الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
2. 00:10الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:20اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
4. 00:28قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في زرع وغرس الاشجار المثمرة
5. 00:35قال عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6. 00:41ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اوكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة. وما اكل السبع منه فهو له صدقة وما اكل الطير منه فهو له صدقة. ولا يرزأه
7. 00:56احد الا كان له صدقة الا كان له صدقة الى يوم القيامة
8. 01:02وفي رواية فلا يغرس المسلم غرسا فيأكل منه انسان ولا دابة ولا طير
9. 01:09الا كان له صدقة الى يوم الى يوم القيامة
10. 01:13وفي رواية لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فيأكل منه انسان ولا دابة ولا شيء الا كانت له صدقة
11. 01:25قال وعن انس رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او انسان الا كان له به صدقة. قال وعن عبد
12. 01:40بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال
13. 01:44قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فيأكل منه انسان ولا طائر ولا شيء الا كان له اجر
14. 01:55قال وعن خلاد بن السائب عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زرع زرعا فاكل منه الطير او العافية كان له صدقة
15. 02:09قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رجلا مر به وهو يغرس غرسا بدمشق فقال له
16. 02:16اتفعل هذا وانت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعجل علي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غرس غرسا لم يأكل منه ادمي ولا خلق
17. 02:31من خلق الله الا كان له به صدقة
18. 02:36وفي لفظ من حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع يجري للعبد للعبد اجرهن وهو في قبره بعد موته. من علم علما اوكرى نهرا او
19. 02:51حفر بئرا او غرس نخلا او بنى مسجدا او ورث مصحفا او ترك ولدا يستغفر له بعد موته. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
20. 03:06اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
21. 03:19اما بعد فالاحاديث التي ذكرها المصنف غالبها مر معنا في
22. 03:26آآ كتاب الصدقات ولكن لا بأس بالاشارة الى بعض الفوائد والمسائل المتعلقة بهذا الباب. اولها ان من فضل الله عز وجل على
23. 03:39الناس انفتح لهم ابوابا متنوعة
24. 03:44من الاجور ورفعة الدرجات
25. 03:47ولذلك يستطيع المسلم ان يكتسب الحسنات
26. 03:52من خلال ابواب متنوعة. من خلال ابواب متنوعة. فمن الناس من يوفق الى جميع هذه الابواب. ومن الناس من يوفق الى باب واحد من ابواب الخير. ولذلك
27. 04:07النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يحث الناس على عمل الخير
28. 04:13كان يحث الناس على عمل الخير. وهذا من فضل الله عز وجل ان يسر اسباب الحصول على الاجر والحسنات وعلى الثواب
29. 04:24الامر الثاني فظل
30. 04:26الزرع وغرس الاشجار المثمرة. فالاحاديث التي مرت معنا جميعها يفيد ان هذا الغرس المثمر وهذه الاشجار المثمرة ما اكل منها
31. 04:40انسان
32. 04:42او طير او دابة الا كان في ميزان العبد
33. 04:48يجد الاجر عند الله سبحانه وتعالى
34. 04:51ولا شك بان هذه الاشجار المثمرة وهذه الزروع يحتاجها جنس الادمي وجنس الحيوان وجنس الطير بل حتى الحشرات تحتاج الى مثل هذا الغرس
35. 05:06والى مثل هذه الاشجار. فكل ما كل شجرة نقص منها
36. 05:13ثمرها باكل انسان سواء
37. 05:17باكل احد سواء كان انسانا او غير انسان فانه صدقة
38. 05:23لمن عرس فانه صدق لمن غرس. وهذا لا شك بانه امر متيسر. فالعمل يسير والاجر والثواب كبير. ولذلك في حديث جابر مرفوعا يقول النبي عليه الصلاة والسلام
39. 05:38ما من مسلم يغرس غرسا
40. 05:41الا كان ما اكل منه له صدقة. وما سرق منه له صدقة حتى لو
41. 05:47سرق سارق من ثمرة هذه الاشجار فانها صدقة لمن غرس. وما اكل السبع منه فهو له صدقة وما اكل الطير منه فهو له صدق. ولا يرزأه احد
42. 06:02لا ينقص هذا الشجر وهذا الثمر الا كان له صدقة الى يوم القيامة. وهذا الحديث فيه آآ اجمال وتفصيل في كل من ينتفع بهذه الاشجار
43. 06:17ان الاجر عائد الى من غرس. ان الاجر عائد الى من غرس. وكذلك الاحاديث التي بعدها تفيد هذا المعنى. المسألة الاخرى هل
44. 06:30اه من شرط الثواب ان يكون من غرس قد استحضر النية? الجواب لا
45. 06:38الجواب لا. فبمجرد الغرس غرس الاشجار يكتب لك الاجر والثواب لكل من انتفع بهذه الاشجار. فلو ان شخصا غرس نخلة او شجرا مثمرا او زرع
46. 06:53زرعا لينتفع به هو ثم انتفع به حيوان او انسان او طير او حشرة فان له الاجر ولو لم يعلم بذلك ولو لم يقصد ابتداء ان يكون هذا الزرع لهذا
47. 07:08الغرض لهذا الغرض لان هذا الباب باب عظيم يسره الله عز وجل على الخلق وعلى العباد. وايضا ينبغي للانسان ان يكون له اهتمام بالزرع
48. 07:23ينبغي ان يكون له اهتمام بالزرع. وذلك لما يترتب على ذلك على الزرع من المنفعة المتعدية. فالاصل ان الانسان حينما يزرع لينتفع به هو
49. 07:38ينفع نفسه وينفع اهله مثلا لكن هناك اجناس تنتفع بهذا الزرع من حيث لا يعلم او من حيث يعلم ولاجل هذا جاءت الشريعة بالحث على على
50. 07:53حتى انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لو قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليزرعه يعني يزرع هذه الفسيلة وهذا يدلنا على فضل الزراعة حتى ان اهل العلم
51. 08:08اختلفوا في افضل الحرف ما هي? لان الحرف اما ان تكون زراعية واما ان تكون صناعية واما ان تكون حرف تجارية
52. 08:18حرف تجارية
53. 08:20فاختلف العلماء فيها من اهل العلم من ذهب الى ان افضل الحرف الزراع
54. 08:27واستدلوا بهذه الاحاديث التي ذكرنا بعضها على فضلها. قالوا لان حرفة الزراعة نفعها متعدي. نفعها متعدي فلا يملك الانسان منع طير او دويبة مثلا
55. 08:42من ان تنتفع بهذا الزرع. ولذلك كل ما كان نفعه متعد فهو افضل. والمسألة محل بحث وكلام عند اهل العلم في كتب الفروع لكنني نبهت على ان المسألة مطروحة عند اهل العلم
56. 08:57في فضل الزراعة في فضل الزراعة. ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام من زرع زرعا فاكل منه الطير او العافية. كان له صدق. والمقصود بالعافية او العوافي كل
57. 09:12من يحتاج الى الطعام من الطيور من حتى من البشر كل من يحتاج الى يعني الطعام او الى الرزق فيسمى من العوافي. الامر الاخر اهتمام الصحابة
58. 09:27بالزراعة مع يعني مقامهم ومع شغلهم في
59. 09:34نشر العلم ونشر السنة الا انهم لم يهملوا هذا الباب. لم يهملوا هذا الباب. فهذا ابو الدرداء رضي الله عنه مر به رجل مر به ان رجلا مر
60. 09:49ابي الدرداء وهو يغرس غرسا بدمشق
61. 09:53لان ابا الدرداء انتقل الى دمشق فقال له اتفعل هذا وانت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يعني تشغل نفسك وانت صحابي جليل بمثل هذا الغرس ولا شك
62. 10:08بان غرس الزرع يحتاج الى نوع من
63. 10:12الجهد وكذلك الابتذال لانه يحتاج الانسان يأتي بالتراب يأتي بالماء وربما خلع ثوب الحشمة ويلبس ثيابا اخرى فقال كيف تفعل هذا
64. 10:27صحابي صاحب رسول الله. فقال لا تعجل علي. لا تعجل وهذا من ادب ابي الدرداء رضي الله عنه. قال لا تعجل. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من غرس غرسا لم يأكل
65. 10:42انه ادمي ولا خلق من خلق الله
66. 10:46لاحظ هذا الاجماع ولا خلق من خلق الله الا كان له به صدقة. فكل من يأكل من هذا الغرس فالصدقة لمن غرس. الصدقة لمن غرس. وهذا يدلنا ايضا على تواضع الصحابة وعلى
67. 11:01لحرصهم على الاتيان على ابواب الخير. وان لا يهملوا ولا باب من ابواب الخير. وفي حديث انس يقول النبي عليه الصلاة والسلام سبع يجري للعبد اجرهن
68. 11:16وهو في قبره بعد موته
69. 11:19من علم علما
70. 11:21او كرى نهرا او حفر بئرا او غرس نخلا او بنى مسجدا او ورث مصحفا او ترك ولدا يستغفر له بعد موته. هذا الحديث حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
71. 11:36ويفيد مسائل اولها ان الميت ينتفع بعض الاعمال التي يتركها
72. 11:46وهذا لا يتنافى مع قوله جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى
73. 11:53لا يتنافى لانه جاء النص ايضا بان الانسان ينتفع بدعاء الاحياء. ولذلك الانبياء كانوا يدعون لابائهم. النبي عليه الصلاة والسلام حينما سأله رجل ماذا بقي من بر والدي
74. 12:08قال الصلاة عليهما يعني بعد ما ماتا. قال الصلاة عليهما يعني الدعاء والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهم. فدل هذا على ان الميت
75. 12:23تنتفع ببعض الاعمال من الاحياء او ببعض الاعمال التي خلفها هو. ومن ذلك غرس الاشجار. من ذلك غرس الاشجار. هذا الحديث حديث عظيم
76. 12:38ينبغي ان يكون محل اهتمام كل مسلم. لان ما من مسلم الا وهو يتمنى
77. 12:46ان الاجر لا ينقطع. وان الثواب يبقى ولذلك من اراد الاجر والثواب يجري بعد موته فعليه الاهتمام بما تضمنه هذا الحديث
78. 13:01النبي عليه الصلاة والسلام يقول سبع يجري للعبد اجرهن وهو في قبره
79. 13:08وهو في قبره بعد موته. من علم علما وهذا اهم شيء. ولذلك اعظم ما ينبغي للانسان ان يسعى اليه ان يتعلم العلم الشرعي وان يعلمه غيره. هذا اعظم الصدقات
80. 13:23ان تتعلم العلم الشرعي
81. 13:25لترفع الجهل عن نفسك وايضا لترفع الجهل عن غيرك. الثاني اوكر نهرا يكري نهرا حتى ينتفع به الناس. النبي عليه الصلاة والسلام
82. 13:39عبد واعان فيما يتعلق بسقي الماء والانتفاع بهذه الانهار ولا يلزم بالضرورة ان يكون النهر هذا النهر الكبير وانما يجري ساقية مثلا الى قرية
83. 13:54او الى بلد ها باكراء حتى ينتفع اهل البلد من هذه الساقية من هذا النهر. او حفر بئرا
84. 14:06لسقي
85. 14:09من في هذه المحلة او في هذه الجهة يحفر بئر والان اغلب الجمعيات الخيرية ولله الحمد من ضمن مشروعات حفر الابار يحفرون في كثير من البلاد البعيدة التي يعاني اهلها
86. 14:24ومن من الجفاف يعانون من قلة الماء فيحفرون الابار هنا وينتفع اهل القرية مثلا في هذه البلاد وهذه نعمة من نعم الله قال او غرس نخلا
87. 14:38غرس نخلا
88. 14:39ليس النخل هو المقصود وانما غرس شجرا مثمرا. والنخل هو افضل الشجر. فقد جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام شبه المسلم بالنخلة
89. 14:54شبه المسلم بالنخلة. ولذلك النخل افضل الاشجار. افضل الاشجار. اه هذا لا يقتصر فيه على النخل. فكل من غرس شجرة مثمرة جرى
90. 15:11آآ الاجر عليه في قبره بعد موته. لكل من ينتفع بهذه الشجرة. قال او بنى مسجدا فصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من بنى مسجدا لله ولو كمفحص
91. 15:26بنى الله له بيتا في الجنة او ورث مصحفا ترك مصحفا آآ لاسرته ولاهله او لذويه مثلا يقرأون فيه فهو له صدقة ما بقي هذا المصحف او
92. 15:41ولدا يستغفر له بعد موته. وهذا فيه حث على الزواج. حث على الزواج وحث على طلب الولد. لان الولد اذا دعا لابيه نفع الله الوالد في
93. 15:56بدعاء بدعاء ابنه ومجموع هذه الاحاديث يشير الى فضل الغرس وانه ما اكل احد من هذه الثمار ومن هذه الزروع الا كان صدقة
94. 16:11من غرس
95. 16:12نعم
96. 16:15قال الترهيب من البخل والشح والترغيب في الجود والسخاء
97. 16:21قال عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
98. 16:26اللهم اني اعوذ بك من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات
99. 16:34قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
100. 16:40اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم
101. 16:53قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
102. 17:00اياكم والفحش والتفحش
103. 17:02فان الله لا يحب الفاحشة والمتفحش. واياكم والظلم فانه فانه هو الظلمات يوم القيامة
104. 17:11واياكم والشح فانه دعا من كان قبلكم فسفكوا دماءهم ودعا من كان قبلكم فقطعوا ارحامهم ودعا من كان قبلكم فاستحلوا حرماتهم
105. 17:25قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال
106. 17:28خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واياكم والفحش والتفحش واياكم والشح فانما فانما هلك من كان
107. 17:43لكم بالشح امرهم بالقطيعة فقط فقطعوا وامرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالفجور ففجروا. فقام رجل فقال يا رسول الله اي الاسلام افضل? قال اي يسلم المسلمون
108. 17:58فمن لسانك ويدك? فقال ذلك الرجل او غيره يا رسول الله اي الهجرة افضل? قال ان تهجر ما كره ربك والهجرة هجرتان هجرة الحاضر وهجرة البادئ فهجرة البادية
109. 18:13ان يجيب اذا دعي ويطيع اذا امر. وهجرة الحاضر اعظمها بلية وافضلها اجرا
110. 18:23قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع
111. 18:34قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
112. 18:44لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا. ولا يجتمع شح وايمان في قلب عبد ابدا
113. 18:54قال وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
114. 18:58قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات وثلاث منجيات وثلاث كفارات وثلاث درجات
115. 19:08وثلاث درجات
116. 19:10فاما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه. الحديث
117. 19:17قال وروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق
118. 19:31قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم
119. 19:42احسنت
120. 19:44هذا باب آآ جديد عقده المصنف رحمة الله عليه ذكر فيه
121. 19:50مجموعة من الاحاديث المرهبة من
122. 19:53البخل والشح وايضا الترغيب في الجود والسخاء
123. 19:59وبالنسبة لمفردة البخل ومفردة الشحم محل خلاف بين اهل العلم. من اهل العلم من ذكر بان البخل والشح
124. 20:09معناهما واحد
125. 20:11ومن اهل العلم من ذكر بان البخل
126. 20:15والشح اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. على القاعدة التي يذكرونها في الفقير والمسكين والاسلام والايمان
127. 20:26وغير ذلك من الالفاظ التي يجعلونها مترادفة
128. 20:32اه اذا انفردت ومتباينة اذا اجتمعت
129. 20:37ومن اهل العلم من ذكر بان
130. 20:40البخل
131. 20:42هو ان يبخل الانسان بالمال على غيره
132. 20:47ولا يلزم بان يبخل على نفسه
133. 20:50فهو يبخل بالانفاق مثلا او بالعطاء. قالوا هذا بخيل
134. 20:56واما الشح فهو الذي
135. 21:00يبخل على نفسه وعلى غيره. وهذا احد المعاني التي ذكرها العلماء
136. 21:07ومن اهل العلم من ذهب الى ان
137. 21:10الشح هو معنى زائد عن البخل. ففيه منع وايضا حرص على ما في ايدي الاخرين. على ما في ايدي الاخرين فهو يتطلع آآ الى ما في ايدي
138. 21:25الاخرين وبالنسبة للشح قيل بانه امر موجود في نفوس الناس جميعا. لقول الله عز وجل فمن يوق شح نفسه
139. 21:40ولذلك قالوا بان هذا الشح موجود في
140. 21:45نفس كل انسان
141. 21:48الا انه آآ يخف عند اخر ويعظم يخف عند شخص ويعظم عند عند اخر
142. 21:57وقد يذهبه الله عز وجل بالايمان الكامل وبالتوكل وباليقين. ولذلك قال تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والمعنى
143. 22:12بان النفس البشرية فيها شيء من الشح فيها شيء من الشح. ومن وقي الشح فقد افلح وانجح
144. 22:22ومن اهل العلم من ذهب الى ان الشح لا يلزم بالظرورة ان يكون بالمال
145. 22:28فالشح اوسع دائرة من البخل. فقد يكون بالمال وبغيره. بخلاف البخل فانه ينصرف الى المال. والاسلام دعا المسلم الى ان يكون جوادا
146. 22:43اخيا كريما قد مر معنا في المجلس السابق
147. 22:49آآ الترغيب في اكرام الضيف والترغيب في
148. 22:53يعني البذل والعطاء. وهذا يدلنا على ان الاسلام جاء بالسخاء بالدعوة الى السخاء والجود والانفاق. واما البخل فلا خير فيه. البخل لا خير فيه
149. 23:08والبخيل هو
150. 23:11في في الواقع هو بعيد عن
151. 23:17آآ مراقبة الله عز وجل فيما يتعلق
152. 23:22بكسب الحسنات وبالحرص على الثواب
153. 23:28وذكر بعض العلماء قال اجتمعت الى احمد ابن حنبل والى يحيى ابن معين والناس متوافرون يعني طلبة العلم والعلما بين
154. 23:43بين يدي الامام احمد وبين يدي يحيى بن معين وقد اجمعوا على انه لا يكون البخيل رجلا صالحا
155. 23:54اجمعوا على ان البخيل على ان الرجل الصالح لا يكون بخيلا
156. 24:01قالوا لا يتصور ان يكون رجلا صالحا وهو بخيل. وهو بخيل. لان المال هو مال الله عز وجل. والانسان مستخلف عليه. كما قال جل وعلا وانفقوا مما جعله
157. 24:16مستخلفين فيه
158. 24:19وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. لذلك الانسان مطالب بان يكون جوادا سخيا. والبخل
159. 24:29لا شك بانه آآ ذنب عظيم
160. 24:33او نقول الشح
161. 24:35وهو يتفاوت من حيث الاثم. فمنه ما هو من كبائر الذنوب. وعظائم الاثام. مثل منع الزكاة مثلا
162. 24:47او منع النفقة الواجبة على الزوجة مثلا او على الوالدين او على الاولاد هذا من اعظم البخل وهذا كبيرة من كبائر الذنوب. فمن منع الزكاة فقد وقع في عظيم من عظائم الذنوب
163. 25:03ومن منع النفقة عمن تجب عليه نفقتهم
164. 25:09فهذا والعياذ بالله مرتكب لكبيرة حتى ولو كان كان من تجب عليه نفقته بهيمة. تعلمون بان البهائم التي يملكها الانسان يجب عليه ان ينفق فيه ينفق عليه
165. 25:24وفي ابواب الفروع ابواب الفقه يذكرون في باب النفقات الانفاق على البهائم. فاذا لم ينفق على بهيمة وماتت اثم. اثم. ثم بعد ذلك تكون الكراهة
166. 25:40التي هي دون ذلك تكون الكراهة دون ذلك
167. 25:44ولا يعرف عن بخيل انه محبوب عند الناس. لا يعرف عن بخيل انه محبوب عند الناس. حتى ولو كان
168. 25:54يعني صالحا في نفسه ظاهرا
169. 25:56ولو كان من اهل الجمع والجماعات
170. 25:59فقد اه اه يعني جعل الله جل وعلا بغظ البخل والبخلاء في القلوب وفي النفوس
171. 26:11البخل عيب يفرح الانسان. البخل والشح عيب يفضح الانسان. والسخاء والجود خلقان يستران عيوب الانسان
172. 26:24خلقان يستران عيوبا للانسان. ولك ان تنظر في احوال الناس. لعلك تجد شخصا يعني ليس بذاك المتعبد او المتنسك او المتأله
173. 26:39مثلا لكنه كريم. فالله جل وعلا جبل القلوب على محبته. والناس ينزعون الى الثناء عليه
174. 26:49ويذكرونه بالخير لان الكرم والجود خصلتان جاء بهما الاسلام. ولو ان رجلا عابدا مثلا من اهل الجمع والجماعات ومن اهل القرآن لكنه يبخل
175. 27:05بالامور الواجبة ويبخل بغير ذلك فتجد سبحان الله نفرة من الناس تجاهه لا يحبونه. ولا يرغبون لاقتراب منه. وهذا متقرر في النفوس وامر
176. 27:20جبلت عليه الفطر
177. 27:23ولذلك البخل خلق سيء خلق سيء ومما يؤسف له ان يتصف بعض المسلمين به وهذا شيء مؤلم ان يتصف مسلم يعلم بانه
178. 27:37سائر الى الله عز وجل وانه يعيش في دار ممر لا في دار مقر. وان الجود والكرم والسخاء والاحسان عبادة من العبادات فيبخل بذلك
179. 27:52يبخل بذلك. هذا امر مؤلم لشخص يؤمن بالله واليوم الاخر. ولاجل هذا تجد بعض الناس وللاسف
180. 28:02عنده مثلا بيت واسع وكذا وبنى مجلسا
181. 28:07واسسه باثاث فاخر لكن لا يعرف عنه انه فتح مجلسه في يوم من الايام
182. 28:14ابدا ولا يعرف عن احد انه زاره
183. 28:19فما الداعي لبناء هذا المجلس? اذا كنت قد اغلقت بابك وشححت بمالك واعطيت ظهرك للناس ما الداعي
184. 28:30انك تضع مجلسا هكذا فقط. لاجل الرسم او خريطة البناء. لذلك الانسان ينبغي ان يكون جوادا سخيا كريما. وان آآ
185. 28:45آآ يدعو لاتقياء لان يأكلوا طعامه. لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. وان يحرص على المساكين والفقراء يدخلهم بيته ويطعمهم من زاده وطعامه
186. 29:00ما رزقه الله لان المال الذي بين يديك
187. 29:04نهايته الى احد امرين اما الى حادث واما الى وارث. هذا المال يذهب اما في حادث واما الى وارث. ونحن ابناء الدنيا نشاهد احوال وتقلبات الناس
188. 29:19فمن الناس من كان غنيا
189. 29:23اه امسى غنيا واصبح فقيرا. ذهب المال في حادث خسارة تجارية غرق باخرة مثلا حريق. خسارة اسهم ها ورأينا هذا بام اعيننا. امسى غنيا
190. 29:38واصبح فقيرا. طيب هل نفعك هذا البخل? هذا الشح هذا الامساك
191. 29:45ها وايضا او يذهب الى وارث هذه نهايته. يموت ويذهب الى الورثة
192. 29:52يموت فيذهب الى الورثة يتنعمون بهذا المال الذي بخلت به ومنعته
193. 30:00ولم تقدمه لنفسك لان الانسان الذي يجود ويتصدق ويعطي يقدم لنفسه وقدموا لانفسكم
194. 30:11وقدموا لانفسكم
195. 30:14فما ينفقه الانسان انما هو لنفسه
196. 30:18لذلك تجد بعض الناس للاسف
197. 30:21يقبض يجمع هذا المال ويحرس هذا المال. ولا يعرف عنه تصدق ولا كرم ولا احسان ولا ظيافة. ثم يذهب هذا المال الى الورثة. يتنعمون فيه
198. 30:33وحلال هذا المال حساب. وحرامه عقاب. حلال هذا المال حساب وحرام وعقاب. نسأل الله العافية والسلامة. ذلك المسلم يتميز بالكرم بالظيافة بالجود بالسخاء بالاحسان
199. 30:48لكن باعتداء
200. 30:51باعتدال كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل واشرب والبس
201. 30:56من غير اسراف ولا مخيط. والمصنف رحمة الله عليه ذكر مجموعة من الاحاديث التي فيها ذم البخل وخطورة البخل. اولها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستعيذ بالله تعالى
202. 31:11من صفة البخل ومن خلق البخل. وجمعه مع مجموعة من الاخلاق السيئة. قد قال عليه الصلاة والسلام اللهم يعني يا الله
203. 31:23اني اعوذ بك يعني التجئ واعتصم والوذ بجنابك من البخل البخل هذا اللي ذكرنا تعريفه قبل قليل والكسل الذي
204. 31:36يقعد الانسان عن الطاعات والعبادات
205. 31:41وعن اكتساب ما ما يقوم آآ به الانسان لتحقيق
206. 31:47الواجبات وتوفير الحظوظ المفروضات. وارذل العمر
207. 31:55وهي حالة سنية متأخرة يكون الانسان فيها عبء على الاخرين. تذهب حواسه ويختل عقله. هذا هو ارذل العمر. وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات
208. 32:10وانظر كيف جمع النبي عليه الصلاة والسلام بين الاستعاذة من البخل والاستعاذة من عذاب القبر وفتنة المحيا والممات وهذا يدلنا على فظاعة خلق البخل
209. 32:25ولذلك استعاذ منه النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يستعيذ النبي عليه الصلاة والسلام الا مما هو محرم
210. 32:35الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حث على ان يتقي الانسان الشح. اتقوا الشح. ومعنى اتقوا يعني اجعلوا بينكم وبين الشح وقاية
211. 32:49وهو ان تفعل ضد الشح وهو الجود والاحسان السخاء الكرم
212. 32:57ها هكذا يكون هكذا يتقي الانسان الشح. هكذا يتقي الانسان الشح. كما ذكرت لكم قبل قليل بان الشح اوسع من البخل. فقد يشح الانسان ببدنه. هذا هو الجبن
213. 33:12والعياذ بالله وهو خلق مذموم ايضا. وقد يشح الانسان بماله وهذا هو البخل. هذا هو البخل. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الظلم. يعني اجعلوا بينكم وبين الظلم وقاية
214. 33:27اي شيء بالعدل فان الظلمات فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح
215. 33:35اجعلوا بينك وبين الشح وقاية. وبين النبي عليه الصلاة والسلام خطورة الشح. قال فانه فان الشح اهلك من كان قبلكم
216. 33:46والاهلاك لا يلزم ان يكون بالموت. اهلكهم اوقعهم في الهلكة. اوقعهم في الذنوب العظيمة
217. 33:55حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. ولذلك ذكرت انا في اول تعريف الشح قلت هو ان يمنع الانسان ما في يده وان يتطلع على ما في غيره. لان طبيعة الانسان
218. 34:10طبيعة تنظر الى ما في ايدي الاخرين. تطلع الانسان على ما في ايدي الاخرين
219. 34:17ويحرص على السطو عليها واستلابها. ولذلك تجد بعض الناس لديه هذه النفس الشريرة التي تريد استلام ما في ايدي الاخرين
220. 34:30ولولا الاحكام ولولا القضاء ولولا هيبة الدولة لاكل القوي
221. 34:40الظعيف ولا سطى الناس بعظهم على بعظ. تكون فعلا شريعة غاب ان صح التعبير. والمقصود بان الشح اهلك من كان قبلكم. النبي عليه الصلاة والسلام حذر من الشحوم
222. 34:55قال اهلك من كان قبلكم? ماذا فعل من كان قبلنا? حملهم على حملهم يعني الشح على ان سفكوا دماءهم فهو يريد ان يأخذ ما في ايدي الاخرين بسبب الشح فجرد
223. 35:10السيف له
224. 35:12وايضا يريد ان يعتدي على محارم الاخرين فاستعمل قوته فسفكوا الدماء واستحلوا المحارم نسأل الله العافية والسلامة وهذه من اثار الشح
225. 35:27نسأل الله العافية من اثار الشح. لذلك المسلم مطالب بان يبتعد عن هذا الخلق خلق الشح والبخل
226. 35:39وايضا النبي عليه الصلاة والسلام يحذر
227. 35:45من الشح. ويقول اياكم اياكم
228. 35:49وهذا تحذير من النبي عليه الصلاة والسلام. جمع النبي عليه الصلاة والسلام التحذير من الشح مع مجموعة من الكبائر. فقال اياكم والفحش والتفحش وسبق في مجلس
229. 36:04سابق شرح هذا الحديث. فان الله لا يحب الفاحشة والمتفحش واياكم والظلم فانه هو الظلمات يوم القيامة. ثم قال واياكم والشح
230. 36:18فانه دعا من كان قبلكم فسفكوا دماءهم ودعا من كان قبلكم فقطعوا ارحامهم ودعا من كان قبلكم فاستحلوا حرماتهم. هذه اثار الشح المدمرة التي تنزل على المجتمعات صواعق الهلاك
231. 36:33ولذلك الشح عواقبه خطيرة واثاره مدمرة ومآلاته شديدة على الناس شديدة على الناس. حصل في بسبب الشح سفك الدماء تقطيع الارض
232. 36:48اكل الاموال انتهاك الحرمات. لاجل هذا الانسان يبتعد عن الشح. ايضا في حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص. قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
233. 37:03اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. ثم قال واياكم والفحش والتفحش واياكم والشح. وذكر الحديث هذا ذكر آآ جاء ذكر الشح آآ
234. 37:18اه في نفس السياق الذي جاء في الحديث الذي قبله
235. 37:24قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر ما في الرجل شح هالع
236. 37:33وجبن خالع. جبن خالع. هذا ايضا من اثار الشح. ان ان الشح اذا وجد في الانسان فان هذا الانسان فيه شر عظيم. شر عظيم
237. 37:48ولذلك قد لا يخلو انسان من شر لكن اعظم الشرور بالنسبة للمسلم ان يكون في هذه الخصلة شح هالع
238. 38:01قال جل وعلا ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوع. فشر ما في الانسان شح هالع. والشح الهالع هو
239. 38:16المحزن المفزع الذي يجعل الانسان دائما في اضطراب وينظر الى ما في ايدي الاخرين. ومتى ما سنحت له الفرصة سطى على ما عند الاخرين. ومنع ما عنده. قال وجبن
240. 38:31نون هالع جبن هالع الجبن هو شدة الخوف شدة الخوف قال خالع يعني يخلع القلب الجبان من مكانه
241. 38:44يخلع قلب الجبان من مكان. ولذلك بعض الجبناء يموت من شدة الخوف. قالوا لان قلبه ينخلع عن مكانه. هكذا يقولون ولا يلزم ان يكون انخلاعه حسيا. يعني
242. 38:59انتقل عن مكانه فمن شدة الخوف يصاب بنوبة قلبية تخلى كأنها تخلع قلبه خلعا من مكان من مكان ولذلك شر ما في الانسان شح وجبن ام
243. 39:14اما الشح فيكون في المال. واما الجبن فيكون فيه البدن. والمسلم لا يليق به ان يتصف بمثل هذه الصفات التي حذر منها النبي صلى الله عليه واله وسلم. كذلك
244. 39:29الشح لا يجتمع مع الايمان في قلب عبد مسلم. فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا
245. 39:44ولا يجتمع شح وايمان في قلب عبد ابدا. ابدا. لان الشح والايمان يتصارعان ولا يجتمعان فهما ضدان لا يجتمعان
246. 39:59ظدان لا يجتمعان. فاذا استولى الشح على قلب الانسان فلا يمكن ابدا ان يساكن الايمان في القلب. ما يمكن. الايمان ان يساكن الشح في في
247. 40:14في قلب واحد. فاما ان يكون ايمان واما ان يكون شح. نسأل الله العافية. ولذلك تأتي خطورة الشح لانها مضادة للايمان. وبعض العلماء
248. 40:29يذهب الى ان هذا من نصوص الوعيد وان الشح هنا اذا كان العبد المسلم المؤمن آآ شحيحا فان هذا ينقص ايمانه
249. 40:44بقدر ما لديه من شح وما لديه من شعب النفاق او شعب الشعب الاخرى
250. 40:52ولذلك لا يجتمع لا يمكن ان يجتمع ايمان لان المؤمن بالله عز وجل هو المصدق بخبر الله وخبر رسوله عليه الصلاة والسلام. هو المستجيب لله ولرسوله. هو الذي لا يتخير
251. 41:07بين مراد نفسه وبين مراد الله. ولا بين مراد نفسه ومراد رسول الله. ولذلك الله جل وعلا امر امر آآ بالتصدق بالانفاق
252. 41:22النبي عليه الصلاة والسلام امر بالجود والسخاء. ها ونهى نهى الله عن الشح ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن البخل وعن الشح. فكيف بمن يقول انا
253. 41:37مؤمن بالله واليوم الاخر ومصدق بالله ومصدق برسول الله ويتخلق بهذا الخلق. فيتنبه الانسان لها
254. 41:47كذلك الشح من المهلكات. الشح من الامور المهلكة المردية الموقعة لصاحبها في شر العمل
255. 42:01قال عليه الصلاة والسلام اما المهلكات فشح مطاع. شح مطاع. ذكرت لكم قبل قليل بان الشح موجود في النفس البشرية. لكن الله تعالى يذهبه بالايمان
256. 42:16التوكل وبالنظر الى ما اعده الله عز وجل للمؤمنين في الدار الاخرة
257. 42:23فيضعف ويضمر وربما يذهب من قلب الانسان. قال شح مطاع فكل من اطاع
258. 42:32نفسه الشحيحة فقد اهلك نفسه. قال وهوى المتبع الهوى سمي هوى لانه يهوي بصاحبه في النار. قال واعجاب المرء بنفسه وهذا هو الداء الدفين
259. 42:47اعجاب المرء بنفسه ان يرى نفسه ان يرى نفسه وان آآ
260. 42:54وان يرى نفسه وايضا ان لا يرى الاخرين. فهو لا يرى الا نفسه. فيه من الغرور وفيه من العجب. فيه من الكبر. الشيء الذي يرى نفسه ولا يرى ولا يرى غيره
261. 43:09كذلك
262. 43:11مما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في في الذم البخل انه لا يجتمع في مؤمن بخل وسوء خلق
263. 43:24قال خصلتان لا يجتمعان في مؤمن
264. 43:27قسرتان لا يجتمعان في مؤمن. البخل وسوء الخلق. البخل وسوء الخلق. فالنبي عليه الصلاة والسلام يبين خطورة وفظاعة هاتين الخصلتين
265. 43:39الاولى البخل
266. 43:42والثاني سوء الخلق فلا يجتمعان في مؤمن. قد يكون في المؤمن سوء خلق لكن قد لا يكون بخيلا
267. 43:51وقد يكون
268. 43:53المسلم بخيلا لكن قد لا يكون فيه سوء خلق. اما ان يجتمع يجتمع البخل
269. 44:01وسوء الخلق فماذا ترجو
270. 44:06آآ من هذا الانسان
271. 44:10فكان جلده قد دبغ لؤما
272. 44:15ولو نزلت لعنة من السماء لم تقع الا عليه. لان سوء الخلق
273. 44:22من من مما جاء النهي
274. 44:25عن عنه والامر بحسن الخلق. فالله جل وعلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام وانك لعلى خلق عظيم
275. 44:34النبي عليه الصلاة قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق
276. 44:40فكيف يجتمع? تجتمع مثل هذه الاخلاق في قلب مؤمن في قلب مسلم يرجو ما عند الله سبحانه وتعالى. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام
277. 44:53قال المؤمن غر كريم. والفاجر خب لئيم. والفاجر خب لئيم
278. 45:04طبعا هذا الحديث اورده المصنف رحمة الله عليه في هذا الباب ليبين بان المؤمن غر. يعني ليس
279. 45:16ذا مكر
280. 45:18او ذا خديعة
281. 45:21او ذا شر
282. 45:23بل لا يفطن
283. 45:25للشر ولا ينتبه له
284. 45:28يعني هذا في الاصل طبيعة المسلم
285. 45:31المتخلق باخلاق القرآن ممتثل لسيرة النبي عليه الصلاة والسلام ليس عنده مثل هذا المكر والخديعة والفساد فهو غر غر كريم كريم جواد سخي
286. 45:46سواء كرم مال او كرم بدن
287. 45:50فهو تجد دائما في كل موقف من مواقف العطاء موجودة. بخلاف الفاجر فانه خب لئيم. يعني يخدع. ويسعى آآ بين الناس في
288. 46:05يسعى بالشر بين الناس. والمقصود بان المؤمن كريم كريم جواد ذا عطى وذا انفاق. فنسأل الله تعالى الكريم من من فضله. نعم
289. 46:21قال الترهيب من عود الانسان في هبته
290. 46:24قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
291. 46:31الذي يرجع في هبته كالكلب يرجع في قيئه
292. 46:35وفي رواية مثل الذي يعود في هبته كمثل الكلب
293. 46:40يقيء ثم يعود في قيئه فيأكله
294. 46:44وفي لفظ عند ابي داود العائد في هبته كالعائد في قيئه
295. 46:50قال قتادة ولا نعلم القيء الا حراما
296. 46:55قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
297. 46:58حملت على فرس في سبيل الله
298. 47:02فاضاعه الذي كان عنده. فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص
299. 47:10فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره
300. 47:15ولا تعد في صدقتك
301. 47:18وان اعطاك بدرهم فان العائد في صدقته كالعائد في قيئه
302. 47:25قال وعن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
303. 47:33لا يحل لرجل ان يعطي لرجل عطية او يهب هبة ثم يرجع فيها
304. 47:40الا الوالد فيما يعطي ولده
305. 47:43ومثل الذي يرجع في عطيته او هبته كالكلب يأكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيئه
306. 47:52قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب يقيء فيأكل قيئا
307. 48:07فاذا استرد الواهب فليوقف
308. 48:11فليعرف بما استرده ثم ليدفع اليه ما وهب. هذا باب عظيم ذكر المصنف رحمة الله عليه تحته مجموعة من
309. 48:22الاحاديث المتعلقة بمسألة الهبة
310. 48:25وما يدفعه الانسان من المال الى الاخرين انواع. اولها الزكاة والزكاة هذه ركن من اركان الاسلام
311. 48:36ومبانيه العظام هذه الزكاة زكاة
312. 48:40المال او زكاة الاصناف الاربعة التي جاء جاءت النصوص
313. 48:46وجوب اخراج الزكاة فيها بشروط معلومة ومعروفة
314. 48:50الثاني الصدقة
315. 48:53والصدقة هذه على نوعين صدقة عامة وصدقة
316. 48:57صدقة جارية وهي الوقف. وهي الوقف
317. 49:02الثالث الوصية. والوصية هذه تكون بعد الموت
318. 49:07الوصية تكون بعد الموت. فيوصي الانسان لغير وارث بعد الموت
319. 49:13بعد الموت ولا ينفذ في الوصية الا الثلث فاقل
320. 49:18الا الثلث فاقل قول النبي عليه الصلاة والسلام لسعد ابن ابي وقاص الثلث والثلث كثير
321. 49:25والثالث الرابع
322. 49:28العطية
323. 49:29والعطية هي الهبة في مرض الموت
324. 49:34هذا يسمى العطية
325. 49:36الهبة في مرض الموت تسمى عطايا
326. 49:40الخامس الهبة
327. 49:42الهبة وهي
328. 49:45ان ان يعطي الانسان
329. 49:48من يرث او من لا يرث في حياته. وهي على نوعين هبة على شرط الاثابة وهبة ليس على شرط الاثابة
330. 50:00اما الهبة التي على شرط الاثابة
331. 50:03فاذا صرح الواهب بذلك او جرى العرف والعادة على انه يرد الهبة فيلزم ذلك. فيلزم ذلك مثل ماذا? مثل ما يحصل فيه الزواجات
332. 50:17يعني في بعض القبائل في بعض النواحي
333. 50:21اه العريس يعان
334. 50:24يعطى ما يسمى علية او رفادة
335. 50:27او اي شيء من المساعدات
336. 50:30فاذا تزوج هذا الانسان او تزوج ابن له ردت اليه. يردون اليه مثلها او اكثر. هذا يسمى هدية على شرط الاثامة
337. 50:40وايضا ما يذكر او يذكر الفقهاء من الهبة لمن هو اعلى منك. قالوا فان الواهب يرجو بهذا الاثابة
338. 50:51مثل ما كان الناس يعطون النبي عليه الصلاة والسلام فيرد لهم الهدية وزيادة. صلى الله عليه وسلم. كان يقبل الهدية ويثيب عليها. ومن ذلك ولاة الامر. يقولون بان ولي
339. 51:06امر ليس بحاجة الى من يهب له. قالوا فمن وهب له رد له واعطاه. او شخص غني مثلا مليونير. وجيت انا الفقير المسكين واعطيته هبة. ها فانه يرد لي الهبة لاني انا ما
340. 51:21على اساس اني ازيده مثلا. ازيده مثلا من لماله او شيء
341. 51:27والهبة ليس على شرط الاثام. هناك هبة ليس على شرط الاثابة وهذه المقصود فيها التحبب والتودد سواء الى الورثة
342. 51:37االى الاولاد الى الاخوة الى الاقارب مثلا نعم. نكمل ان شاء الله بعد الاذان. الحمد لله
343. 51:47آآ اختصر ما ذكرته قبل قليل من انواع ما يخرجه الانسان من امواله اولا الزكاة وهي ركن من اركان الاسلام. الثاني الصدقة وهي على نوعين صدقة عامة
344. 51:59وصدقة جارية. الصدقة العامة هي الصدقة المقطوعة يعطيها انسان يعطي صدقة لفقير او مسكين او لغني. لانه لا يشترط في الصدقة ما يشترط في الزكاة وصدقة المقطوعة الصدقة الجارية
345. 52:14هي الوقف
346. 52:16هي الوقف. الثالث الوصايا وهي ما يكون بعده وفاة الانسان بشرط الا يكون لوارث. وينفذ فيها في وينفذ منها حدود الثلث فقط فاقل. الثلث فاقل
347. 52:31رابع الهبة
348. 52:33العطايا العطايا وهي الهبة في مرض الموت. وهذه لها احكام خاصة. العطية في مرض الموت لها احكام خاصة. وبحثها في كتب الفروع. ولذلك العلماء يقولون بالنسبة لمن
349. 52:48كان مرضه مخوف فان تصرفاته المالية لا تنفذ الا باذن الورثة
350. 52:55خشية ان يكون يفر من توريث الورثة او الاضرار بهم
351. 53:02الرابع الهبة وقلت الهبة على نوعين. هبة على سبيل الاثابة وهبة على سبيل غير الاثابة. الهبة على سبيل الاثابة ضربت امثلة لها والهبة التي ليس على سبيل الاثابة هي الهبة
352. 53:17التي المقصود منها التحبب والتودد. كما جاء في حديث النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنه
353. 53:27لما وهبه والده ووهبه اباه وهبه هبة او نحله نحلة القصة معروف. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الك ولد غير? قال نعم. قال اكلهم
354. 53:42قال لا. قال اترظى ان يكون لك في البر سواء? قال نعم. قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. الحديث معروف قصة القصة هذي معروفة وفيها روايات ايظا لها روايات متعددة. هذي ما يسمى بالهبة ثم الهدية. الهدية
355. 53:57هي الاشياء التي يتهادى فيها الناس وسبق لنا في مجلس ذكرنا مسألة الهدي. بالنسبة للهبة
356. 54:05التي على سبيل
357. 54:08عدم الاثابة التي الهبة التي ليست على سبيل الاثابة الهبة التي ليست على سبيل الاثابة فان الانسان لا يجوز له الرجوع فيها
358. 54:20فمن وهب
359. 54:21هبة مقبوضة
360. 54:24مقبوضة من من شروط
361. 54:27تملك الهبة ان تكون مقبوضة. تكون مقبوضة. وكل والقبض كل بحسبه. القبض كل بحسبه. اما اذا لم تقبض فانها لا تلزم. ويجوز
362. 54:42ان يرجع فيه. يعني شخص قال لاخر
363. 54:46اعطيتك سيئة وهبتك سيارة
364. 54:49ثم مثل ما السيارة بعد يجوز لي الواهب ان يرجع في هيبته
365. 54:55يجوز للواهب ان يرجع فيه به
366. 54:57اه قال شخص اعطيتك وهبتك بيتا. وهبتك ارضا
367. 55:03وهبتك مبلغا مالي وهبتك نخلا مثل ما وهب ابو بكر الصديق ابنته عائشة نخلا نخلا
368. 55:12فما قبضته
369. 55:14ولما حضرت ابا بكر للوفاة رجع فيها. قال انما هذا مال وارث. فهو فهي لم تقبظه رظي الله عنه
370. 55:23واضح? ولذلك الهبة تلزم بالقبض
371. 55:27كما بحثناه في كتب الفروع ولذلك الهبة التي ليست على سبيل الاثابة يحرم الرجوع فيها في قول جماهير اهل العلم. وقد قبح النبي صلى الله عليه واله
372. 55:42سورة الراجح في هيبته وشبهه بالكلب يقي ثم يأكل قيءه
373. 55:50قال كالكلب يعني مثل الكلب الذي يقيه ثم يأكل قيءه. وقتادة قال ولا نعلم القيء الا حرام. ذهب بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهم الى ان الرجوع في الهبة
374. 56:05مكروه وليس بمحرم
375. 56:08قالوا والدليل من هذا الحديث
376. 56:12كيف وجه الدلالة؟ قالوا بان الكلب لا يحرم عليه ان يرجع في قيءه
377. 56:20لو رجع الكلب في قيءه فلا حرج عليه. كذلك هنا كذلك هنا والصواب قول الجمهور
378. 56:29الصواب قول الجمهور لان الكلب غير مكلف
379. 56:32الكلب ليس مكلفا. ولذلك لا نقول بان الكلب يحرم عليه اكل النجاسات مثلا او اكل المحرمات
380. 56:40فلذلك الجمهور يقول يحرم
381. 56:43لان النبي عليه الصلاة والسلام قبح صورة الراجح في هيبته حينما شبهه بالكلب يقي ثم يأكل قيئه. فقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم
382. 56:56انه قال الذي يرجع في هبته كالكلب يرجع في قيئه. وفي رواية مثل الذي يعود في هيبته كمثل الكلب يقي ثم يعود في قيءه فيأكل. وهذا اه فيه اه مسألة وهي
383. 57:11جواز ضرب الامثلة او الامثال. وكذلك التشبيه لتقريب المعنى. النبي عليه الصلاة والسلام شبه هنا الراجح في هيبته بالكلب. اكرمكم الله الذي يقي ثم
384. 57:26يأكل قيئه وذلك لتنفير لتنفير الرجوع في الهبة حتى لا يرجع احد في هبته لا يرجع احد في هبته. الحديث الثاني
385. 57:39حديث عمر بن الخطاب قال حملت على فرس في سبيل الله. ما معنى حملت على فرس? يعني اعطى رجلا فرسا في سبيل الله. كما جاء في قول الله
386. 57:52اه في في اه في كتاب الله عز وجل
387. 57:56الذين لا يجدون
388. 57:59فلا اجد ما
389. 58:00اي نعم لا اجد ما احملكم عليه
390. 58:03تولوا كان مجموعة من فقراء الصحابة ليس عندهم آآ ما يركبون عليه من الخيل او الابل ليقاتلوا في سبيل الله
391. 58:15فكان من الصحابة من يأتي
392. 58:19يهب شخصا فرسا او بعيرا يقول قاتل عليه في سبيل الله. عمر رضي الله عنه حمل رجل حمل على فرس اعطاه رجل
393. 58:30قال فاضاعه الذي كان عنده. ما معنى اضاعه? اهمله
394. 58:35اهمله. هذا الفرس له قيمة. وله مكانة عند عمر. فنظر اليه عمر واذا الفرس هزيل اضاعه. لا يطعمه ولا يعتني به. قال عمر رضي الله عنه. فاردت ان اشتريه
395. 58:51اردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص
396. 58:54قلت اكيد سيبيعه يعني ثمن بخس
397. 58:58فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
398. 59:01قد يدلنا على ان الصحابة ما كانوا
399. 59:04آآ يعني ما كانوا يعملون شيء الا بمشورة النبي عليه الصلاة والسلام في الغالب
400. 59:12فقال لا تشتره نهاه النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تشتره
401. 59:18ولا تعد في صدقتك سماها النبي عليه الصلاة والسلام صدقة
402. 59:23صدق تصدق عمر على هذا الرجل. قال ولا تعد في صدقتك. وان اعطاكه بدرهم
403. 59:31وان اعطاك بدرهم فان العائد في صدقته كالعائد في قيئه كمن يعود في قيئه. وهذا يدلنا على حرمة العود العودة في الهبة وكذلك العودة في الصدقة. وقد يتصدق بعض
404. 59:46الناس بصدقة ثم يرغب في الرجوع فيها
405. 59:52ويذهب الى شرائها. فان هذا لا يجوز. لا يجوز للانسان ان يشتري صدقته ولا ان يشتري هبته بالقيد الذي ذكرته لكم قبل قليل. ما هو? الهبة
406. 1:00:07ها التي ليست على سبيل الاثامة
407. 1:00:11وعن ابن عمر رضي الله عنه ابن عباس
408. 1:00:15ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي لرجل عطية
409. 1:00:23وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل هذي من صيغ التحريم
410. 1:00:29صيغ التحريم قال لا يحل لرجل ان يعطي لرجل عطية او يهب هبة ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده
411. 1:00:41ومثل الذي يرجع في عطيته او هبته كالكلب يأكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه
412. 1:00:49هذا الحديث
413. 1:00:51فيه ان الانسان اذا تصدق بصدقة او اعطى عطية او وهب هبة
414. 1:00:59فانه لا يجوز له ان يرجع فيها
415. 1:01:02واستثنى النبي عليه الصلاة والسلام الوالد
416. 1:01:06والوالد يشمل الام والاب. الوالد يشمل الام والاب. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام الوالد اوسط ابواب الجنة. ليس المقصود فيه الاب فقط انما الام والاب. يطلق عليهم والد. يطلق عليهم
417. 1:01:21او والد. قال الا الوالد. لماذا? لان الولد وما يملك ملك لابيه. كما جاء في سنن ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انت ومالك لابيك. والحديث جاء بلفظ الاب وهي
418. 1:01:36مسألة خلافية هل الام مثل الاب
419. 1:01:39في اه هذه المسألة قولان لاهل العلم. الذي يظهر بان الام كالاب. لان حقها اعظم
420. 1:01:47كما ذكرنا فيما سبق
421. 1:01:50ثم قال عليه الصلاة والسلام ومثل الذي يرجع في عطيته او هبته هذا الحديث يشعر بالفرق بين العطية وبين الهبة وذكرت لكم بان العطية يجعلها الفقهاء
422. 1:02:05في مرض الموت يجعلها الفقهاء في مرض الموت لكن يذكرون لها شروطا بانه لا تكون هناك اظنة او تهمة بانه يريد حرمان الورثة او التهرب مثلا
423. 1:02:20من توريثهم او الاضرار بهم. قال كالكلب يأكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه. وكذلك حديث عمرو بن شعيب
424. 1:02:29عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب يقيء فيأكل قيءه فاذا استرد الواهب فليوقف
425. 1:02:45فليعرف بما استرد ثم ليدفع اليه
426. 1:02:50ما وهب
427. 1:02:51مثل الذي يسترد ما وهب
428. 1:02:54كمثل الكلب يقي
429. 1:02:56فيأكل قيءه. هذا كما جاء في الاحاديث الاخرى. فاذا استرد الواهب
430. 1:03:03الوهب استرد فليوقف فليعرف بما استرد ثم ليدفع اليه ما وهب يعني يجب عليه ان يرجع ما وهبه اليه لان يده اصبحت يد يد ظالمة يعني هذا
431. 1:03:18الباب استطيع ان اوجزه في النقاط التالية اولا آآ مشروعية الهبة واذا قلنا الهبة فانه ينضوي تحتها العطية
432. 1:03:33والهدية وغير ذلك مما ينفقه الانسان ويخرجه الى الاخرين
433. 1:03:40الامر الثاني ان من اخلاق المسلم الا يعود في هبته ولا في عطيته. لان هذا يحزن الموهوب له. الموهوب
434. 1:03:55له وهذا امر لا يحتاج الى يعني برهان ولا دليل. فشخص اعطيته عطية او وهبت له هبة ثم استرددتها منه. فانه لن يفرح بهذا
435. 1:04:10بل سينبض عرق الكراهية والحقد تجاه هذا الوهم لانه احزنه. لانه احزنه. كذلك يجب على المسلم ان يتمسك بالاخلاق الاسلامية وبالاداب المرعية
436. 1:04:25ومن جملة ذلك ان لا تتبع نفسه ما وهب. فاذا وهب هبة او اعطى عطية فليحتسبها لله
437. 1:04:35ولا يتبع
438. 1:04:37اه نفسه هذه الهبة
439. 1:04:40وعليه ايضا الا
440. 1:04:42آآ يحرج الموهوب اليه لان بعض الناس وللاسف اذا اعطى شيء من بعطيته او وهب شيء ها من بهبته فيذكر الموهوب له يقول انا مرة اعطيته كذا
441. 1:04:57وتذكر انا سلفت اه وهبتك اهديتك عطيتك
442. 1:05:03هذا الشيء كان انا اعطيتك اياه وكذا هذه منة والعياذ بالله
443. 1:05:07هذه منة ولذلك هذا ليس من اخلاق المسلم. يجوز في حالة واحدة الرجوع في الهبة اذا وهب الوالد ولده. الوالد الام او الاب والولد سواء كان ذكرا او انثى يجوز. لماذا? لان
444. 1:05:22الوالد فرع اصل والولد فرع. والولد وما يملك لابيه. وفيه يعني هذه مسألة الولد وما يملك لابيه. فيها تفصيل طبعا. يبحث في كتب الفروع وانما نذكره على
445. 1:05:37على سبيل فقط التنبيه. كذلك لا يجوز للانسان ان يرجع في صدقته. فاذا تصدق بصدقة سواء كانت نقدية او عينية لا يجوز له ان يرجع فيها
446. 1:05:53لا يجوز حتى ولو وجد المتصدق عليه اهمل هذه الصدقة. اهمل هذه الصدقة
447. 1:06:00فاذا تصدقت بشيء فلا ترجع به ولا تشتريه ولو بدرهم كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. كذلك من استرد الهبة فان الواجب عليه ان يعيدها
448. 1:06:15مثلها
449. 1:06:16اه ان يعيدها بعينها او مثلها او مثلها. هذه من اخلاق اهل الاسلام. وكما ذكرت لكم بان الهبة تلزم بالقبض. فاذا لم يقبضها الموهوب له فلا تلزم
450. 1:06:31والادلة على هذا كثيرا منها اه استرداد ابي بكر الصديق للنخل الذي وهبه لابنته عائشة رضي الله عنها قال العلماء لانها لم تقبظه لانها لم لم تقبظه هذا ما يتعلق
451. 1:06:46وايضا كذلك ضرب الامثال التي يستقبح فيها العمل
452. 1:06:53ضرب الامثال التي الذي للاشياء التي هي مستقبحة. النبي عليه الصلاة والسلام شبه العائد بهبته مثل الكلب الذي يقي ثم يأكل قيءه للتنفير عن هذا الخلق. لان هذا خلق لا
453. 1:07:08يليق بالمسلم لا يليق بالمسلم ان يتخلق بمثل هذه الاخلاق. الامر الاخر مشروعية الهبة وانها سبب من اسباب التوالد والتحابب. وآآ ايظا
454. 1:07:23سبب من اسباب ازاحة ما يعلق في النفوس من الاشكالات لا سيما بين الاصدقاء والارحام والاصحاب وبين الناس جميعا نكتفي بهذا القدر وان شاء الله بعد الصلاة يكون درس التفسير
455. 1:07:38صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد