستعمل
241. 21:59فاذا بالانسان في اناء فانه يستقذر ما ما يستعمل يهمل
242. 22:06الواقع ان الكراهة هذي ليس عليها دليل بل الدليل على الجواز
243. 22:13الدليل على الجواز فجاء من حديث حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة
244. 22:20عن امها انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل
245. 22:29يبول فيه بالليل. هذا عند النسائي
246. 22:32عند النساء فاذا كان هناك اناء يعني اعده الشخص لهذا الامر
247. 22:39فما المانع? ما في مانع
248. 22:41لا لا لا مانع منه لا مانع منه. قد كان هذا الاناء معروف عند النبي عليه الصلاة والسلام. يضعه تحت سريره
249. 22:50حتى انه مرة فقده فسأل الجارية فقالت شربته يا رسول الله
250. 22:56قالت شربته يا رسول الله
251. 22:59اما اذا كان اناء معد للطعام والشراب
252. 23:03يعني اه اناء معدل الطعام والشاي يطبخون فيه في المطبخ مثلا
253. 23:07فلا شك في كراهتنا. لماذا? لان الوازع الطبعي يكره ذلك
254. 23:14فتبطل منفعة هذا الاناء تبطل منفعة هذا الاناء ولو قلنا بالتحريم
255. 23:20اعتقد ما ابعدنا لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن من يبول في موارد المياه
256. 23:27تحت الشجر المثمر كما سيأتي معنا
257. 23:30لماذا? لان لان يقذر المكان
258. 23:35ويبطل منفعته وايضا جاء عن النهي في عن النهي في البول
259. 23:40عن البول في الماء الراكد كذلك
260. 23:43لكن اذا كان شخص قد اعد
261. 23:45اناء مثلا للبول آآ في الليل لا بأس
262. 23:53طبعا بعض الفقهاء ذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام
263. 23:59آآ كان يتخذ اناء لبوله قبل ان توجد المراحيض في البيوت
264. 24:06قالوا للمشقة الحاصلة في الخروج في الليل المسلم
265. 24:10يعني اذا كانوا كانوا اذا خرجوا لقضاء الحاجة يعني يبتعدون
266. 24:16فقد كان فقالوا بان هذا كان يشق على النبي عليه الصلاة والسلام. فلما
267. 24:21بنيت المراحيض في البيوت ترك ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فكان يقضي حاجته في الكنيف ليلا
268. 24:29هذي حقيقة ما عندنا اه دليل
269. 24:34آآ دليل يشير الى هذا التفصيل
270. 24:38ما عندنا دليل ولذلك الاولى ابقاء الحديث على اطلاقه
271. 24:43فالمشقة الحاصلة في الليل بالخروج او الانتقال من محل النوم واحدة. ولذلك يكون الحكم جواز اتخاذ الاناء للبول فيه ليلا ولو مع وجود المرح
272. 24:56هذا قد يحتاج اليها كبار السن
273. 24:58قد يكون كبير السن المرحاض قريب منه لكن يشق عليه
274. 25:03ايه الصعوبة في قيامه وحركته
275. 25:06مثلا فالاصل الجواز الاصل الجواب ما دام انه يأمن من
276. 25:13اه التلوث ما في بأس
277. 25:16ما في بأس والان بعض خاصة كبار السن يستعملون لهم بعض
278. 25:21بعظ الاني او بعظ الاشياء الخاصة يعني فيها قفل وفيها كذا. تقفل يعني تغلق. تغطى باحكام. هذا المال
279. 25:31بارك الله فيكم قال وشق
280. 25:34يعني يكره البول في شق الشق هو الصدع الذي يكون في الارض
281. 25:41واما الذي في الجدار فيسمى الصدع
282. 25:46اذا الشك هو الجحر الذي في الارض
283. 25:49الجحر الذي في الارض المسرب الذي الذي في الارض
284. 25:52اما الصدع فيكون في الجدار
285. 25:55الجدار النووي رحمة الله عليه حكى الاجماع على كراهية البول في الشق
286. 26:01الشعب. طبعا اختلفوا في العلة
287. 26:04اختلفوا في العلم فبعضهم قالوا بان هذه الجحور جحور في الارض
288. 26:10الشقوق هذه مساكن الجن ساكن الجن وروى في هذا حديث
289. 26:16آآ قتادة عن عبد الله بن سرجس
290. 26:19قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يبال في الجحر
291. 26:24قالوا لي قتادة ما يكره من البول في الجحر
292. 26:27قال يقال انها مساكن الجن
293. 26:30مساكن الجن. هذا في المسند عند احمد وعند ابي داوود
294. 26:35طيب ما الذي صرف النهي عن الكراهة ان صح الحديث
295. 26:40ما الذي صرفه? قالوا لان هذا
296. 26:43من الاداب. ادب من الاداب
297. 26:45وعندنا قاعدة اصولية ان النواهي الواردة في باب الاداب
298. 26:51الاصل انها تحمل على الكراهة
299. 26:54وليس على التحريم الا ما دل ما دلت قرينه
300. 26:58او امر يدل على ان هذا المقصود فيه التحريم
301. 27:05وروي ان سعد بن عبادة رضي الله عنه بال في جحر بالشام
302. 27:10ثم استلقي ميتا حتى سمعوا هاتفا يقول نحن قتلنا
303. 27:15سيد الاوس اه سعد بن عبادة رميناه بسهم فلم نخطئ فؤاده او كما ورد
304. 27:23طبعا بالنسبة للصدع في الجدار اذا احتاج الانسان الى البول فيه
305. 27:29لا حرج الصدع في الجدار
306. 27:32بشرط الا يكون الجدار الصلب لان في الغالب ان يرتد على الانسان
307. 27:37والدليل على ذلك حديث ابي موسى الاشعري قال كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فاراد ان يتبول
308. 27:45فاتى دمثا باصلح دمث في اصلحة الصباله ثم قال اذا اراد احدكم اني
309. 27:54يتبول فليرتد لبوله. يعني يتخير لبوله
310. 27:59يتخيل لبوله. طبعا قديما الجدران كانت من الطين وكذا
311. 28:05يعني فيكون الامر اسهل يكون الامر هذا اذا احتاجه الانسان خاصة من يريد التبول قائما
312. 28:16قال ونار ورماد ونار ورماد يعني يكره البول في
313. 28:23النار في الرماد النار هي المؤججة والرماد هي المنطفئة النار المنطفئة
314. 28:30طبعا آآ ليس هناك دليل
315. 28:35على كراهية البول في النار
316. 28:38الا اه ما يذكرونه من كونه يورث
317. 28:45آآ السقم يورث السقم يعني في امراض
318. 28:51هكذا وقيل بان العلة خشية ان يتطاير شيء من النار فيتضرر به المتبول هذا
319. 29:00والواقع بان هذا لم يرد فيه نص
320. 29:02الواقع بان هذا لم يرد فيه نص. الكراهة حكم شرعي لابد من نص لكن الاحتياط
321. 29:09ان يبتعد الانسان عن التبول في النار عن التبول في الرماد
322. 29:13لانه قد خطير علي شرارة قد آآ
323. 29:17مثلا اه يطير عليه مثلا شي من اه
324. 29:21اه دخان النار فيؤذيه وايضا قد يكون في هذا افساد
325. 29:27آآ يعني افساد المنفعة من النار
326. 29:31قديما طبعا كان الناس طبعا الناس شركاء في ثلاثة منها النار
327. 29:36يقتبس شعلة من النار وينتفع بها
328. 29:40هذا قديم عند الان يعني الامور تغيرت
329. 29:45قال ولا يكره البول قائما. هذه مسألة مهمة جدا. المصنف رحمة الله عليه بعدما
330. 29:51ذكر المكروهات استثنى مسألة البول قائما قال
331. 29:55ولا يكره البول قائما. هذا هو المذهب على ان
332. 29:59من اراد التبول قائما فلا حرج
333. 30:03اذا امن من ارتداد شيء منه
334. 30:07اه على بدنه او ثياب. هذا هو مشهور المذهب. يقول جماهير اهل العلم
335. 30:13ذهب الجماهير الى جواز البول قائما. والدليل على ذلك حديث حذيفة بن اليمان
336. 30:18رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فانتهى الى سباطة قوم
337. 30:24فبال قائما فبال قائم. وعن ابي وائل قال
338. 30:29كان ابو موسى رضي الله عنه يشدد في البول
339. 30:34ويبول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب
340. 30:41جلد احدهم بولا قرظه بالمقاريض. فقال حذيفة راوي الحديث الاول
341. 30:47فقال وددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد. لقد رأيتني انا
342. 30:53ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم نتماشى
343. 30:58فاتى سباطة قوم خلف حاج اقام كما يقوم احدكم فبات
344. 31:05فانتبثت منه يعني ابتعدت عنه
345. 31:07فاشار الي فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغت
346. 31:12الرجة الخمس وهذا البول قائما هذا مروي عن جمع من الصحابة فقد ثبت باسناد صحيح
347. 31:21ان عمر بالغ قائم وثبت باسناد رجاله ثقات ان عليا بال قائم
348. 31:28ويروى عن جمع من الصحابة منهم زيد ابن ثابت وابن عمر وسهل ابن سعد وانس ابن مالك وابو هريرة وسعد ابن عبادة
349. 31:37كل هؤلاء روي عنهم بانهم كانوا يقولون قياما. كذلك جمع من السلف
350. 31:43كسعيد ابن المسيب وابن سيرين وعروبة ابن الزبير
351. 31:48طبعا ذهب فريق من اهل العلم الى كراهية ذلك
352. 31:51كرهوا ذلك واشد من كرهه عائش
353. 31:56حتى وان كانت تقول رضي الله عنها من حدثكم بانه سلم بالغ قائمة فقد كذب
354. 32:04طبعا عندنا قاعدة ان ان من علم حجة على من لم يعلم. هذه قاعدة معروفة
355. 32:12عائشة روت ما علمت وحذيفة اه روى ما علم شاهد
356. 32:20وعائشة لم تكن يعني في جميع احوالها مع النبي عليه الصلاة والسلام
357. 32:27النبي صلى الله عليه وسلم يخرج مع اصحابه ويسافر وهي تبقى
358. 32:31ويمشي مع اصحابه ويذهبون وكذا رووا ما رأوا
359. 32:37روا ما رأوا فالحجة حجة
360. 32:40من علم من علم حجة على من لم يعلم
361. 32:45آآ طبعا ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول من الجفاء ان تبول وانت
362. 32:53من الجفاء ان تبول وانت
363. 32:57وانت قائم آآ ولذلك آآ يعني
364. 33:02الراجح جواز البول قائما وتقييده بالحاجة
365. 33:09محل نظر تقيده بالحاجة محل مطلق. لذلك ابن القيم
366. 33:14رحمة الله قال لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث يعني في النهي عن البول قائل
367. 33:20ما ثبت في حديث اه
368. 33:26وذكروا بان العرب قديما كما قال الشافعي كانت كانت تستشفي من وجع الصلب بالبول قائم
369. 33:34وذكروا بان وسلم انما فعله لحاج
370. 33:38قال كان كان يتألم من باطن ركبته وهذا لا يصح
371. 33:44قال كان تألم من بعض ركبته شكى
372. 33:48فبال قائمة هذا لا يصح
373. 33:50هذا لا يصح من باب الفائدة يعني آآ
374. 33:55ان بعض العلماء يعني زيادة على ما قلت
375. 33:59يذكرون لماذا بال النبي عليه الصلاة والسلام قائما اذكرها من باب الفائز ولا نحن خلصنا الى
376. 34:05مسألة الراجح. قيل لانه لم يجد مكانا
377. 34:09يصلح للقعود لقضاء حاجته وهذا ضعيف جدا
378. 34:14قالوا ابني ما وجد مكان
379. 34:16يصلح لقضاء الحاجة السبب الثاني قيل انما قام لان الطرف الذي يليه
380. 34:24من من السباط اللي هي الكنافة هذي كان رخوا قد يتخلله البول
381. 34:30فخشي ان يرتد اليه شيء
382. 34:33وهذا ايضا يحتاج الى دليل وحذيفة رضي الله عنه كان شاهدا ما ذكر شيء من هذا
383. 34:40وقيل ايضا بانه انما كان انما بال قائما لانه حال
384. 34:45يؤمن معها خروج الريح بصوت
385. 34:49فما دام انه يريد التبول فقط قال لهذا الغرض حتى يأمن خروج الريح من
386. 34:56وقيل انما فعل ذلك كما ذكرت قبل قليل لجرح كان
387. 35:01مأبغه وهو عرق في باطن الركبة
388. 35:07الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه قال لو صح هذا الحديث لكان فيه غنى لكن ضعفه الدارقطني والبيهة
389. 35:14ضعفه الدار القطن والبيع اذا
390. 35:18الحكم ما هو? الجواز. من دون كراهة
391. 35:22والان السؤال اللي يطرح الان توجد
392. 35:26في بعض الاماكن العامة مثل المطارات مثل الاسواق
393. 35:31مثل المنتزهات يوجد اماكن مخصصة للرجال للتبول قائما. ممكن تشوفونه وتعرفونه
394. 35:39اه ما حكم ذلك? نحن قلنا بانه لا كراهة في ذلك
395. 35:42لكن لابد من شروط لابد من شر. خاصة هذه الاماكن التي يكثر فيها الناس. اولا
396. 35:49ان تكون ساترا لعورته بحيث يأمن من انكشافها
397. 35:54فاذا كان يسمونها اظن المبولة. اذا كانت هذه المبولة
398. 35:58ساترة يعني يستطيع ان يستر عورته وهو قائم
399. 36:02ما المانع? الامر الثاني ان يأمن
400. 36:05من التلوث بحيث لا يرتد
401. 36:08الى بدنه وثيابه شيء واعتقد بان هذه محكمة
402. 36:14الامر الاخر ممكن نزيد اذا احتاج الى ذلك مع اننا قررنا بانه لا كراهة ولو من دون حاجة
403. 36:22لكن في الاسواق كون آآ يكون هناك اعداد وكذا نقول اذا احتاج الى ذلك لان بعض الناس الان يقول هذه الحمامات
404. 36:31لما يدخلها يقول يدخلها خلق من اجناس واطياف
405. 36:36ولا يأمن بانهم ينجسون المحل
406. 36:39خاصة ما يسمى الحمام الافرنجي يقول ما امن انه هذا
407. 36:44لانه جرت العادة ان ينجسون او يتبولون او كذا فيقول هذا امن ان اراد التبوأ
408. 36:52الان انتقل المصنف رحمة الله عليه الى المحرمات في باب التخلي. قال ويحرم استقبال القبلة واستدبارها
409. 37:00في الصحراء بلا حائل ويكفي ارخاء ذيله
410. 37:04هذه حقيقة هذا الامر المحرم الاول
411. 37:08وهذه المسألة من المسائل التي حولها خلاف طويل
412. 37:12يصل تقريبا الى ثمانية اقوال
413. 37:15لتقابل الادلة وهذا يدلنا على فضل اهل العلم
414. 37:20في بحث وتوسع للوصول الى الحق
415. 37:25ولذلك نقول بالتحريم مطلقا نقول بالجواز مطلقا
416. 37:30ونقول بالجواز في البنيان دون الصحراء هناك قول
417. 37:35جواز الاستدبار دون الاستقبال هناك قول بجواز الاستقبال دون الاستدبار
418. 37:41ونقول بالكراهة ونقول بالاباحة قالوا بان هذا منسوخ
419. 37:46هناك قول بانه قال وهذا خاص باهل المدينة
420. 37:49اي ثمانية اقوال قالوا هذا او الخاص باهل المدينة
421. 37:54طيب حاصل هذه الاقوال اربعة دعونا من آآ ثمانية اقوال نذكر الاربعة
422. 38:01اربعة اقوال. القول الاول قالوا بالمنع مطلقا
423. 38:04في البنيان والصحراء. حرموا ذلك. قال لا يجوز استقبال القبلة واستدباره لا في الصحراء ولا في البنيان
424. 38:11وهذا مذهب الحنفية ورواية عن الامام احمد نصرها واختارها
425. 38:15شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ عبدالرحمن ابن سعدي
426. 38:20وهذا مذهب ابن حزم الظاهر
427. 38:22لاحظ ابن حزم دون الظاهرية لان داوود يخالف
428. 38:25هو خالف شيخا قال فشيخهم
429. 38:29كذلك هو مذهب الشوكاني رحمة الله عليه
430. 38:32وقد استدلوا بعموم ما ورد من الاحاديث
431. 38:36في النهي عن استقبال القبلة. حملوها على العموم
432. 38:40من دون تفريق حتى ان ابن القيم في الزاد
433. 38:44يزاد المعاد قال لا فرق بين الفضاء والبنيان لبضعة عشر دليل
434. 38:51لبضعة عشر دليل وجعلوا العلة
435. 38:55العلة في النهي التعظيم والاحترام للقبلة
436. 38:59قالوا فان موضعها الصلاة والدعاء ونحوها من امور البر والخير
437. 39:05رووا في هذا الحديث سراقة مرفوعا
438. 39:08اذا اتى احدكم البراز او البراز
439. 39:12فليكرم قبلة الله عز وجل
440. 39:16وهذا الحديث انصح آآ يصلح الا منصوص
441. 39:21انه لا فرق بين الصحراء والبنيان لكن هذا الحديث لا يصح
442. 39:26الاحاديث اللي اللي استدل بها من يقول بالمنع
443. 39:34اه كثيرة منها حديث ابي ايوب الانصاري. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائب فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول
444. 39:44ولا تجتنبروها ولكن شرقوا وغاربوا
445. 39:47قال ابو ايوب راوي الحديث
446. 39:50فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة
447. 39:54فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل
448. 39:58اذا اتيتم الغائط الغائط هو المكان المنخفض الذي يذهب اليه الناس لقضاء الحاج
449. 40:04فسمي الخارج عضلات الحرجة من الانسان غائط بسبب المجاورة
450. 40:10سبب المجاورة طبعا آآ من قال بالجواز او بالتفريق استدل بحديث ابن عمر رضي الله عنه
451. 40:19الذي سيأتي بعد قليل الحنفية ومن وافقهم اجابوا بان
452. 40:26حديث ابن عمر آآ حديث ابن عمر يعني فيه دلالة الفعل وحديث ابي ايوب
453. 40:33فيه القول وعندنا بان القول لا يعارض الفعل الوارد
454. 40:38في حديث ابن عمر هكذا قالوا فان الفعل يحكي
455. 40:42ويحتمل الخصوصية او النسيان او العذر. اما القول فهو محكم لا يتطرق اليه احتمالات. وطبعا هذا منتقد يعني بالنسبة للجواب عليه كما
456. 40:52القول الثاني قالوا بالجواز مطلقا
457. 40:58وهو قول عروة ابن الزبير وربيع الرأي ايضا مذهب عائشة رضي الله عنها. داود الظاهري كما ذكرت لكم قبل قليل
458. 41:07وهؤلاء قالوا بان حديث ابي ايوب
459. 41:10منسوخ والناسخ له حديث مجاهد عن جابر
460. 41:14قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة او نستدبرها ببول ثم رأيت قبل ان يقبض بعام يستقبل القبلة
461. 41:26هذا هذا من ذهب الى
462. 41:28الجواز مطلقا في البنيان وفي الصحراء. القول الثالث قالوا يجوز
463. 41:32الاستدبار في البنيان وفي الصحراء دون الاستقبال
464. 41:38وهذي طبعا احدى الروايتين عن ابي حنيفة
465. 41:42وهذا طبعا الكلام فيه يعني يرده حديث
466. 41:47اه حديث ابي ايوب الانصاري
467. 41:49القول الرابع قالوا يحرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء دون البنيان
468. 41:55فيجوز في البنيان ويحرم في الصحراء
469. 41:59وهذا هو مشهور المذهب وهو مذهب المالكي او الشافعية
470. 42:03واستدلوا بحديث عبد الله ابن عمر
471. 42:06رضي الله عنه قال رقيت يوما على بيت حفصة. حفصة من هي اخت عبدالله بن عمر
472. 42:12آآ فرأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبره
473. 42:20الكعبة وهذا الحديث فيه دلالة صريحة على جواز استدبار
474. 42:25القبلة في البنيان والاستقبال مثل الاستدبار. استقبال مثل الاستدبار. وايضا عن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر
475. 42:35اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليه
476. 42:39فقلت يا ابا عبدالرحمن اليس قد نهي عن هذا
477. 42:42على بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء
478. 42:45فاذا كان بينك وبين القبلة شيء
479. 42:48يسترك فلا بأس وايضا حديث جابر اللي ذكرناه قبل قليل نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان نستقبل القبلة ببول فرأيت قبل ان يقبض عام ان يقبض
480. 43:01ام يستقبلها الراجح هو القول الرابع. القول بالجواز
481. 43:07القول بالجواز في البنيان و
482. 43:11آآ والمنع منه في الصحراء
483. 43:14والمنع منه في الصحراء الا ان تجعل بينك
484. 43:19وبين القبلة حائلا وذلك لان هذا القول في الواقع
485. 43:24يجمع بين النصوص الواردة في المسألة
486. 43:28عندنا احاديث الاباحة وردت في البنيان
487. 43:32وحملت على البنيان واحاديث النهي
488. 43:35اه عامة فيبقى العموم على عمومه ويخرج منه الخاص الذي هو
489. 43:41البنيان ولذلك قال الحافظ النووي
490. 43:44رحمه الله فهذه احاديث صحيحة
491. 43:48مصرحة بالجواز في البنيان وحديث ابي ايوب وسلمان وابي هريرة وغيرهم
492. 43:55وردت بالنهي فيحمل على الصحراء ليجمع بين الاحاديث
493. 43:59ولا خلاف بين العلماء انه اذا امكن
494. 44:03الجمع بين الاحاديث لا يسار الى ترك بعضهم
495. 44:06بل يجب الجمع بينها والعمل بجميعها
496. 44:09وقد امكن الجمع على ما ذكرناه فوجب المصير اليه
497. 44:14وفرقوا بين الصحراء والبنيان من حيث المعنى
498. 44:17بانه يلحقه المشقة في البنيان
499. 44:20بتكليف ترك القبلة بخلاف الصحراء وكذلك الحافظ ابن حجر رجح هذا القول وقواه
500. 44:27قواه بذلك الراجح جوازه في البنيان
501. 44:31و آآ منعه في الفضاء والصحراء لكن
502. 44:36ما دام ان المسألة فيها قوة فانا انصح دائما
503. 44:40من لديه مشروع بناء بيت مثلا او اي شيء
504. 44:44ينتبه لهذا المشهد حتى يخرج من الخلاف
505. 44:47فيجعل الحمامات الى الى غير جهة القبلة
506. 44:51طبعا المصنف قال ويكفي ارخاء ذيله
507. 44:56ما معنى ارخاء ذيل? يعني مؤخرة ثوبه مثلا
508. 45:00او ازاره او البالطو مثلا او عباءته مثلا يقول يرخيها
509. 45:06اذا استدبر الكعبة او القبلة عفوا ارخى هذه يعني ما يكشف عن عورته
510. 45:14هذا هو مشهور المذهب وهذا هو القول الراجح لاننا ذكرنا بان
511. 45:19اهم شي انه يكون بينه وبين القبلة حائل
512. 45:23فاذا كان الانسان يكتفي بهذا اكيد من
513. 45:27اه يستتر بشجرة او بجدار
514. 45:30او بتلة او بجبل ها او بكثيب رمل او بحائش
515. 45:36هذا كله من باب من باب اولى
516. 45:39قال رحمه الله تعالى وان يبول او يتغوط بطريق مسلوك وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر يقصد وبين قبور المسلمين
517. 45:51وان يلبث فوق حاجته. هذه مجموعة من
518. 45:54المحرمات قال آآ وان يبول يعني ويحرموا
519. 45:59ان يبول او يتغوط بطريق مسلوك
520. 46:03بطريق مسلوك يعني المسروق المطروق الذي ينتفع به الناس. الناس يمرون من هذا الطريق
521. 46:10وذلك لان هذا يلوث الناس فيستقبرون
522. 46:15اه المشي في هذا الطريق ويلعنون ايضا من فعله
523. 46:19طبيعة الناس انهم اه لا يرظون
524. 46:23بمثل هذه الافعال وقد جاء في الحديث حديث ابي هريرة
525. 46:27رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين
526. 46:34قالوا ومن لعناني يا رسول الله? قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم
527. 46:40قال الخطابي المراد باللعانين الامران الجالبان اللعن
528. 46:45الحاملان الناس عليه والداعيان اليه. وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس
529. 46:53لعنه فلما صار سببا اسند اللعن اليهما على طريق المجاز العقلي
530. 46:59قال وقد يكون اللاعب بمعنى الملعون اي الملعون فاعلهما. فهو كذلك ان جاز العقل
531. 47:07طبعا المصنف رحمة الله قال وطريق مسلوك
532. 47:10فاذا كان الطريق غير مسلوك كان يكون الطريق مهجورا فلا حرج في ان يقضي
533. 47:16الانسان الحاجة في هذا الطريق
534. 47:19طبعا من العلماء من ذهب الى كراهية ذلك حملوا النهي على الكراهة. لماذا? على القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل. مما يتعلق بالاداب
535. 47:28بما يتعلق بالاداب والراجح التحريم
536. 47:34لان لان اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله
537. 47:39و آآ وان هذا كبيرة
538. 47:43كبيرة لان الكبيرة ضابطها ما ورد فيه لعن
539. 47:47او حد في الدنيا او لعن في الاخرة
540. 47:50نعم اه الثاني يحرم التبول والتغوط تحت ظل نافع
541. 47:57الظل الذي ينتفع به الناس
542. 48:01يعني ينتفعون به اه ايضا هذا لا يجوز ويحرم التبول والتغوط تحته لماذا? لان
543. 48:09يقذره ويعني آآ يبطل فائدته ومنفعته
544. 48:16فيذهب الناس اه ايضا يلعنون من فعلها
545. 48:21كذلك يحرم التبول والتقوط تحت الشجرة
546. 48:25عليها ثمر يقصد طيب الظل النافع القيد هذا
547. 48:30القيد مهم طيب اذا كان هناك ظل لا ينتفع به الناس
548. 48:35قالوا يجوز لان احيانا المتخلي قد يحتاج الى ظلم
549. 48:39والمثل لكن الظل الذي ينتفع به الناس هو الذي لا يجوز
550. 48:45التخلي تحته آآ ايضا يحرم التغوط والتبول تحت الشجرة عليها الثمر يقصد
551. 48:54لماذا? لان هذا يؤذي الناس
552. 48:56ويلوث الثمر ويقذر هذا الشجر في نفوس الناس
553. 49:02هناك وازع طبعي سبحان الله يتقذرون الناس هذا الشيء اذا رأوه
554. 49:08اذا رأوا شوف بعض الناس الان اذا
555. 49:10ذهب الى الصحراء يبحث عن شجرة
556. 49:14ليستظل بها. فاذا رأى تحت هذه الشجرة
557. 49:18اه يعني شي من فضلات اه يعني الانسان هرب عنه تركه
558. 49:24اما اذا كان هناك شجر لا يقصد
559. 49:28لا يقصد اه فانه يجوز حتى لو كان عليه ثمر لا ينتفع به
560. 49:34يوجد بعض الاشجار يا ثمرة الناس ما يقصدون
561. 49:38قد يكون من الثمار السامة مثلا
562. 49:41امارة السام هذا الاصل يجوز لكن
563. 49:45يبقى الانسان يحترم مثل هذه الاشياء
564. 49:47يحترم مثل هذه الاشياء ايضا يحرم التبول والتغوط بين قبور المسلمين
565. 49:54لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
566. 49:59قال في حديث طبعا طويل والشاهد قال ولا ابالي
567. 50:04اوسط القبور قضيت حاجة ام او وسط السوق
568. 50:10او وسط السوق حديث في السنن عند ابن ماج
569. 50:14لان الميت في قبره كالحي في بيته
570. 50:18التخلي بين آآ القبور انتهاك لحرمة
571. 50:22اهل القبور وامتهان لهذا المكان
572. 50:26الذي يزوره الناس واذا رأوا مثل هذا لعنوا
573. 50:30من فعل هذا وتقذروه الميت في قبره كالحي في بيت
574. 50:38آآ ثم ذكر المصنف رحمة الله عليه مسألة اخيرة وانه يحرم
575. 50:43ان يلبث المتخلي فوق حاجته
576. 50:46آآ طبعا يقصدون زمن زائد عن
577. 50:49آآ عن الحاج قالوا ولو في ولو في ظلمة
578. 50:55الحمد لله حتى لو كان في ظلمة
579. 51:02قالوا هذا يحرم هذا هو مشهور المذهب
580. 51:05وهذي حقيقة المسألة ليس فيها اجماع
581. 51:07وانما فيها خلاف فيها خيرة. الحمد لله
582. 51:15طبعا اللي دفع الفقهاء وجعل الفقهاء يقولون بالتحريم كما هو مشهور بالمذهب عللوا ذلك
583. 51:22بمنع الظرر اه لان القاعدة الشرعية انه لا ضرر ولا ضرار
584. 51:29قالوا والاطبا يقولون بان مكث المتخلف فوق الحاجة
585. 51:33يدمي الكبد. يعني هذا الاطالة فيها اجماع للكذب
586. 51:39الكبد عفوا ادماء للكبد يورث الباشور
587. 51:44وايضا يقولون بانه يبقى كاشفا عورته في خلوته لغير حاجة
588. 51:49بغير حاجة. طبعا من العلماء من ذهب الى
589. 51:53الكراهية وهي الرواية الثانية عند الامام احمد
590. 51:56والمذهب الحنفية والشافعية قالوا الى استحباب ان لا يطيل القعود فوق احاديث
591. 52:03عندنا لك قاعدة مهمة تحفظونها ان ليس كل
592. 52:06من خالف المستحب وقع في المكروه. فانتبهوا لهذا
593. 52:11الفقهاء لم يقولوا يستحب ليس معناه اذا تركه انه يقع في المكروه. لذلك انا ذكرت قولا ثالثا
594. 52:18ذكرت قولا ثالثا. الراجح فيما يظهر والله تعالى اعلم
595. 52:26الكراهة وليس التحريم وذلك لان اطالة المتخلي
596. 52:32المكث فوق الحاجة زمنا آآ
597. 52:37يعني لا نستطيع ان نجزم بالتحريم
598. 52:43آآ لعدم النص لكن في الغالب
599. 52:47اذا ثبت انه فعلا يورث امراضا واسقاما اه فان القاعدة لا ضرر ولا ضرار
600. 52:55لا ظرر ولا ظرار فان كان القول بالتحريم اذا ثبت
601. 52:59واولى يعني اذا ثبت الاطبا قالوا هذا يورث ادماء الكبد والبواسير ويورث كذا وابخرة كذا
602. 53:07يعني وثبت هذا الطبيا نقول بالتحرير
603. 53:11للقاعدة العامة لكن يظهر انه ما ثبت هذا الشيء
604. 53:16فاطالة المستقرئ لهدي النبي عليه الصلاة والسلام في قضاء الحاجة
605. 53:23انه كان لا يطيل وكان لا يتكلم اثناء قضاء الحاجة وكان يستتر صلى الله عليه وسلم ويذهب المذهب البعيد
606. 53:31هذي كلها يعني تجعلنا نقول بالكراهة
607. 53:35آآ كراهية الاطالة فوق قدر الحاجة
608. 53:40اه في مسألة قضاء الحاج. ويعني
609. 53:43اه معلوم بان ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيس ان يقول بسم الله دل هذا على ان هذا المكان
610. 53:53هو يعني مكان آآ يعني مكث الشياطين فالانسان يبتعد هذه كلها بمجموعها تشير الى ماذا? تشير الى
611. 54:03ان الحكم يرتقي الى الكراهة. طبعا
612. 54:06اه المصنف اكتفى بهذا هناك مجموعة من
613. 54:11الاداب وكذا يذكرها العلماء في باب التخلي وسبق اننا شرحناها
614. 54:16في كتاب زاد المستقنع ممكن تراجعونها ونكتفي بهذا القدر ونستمع الى الاسئلة
615. 54:25الاسر الوارد. طبعا للدرس حسبنا الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
616. 54:39يقول السائل ويقول السائل بالنسبة لوضع لوحة تذكارية صغيرة على باب الحمام فيها بسم الله
617. 54:50بعض الابواب تفتح الى الداخل فاذا فتح الباب صارت اللوحة داخل الحمام فما حكم وضعها على هذه الصورة
618. 54:59لا حرج فيما يظهر لي بانه لا حرج
619. 55:02لان هذه ليست آآ يعني فتح الباب سيكون بشكل يسير
620. 55:07فاذا كان الباب يقفل فتذكير بها فتح الباب ثم قتل فيما يظهر انه لا حرج. لكن اذا كان الباب يفتح دائما لا
621. 55:16ليكون الذكر قد وضعه داخل الحمام
622. 55:20اما اذا كان الباب يقفل
623. 55:22ثم اثناء فقط الدخول يتذكرها لا حرج ويعني اذا كان نحن قلناها من باب التفقه
624. 55:30لو وضعها على جدار اذا كان هناك جدار على جنبتي الباب يكون افضل خروجا من يعني ما يحصل من آآ
625. 55:38يعني امر يشك فيه الانسان اه حول هذه المسألة
626. 55:42احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
627. 55:48يقول السائل هل تقديم اليسرى
628. 55:51عند قضاء الحاجة خاص في البنيان ام عام في البنيان والصحراء
629. 55:57ومتى يقدم اليسرى في الصحراء
630. 56:00لا هو خاص في البنيان
631. 56:03خاصة بالماء اذا دخل الخلاء
632. 56:06اذا دخل الخلاء. يعني المرحاض اما في الصحراء فلا لماذا? لان الصحراء ليس فيها شيء محدد حتى
633. 56:14يدخل اليه ولذلك الصحراء يعني ليس هناك سنة في تقديم اليمنى او اليسرى وانما المقصود التسمية عند
634. 56:25كشمير عند عندما يشمر عن الذئاب فقط
635. 56:31احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
636. 56:36ما صحة الحديث الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم عن الاناء الذي بال فيه فقالت شربته
637. 56:45وهل بول النبي صلى الله عليه وسلم طاهر
638. 56:49اه بالنسبة للحديث اه ما يحضرنا الان درجته
639. 56:54واما النبي صلى الله عليه وسلم فنعم يتبرك
640. 56:57تبرت بدمه وبوله صلى الله عليه وسلم لكن الصحابة كانوا يتبولوا كانوا يتبركون
641. 57:05بنخامته وببخاقه وعرقه فالنبي وسلم ما انكر على هذه المرأة
642. 57:12ما انكر عليه اه التبرك بذات النبي وسلم وما اه
643. 57:17يخرج اه يخرج منه عليه الصلاة والسلام الاصل فيه المشروعية
644. 57:26احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
645. 57:30بالنسبة لكراهة التحدث اثناء قضاء الحاجة
646. 57:35وجدت وجدت صورة الان في زماننا وهي ان بعض الشباب يأخذون الجوال معهم في الحمام
647. 57:44ويخرجونه ويدردشون بالرسائل وبعضهم يرسل له مقاطع فيديو ويقوم بفتحها
648. 57:52وفيها من الموسيقى الى اخره. يقول فهل مثل هذه الصورة تأخذ حكم الكراهة
649. 57:59حفظكم الله نعم هذا قبيح اولا يعني الانسان اذا دخل ليقضي حاجته
650. 58:07اه ينبغي له ان لا يتكلم اثناء
651. 58:11قضاء الحاجة ولا ينبغي ان ينشغل بغير ذلك
652. 58:15ونحن ذكرنا الان اخر مسألة وهي مسألة تحريم
653. 58:20اللبس على فوق الحاجة آآ قدرا زائدا قلنا بان مشهور المذهب التحريم
654. 58:28خلصنا الى مسألة الكراهة لكن مثل هذا يجمع مفاسد كثيرة اولا سيتحدث
655. 58:34وثانيا سيكتب والكتاب كالخطاب وثالثا سيطيل المكث
656. 58:40حول الحاء فوق حاجته ورابعا ايضا قد
657. 58:46يعني يشتم يعني فتحه للمحمول على امور منهية كالموسيقى والمعازف وغير ذلك
658. 58:55والمفاسد في هذا كثيرة. ولذلك قبيح بالانسان
659. 58:59انه يدخل المحمول معه اه يقضي حاجته والمحمول بيده. ويزيد الامر شدة اذا كان هذا المحمول مشتمل مثلا على تطبيقات القرآن وكذا
660. 59:11افتحها مثلا او شيء من هذا القبيل يشتد الامر فيها نعم
661. 59:18احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل
662. 59:24هل يليق بطالب العلم ان يتبول قائما في الحمامات الموجودة في الاماكن العامة كالمطارات والاسواق
663. 59:34الذي يظهر بانه لا حرج حتى لو كان طالب علم فالنبي عليه الصلاة والسلام بال
664. 59:40واقفا ووقف حذيفة وراءه فلما اراد الابتعاد ناداه
665. 59:46نقترب وبال عمر واقفا وبال علي واقفا ما في حرج لذلك لا يضيق الانسان واسعا على اهل الفضل والخير
666. 59:56فمن الناس من يحتاج الى البول واقفا انا ذكرت قبل قليل
667. 1:00:01قلت بعض الناس يدخل مثلا سوق او يدخل مثلا في مطار او في محل عام
668. 1:00:07ويحتاج ان يقضي حاجته يريد ان يتبول فقط
669. 1:00:10ويشاهد الحمامات لا يستطيع الجلوس فيه
670. 1:00:14فهل يمنع? خاصة بعض الناس قد يكون مبتلى بمرض
671. 1:00:19فيه اضرار للبول فما يمنع اذا كان بهذه الشروط فهذا ليس له علاقة
672. 1:00:25المروءات وليس له علاقة بخرم المروءة وكذا
673. 1:00:30نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام الصحابة الكرام قالوا واقفين
674. 1:00:34بال النبي صلى الله عليه وسلم بحضور
675. 1:00:37حذيفة كان خلفه كما في الحديث الصحيح نعم
676. 1:00:43جزاكم خير جزاكم الله خيرا شيخنا اليس في حديث حذيفة هذا
677. 1:00:48عدم كراهة الحديث اثناء قضاء الحاجة. اذ ناداه النبي صلى الله عليه وسلم
678. 1:00:54عدم كراهة الكلام اثناء قضاء الحاجة
679. 1:00:59لا هو لما لما اراد حذيفة ان ينصرف ناداه لحاج
680. 1:01:05ولذلك نحن الان يمكن فاتنا هذا نقول
681. 1:01:08يكره الكلام اثناء قضاء الحاجة الا لضرورة او حاجة
682. 1:01:13قال الفقهاء كان يرى اعمى يخشى ان يتردى فينبه
683. 1:01:19او طفل او امر ظروري
684. 1:01:22في ظهر بان النبي صلى الله عليه وسلم احتاج ان يبقى حذيفة
685. 1:01:27اه حاج هذا يسمى حاج. فتستثنى الحاجة. نعم
686. 1:01:32احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
687. 1:01:39القول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. هل اتفق الحنابلة على قوله ام اتفقت عليه بقية المذاهب
688. 1:01:51تهوى والمتفق عليه بين المذاهب على هذا القبر
689. 1:01:56هذا الذي احفظ من محل اتفاق على قول الحمد لله الذي اذهب عني عني الاذى وعافاني. والحديث الذي في سنن ابن
690. 1:02:06الجوال لكن حديث ضعيف احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
691. 1:02:16جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته