الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
2. 00:17رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف
3. 00:32الله تعالى الترغيب في العزلة لمن لا يأمن على نفسه عند الاختلاط. قال عن عامر بن سعد قال كان سعد بن ابي وقاص في ابله فجاءه ابنه عمر. فلما رآه سعد قال اعوذ
4. 00:47اعوذ بالله من شر هذا الراكب فنزل فقال له انزلت نزلت. قال فقال له انزلت في ابل انزلت في ابلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون
5. 01:02الملك بينهم فضرب سعد في صدره فقال اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله
6. 01:17قال قال رجل اي الناس افضل يا رسول الله؟ قال مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله. قال ثم من؟ قال ثم رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه
7. 01:32وفي رواية يتقي الله ويدع الناس من شره. وفي لفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي المؤمنين افضل? قال الذي يجاهد بنفسه وماله. ورجل
8. 01:47يعبد ربه في شعب من الشعاب وقد كفى الناس شره. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتتبع بها شعف الجبال وما
9. 02:02مواقع القطر يفر بدينه من الفتن. قال وعن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل
10. 02:17يطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل او الموت مظانة يبتغي القتل او الموت مظانة. ورجل في غنية
11. 02:32في رأس شعفة من هذا الشعف او بطن واد من هذه الاودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين. ليس من الناس الا في خير. قال وعن ابن
12. 02:47ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس? رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله. الا اخبركم بالذي يتلوه? رجل
13. 03:02معتزل في غنيمة له بيؤدي حق الله فيها الا اخبركم بشر الناس? رجل يسأل بالله ولا يعطي. وفي لفظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم جلوس
14. 03:17في مجلس لهم فقال الا اخبركم بخير الناس منزلا? قالوا بلى يا رسول الله. قال رجل اخذ برأس فرسه في سبيل الله حتى يموت او يقتل. الا اخبركم بالذي يليه
15. 03:32قلنا بلى يا رسول الله. قال امرؤ معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة. ويعتزل شرور الناس. الا اخبركم بشر الناس? قلنا بلى يا رسول الله. قال الذي يسأل بالله ولا
16. 03:47يعطي. قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاهد في سبيل الله كان ضامنا على الله. ومن عاد مريضا كان ضامنا على الله. ومن دخل
17. 04:02على امامه يعزره كان ضامنا على الله. ومن جلس في بيته لم يغتب انسانا كان ضامنا على الله. وفي لفظ او قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس
18. 04:17قال ورواه الطبراني في الاوسط من حديث عائشة ولفظه قال خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن الا كان ضامنا على الله ان يدخل الجنة. فذكر منه
19. 04:32ها هو رجل في بيته لا يغتاب المسلمين ولا يجر اليهم سخطا ولا نقمة. قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن ملك لسانه ووسع
20. 04:47معه بيته وبكى على خطيئته. قال وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من نجاة? قال امسك عليك لسانك والجسع والجسع والجسع كبيتك
21. 05:02وابكي على خطيئتك. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا
22. 05:17يرى ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. قالوا فما تأمرنا? قال كونوا احلى
23. 05:32بيوتكم. قال وعن المقداد ابن الاسود قال ايم الله. لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد
24. 05:47من جنب الفتن ولمن ابتلي فصدر فواها. قال وعن ابن عمرو رضي الله عنهما قال بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ ذكر الفتنة
25. 06:02فقال اذا رأيتم الناس قد مرجت عهودهم وخفت امانتهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه. قال فقمت اليه فقلت كيف افعل عند ذلك جعلني الله تبارك وتعالى فداك
26. 06:17قال الزم بيتك وابك على نفسك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر. وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
27. 06:32واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
28. 06:47المزيد اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه عقد بابا في الترغيب في العزلة لمن لا يأمن على نفسه عند الاختلاط وحشد تحته مجموعة كبيرة من
29. 07:02الادلة الشرعية وقد تعمدت ترك الشيخ خالد يقرأ لان هذا الباب متكامل من جهة الاحاديث ولكنه حقيقة من المسائل المهمة جدا
30. 07:17في ظلت فيها افهام وزلت فيها اقدام. ولذلك العزلة عن الناس وعدم الخلطة او الخلطة مع الناس وعدم العزلة. هذه مسألة من المهم جدا معرفتها لان هناك من
31. 07:32ظل فيها كما ذكرت قبل قليل. والعزلة هي التفرد. يقال فلان منعزل يعني تفرد عن الجماعة. او تفرد عن الناس. وايضا تأتي بمعنى التنحي مثلا جانبا. تنحي جانب
32. 07:47يقول الله جل وعلا انهم عن السمع لمعزولون. ويقول جل وعلا واعتزلكم وما وما تدعون من دون الله وادعو ربي. ولذلك العزلة هي التفرد والتنحي واخذ
33. 08:02انفراد بعض العلماء يعرف العزلة من حيث الاصطلاح الخروج من مخالطة الخلق بالانزواء والانقطاع عنهم. وقد اجتهد كثير من العلماء من
34. 08:17ومن بعدهم في التصنيف في العزلة. وهناك يعني مجموعة من الرسائل والكتب في العزلة والصمت. ولزوم البيوت وممن صنف في ذلك ابن ابي الدنيا
35. 08:32وجمع من اهل العلم ومن العلماء من ضمن مصنفاته احكام العزلة كشمس الدين ابن القيم وابن الجوزي ولاهل العلم من اهل التحقيق كلام طويل في هذه المسألة
36. 08:47ولذلك ترتيب هذه المسألة كالتالي قبل ان ابدأ بالتعليق على الاحاديث. اولا هناك خلطة واجبة. هناك خلطة واجبة يجب على كل مسلم ان يختلط بغيره في هذه المسائل
37. 09:02اي منها صلاة الجماعة بالنسبة للذكور البالغين. وصلاة الجمعة وكذلك صلاة العيدين. وبقية المشاهد الشرعية التي فيها الاجتماع
38. 09:17الذي هو على سبيل الوجوب بالنسبة المكلفين ولا يجوز للشخص ان ينفرد عن الجماعة الا لعذر شرعي. وقد جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من سمع
39. 09:32النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. اذا الواجب على الانسان ان يختلط بالاخرين. وان يشاركهم في هذه العبادات التي من شرطها الاجتماع. وآآ
40. 09:47قد يكون ايضا هي من من على سبيل فرض الكفاية. المسألة الثانية بالنسبة للفتن التي تكون بين المسلمين في المكان الواحد. بحيث لا يتميز
41. 10:02الحق ولا يعرف المبطل من المحق. هنا يجب على الانسان ان يعتزل الفتنة. وعلى هذا تحمل الاحاديث الكثيرة التي جاءت في هذا الباب
42. 10:17وقد اعتزل جمع من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابو ذر ومنهم آآ محمد بن مسلمة وسعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص واسامة بن زيد و
43. 10:32اه سلمة بن الاكوع هؤلاء كلهم اعتزلوا الفتنة التي حصلت في عهد عثمان رضي الله عنه. ولذلك الفتنة التي لا يتميز فيها الحق من الباطل. ولا
44. 10:47تشابك الامور يجب على الانسان ان يكون حلس بيته. ولو تطلب الحال ان يخرج خارج بلدته فهذا واجب. وقد فعل هذا بعض اصحاب النبي
45. 11:02صلى الله عليه واله وسلم. لماذا? لانه قد يخوض في الدماء اما بكلمة يقولها او بفعل يقدم عليه فيسفك دما محرما. وهذا متى? هذا في الفتن
46. 11:17هناك ما ذكرت الفتنة التي بين المسلمين في البلدة الواحدة التي لا يتميز فيها الوجه الصواب وجه الصواب. المسألة الثالثة ما يتعلق
47. 11:32بالخروج على ولاة الامر. اذا قامت طائفة فخرجت على ولي الامر المنصب والمجمع عليه. فانه لا يجوز للانسان ان يعتز الى
48. 11:47ولا يقف مع ولي الامر. وهذا فهم مغلوط حصل عند بعض الناس وذلك بسبب الاخذ بظواهر الاحاديث. وانما الواجب ان يدخل
49. 12:02على امامه وان يعزره وان ينصره وان يقويه وان يقاتل من اراد الخروج عليه. ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا بويع
50. 12:17لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما. وكذلك كما سيأتي بعد قليل اه لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس ذكر منهم اه رجل دخل على امامه يعني ولي الامر
51. 12:32ولذلك من الواجب اذا حصلت فتنة الخروج على ولاة الامر من قبل الخوارج او من قبل جماعات تريد اه نقظ الامن وتريد الخروج على ولي الامر
52. 12:47فانه يجب على الناس الا يعتزلوا والا يقولوا هذه فتنة لان هذا تميز فيه الحق من الباطل. تميز فيه الحق من الباطل. ولذلك الخوارج قديما
53. 13:02كان هذا ديدنهم وهذا هو جيرانهم وهذه طريقتهم وهذه طريقتهم ومن استقرأ التاريخ واستنطق الواقع ورأى ونظر بعين البصيرة وجد بان هذا يتكرر ايضا ما بين فترة واخرى
54. 13:17المسألة الاخرى فيما يتعلق بمسألة الخلطة مع الاخرين. آآ في غير هذه الاشياء. فايهما افضل? هل الانسان يخالط الناس
55. 13:32في غير هذه المسائل التي ذكرتها ام يعتزل اه قولان لاهل العلم فمن اهل العلم من ذهب الى ان العزلة افضل عن الناس وهذا مذهب سفيان الثوري رحمه الله
56. 13:47تعالى ابراهيم ابن ادهم والفضيل ابن عياض وبشر الحافي وجمع من اهل العلم من السلف ذهبوا الى ان العزلة افضل العزلة افضل وذكروا بان في العزلة فوائد كثيرة
57. 14:02وعوائد اثيرة منها ان الانسان باعتزاله عن الناس يتفرغ للعبادة وللطاعة ويتقرب الى الله جل وعلا بانواع العبادة. وكذلك ذكروا
58. 14:17بان الانسان اذا اعتزل الناس وترك مخالطتهم قالوا بانه يسلم من الفتن. الفتن التي تصدر من الناس ولا شك بان سلامة الدين اولى للانسان هكذا يقولون
59. 14:32ايضا ذكروا بان بان العزلة وعدم الخلطة يسلم فيها الانسان من المعاصي والاثام. فان الانسان متى ما ان اختلط بالناس جره ذلك الى
60. 14:47الغيبة النميمة اه فضول النظر فضول الكلام وعلى اقل تقدير الصمت عند وجود المنكر اذا لم ينكر وايضا ذكروا بان العزلة
61. 15:02آآ فيها التخلص من شرور الناس. فالاجتماع بالناس يولد الحسد والكراهية وآآ العجب والغيرة الممقوتة
62. 15:17غير ذلك آآ مما هو معروف بسبب الخلطة بسبب الخلطة. وكذلك يذكرون ايضا بان في العزلة عن الناس فيها انقطاع عن
63. 15:32هؤلاء الثقلاء الذين يمرضون القلوب حتى قال بعضهم بان آآ الثقلاء هؤلاء او الرؤية الثقيل هي العمل اصغر. يقولون رؤية الثقيل هي العمى الاصغر. وايضا
64. 15:47اه اه في العزلة وعدم الخلطة انقطاع عن طمع الناس فيك وطمعهم وطمعك في الناس. يذكرون شيء من هذا مما يعلننا به فضل الخلطة
65. 16:02على العزلة. واما القول الثاني فذهب جمع من السلف الصالح رضي الله عنهم الى فضل الخلطة على العزلة. قالوا بان الخلطة افضل من العزلة
66. 16:17افضل من العزلة. وهذا ذهب آآ مذهب سعيد بن المسيب وحسبك به فهو من كبار التابعين. وكذلك الشعبي وعبد الله ابن المبارك
67. 16:32وكذلك هو مذهب الشافعي واحمد وجمع من اهل العلم جمع من اهل العلم ذهبوا الى ان الخلطة افضل واستدلوا بالنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها فعله عليه الصلاة والسلام حيث
68. 16:47انه كان يخالط الناس ولا ينقطع عنهم. وكذلك اه يستدلون بما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام. من تفضيله المؤمن الذي يخالط الناس على الذي لا يخالط الناس. قال
69. 17:02عليه الصلاة والسلام المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير واحب الى الله من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم ولا يصبر على اذاهم واما ما يذكره
70. 17:17الذين يفضلون العزلة على الخلطة كذلك اصحاب القول بان الخلطة افضل يذكرون ايضا في الخلطة من الفوائد الكثيرة والعوائد الاثيرة
71. 17:32على ذات الشخص وعلى غيره على ذات الشخص وعلى غيره. وذلك ان طبيعة الانسان انه مدني بطبعه ميال الى بني جنسه. ولذلك ما يمكن للانسان ان يعيش منفردا
72. 17:47حتى ان الناس ليحكمون على الشخص المنعزل آآ لا لسبب بانه عنده مشكلة نفسية او عقلية لماذا? لان طبيعة النفس البشرية اي الميل الى الخلطة الميل الى الاجتماع
73. 18:02الناس والناس اجناس كل يميل الى الى جنسه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الارواح جنود مجندة ما تعارف منها اعتلف وما تناكر من اختلف. ولذلك قالوا في الخلطة التعليم والتعلم
74. 18:17فالانسان يتعلم بالخلطة وكذلك يعلم اذا اختلط علم. اما اذا انزوى وتنحى وتفرد فكيف يتعلم? وكيف ايضا يعلم اذا كان لديه علم
75. 18:32من فوائد الخلطة ما يتعلق بقضية التأدب والتأديب ايضا. فهو يتأدب ايضا لان من يجلس مع الناس وآآ يصبر احوال الناس
76. 18:47في صفات من من يخالط يرى مجموعة من الاخلاق وامشاج من القيم فيأخذ ما يتأدب به ويترك السيء كذلك هو يؤدب
77. 19:02بالاخرين. كذلك يؤدب الاخرين. امر اخر ايضا النفع والانتفاع. فكذلك الخلطة فيها نفع وانتفاع حتى في الامور الدنيوية. ليس بالضرورة ان يكون امرا دينيا. فالناس ينتفعون
78. 19:17ايضا بالامور الدنيوية ينفع بعضهم بعضا. ايضا ذكرت مسألة الميل ميل الانسان الى الى الاخرين ليأنس بهم. ولذلك قيل بان الانسان ما سمي انسان الا
79. 19:32لكونه يأنس بالاخرين. عوى الذئب فاستأنست بالذئب اذ عوى. وصوت انسان فكدت اطير. والمعنى بان الانسان يأنس بغيره. كذلك مسألة الحصول
80. 19:47الاجر والثواب من خلال مثلا ذكر الله عز وجل التعليم التوجيه التنبيه آآ الافادة ايظا من من خبرات الاخرين الافادة من خبرات الاخرين ولذلك نجد بان الخلاف
81. 20:02بين من يرى افضلية الخلطة وبين من يرى افضلية العزلة. العزلة والحق ان هذا اه يعني مسألة افضلية العزلة باطلاق او افظلية الخلطة باطلاق محل نظر
82. 20:17وانما هذا راجع الى حال الشخص وحال الزمان. حال الشخص وحال الزمان. فاذا كان الشخص يرى من نفسه انه ينتفع ويستفيد من الخلطة ويفيد ايضا من
83. 20:32من مسألة يدعو الى الله يعلم الاخرين يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر هذا لا شك بان الخلطة افضل المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير
84. 20:47ولذلك فضل النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي القوي بماذا? بايمانه بدعوته بعقيدته وليس ببدنه وان كان لها وجه
85. 21:02عند بعض اهل العلم لكن الاصل انه قوي آآ في مخالطته ومشاركته الناس من حيث ايصال النفع اليهم من حيث ايصال النفع اليهم اما اذا كان الشخص في واقع
86. 21:17الامر يرى بان الخلطة تؤثر عليه سلبا بمعنى انه يقسو قلبه ولا يستطيع ان يقوم بدور معين مثلا في التوجيه والاصلاح والنفع والتأديب
87. 21:32مثلا فهذا العزلة في حقه افضل. هذا العزلة في حقه افضل. وليس المقصود بالعزلة العزلة الكلية. وانما العزلة النسبية بمعنى انه يعتزل لينفع نفسه. اما ان يعتزل لينزوي
88. 21:47في زاوية من زوايا بيته ويقبع في غرفة من بيته. ما الفائدة? فخلطته مع الناس لا شك بان فيها افادات افادات كثيرة. ولذلك ذكر ملا علي
89. 22:02وغيره علموا اللقائي وغيره بان القول الوسط ان التوسط بين العزلة عن اكثر الناس وعوامهم والخلطة بالصالحين والاجتماع مع عامتهم في
90. 22:17اه نحو جمعهم وجماعاتهم هذا هو القول الفصل. ولذلك بعض الناس تجد عنده اه ميول يميل كل الميل الى الخلطة وبعضهم يميل كل الميل الى العزلة
91. 22:32وآآ ترى بان كل واحد من هذين الطرفين في واقع الامر واقع في محظور ولذلك الخلطة بالقدر الذي يستفيد منه الانسان هذا امر مشروع فتجد
92. 22:47بعض الناس لديه اه خلطة عجيبة جدا حتى انها تؤثر على واجباته البيتية والحياتية والعبادية. وهذا غلط هذا من من مما جاء النهي عنه
93. 23:02وهناك من الناس من لديه انعزال بحيث انه اصبح يرضى بالجهل ويرضى بالتخلف ولا يعرف عن الناس شيئا ما يدري ما يعرف يعني ماذا يحصل ولا شك بان هذا ايضا نوع من الخطأ
94. 23:17انبه الى مسألة وهي قضية ان هناك خلطة معنوية وخلطة حسية مادية بدنية. الخلطة عفوا هناك عزلة تكلم عن العزلة عزلة معنوية وعزلة
95. 23:32مادية حسية اما العزلة المعنوية فهي عزلة القلب بحيث ان المسلم يجب عليه ان يجعل قلبه مهاجرا الى الله والى رسول الله وان يعتزل كل ما نهى الله عنه وما
96. 23:47نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من اعمال القلوب ومن امراض القلوب هذا يسمى عزلة وهجرة الى الله عز وجل اما العزلة البدنية فهي كما ذكرت قبل قليل من حيث الترتيب
97. 24:02من حيث الترتيب تبقى عندي مسألة مهمة وارجو ان تنتبهوا لها ما يسمى العزلة الشعورية وهذه العزلة في واقع الامر منشأها جهل واكثر من آآ
98. 24:17اغرق فيها الخوارج في القديم والحديث. ومعنى ذلك ان هناك عزلة شعورية تبدأ من خلال التسخط على المجتمع. ويرون بان الناس قد هلكوا. وانه ليس
99. 24:32هناك بصيص امل وانه يلزم من هذه العزلة الشعورية التي تحكم على المجتمعات بالجاهلية العزلة البدنية وقد حصل هذا للخوارج في الكوفة في عهد علي
100. 24:47رضي الله عنه. فبدأوا ينقمون على المجتمع مع انه مجتمع كان ولله الحمد فيه جمع كبير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك ما كان يعجبهم الواقع لاهوائهم. تعلمون بان الخوارج
101. 25:02اصحاب اهواء فاصبح عندهم مع التكرار عزلة شعورية فبدأوا يتركون الجماعة ويتركون الجمعة وينزوون على بعض وآآ يبتعدون عن مجالس الناس
102. 25:17بان الناس قد ضلوا او فسقوا او كفروا فاداهم ذلك الى العزلة البدنية المادية. فاعتزلوا واخذوا مكانا في طرف الكوفة وبدأوا يعني يعيشون حياتهم هناك
103. 25:32وثم بعد ذلك تطور الحال الى مواجهة امير المؤمنين علي رضي الله عنه وحصل ما حصل من قتل عبد الله ابن خباب ابن ارت وقتلوا جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقضوا العهد
104. 25:47لانه حصل بينهم وبين علي عهد لكنهم نقظوه ثم حصلت موقعة حاروراء التي حصدهم الله جل وعلا فيها على يد علي رضي الله عنه. ولذلك طلبة العلم ومن يستقيم
105. 26:02لهذه المسألة فيوجد احيانا من الشباب من يتدين ويشعر يعني آآ قوة في الايمان ثم يبدأ ينقم على بيته اولا ثم ينقم على قبيلته او عائلته عندهم
106. 26:17بعض المعاصي والذنوب ثم يحصل لديه ما يسمى بالعزلة الشعورية وهذا اخطر شيء هذا من اخطر الاشياء لان هذا سيقوده فيما بعد الى الحكم على المجتمع بالجاهلية
107. 26:32الى محاولة الانفراد والتغريد خارج المجتمع. وربما قاده ذلك الى تكفير المجتمعات فتنبهوا لهذا. وانا لي يعني آآ آآ مواقف
108. 26:47حول مجموعة من الشباب قديما في الثمانينات وفي كذا بدأت هذه الاشياء. فالله عز وجل وفقنا الى الانتباه اليها. يعني بدأوا يتدينون ويستقيمون لكن بشكل مغلوط. فبدأ الناس
109. 27:02يشتكون اولادهم يخرجون من البيت ما يرجعون. ما يعني يجلسون مع عوائلهم. فلما تسأل يقول هؤلاء يشربون الدخان مثلا او هؤلاء عندهم كذا وكذا. هذا من اخطر الاشياء
110. 27:17وجود الذنوب والمعاصي الذنوب والمعاصي موجودة في كل عصر ومصر. لا يخلو منه زمان. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وجدت ذنوب ومعاصي واثام. ويعني باب الحدود اللي مرة معنا اه
111. 27:32شيء من هذا القبيل لكن ان يتعامل الانسان بمثل هذه العزلة بحيث يحكم على المجتمع بالجاهلية او بالضلال هذا هو الضلال بعينه. ولذلك المؤمن القوي الذي يخالط الناس ويصبر على
112. 27:47خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. من للناس اذا كان الاخيار والفظلاء يعتزلونهم من الذي يعلم? من الذي يوجه? وايظا يفتقد
113. 28:02كثير من الشباب الى مسألة مهمة وهم يقرأونها في كتاب الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء للاسف الشديد بعض الناس الان دعوته لنفسه من حيث لا يشعر يعني
114. 28:17انكر المنكر مثلا وعاد ورأى المنكر آآ انقلب على نفسه فكأن كأنه يقول انكار المنكر لاجلي وليس لاجل الله لانت لا تنصح على شرط القبول
115. 28:32ولا تنكر على شرط التغيير. هذي مهمة السلطان مع الرعية. ومهمة الوالد مع اهل بيته. اما انت ان عليك الا البلاغ. انت لست عليهم بمسيطر. اي ان عليك الا البلاغ
116. 28:47لا تهدي من احببت حتى ان العلماء يقولون اذا انكرت في المرة الاولى لا يلزمك ان تنكر في المرة الاخرى ولذلك فهم هذه المسألة مهم جدا لان احيانا بعض الاحاديث قد تقرأ بمعزل عن فهم
117. 29:02السلف الصالح فهنا يحصل الخطأ والخطر ايضا يحصل الخطأ الذي يولد الخطر حينما يتبنى بعض الناس فكرا معينا ولذلك يوجد من
118. 29:17من بواكير مثل هذا الفهم موجودة عنده فاصبح يعتزل الناس ويعتزل كذا اه لماذا? لانه يحكم عليهم من خلال ذنوبهم وهذا غلط. ولذلك التوازن والاعتدال والوسطية مهم
119. 29:32فانت في واقع الامر اذا خلطتك اذا رأيت ان الخلطة مع الاخرين تضيف اليك اضافات شرعية علمية فكرية ذهنية يعني آآ حتى لو كانت اشياء دنيوية تستفيد منها
120. 29:47ما المانع? اما اذا رأيت ان خلطتك مع مع الناس اه حقيقة تسلبك كثير من الاشياء التي تؤثر على دينك وعلى ايمانك فتعتزل وليس بالضرورة ان يكون
121. 30:02الكلي لانك مطالب بصلاة الجماعة. مطالب بصلاة الجمعة. مطالب بشهود العيدين. اه مطالب اجابة الدعوة احيانا. دعوة الزفاف مثلا
122. 30:17قالت بانك توجه نصيحة فلذلك العملية هذي قائمة على التوازن والاعتدال. احببت ان اقدم هذه الفقرات او النقاط بين يدي آآ التعليق على احاديث هذا الباب. الحديث
123. 30:32اول حديث عامر بن سعد رضي الله عنه قال كان سعد بن ابي وقاص في ابله فجاءه ابنه عمر فلما رآه سعد قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فنزل فقال له انزلت في ابلك وغنمك
124. 30:47الناس يتنازعون الملك بينهم فضرب سعد في صدره فقال اسكت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. هذه الحادثة
125. 31:02حصلت في الفتنة التي آآ اعقبت مقتل عثمان رضي الله عنه وهي وهو الباب الذي انكسر والبلاء الذي انفتح على اهل الاسلام منذ مقتل عثمان رضي
126. 31:17الله عنه حينما قام الخوارج بقتل علي بقتل عثمان رضي الله عنه. ويقول شيخ الاسلام منذ ان قتل عثمان آآ لم يعني آآ لم يتعافى اهل الاسلام او
127. 31:32كما قال رحمه الله تعالى. والمقصود بان سعد لما رأى اه اضطراب الناس وتشابك احوال الناس وعدم التميز اه انعزل خرج خارج
128. 31:47المدينة استجابة لامر النبي عليه الصلاة والسلام وايضا استجابة لما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام من ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. ومما يدلنا على ان
129. 32:02هذا اختيار لسعد بن ابي وقاص انه لم يلزم ابنه رضي الله عنه عمر عمر ابن سعد ما الزمه بالخروج معه. ولذلك تركه لان سعد ابن ابي وقاص كان احد الصحابة المرشحين
130. 32:17اين للخلافة بعد عثمان رضي الله عنه? ولكنه اثر العزلة واثر ان يكون من الرعية لا ان يكون راعيا. وهذا يدل على يعني قوة ايمانه
131. 32:32وهو احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه. والمقصود بان سعد كان قنوعا. وكان راضيا آآ بحاله. وآآ قال ان الله يحب العبد التقي الغني
132. 32:47الخفي الخفي. الغني المقصود فيه غنى النفس. غنى النفس. واقنع بما اتاك الله. تكن اغنى الناس كما جاء عند الترمذي بسند صحيح. اذا سعد رضي الله عنه احد الصحابة
133. 33:02اعتزلوا الفتنة لماذا? لعدم تميز الامور بعد مقتل عثمان. قتل عثمان رضي الله عنه فاضطربت الامور وانحل حبل الجماعة ثم جمعهم الله جل
134. 33:17وعلا على يد علي رضي الله عنه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رجل اي الناس افضل يا رسول الله? قال مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله. قال ثم من? قال رجل
135. 33:32معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه. وفي رواية يتقي الله ويدع ويدع الناس من شره. من شره. هذا الحديث فيه بيان فضل العزلة بعد الجهاد في سبيل
136. 33:47لله بالنفس والمال آآ في حال الفتنة. في حال الفتنة. رجل يتقي الله ويدع الناس من شره. وفي هذه نكتة وفائدة ذكرها بعض العلماء. قال فيه اشارة الى ان صاحب
137. 34:02عزلة ينبغي له ان ينظر في العزلة الى ترك الناس عن شره هو. عن ترك الناس عن شره لا الى خلاصه عن شرهم. لا الى خلاصه عن شرهم. وان كانت الاحاديث الاخرى ايضا
138. 34:17تشير الى انه يخلص الناس من شره ويتخلص هو من شر الناس. لانه سبحان الله العظيم في الفتنة قد يقول قائل انا مسيطر على نفسي. انا الحمد لله عندي كذا وكذا
139. 34:32ان الفتن خطافة. الفتن تخطفك من حيث لا تدري. ولذلك كثير من الناس رضي ان يبقى في الفتنة وما شعر الا وبه ينجر اليها. فتجره الفتنة
140. 34:47وذلك اما بفعل واما بقول فالفتنة عمياء. ولا يتميز فيها الحق من الباطل. ولذلك انت تقول انا استطيع ان ان اسيطر على نفسي
141. 35:02لكن في الواقع ان الفتنة تأخذك اليها. تأخذك كم كثير من الناس من آآ يعني كان على منهاج سليم وطريق قويم. لكنه رضي ان
142. 35:17يبقى في الفتنة فما لبث الا وقد مال الى جهة دون اخرى. ومن استنطق الواقع عرف صدق ما اقول. والتاريخ مليء بالنماذج. التاريخ مليء بالنماذج. وانظروا الى
143. 35:32بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الذين يعني فارقوا الفتنة واعتزلوها سلم لهم آآ سلمت لهم آآ سلم لهم دينهم ودنياهم. سلم لهم دينهم ودنياهم. اما من اجتهد
144. 35:47رضي الله عنهم وهم مأجورون على خطأهم ومن اجتهد واصاب مأجور اجرين على اصابته خسر دنياه كما حصل لكثير من يعني
145. 36:02الذين خاضوا في آآ يعني اشتركوا في بعض المعارك بعد مقتل آآ عثمان رضي الله عنه. والمقصود بان آآ المقصود بهذا بان رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد
146. 36:17بربه الشعب هو الطريق الذي بين جبلين او المنفرج الذي بين جبلين يسمى يسمى شعبا. قال يتقي الله ويدع الناس من شره. تقوى الله عز وجل
147. 36:32هو ان كما عرفه العلماء يقولون تقوى الله هي ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تجتنب معصية الله على نور من الله تخشى عقاب تخشى
148. 36:47عقابه وان تجتنب معصية الله على نور من الله تخشى عقابهم والتقوى تأتي على معاني في القرآن بحسب السياق باعتبار السياق تأتي على تأتي بمعنى
149. 37:02تأتي بمعنى الايمان او تأتي بمعنى ان تجعل بينك وبين نار الله وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه. وترك الناس ان يترك الناس وان يدع الناس بحيث آآ لا يؤذي
150. 37:17ايوة ده ولا يوصل اليهم شرا ولا يوصلون اليه شرا. وايضا في الحديث الاخر اي المؤمنين افضل? قال الذي يجاهد بنفسه وماله ورجل يعبد ربه في شعب من الشعاب وقد كفى
151. 37:32شره احيانا يوجد من الناس حتى في غير الفتنة لكنه هو يغلب على ظنه اذا اختلط بالناس صدر منه شر صدر منه شر يؤذي الناس مؤذي وقد لا يملك الانسان احيانا
152. 37:47تجده في غيبة وفي نميمة وفي كذب وفي بهتان. وربما اذى الاخرين بضرب ابشارهم مثلا او ايذائهم في ابدانهم او في اعراضهم. هذا العزلة في حقه افضل. هذا العزلة في حق
153. 38:02افضل ولذلك قال ورجل يعبد ربه في شعب من الشعاب وقد كفى الناس شره. وايضا قال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتتبع بها
154. 38:17تعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. يوشك هذه من افعال المقاربة. يعني يقرب ويسرع ان يكون خير مال الانسان المسلم غنم. يتتبع بها شعث
155. 38:32الجبال والغنم معروفة. الغنم معروف. النبي عليه الصلاة والسلام قال لام هانئ اتخذي غنما. اتخذي غنما. ولذلك الغنم فوائدها كثيرة. والنبي عليه الصلاة
156. 38:47والسلام رعى الغنم وما من نبي الا وقد رعى الغنم كما جاء في الصحيح والغنم آآ رعيها يورث الانسان ويكسبه قيادة وسياسة لانها تحتاج الى
157. 39:02ولذلك قال ابن ابن حجر وغيره من اهل العلم في آآ الحديث ان ما من نبي الا وقد رعى الغنم قال هذا تهيئة له لقيادة الناس وسياسة الناس ومعالجة
158. 39:17فالغنم تحتاج الى الى معالجة والى تعب وما تنتجه الغنم افظل من غيرها. تنتج اللبن والصوف والسمن وغير ذلك. ولذلك جاءت الاحاديث في
159. 39:32يعتزل في شعب من الشعاب او في رأس جبل يتخذ غنما. لماذا? لانه يتزود منها حتى يبقى على قيد الحياة. قال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتتبع بها
160. 39:47الجبال يعني رؤوس الجبال واعلاها ومواقع القطر يعني محل الربيع مواقع القطر الاماكن التي ينبت فيها العشب آآ والمعروفة بان مثل هذه الاماكن
161. 40:02ينزل فيها المطر يفر بدينه من الفتن. يفر بدينه من الفتن. اذا ما الذي جعله من افضل الناس او ما الذي جعله من خير آآ او ما الذي جعله يذهب الى هذه الاماكن الف
162. 40:17بار بدينه من الفتن سواء فتنة الشبهات او فتنة الشهوات. وهذا طبعا في الغالب ان المقصود بها الفتن العامة. فتنة الفتنة العامة اللي ذكرت ذكرتها انا قبل قليل
163. 40:32الذي لا يتميز فيه الحق من الباطل الذي لا يتميز فيه الحق من الباطل هذا المقصود فيه وليس الفتنة الخاصة فتنة الرجل في ماله في بيته في مع جيرانه مع في سوقه مثلا لماذا? لان
164. 40:47الصحابة رضي الله عنهم ما فهموا ذلك. ما فهموا ذلك. ولذلك من خرج من الصحابة انما خرج في الفتنة التي ما تميز بها الحق. وما عرف المحق من المبطل. هكذا
165. 41:02افهم الصحابة رضي الله عنه اذا يفر بدينه من الفتن الفتن العامة. الفتن العامة حتى لا يريق دما بكلمة او اه فعل. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه
166. 41:17قال من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله. يطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل او الموت مضانه. هذا طبعا ذكرناه فيما سبق
167. 41:32مر معنا فيما سبق في مجالس سابقة. قال ورجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف او بطن واد من هذه الاودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين
168. 41:47ليس من الناس الا في خير. وهذا يدلنا على ان في زمن الفتن آآ الافضل الفتن العامة. اؤكد على ما سبق تقريره في بداية المجلس. الفتن العامة التي تؤثر على
169. 42:02ان الانسان انه يعتزل يعتزل الناس. وحديث ابن عباس ايضا قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله الا اخبركم بالذي يتلوه? رجل
170. 42:17في غنيمة له يؤدي حق الله فيها يعني الزكاة الا اخبركم بشر الناس? رجل يسأل بالله ولا يعطى وهذا ايضا سبق اه ذكره وشرحه في المجال السابق. ورواية ابن
171. 42:32حبان ايضا في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج عليهم وهم جلوس في مجلس لهم. فقال الا اخبركم بخير الناس منزلا? قالوا بلى يا رسول الله. قال رجل اخذ برأس فرسه في سبيل الله حتى
172. 42:47يموت يموت او يقتل الا اخبركم بالذي يليه? قلنا بلى يا رسول الله. قال امرؤ معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل شرور الناس. الا اخبركم بشر الناس? قلنا بلى يا رسول الله? قال
173. 43:02الذي يسأل بالله ولا يعطي. ولعلكم تلحظون بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذكر شعث الجبال وذكر الاودية المقصود بهذا ان الانسان
174. 43:17يخرج من بلده للفتنة العامة المظلمة المدلهمة. لماذا? لانه بامكان الانسان ان يعتزل في بيته. لكن الفتنة العامة تأبى الا ان تخرجك من قعر دارك. هذا هو المعنى
175. 43:32ولذلك في الفتن العادية بامكان الانسان يقفل على نفسه باب بيت. اليس كذلك? ما يحتاج ابل ما يحتاج غنم وما يحتاج انه يبدو ويتعرض يعني يصبح اعرابيا او بدويا
176. 43:47النبي عليه الصلاة والسلام قال من بدا جفا لذلك لا بد ان نفهم بان المقصود في هذا الفتنة العامة التي تخرجك من بيتك قصرا لتشارك في الفتنة
177. 44:02آآ تقول رأيك في الفتنة ولتخوض في هذه الفتن. هذا هو المعنى. قال وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من جاهد في سبيل الله كان ضامنا
178. 44:17ومن عاد مريضا كان ضامنا على الله ومن دخل على امامه يعزره كان ضامنا على الله. ومن جلس في بيته لم يغتب انسانا كان ضامنا على الله. وهذا ايضا حديث مر معنا في مجال سابقة في ابواب متعددة لكن الشاهد هنا
179. 44:32قال ومن جلس في بيته لم يغتب انسانا كان ضامنا عناء على الله. يعني كان اجره على الله سبحانه وتعالى آآ محفوظ. ولذلك من خرج الى الناس
180. 44:47ولا يغتاب الناس فهو افضل من ان يجلس في بيته منعزلا فيخرج الانسان الى الناس كما ذكرت فوائد الخلطة ولا يغتاب فهو افضل
181. 45:02لانه ستتحقق من الخلطة فوائد كثيرة وستعود اليه بامور عديدة سواء في دينه او في دنياه وفي لفظ او قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس سلم
182. 45:17الناس من هو سلم منه الناس والمقصود او سلم من الناس. المقصود بان الانسان الذي لا يستطيع ان يسيطر على نفسه ولا ان يتملك لسانه مثلا. ويرى بانه اذا اختلط
183. 45:32الناس خاض معهم وولع في اعراضهم وخاض في الغيبة والنميمة وعرف ذلك هذا يعتزل الناس في بيته افضل
184. 45:47من ان يخالطهم والاصل ان الانسان يبحث عن الصحبة الطيبة يعني ليس بالظرورة اذا كان الانسان والله لديه صحبة سيئة اهل غيبة ونميمة وكذب وبهتان وارتكاب
185. 46:02المعاصي ليس بالضرورة ان تكون معهم يعني لماذا تدور في فلكهم? ولماذا ربطت مصيرك بمصيرهم? الانسان ينتقي الصحبة كما ينتقي اقايب الثمر
186. 46:17تغير رفقتك الى رفقة صالحة قل جل وعلا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا متقين. الا المتقين. فانت على نفسك بصيرة
187. 46:32اسأل عن هذه الصحبة. والنبي عليه الصلاة والسلام ضرب مثلا للجليس الصالح وجليس السوء. مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. حامل المسك
188. 46:47اما ان يحذيك اما ان تبتاع منه واما ان يحذيك ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحها ريحا كريهة. فصحبة الاخيار ها
189. 47:02امرين. امرين مثل ما مثل الرجل الذي يدخل الى محل العطارة محل الطيب. بيع الطيب وبيع البخور اذا ما اشتريت ستخرج ايش
190. 47:17برائحة تعلق في غترتك وعصابتك وثوبك تشم رائح. اليس كذلك? انت اذا لم تستفد من الرفقة الصالحة على اقل تقدير سمعتك طيبة. يقولون
191. 47:32فلان مع مع الطيبين. فلان مع فلان الطيب. المستقيم الملتزم الخير الصدوق مثلا. ها بالنسبة الرفقة السيئة
192. 47:47ستخرج منها باحد امرين. مثل ما الشخص الذي يدخل على محل الكير الحداد قديما اللي ينفخ الكير ويضع الحديد على النار. اما ان يحرق ثيابك
193. 48:02واما ان تجد منه ريحا كريهة. كذلك صديق السوء. اما ان يضرك في دينك. واذا ما حصل ظرر ما يعني اثر عليك. سيؤثر على سمعتك. يؤثر على سمعتك
194. 48:17يقولون ان فلان مع فلان. انت بالناس تقاس بالذي اخترت خليلا فاصحب الاخيار تعلو وتنل ذكرا جميلا. الناس ما يقولون والله فلان يمكن راح ينصحهم مثلا او شيء
195. 48:32ما دام انت معه ومرافق له بيقولون هذا مثله. هذا مثله الطيور على اشكالها تقع. النبي عليه الصلاة والسلام يقول الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف. وما
196. 48:47منها اختلف ولذلك ليس بالضرورة والله ما دام ان عندك اه صحبة سيئة اني لاعتزل لا دور الصحبة الطيبة التي اذا رأيتهم ذكرت الله
197. 49:02لرأيتهم ذكرت الله. اذا حضرت مجالسهم رجعت بفوائد شرعية وعلمية اقل شيء تشعر بنشاط في العبادة. ونشاط في الطاعة. تسمع واحد يعني
198. 49:17يذكر فضل قيام الليل وهذا فضل الصيام فضل قراءة القرآن. لان اصحاب لان الصالحين مجالسهم كلها خير. مجالسهم كلها خير. لن يخرج الانسان الا بفائدة
199. 49:32على الاقل تقدير مثل ما قلت السمعة الطيبة. فالمقصود بان الانسان لا يفهم ان العزلة والله خيار ثاني. اه بديل عن عن الرفق السيء. لا ابحث عن الرفق الصالح. يقول عمر بن الخطاب
200. 49:47لولا ثلاث ما احببت البقاء في الدنيا. وذكر مجالسة اقوام ينتقون اطايب الكلام كما ينتقى اطايب الثمر. من نعم الله عز وجل ان توفق لصاحب طيب يذكرك
201. 50:02نسيت وينبهك اذا غفلت ويعلمك اذا جهلت ويحفظ مشهدك وغيبتك. هذه نعمة من نعم الله عز وجل. نسأل الله الكريم من فضله. قال وعند
202. 50:17خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن الا كان ضامنا على الله ان ان يدخل الجنة وذكر منها ورجل في بيته لا يغتاب المسلمين ولا يجر اليهم سخطا ولا نقما
203. 50:32في مجالس سبحان الله العظيم فاكهتها الغيبة. الفاكهة الفاكهة هي الغيبة ما تقوم هذه المجالس الا على غيبة. اعتزالك هذه المجالس
204. 50:47يجعلك من خير الناس ومن افضل الناس. ها وظامنا على الله عز وجل. احيانا النفس البشرية النفس طبيعتها تدفعك. لان الانسان مدني مثل ما ذكرت بطبعه
205. 51:02الانسان يميل الى المجالسة. المجالسة توجب المجانسة. ولذلك يسمع اصدقاءه آآ ناس من عائلته يجلسون وكذا. طيب هذا المجلس
206. 51:17هل اه مجلس طاعة? اذا قلت نعم اختلط بهم. فستنال الاجر والثواب. اما مجلس غيبة تقول لا والله سامحوني انا الزم بيتي اقرأ في القرآن في التفسير
207. 51:32في الحديث اقرأ في التاريخ في السيرة افضل لي من اني اخالط آآ مجالس الغيبة ومجالس الكذب. قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
208. 51:47طوبى لمن ملك لسانه ووسعه بيته وبكى على خطيئته. طوبى طبعا ذكرنا في مجالس سابقة بانها تحتمل احد معنيين. من يذكرهم? الجنة? لا خل نشوف اللي يحضرون
209. 52:02شجرة ها واحد شجرة شجرة في الجنة ثاني المعنى الثاني لا قالوا شجرة المنزلة ايه طيب
210. 52:17والمعنى الثاني ها المعنى الثاني ما هو? طوبى قلنا شجرة في الجنة والثاني ها? ها
211. 52:32احسنت فاجتهادك طيب في محله يعني. ها لا هو طوبى يقولون شجرة في الجنة. جاء في حديث صحيح. عند مسلم لكن تحتمل معنى ثاني
212. 52:47يعني فاز وافلح. طوبى لمن ملك لسانه ووسعه بيته وبكى على خطيئته. وهذا يدلنا على ان من يملك لسانه ها ويجاهد نفسه في البقاء في البيت
213. 53:02عن ان تختلط بما يكسبه السيئات. اه فانه افظل عند الله. ولذلك هذه المسائل تحتاج الى جهاد جهاد نفس. يجاهد الانسان نفسه. طوبى لمن ملك لسانه
214. 53:17طبيعة اللسان محبة الكلام. طبيعة الانسان عفوا. طبيعة الانسان محبة الكلام. ولذلك هذا موجود عند الناس. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول
215. 53:32اكثر ما يدخل الناس النار الفرج واللسان. وجاء في حديث اخر من يحفظ لي ما بين لحييه يقصد لسانه وما بين فخذيه اضمن له الجنة. عند الترمذي من حديث معاذ لما
216. 53:47النبي عليه الصلاة والسلام بلسان نفسه قال امسك عليك هذا قال معاذ او مؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله? قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم
217. 54:02الا حصائد السنتهم فاللسان الذي يملك هذا طوبى له فاز وافلح وانجح لماذا? لان اللسان هذا مثل المقراظ اللسان مثل
218. 54:17المقراض ويقول الاول اه اه امسك لسانك ايها الانسان ليلدغنك انه ثعبان. كم في المقابر من قتيل لسانه كانت
219. 54:32لقاؤه الشجعان. ذاك الانسان يمسك لسانه. امسك طوبى لمن ملك لسانه. ووسعه بيته. اغلب الناس الان تضيق عليهم البيوت. ليش? يريدون الخروج
220. 54:47يروحون يخرجون مثلا يعتقدون بان بيوتهم ضيقة. فالذي يعتقد بان بيته واسع. ها ويجلس فيه هذا طوبى له. طوبى وسعه بيته. يعني عن الخروج
221. 55:02اجرة وعن الذهاب وبكى على خطيئته بكى على خطيئته يتذكر ذنوبه يتذكر تقصيره تذكر كذا هذا طوبى له وايضا في حديث عقبة بن عامر قلت يا رسول الله
222. 55:17اما النجاة? قال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك. امسك عليك لسانك. امسك هذا اللسان. يقول بعض السلف جاهدت لساني عشرين سنة حتى استقام. يقول جاهدت
223. 55:32لسان عشرين سنة حتى استقام. وكان السلف الصالح من اكثر الناس صمتا. قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه كان الكلام في من كان قبلنا اقل
224. 55:47فالى الله المشتكى يشكو زمانه الله اكبر يشكو زمان عمر ابن عبد العزيز يقول كان الناس قبلنا اقل منا كلام يكثرون الصمت وفي الحديث من صمت نجا والانسان ما دام انه قد حبس
225. 56:02كلمته فانه ملكها. ويملكها. فاذا خرجت ملكته. فلا يعرف عن احد ندم ندم على صمت. ولكن
226. 56:17يندمون على الكلام. يندمون على الكلام. فكثير من الناس تنفلت من عذبة لسانه لفظة ومن بين شفتيه كلمة يندم عليها ندما شديدا. فاذا
227. 56:32ملكته اصبحت اما له واما عليه. يروى عن ابي بكر قال يا ليت لي عنق بعير. قيل ولماذا? قال حتى اوزن كلمتي قبل ان تخرج. وكان رضي الله عنه
228. 56:47يأخذ بلسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد وهو من هو? ابو بكر الصديق رضي الله عنه. والمقصود بان الانسان يكثر الادمان على لزوم البيت
229. 57:02ايضا يمسك لسانه ويبكي على خطيئته. وهذه سبحان الله العظيم مسألة مسك اللسان والبكاء على الخطيئة هي اثر للزوم البيت. اثر
230. 57:17للزوم البيت ونكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله. ذكرت قبل الاذان بان مسألة آآ امساك اللسان والبكاء على الخطيئة فيما يظهر والله اعلم انه اثر من اثار
231. 57:32لزوم البيوت. ولذلك اذا لزم الانسان بيته قل كلامه وحاسب نفسه وبكى على خطيئته. وازداد تألها وتنسكا وتعبدا. وعن ابي موسى رضي الله عنه
232. 57:47قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا
233. 58:02القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. قالوا فما تأمرنا? قال كونوا احلاسا بيوتكم. هذا الحديث حديث عظيم وخطير
234. 58:17النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم والمقصود بالفتن هذه التي تخطف الناس وتخطف قلوب الناس
235. 58:32بهها النبي عليه الصلاة والسلام بقطع الليل المظلم بقطع الليل المظلم لان الانسان في قطعة الليل المظلمة لا يميز فيها الطريق ولا يبصر
236. 58:47تحت قدميه. ولذلك الانسان في الفتنة هذه ما يدري. ما يدري آآ ولا يعرف الحق من الباطل. ولا تتميز له الامور. ومن جملة ذلك ان
237. 59:02الناس يتفاجئون باحوال آآ غيرهم فيصبح الرجل آآ مؤمنا ويمسي كافرا نعوذ بالله ويمسي آآ مؤمنا ويمسي ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا
238. 59:17قال يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. وهذه الفتن مرت في القديم والحديث. ولذلك تجد بعض الناس قد صلى صلاة العشاء
239. 59:32مع جماعة المسلمين في المسجد ثم في اليوم التالي آآ استيقظ مشككا في دين الله عز وجل لكونه دخل الى موقع من المواقع او
240. 59:47وتابع مشككا ملبسا على الناس دينهم. وظل والعياذ بالله. وبعض الناس قد آآ يعني يصلي الظهر والعصر مع الناس حتى اذا جاء
241. 1:00:02المساء خرج من دين الله بسبب هذا التشكيك والالحاد والمروق عن دين الله عز وجل وهذا موجود ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال يمسي
242. 1:00:17مؤمنا ويصبح كاهرا. سبحان الله العظيم. ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا. نعوذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. فلذلك هذه فتن كقطع الليل المظلم. والسبب في هذا قوة الشبهات
243. 1:00:32وعدم رضا الناس بالعافية. عدم رضا الناس بالعافية. واستشرافهم واستشرافهم للفتن. فهم الذين يتطلعون الى الفتن ويتتبعون
244. 1:00:47ها ويلهثون وراءها هم الذين بايديهم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يأمرنا بسؤال الله العافية. سؤال الله العافية في السنن حث النبي
245. 1:01:02عليه الصلاة والسلام ان يقول ان يدعو المسلم بين الاذان والاقامة بالعافية. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. في اذكار الصباح واذكار المساء. اللهم اني اسألك العفو والعافية. الدنيا والاخرة
246. 1:01:17اللهم نسألك العافية بديني ودنياي واهلي ومالي. الى اخر الدعاء. فبعض الناس نسأل الله العافية والسلامة والنجاة يسعى برجليه الى مثل هذه المستنقعات الاسنة
247. 1:01:32راكع الوخيمة والهواة السحيقة. التي اذا زلت قدمه لن تصل الا الى القاع. هذه مسائل لا يلعب فيها ولا يستهان فيها. سائل الدين والايمان. فمن عافاه الله
248. 1:01:47فهو المعافى ومن عرظ نفسه للفتن فلا يلومن ان يسلب الايمان من قلبه نعوذ بالله. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الفتن قال القاعد فيها خير من القائم
249. 1:02:02والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. والمعنى ان الناس في الفتن على درجات. فيجب على الانسان اصلا ان يعتزل الفتنة. وان لا يسعى اليها
250. 1:02:17لا يمشي اليها وان لا يقوم فيها وان لا يقوم فيها بل يعتزل الفتنة. اعتزل الفتنة وكما ذكرت انا قبل قليل الفتن هذه خطافة. بعض الناس يقول انا اثق في نفسي. طيب النبي عليه الصلاة والسلام
251. 1:02:32صاحب الشرع هو الذي نصحنا بان نعتزل هذه الفتن. ونبتعد عنها التي يصبح فيها المسلم مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. كيف يرضى الانسان
252. 1:02:47انه يستشرف لها تعرظ لها ويتتبع تفاصيلها. فتنة الدجال التي نستعيذ بها في كل صلاة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأ عنه
253. 1:03:02ينأى عنه يبتعد عنه ويهرب تنحى يعتزل. لا يقول له والله ابغى اشوف. لان الدجال اجرى الله على يديه خوارق. خوارق
254. 1:03:17معه جنة ونار يأتي للخربة يقول اخرجي كنوزك تخرج ذهب حيث تجعل الانسان يفتن في هذا ولذلك اذا سمعت بالدجال فنوا عنه كذلك
255. 1:03:32كل من هو ملبس صاحب شبه. لماذا اعرض نفسي وديني للخطر? انئ عنه وابتعد عنه واهرب منه
256. 1:03:47هروبك من المجذوم وهروبك من الاسد. ولا تقل انا والله عندي قدرة اناقشه. كثير من الشباب للاسف سقطوا ضحية مثل هذه الجسارة
257. 1:04:02يقول انا والله ادافع عن دين الاسلام. هو مسكين يحتاج من يعلمه. عنده ثقافة مهلهلة عرجاء ظعيفة. وراح يدخل في مناظرات مع اناس من شياطين الانس. فاسروه وقع
258. 1:04:17على اقل تقدير بقي متشكك. تشكك ما يدري مضطرب. مضطرب. لماذا? هو عرض نفسه لمثل هذه الاخطار. النبي عليه الصلاة من
259. 1:04:32ترد دعائه اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. والمناظرات هذي والمناقشات هذه ليست لجميع الناس هذه للعلماء. وليس كل عالم من يمتلك ادوات
260. 1:04:47والمجادلة والمناظرة وفق القواعد الشرعية. ولا تكن على نية ايضا لها ضوابط ذكرها العلماء. وهي من باب دفع الصائل. هي ليست اه اصل من اصول الدعوة. الى الله عز وجل
261. 1:05:02ليست اصل يعني لابد لطالب العلم او للمستقيم انه يناظر ويجادل. هذه مثل مسألة دفع الصائل. ما يتصدى لدفع الصائل الا القوي. كذلك العالم المتمكن
262. 1:05:17قالوا يا رسول الله فما تأمرنا؟ وهذا يدلنا على حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير وعلى النجاة ايضا. ما تركوا النبي عليه الصلاة والسلام يشخص لهم واقعا سيكون. صلوات ربي وسلامه عليه
263. 1:05:32فقالوا ما فما تأمرنا يا رسول الله؟ قالوا كونوا احلاس بيوتكم. احلاس جمع مفرد مفرد مفرده حلس. مفرده حلس. الحلس هو الكساء الذي يكون على ظهر
264. 1:05:47الدابة البعير تحت مثلا القتب او على الفرس تحت السرج مثلا او على الحمار تحت البردعة البرذعة هذا يسمى حلس وفي الغالب انه يكون تحت
265. 1:06:02قتل البعير هذا المعنى والمقصود الملازمة كونوا احلاس بيوتكم يعني لازموا بيوتكم ملازمة الحلس لظهر البعير. هذا المقصود حتى لا يخرج الانسان
266. 1:06:17فما اختطفته هذه الفتن. وعن المقداد ابن الاسود قال ايم الله وهذا قسم. لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان السعيد لمن جنب الفتن
267. 1:06:32ان السعيد لمن جنب الفتن. ان السعيد لمن جنب الفتن. ولمن ابتلي فصبر هواه. النبي عليه الصلاة والسلام يبين من هو السعيد? السعيد الذي جنب الفتن
268. 1:06:47تجنب الفتن اما ان يكون بامر قدري كوني واما ان يكون بامر شرعي. اما الامر القدر الكوني فان يسلمك الله عز وجل. ويجنبك الفتن
269. 1:07:02ها انت في بلدة سافرت عنها وحصل فيها فتنة هذا امر كوني قدري جنبك الله الفتن والفتنة هذي هلك فيها اناس هلك فيها اناس اما
270. 1:07:17الامر الشرعي وهو التكليف بالنسبة لك ان تتجنب الفتن. يجب عليك ان تتجنب الفتن. ان السعيد لمن جنب الفتن وهذا يحتاج منك الى عمل. ما هو العمل? ان تتجنب الفتن
271. 1:07:32وسائل الفتن واسباب الفتن وانت ادرى بنفسك. بل الانسان على نفسه بصيرة. ما الذي يوصل الى الفتن? ها? بعض الاحيان الجوال يوصلك الى الفتنة. اترك الجوال
272. 1:07:47بعض الاحيان مجلس من المجالس اترك هذا المجلس. بعض الاحيان قضية فلان مثلا اتركها. ان السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر. يعني من
273. 1:08:02من ابتلي بالفتنة لكنه صبر. هذا ايضا اه يكون من السعداء فواهن وهي كلمة معناها التلفه. التلهف وتوضع يقول المنذري
274. 1:08:17وتوضع للاعجاب بالشيء. وعن ابن عمرو رضي الله عنهما قال بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ ذكر الفتنة فقال اذا رأيتم الناس قد مرجت عهودهم
275. 1:08:32اماناتهم
276. 1:08:34وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه
277. 1:08:38قال فقمت فاليه فقلت كيف افعل? عند ذلك جعلني الله تبارك وتعالى فداك. قال الزم بيتك وابك على نفسك. واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف. ودع ما تنكر
278. 1:08:53وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة. ودع عنك امر العامة. النبي عليه الصلاة والسلام ما من خير يعلمه لهذه الامة الا ودلهم عليه وارشدهم
279. 1:09:08اليه
280. 1:09:09بل وحرضهم على يعني الاخذ به صلى الله عليه وسلم لانه امين
281. 1:09:17وما من شر يعلمه
282. 1:09:19وفتنة الا وحذرهم منها صلى الله عليه وسلم
283. 1:09:23فهنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كيف يقول للصحابة اذا رأيتم الناس قد مرجت عهودهم يعني فسدت عهودهم
284. 1:09:33وخفت اماناتهم
285. 1:09:37وكانوا هكذا شبك بين عصاه يعني اختلط الحق بالباطل. اصبح ما يتميز
286. 1:09:44ما يتميز اصبح عند الناس اخلال بالعهود ونقض للعقود وعدم يعني ذكر للامانة مطلقا
287. 1:09:55عبدالله ابن عمرو ابن ابن العاص يقول قمت الى النبي عليه الصلاة فقلت يا رسول الله كيف افعل عند ذلك? جعلني الله فداك قال الزم بيتك هذا هو الشاهد وابكي على نفسك يعني على خطيئتك
288. 1:10:10يملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر
289. 1:10:17وخذ ما تعرف ودع ما تنكر. هذه قاعدة مهمة جدا في الفتن ان الانسان يأخذ ما يعرف ويترك ما ينكر
290. 1:10:29ومما يؤلم مما يؤلم ان اغلب الناس في الفتن يأخذون ما ينكرون ويتركون ما يعرفون
291. 1:10:39اظرب لكم مثال يعني في قبل ايام جائني سؤال يسأل شخص يقول يعني عن المعراج وعن الاسراء يذكرون بانه ليس حقيقة يعني ما في شي اسمه اسراء ومعراج. انا لا اتعجب من اه ممن
292. 1:10:54ليس هناك اسراء ولا معراج لان هذا موجود ممن ينكر الاسلام وممن يطعن في القرآن ويطعن في موجود. اللي اعجب منه انه هذا الرجل يسأل هو طوال حياته عاش على
293. 1:11:09ان هناك اسراء وهناك معراج
294. 1:11:13فانا اضرب مثال فقط
295. 1:11:15مثال على ان ما تعرفه
296. 1:11:19مما هو في الكتاب وفي السنة واجمع عليه العلماء خذه واما ما تنكره لا تأخذه
297. 1:11:28انقلب الحال عند اغلب الناس. اصبحوا يأخذون ما ينكرون ويتركون ما يعرفون. وخذ امثلة كثيرة جدا ونماذج على مثل هذا الامر. نسأل الله العافية والسلامة. فنفاجئ ما بين فترة واخرى
298. 1:11:43امور من المسلمات من اليقينيات في دين الاسلام من المسلمات في شريعة محمد عليه الصلاة والسلام يأتيك شخص سمع مجرد سماع
299. 1:11:56ان والله هذي فيها كذا وكذا وجاء يشيعها بين الناس
300. 1:12:00لاحظ سبحان الله وصية النبي عليه الصلاة والسلام العظيم. خذ ما تعرف ودع ما تنكر
301. 1:12:07هذا الذي يجب على الانسان ان يلتزمه. اين الناس من هذه الوصية العظيمة? من النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال وعليك بامر خاصة نفسك. ودع عنك امر العامة. اجتهد في تكميل ذاتك
302. 1:12:22اجتهد في وعظ زوجتك واولادك. اجتهد في اجتهد في الحرص على تربيتهم وعلى منع كل ما من شأنهم ان يؤثر على دينهم واخلاقهم. ودع عنك امر عامة الناس
303. 1:12:38فحسابهم على الله جل وعلا. لماذا? لانه قد مرجت عهودهم. وخفت اماناتهم وآآ اضطربوا. ولا يعني هذا الحكم على الواقع بمثل هذا الامر. لا. نحن ولله الحمد نعيش
304. 1:12:53في زمن ولله الحمد اه معالم الحق واضحة وظاهرة. المساجد معمورة. الناس ولله الحمد اه في اتباع السنة ولله الحمد بشكل واضح وظاهر
305. 1:13:08فما وصلنا الى مثل هذا الامر الذي اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وهو من امور اخر الزمان. اذا وجد خيانة في لامانة وجد في العصور الذهبية. عصور
306. 1:13:23اذا وجد من نقض العهد وجد اذا وجد من كذب وجد في السابق لكن هذا الحديث يشير الى ان هذا امر هو الغالب اذا كان هو الغالب على الناس
307. 1:13:38هنا الانسان ينجو بنفسه. يلزم بيته ويبكي على نفسه وخطيئته. ويأخذ ما يعرف ويترك ما ينكر. وايضا يجتهد على تكميل ذاته وعلى تكميل اهل بيته او من تحته
308. 1:13:53يده نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد