الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
2. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:15وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:18اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
5. 00:28اباب النهي عن الانتفاع بجلد ما لا يؤكل لحمه
6. 00:33قال عن ابي المليح ابن اسامة ابن عن ابيه
7. 00:37ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع. رواه احمد وابو داود والنسائي والترمذي وزاد ان تفترش. احسنت
8. 00:47بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
9. 00:59اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
10. 01:06وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
11. 01:13اما بعد فما زلنا مع
12. 01:16اه احاديث كتاب الطهارة والمصنف رحمه الله تعالى
13. 01:21انتقل الى بيان احكام الجلود. بدأ اول ما بدأ بباب النهي عن الانتفاع بجلد ما
14. 01:31الا يؤكل لحمه؟ ومعلوم بان الحيوانات
15. 01:37على ضربين وقسمين القسم الاول ما يؤكل لحمه مثل بهيمة الانعام للابل والبقر والغنم
16. 01:48وكذلك بقية الحيوانات التي اذن الشارع باكلها والاصل فيها الحل
17. 01:55والقسم الثاني حيوانات يحرم اكلها
18. 01:59حيوانات يحرم اكله والحيوانات التي يحرم اكلها على قسمين
19. 02:06قسم نجس وقسم طاهر والقسم النجس مثل الخنزير
20. 02:13والكلب وما في حكمهم والقسم الطاهر
21. 02:20آآ الذي يحرم اكله مثل الهرة
22. 02:24والحمير ثمار الاهلي وغير ذلك مما
23. 02:31هو سيأتي ذكره بتوسع وهنا ذكر قال باب النهي عن الانتفاع بجلد ما لا يؤكل لحمه
24. 02:41والانتفاع يشمل جميع انواع الانتفاع من الاكل مثلا
25. 02:48وكذلك الاستعمال في المائعات وفي الجامدات
26. 02:54وسيأتي باب مستقل فيما يتعلق بأكل جلد الميت
27. 03:00فيأتي باب مستقل ولذلك الانتفاع
28. 03:04معناه اوسع مما يتصور انه يوقف على مسألة
29. 03:09استعمال الجلد في اليابسات او في المائعات
30. 03:14وذكر الحديث الاول حديث ابي المليح ابن اسامة عن ابيه
31. 03:21ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن جلود السباع. نهى عن جلود السباع. والسباع جمع مفردها سبع
32. 03:31والسبع هو كل حيوان يفترس بنابه كل حيوان
33. 03:38يفترس بنا او يصيد بنا به. مثل ماذا? مثل
34. 03:42الاسد والذئب والنمر والفهد والثعلب
35. 03:47والضبع هذي كلها اه تفترس بنابه. وعندنا قاعدة ستأتي معنا في باب الاطعمة
36. 03:55حرمة كل ما يصيد بنا بكل ذناب من السباع فهو محرم
37. 04:01كل ذي ناب من الشبع فهو محرم
38. 04:04نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع
39. 04:09عن جلود السباع رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وزاد
40. 04:16ان تفترش ان تفترش النهي كما هي القاعدة الاصولية يفيد ماذا? التحريم. الا اذا دلت قرينة على انه مصروف الى الكراهة
41. 04:28هذا الحديث الاول تحت هذا الباب افاد
42. 04:32حرمة الانتفاع بجلد ما لا يؤكل لحمه
43. 04:38وهنا النص جاء على السباع
44. 04:43والسباع مما يحرم اكلها مما يحرم اكلها
45. 04:48المسألة الثانية ان ظاهر الحديث يفيد
46. 04:53آآ حرمة الانتفاع بجلد ما لا يؤكل لحمه سواء قبل الدباخ او بعد الدباخ
47. 05:01لان ظاهر الحديث ليس فيه ان ليس فيه جواز الانتفاع بجلد
48. 05:08السباع بعد الدباغ وانما عام وانما عام ولذلك يشمل
49. 05:15جميع انواع الانتفاع ولا تستعجلوا لاني سأذكر
50. 05:20بعد قليل المسألة المسائل المستثناة في هذا. لكن اتكلم الان على ظاهر الحديث منع الانتفاع بجلود ما لا يؤكل
51. 05:30لحمها مثل السباع كما نص كما في حديث ابي المليح آآ ابن اسامة عن ابيه انه لا يجوز الانتفاع
52. 05:40بها ولو دبغت كما هو ظاهر
53. 05:43الحديث الثاني المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى
54. 05:51عن الانتفاع بالجلود ما لا يؤكل لحمه من السباع
55. 05:58آآ من من حيث الافتراش
56. 06:01من حيث الافتراش. يعني ان تكون فراشا وان توطأ
57. 06:07وانت توطأ وايضا من ذلك اللبس ان تلبس ايضا
58. 06:13مثل اه اه فرو الذئب مثلا او الدب مثلا
59. 06:18او شيء من هذا القبيل
60. 06:21واللبس كالافتراش من حيث الحكم الشرعي. والعلة في ذلك ان هذا من فعل اهل الترف
61. 06:30وقيل من فعل الجبابرة وايضا هذا يورث النفس شيء من العجب والكبر
62. 06:37ولذلك اللباس له تأثير على السلوك والاخلاق. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر رجلا
63. 06:47خرج مرجلا شعره مسبلا ثوبه مسبل ثوبه
64. 06:51اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة
65. 06:56ولذلك الانسان اذا لبس لباسا
66. 06:59اه هو من اه خصائص اه لباس اهل الكبر والفخر والخيلاء اورثه طبعا سيئا. وهذا مجرب سبحان الله. هذا مجرب. ولذلك
67. 07:12نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن افتراش جلود السباع مثل النمور
68. 07:18الاسد جلد الاسد وجلد النمر
69. 07:22وجلد الثعلب وجلد الدب وغير ذلك. وغير ذلك والمقصود بهذا الجلود الاصلية. اما الجلود الصناعية اللي تصنع على
70. 07:33يقال هذا فرو كذا وهو صناعي هذا لا حرج فيه وانما المقصود الجلد الحقيقي الجلد الحقيقي وسيأتي معنا
71. 07:45التفصيل في مسألة الدبغ قبل الدبغ وبعد الدبغ نعم
72. 07:51قال وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه انه قال لنفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتعلمون ان رسول الله
73. 08:02صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود النمور ان يركب عليها
74. 08:07قالوا اللهم نعم رواه احمد وابو داوود
75. 08:12قال ولاحمد انشدكم الله انا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب عن ركوب صفف النمور
76. 08:22قالوا نعم. قال وانا اشهد. نعم حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه انه قال لنفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
77. 08:32اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود النمور. والنمور جمع مفردها نمر
78. 08:42ورواية النمار ضعيفة. ورد في بعض الاحاديث نهى عن جلود النمار
79. 08:48او النمار هذي ظعيفة والنمور جمع مفردها نمر
80. 08:54والنمر هذا حيوان مفترس اخبث من الاسد
81. 08:57وهو انواع منه المنقط ومنه المخطط وغير ذلك معروفة
82. 09:03وفيه صفات اخبث من الاسد
83. 09:07اه ذكر ذكر من اه كتب في في طبائع الحيوان شيء من هذا. مثل الدميني وغيره ذكروا اشياء عجيبة
84. 09:17تبعا النمر اه وكانت العرب تتخذ من جلود النمور وطاء
85. 09:23سواء في بيوتها او على آآ وسائل النقل كالابل والخيل وفي الغالب تضعها على الخيل من باب الفخر والكبر
86. 09:33لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم
87. 09:37عن جلود النمور ان يركب عليه
88. 09:40ان يركب عليها والركوب عليها يشمل كل انواع الجلوس سواء على الدابة او على الارض
89. 09:49او على الكراسي مثلا او على غير ذلك
90. 09:54فالصحابة رضي الله عنهم قالوا اللهم نعم. يعني نشهد بذلك. زاد احمد
91. 10:00انشدكم الله يعني استحلفهم بالله تعالى انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
92. 10:07عن ركوب صفوف النمور. صفف ما يجعل على السرج
93. 10:12تعرفون سرج الفرس? سرج الفرس يوضع تحته شيء من من الاشياء يضعونها على بعض هذا
94. 10:22معنى الصوف ما يجعل على السرج? قالوا نعم. قال وانا اشهد. معاوية ابن ابي سفيان
95. 10:30الصحابي الجليل خال المؤمنين وكاتب الوحي الامين وخير ملوك الارض اجمعين
96. 10:38وآآ هو افضل ملوك الارض كما ذكر ذلك الائمة كاحمد وغيره
97. 10:45معاوية رضي الله عنه اصبح اميرا للمؤمنين
98. 10:48اه ولذلك احتاج ان يسأل مثل هذا
99. 10:52وسأل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه
100. 10:57يعني جواز حديث الاقران او الرواية رواية الاقران بعضهم عن بعض. وكذلك
101. 11:06اه اه التواضع. فمعاوية رضي الله عنه ما منعته ابهة الملك والخلافة
102. 11:14ان يسأل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
103. 11:18سألهم اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود النمور وقد كان هذا فيما يظهر مشتهرا بين الناس. كثير بين الناس
104. 11:29استعمال جلود النمور ان يركب عليها. فقالوا اللهم نعم يعني نشهد
105. 11:36شهدوا بذلك وفي رواية اخرى استحلفهم بالله قال انشدكم الله انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
106. 11:45عن ركوب صفف النمور يعني ما يجعل على السرج مثل ما يوضع الان في السيارات احيانا شوف بعض الناس حاطة في سيارته
107. 11:55جلد نمر مثلا او جلد اسد او شيء من هذا القبيل هي هي
108. 12:00في السابق كان كانت وسائل النقل الخيل والابل والحمير والبغال
109. 12:06الان السيارات مثلا او الدراجات قالوا نعم. قال وانا اشهد. قال معاوية وانا اشهد. والظاهر ان معاوية رضي الله
110. 12:16عنه اه قال هذا من باب الانكار عليه
111. 12:20لان معاوية رضي الله عنه رأى مجموعة من آآ الامور على خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام
112. 12:29منها ما يتعلق بالوصل رأى حتى حمل بيده خصلة من شعر
113. 12:36وقال اين انتم يا علماء المدينة? قد انكر على النساء الوصل. انكر على النساء الوصل ومنها هذا
114. 12:45ومن هذا في ظهر والله اعلم انه انتشر بين الناس
115. 12:51آآ بين الناس آآ ما يتعلق بجلود النمور. فمعاوية رضي الله عنه من فقهه
116. 13:00ومن حكمته انه آآ قدم الانكار وعرضه معرض السؤال
117. 13:07وهذا يدل على فطنته وحكمته رضي الله عنه
118. 13:11فاستحلفهم بالله وسألهم في الرواية الاولى اتعلمون وفي الثانية انشدكم الله
119. 13:20فلما شهدوا بذلك قال وانا اعلم
120. 13:23وانا اعلم ولا شك بان هذا فيه قوة ايضا
121. 13:27في البيان والانكار والتعليم حينما يكون لدى الانسان اكثر من شخص يشهد بهذا
122. 13:34وهذا من باب التقوية حتى في رواية الحديث الحديث الضعيف احيانا يتقوى من خلال الشواهد
123. 13:43يعني اذا جاء من اكثر من طريق تقوى. فلذلك معاوية رضي الله عنه اراد ان ان ينكر لكن بطريق قوي
124. 13:53وهو انه استحلف جمع من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
125. 13:58وهذا يؤخذ منه ايضا ادب عظيم تواضع
126. 14:02اه معاوية رضي الله عنهم الحكمة ايضا مع ان معاوية رضي الله عنه بمقدوره ان يمنع ان يصدر امر بالمنع لكن
127. 14:12اراد اه من الناس ان اه ان ان يرجعوا الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
128. 14:24وافاد هذا الحديث حرمة الانتفاع بجلود السباع. ومنها النمور والغرض من ذلك ما ذكرت. آآ لان هذا مما هو من صفات
129. 14:37اهل الفخر والخيلاء والكبر ولذلك الذي يستعمل هذه الاشياء يجد هذا في نفسه
130. 14:44يجد هذا في نفسه والشريعة الاسلامية حسمت
131. 14:48كل ما يؤدي الى الى مفسدة او الى تغير الانسان الى يعني امور اه على خلاف اه الصلاح
132. 14:58ايمان وتقوى الله سبحانه وتعالى. نعم
133. 15:04قال وعن المقدام ابن معد يكرب انه قال لمعاوية رضي الله عنهما
134. 15:10انشدك الله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها
135. 15:18قال نعم رواه ابو داوود والنسائي. نعم
136. 15:22وعن المقدام ابن معد يكرب رضي الله عنه انه قال لمعاوية بن ابي سفيان
137. 15:29انشدك الله استحلفه وهذا يجوز فيه فيه جواز الاستحلاف. ان يقول الشخص للاخر انشدك الله
138. 15:39او اقسم عليك بالله مثلا
139. 15:44او احلفك بالله لامر من باب التصديق. من باب التصديق. انشدك الله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود
140. 15:56السباع والركوب عليها? قالوا نعم. قال نعم. هذا الحديث افاد ايضا اه زيادة وهي النهي عن لبس
141. 16:06السباع سواء اللبس الذي هو على شكل المخيط او الوضع
142. 16:13مثل ما تضع بعض النساء الفرو مثلا على على كتفها او على عنقها مثلا او آآ تحمل شيء
143. 16:22مثلا كحقيبة مثلا هي مصنوعة من جلود السباع
144. 16:27الحقيقي وليس الصناعي هذا كله مما هو منهي عنه. ولذلك لا يجوز لبس جلود السباع
145. 16:37اه ولا الركوب عليها سواء
146. 16:40اه وضعها في السيارات مثلا او في الدراجات
147. 16:44او كذلك جعلها وطاء في البيوت مثلا هذا كله مما هو منهي عنه. والعلة ما هي? ذكر العلماء العلة
148. 16:54الا هنا مستنبطة مستنبطة وليست منصوصة لان العلة كما لا يخفى عليكم اما ان تكون منصوصة واما ان تكون مستنبطة
149. 17:04المنصوصة مقدمة على المستنبط لكن ان لم يوجد علة منصوصة
150. 17:10فان العلماء يستنبطون العلل. ولذلك قال جل وعلا لعلمه الذين يستنبطونه منهم
151. 17:19فالله عز وجل ميز العلماء والعلوم على قسمين علوم تدرك بمقدمات العقول التي تسمى البديهيات وعلوم
152. 17:29لا تدرك الا بالاستنباط فالله تعالى ميز العلماء بالنوع الثاني لعلمه الذين يستنبطونه منهم على هذا لا يجوز للانسان ان يلبس
153. 17:41شيئا من جلود السباع الاسود النمور الفهود الظباع الثعالب كل هذا لا يجوز
154. 17:51وكذلك اه وطأ هذه جعلها وطاء
155. 17:55وايضا يدخل في هذا انواع النعال. يوجد بعض النعال مصنوعة من جلود السباع
156. 18:02الحقيقي ها انبه واؤكد على ان الصناعي هذا لا يدخل في مثل الحرير الصناعي
157. 18:08الرجل ممنوع من لبس الحرير لكن الحرير الصناعي يجوز
158. 18:13عرير الصناعي يجوز. اما الحرير الحقيقي فلا
159. 18:16كذلك هذه الجلود جلود السباع هذه لا يجوز لبسها ولا يجوز يعني استعمالها في اي نوع من انواع الاستعمال. نعم
160. 18:28قال وعن المقدام ابن معد يكرب رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
161. 18:35عن الحرير والذهب ومياسر النمور. رواه احمد والنسائي. نعم. حديث ايضا المقدام ابن معد يكرب
162. 18:44قال رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب ومياثر النمور
163. 18:54نهى عن الحرير للرجال لان المرأة مأذون لها بلبس الحرير
164. 19:01والذهب ايضا للرجال لان المرأة مأذون لها بلبس الذهب
165. 19:08ومياثر النمور هل هذا خاص بالرجال
166. 19:12ام انه عام للرجال والنساء
167. 19:15تعلمون بان عندنا قاعدة اه اصولية
168. 19:20ما يتعلق بدلالة الاقتران ما معنى دلالة الاقتران
169. 19:26ان يأتي آآ الحديث الواحد مشتمل على مجموعة من المناهي
170. 19:33لكن لكن لكنه لا يفيد حكما واحدا
171. 19:40لا يفيد حكما واحدا فظاهر الحديث الان
172. 19:45آآ الحديث يفيد حرمة الحرير والذهب
173. 19:49ومياثر النمور ومياثر النمور لكن الواقع بان الحرير والذهب
174. 19:56ممنوع ممنوع منه الرجال ومياثر النمور ممنوع على الجميع. ممنوع على الجميع
175. 20:07اما الحرير والذهب فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال وقد حمل بيديه ذهبا وفظة قال هذان حلال لاناث امتي حرام
176. 20:19على ذكورها على ذكورها واما المياثر المياثر هذا نوع من الفرش
177. 20:27نوع من الفرش كانوا طبعا يستعملونه ويضعونه على
178. 20:33سرج الفرس ويصنعونه من الحرير
179. 20:38يصنعونه من الحرير وبعض العلماء فسر المياثر بجلود السباع
180. 20:44ولذلك اوردها المصنف هنا فسره بجلود السباع
181. 20:49والمقصود بان بان استعمال المياثر هذه اذا كانت من جلود السباع هذا لا يجوز ويشمل المنع ان الجنسين من الذكور والاناث
182. 21:03من الذكور الاناث ولذلك هذا الحديث افاد ما افادته الاحاديث السابقة من منع استعمال جلود السباع سواء
183. 21:14في اللبس او في الجلوس او الركوب عليه
184. 21:20نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
185. 21:27لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر. رواه ابو داوود
186. 21:33قال وهذه النصوص تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه في اليابسات. وتمنع بعمومها طهارته بذكاة او دماغ
187. 21:43نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
188. 21:46ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر. لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر
189. 21:56والمعنى جلد نمر مستعمل في الغالب انه يوضع على السرج او يوطع عليه او يجلس عليه مثلا وهذا يدلنا على ان هذا الفعل كبيرا من
190. 22:09الكبائر لان الملائكة فحينما تترك رفقة فيها جلد نمر دلالة على انهم ارتكبوا كبيرة من كبائر الذنوب. مثل ما جاء ان الملائكة لا تصحب
191. 22:22رفقة فيها جرس مثلا ودل هذا على ان هذا من الكبائر ثمان
192. 22:30الجد ابو البركات رحمه الله تعالى وغفر له
193. 22:34ذكر خلاصة الباب قال وهذه النصوص يعني السابقة تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه في اليابسات
194. 22:46وتمنع بعمومها طهارته بذكاة او دماغ
195. 22:52طهارته بذكاة او دماغ هذي الخلاصة
196. 22:56والخلاصة على قسمين القسم الاول قال
197. 23:01تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه في اليابسات
198. 23:06لان الانسان يستعمل الجلد هذا
199. 23:09في اشياء هي ليست مائعة وانما في اليابسة
200. 23:13كاللبس مثلا او الوطء عليها مثلا هذا
201. 23:19ثم قال وتمنع بعمومها وهذا يدل على انه يشير الى الخلاف المذكور في هذه المسألة. بخلاف هل الجلد ما لا يؤكل لحمه
202. 23:30يطهر بعد الدماغ ام لا? سنذكرها ان شاء الله. قال وتمنع
203. 23:36بعمومها طهارته بذكاة او دماغ
204. 23:41بذكاة او دباء فلو ذكي ما لا يؤكل لحمه زكاة شرعية
205. 23:47فان لحمه لا يحل وكذلك جلده. يعني لو جاء شخص مثلا الى اسد ولا نمر
206. 23:54ها وذكاء ذكاء شرعية الذكاة الشرعية قال بسم الله وذكاه هل يحل لحمه? ما يحل طيب وجلده
207. 24:03على بعموم الادلة لا يحل
208. 24:06كذلك لو انه دبر وهذا ما سنذكره ان شاء الله بعد قليل. لو انه اخذ جلد نمر او اسد
209. 24:13او ثعلب او ذئب مثلا ودبغه
210. 24:16والدباغة هي تقوم مقام الذكاة
211. 24:21في حل الجلد لان الذكاة تحل اللحم لما يؤكل لحمه
212. 24:26والدماغ تحل الجلد لانها تقوم مقام الذكاة. قال وتمنع لعمومها طهارته بذكاة او دماغ بذكاة او دباع. وذكرت
213. 24:39لكم يعني العلل المستنبطة من هذا. وهذا يشير الى ان استعمال هذه الاشياء يعد من الكبائر. نعم
214. 24:49قال باب ما جاء في تطهير الدباغ
215. 24:53قال عن ابن عباس رضي الله عنه قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت
216. 25:00فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه
217. 25:06فانتفعتم به فقالوا انها ميتة. فقال انما حرم اكلها. رواه الجماعة. احسنت. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيه تطهير
218. 25:18الدماغ في تطهير الدبا يعني الدباغ مطهر
219. 25:24وليس تطهير الدماغ لا هو الدماغ هو الفاعل
220. 25:29آآ باب الدماغ مطهر والدماغ
221. 25:34هو اه اه تطهير الجلد
222. 25:38باشياء كانت معروفة عند العرب قديما
223. 25:42من استعمال يسمونه القرظ والملح
224. 25:46هذا ينظف الجلد آآ من النجاسات
225. 25:51اه والخبائث التي علقت به
226. 25:54لان الله جل وعلا حرم الميتة
227. 25:57والجلد له حكم الميت. لكن استثنى الشارع
228. 26:02مسألة الدماغ فهي تطهر الجلد. كما ان الذكاة تحل لحم الميتة التي تؤكل
229. 26:10والان آآ يعني الناس ما يستعملون الطريق القديمة هذه
230. 26:16استعمال ما يسمى بالقرض او بعض بعض الاوراق او الملح مثلا
231. 26:24معروف الدباغة كانت معروفة في السابق. الان مكائن وكذا تطهر
232. 26:29الجلود وتنقيه بشكل يعني اه يمكن يكون افضل من السابق
233. 26:36ويستعملون الماء في هذا معنى القدماء ما كانوا يستعملون الماء. والراجح من اقوال اهل العلم عدم شرطية استعمال الماء بعد الدماغ. يعني ما يشترط
234. 26:46ذلك ويكفي الدماغ الدماغ بحد ذاته مطهر
235. 26:52آآ حديث ابن عباس قال تصدق على مولاة لميمونة. ميمونة ام المؤمنين
236. 26:59احدى امهات المؤمنين تصدق عليها بشاة. هذه الشاة ماتت
237. 27:04ماتت هذه الشاة فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
238. 27:11طبعا جاء في رواية وهم يجرونها
239. 27:13يعني يسحبونه خارج البيت فقال النبي عليه الصلاة والسلام
240. 27:18هل اخذتم ايهابها هلا اخذتم اهبة? هلا هذه اداة
241. 27:27تحريض اداة تحريض والا اداة
242. 27:32عرظ اه ولذلك هلا يعني النبي عليه الصلاة والسلام يحثهم ويحرضهم
243. 27:40على الانتفاع بها قال هلا اخذتم ايهابها? الايهاب هو الجلد
244. 27:46الايهاب هو مطلق الجلد لكن العلماء من حيث التقسيم وهو نافع جدا في مسائل الاحكام يقولون الجلد قبل الدباغ يسمى ايهابا
245. 28:00وبعد الدماغ يسمى جلدا وهذا مهم جدا حتى نفهم بعض المسائل. فقال هل اخذتم
246. 28:10ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به النبي عليه الصلاة والسلام رأى هذه الشاة
247. 28:18وهي ميتة يجرونها فحرضهم وقال لماذا لم تنتفعوا? الا انتفعتم بجلدها
248. 28:26وتقومون بدبغه الدباغ اللي ذكرت لكم صفته قبل قليل
249. 28:32فانتفعتم به. والانتفاع هنا يشمل جميع انواع الانتهاء
250. 28:38الانتفاع في اليابسات الانتفاع في آآ المائعات
251. 28:43الانتفاع باللبس وغير ذلك فقالوا انها ميتة وهذا جوابهم
252. 28:49جواب اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام قالوا بيتة لانه تقرر عندهم
253. 28:55ان الميت محرم والميتة هي التي ماتت حتف انفها
254. 29:02ماتت حتف انفها من غير ذكاة
255. 29:05من غير ذكاة تسمى ميت
256. 29:08لذلك الله عز وجل قال قل انما قال جل وعلا حرمت عليكم الميتة والدم
257. 29:17الميتة هي كل ما مات حتف انفه
258. 29:20كل ما مات حتف انفه. فاذا ذبحت الشاة ذبحا شرعيا يسمى ذكاة. ذكاة
259. 29:28ولذلك تقرر في نفوسهم ان هذه الشاة
260. 29:32بجميع اجزائها نجس لانها ماتت
261. 29:36لكن النبي عليه الصلاة والسلام وهو صاحب الشرع
262. 29:40فقال انما حرم اكلها انما حرم اكلها
263. 29:44حرم اكل هذه الشاة وليس اه حرم كل شيء فيها. انما الذي حرم اكلها واكلها يشمل
264. 29:54لحمها وجلدها يشمل لحمها وجلدها وكل اجزاء الميت. ولذلك استثنى النبي عليه الصلاة والسلام من الميتة الجلد اذا دبخ
265. 30:07الجلد اذا اذا دبغ نعم ثم
266. 30:12ذكر نعم استثناء حديث آآ ابن ماجة قال رواه الجماعة الا ابن ماجة قال فيه عن ميمونة جعله من مسندها
267. 30:22ليس فيه للبخاري والنسائي ذكر الدباغ بحال
268. 30:26قال وفي لفظ لاحمد ان داجنا لميمونة ماتت
269. 30:31فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انتفعتم بايهابها? الا دبغتموه فانه زكاته. وهذا تنبيه على ان الدباغ ان
270. 30:41ما يعمل فيما تعمل فيه الذكاة. قال وفي رواية لاحمد والدار قطني. انما يعمل. نعم احسنت
271. 30:51قال وهذا تنبيه على ان الدماغ انما يعمل فيما تعمل فيه الذكاة
272. 30:58قال وفي رواية لاحمد والدار قطني يطهرها الماء والقرظ. رواه الدارقطني مع غيره وقال هذه اسانيد صحاح. نعم هذه
273. 31:08روايات كلها مفيدة يعني منها ذكر بان الحديث اصلا هو
274. 31:13اه فيه عن ميمون رضي الله عنه مباشرة
275. 31:16يعني تصدق تصدق بشاة لميمونة
276. 31:21اه وايضا لفظ اه احمد ان داجن الداجن هو الحيوان الذي يربى داخل البيت
277. 31:30الحيوان الذي يربى داخل البيت وليس هو الدجاج لا كل حيوان يربى داخل البيت يسمى داجنا
278. 31:38ولذلك في حديث الافك حديث عائشة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم زينب
279. 31:45عن عن قصة عائشة اه ذكرت قالت بان الداجن يأتي يأكل العجين ولا ولا تنتبه او او نحو هذه العبارة. يعني الداجة مثل الشاة والعنز مثلا
280. 31:57هذه التي تعيش في البيت
281. 32:00قالت ان ان داجنا لميمونة رضي الله عنها ماتت يعني شاة
282. 32:05فسره الحديث الاخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انتفعتم بايهابها? الا دبغتموه فانه ذكاة
283. 32:15قال المجد رحمه الله وهذا تنبيه على ان الدماغ انما يعمل فيما تعمل فيه الذكاة. كما ذكرت لكم الظابط قبل قليل
284. 32:25ان حل لحم مأكول اللحم يكون بذكاته وحل الجلد يكون بدباغ بدباغه. حل الجلد يكون
285. 32:37اي جلد سنذكر بعد قليل ما هو الجلد الذي ينفع فيه الدباغ
286. 32:43وفي رواية لاحمد والدار قطني يطهرها الماء والقرظ
287. 32:49رواه الدارقطني مع غيره وقال هذه اسانيد صحاح. يطهرها الماء والقرظ. يعني هذه الجلود اه يطهرها الماء والقرظ لان
288. 32:59الدماغ هي اعمال هي عمل في الجلد من خلال استعمال القرظ والملح مع شيء من الماء
289. 33:08فاذا اه زالت النجاسات فقد طهر الجلد ولا يحتاج الى ماء جديد كما نبهت قبل قليل
290. 33:17نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
291. 33:26اي ماء ايهاب دبغ فقد طهر? رواه احمد ومسلم وابن ماجة والترمذي وقال قال اسحاق عن النظر ابن جميل انما يقال
292. 33:36لجلد ما يؤكل لحمه. نعم. قال
293. 33:40وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما
294. 33:48ايهاب دبغ فقد طهر. اي هذه من الفاظ العموم
295. 33:53من الفاظ العموم مثل كل
296. 33:56اي مثل كل من الفاظ العموم
297. 33:58وظاهر الحديث يدل على ان كل جلد
298. 34:02اذا دبغ فقد طهر هذا ظاهر الحديث
299. 34:06يشمل جلد الكلب جلد الخنزير
300. 34:10وجلد ما يؤكل لحمه وجلد ما لا يؤكل له هذا الظاهر
301. 34:14لكن هل هو الراجح? الجواب لا. سنذكر الراجح بعد قليل
302. 34:19قال اي ما ايهاب دبغ فقد طهر اسحاق عن النظر
303. 34:25ابن شميم قال انما يقال الايهاب لجلد ماء ما يؤكل لحمه
304. 34:30يقال للايهام لجلد ما يؤكل لحمه وذكرت لكم قبل قليل معنى اخر وهو ان الايهاب يطلق على الجلد قبل قبل الدم. ايما ايهاب دبغت
305. 34:42فقط طهر. اذا الدباغة تجعل الجلد مباحا كما ان الذكاة تجعل اللحم مباحا فيما يؤكل لحمه. نعم
306. 34:54قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها
307. 35:02قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننتبذ فيه حتى صار شنا
308. 35:09رواه احمد والنسائي والبخاري وقال ان سولة ان سولة مكانة عن. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنه عن
309. 35:19وده عن سوداء زوج النبي عليه الصلاة والسلام
310. 35:24رضي الله عنها قالت ماتت لنا شاة
311. 35:27ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها المسك هو الجلد
312. 35:31المسك هو الجلد ولذلك الجلد يطلق عليه ايهاب وجلد ومسك هذه كلها كلها تذهب الى معنى واحد وهو الجلد
313. 35:43وفي الحديث حديث البقرة العجوز
314. 35:48لما اشترطت على بني اسرائيل
315. 35:52آآ شرطا قالوا ان يملأ ان ان يملأوا مسك جلدها جلد البقر يعني ذهبا
316. 36:00وهذا يعني يطلق على الجلد ايضا مسك
317. 36:04قال قالت فدبغنا مسكها يعني جلدها ثم ما زلنا ننتبذ فيه حتى صار
318. 36:10شنا هذا الحديث آآ فيه بيان بان الجلد
319. 36:17يطهر بعد الدماغ. جلد الميتة يطهر بعده الدماغ
320. 36:24وجلد الميتة التي يأكل لحمها لان حديث
321. 36:28سوداء قالت ماتت لنا شاة
322. 36:32ماتت لنا شاة اه فدبغنا
323. 36:36فدل هذا على ان على ان مأكول اللحم اذا دبغ
324. 36:42اه جلده بعد موته او بعد موته او بعد ذكاتها
325. 36:48فان جلدها يكون حلالا ويستعمل في المائعات كما انه يستعمل في اليابسات لان قالت ننتبذ فيه والانتباه
326. 36:58هو اه وضع ماء فيه وشيء من اللبن عفوا شيء من العنب او التمر هذا يسمى الانتباه. فدل هذا على
327. 37:09مشروعية استعمال الجلد بعد الدبغ
328. 37:12لماذا بالمائعات والبخاري قال وقال ان سودة مكان ان سود مكانة عن وهو يشير الى اختلاف الرواية
329. 37:25من حيث التحديث فابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه عن سودة
330. 37:31عن سوداء يكون الحديث آآ يكون ابن عباس روى
331. 37:38عن سودة مباشرة روى عن سودة مباشرة واما قوله ان سودة هذا يحكي حكاية
332. 37:48حال حصلت اه في بيت النبي عليه الصلاة والسلام نعم
333. 37:54قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
334. 37:59امر ان ينتفع بجلود الميتة اذا دبغت رواه الخمسة الى الترمذي. نعم. حديث عائشة فيه امر. امر النبي صلى الله عليه وسلم
335. 38:09ان ينتفع بجلود الميتة اذا دبغت
336. 38:13وهذا الامر آآ ذهب العلماء الى صرفه الى الاستحباب
337. 38:21وليس الى الوجوب وليس الى الوجوب
338. 38:25وذكروا لذلك اسبابا وان الانتفاع بهذه الجلود انما هو من قبيل الاباحة. ولذلك هذا الامر مصروف الى الاستحباب وهو
339. 38:38يشير الى الى ان المسلم ينبغي له ان يحافظ على على المال
340. 38:43حافظ على المال. فاذا فاتت عليه الشاة بموتها فلا يفوت عليه ما يمكن ان ينتفع ان ينتفع
341. 38:53ابه مثل الجلود فيأخذ الجلد
342. 38:57ويدبغه يدبغه ويستعمله وكانت هذه الجلود لها قيمة في زمان النبي عليه الصلاة والسلام بل الى عهد قريب
343. 39:07والناس يحتاجون الى هذه الجلود لانها تحفظ لهم المائعات واليابسات وايضا هي ينقل فيها الماء ايضا
344. 39:17خاصة اهل البوادي واهل الصحرا
345. 39:20ينتفعون بهذه الجلود يحملون الماء بل هي الراوية التي يرون بها يروون بها الماء. والمقصود اذا دبغت هذا هو الشرط
346. 39:30اشترط النبي عليه الصلاة والسلام جواز استعمالها بعد الدبغ. نعم
347. 39:38قال وللنسائي سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود الميتة فقال دباغها ذكاتها وللدار قطني عنها
348. 39:48النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور كل اديم دماغه. قالت دار قطني اسناده كلهم ثقات. نعم وللنسائي سئل النبي
349. 39:58عليه الصلاة والسلام عن جلود الميتة فقال دماغها ذكاته ذكرناها
350. 40:04وللدار قطني عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور كل اديم دماغه. طهور كل اديم دماغه
351. 40:14وهذه اضافة اسم جديد للجلود مع ما سبق
352. 40:19كم يكون عندنا اسم للجلد? اربعة ولا خمسة
353. 40:23طيب اولا ايهاب وجلد جلد ومسك واديمة واديم
354. 40:31اربعة وادي هذي اربعة وردت في السنة
355. 40:36طهور كل اديم دماغه. رواه الدارقطي واسناده كلهم ثقات
356. 40:42واسناد كلهم ثقات. اذا هذا هو هذه الاحاديث كلها تشير الى
357. 40:47اه الى ان الى ان الجلود
358. 40:51اه تطهر بالدماغ لكن اي جلود? هذه المسألة من اكثر المسائل
359. 40:56يعني اه خلافا بين اهل العلم كما سيأتي في في حديث عبد الله ابن عكيم رظي الله عنه ولعلي قبل ما ابدأ
360. 41:06ذكر الباب الذي بعده الخص لكم الخلاف الحاصل عند اهل العلم في هذه المسألة
361. 41:12ذهب فريق من اهل العلم
362. 41:15الى حل جميع الجلود اذا دبغت
363. 41:19ولم ولم يستثنوا من ذلك جلد
364. 41:23وهذا مذهب الظاهري اخذا بعمومات الاحاديث الواردة
365. 41:29في آآ طهور في في حل الجلود اذا دبغت. ولذلك ما استثنوا الجلد من الجلود
366. 41:37حتى جلد الثعبان وجلد الكلب والخنزير
367. 41:41قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايما ايهاب دبغ فقد طهر
368. 41:47آآ في المقابل قابلهم فريق من اهل العلم قالوا بان جلود الميتة لا
369. 41:55تطهر بالدماغ جنود الميتة لا تطهر بالدماغ وهذا مشهور مذهب الحنابل
370. 42:02ولذلك في في زاد المستقنع ماذا قال? قال ولا يطهر جلد ميتة بدماغ
371. 42:07وهي رواية اه الرواية وهي احدى الروايتين عن الامام احمد رحمه الله تعالى ان جلود الميتة لا تطهر
372. 42:19جلود الميتات لا تطهر ويشمل هذا طبعا
373. 42:24ما يؤكل لحمه ما لا يؤكل لحمه لان اصلا هم
374. 42:27يقولون بعدم طهورية ما لا يكلم. لكن الكلام على ما يؤكل لهم
375. 42:33المذهب الثالث قالوا بطهورية آآ جلود
376. 42:42اه ما يؤكل لحمه اذا
377. 42:44دبرت بعد الوفاة بعد الموت
378. 42:48وما يؤكل لحمه مما اباح الله عز وجل
379. 42:51واخرجوا ماذا اخرجوا ما لا يكلف
380. 42:55من من الحيوانات النجسة والحيوانات الطاهرة
381. 43:01مثل ما ذكرت لكم الحمير والبغال
382. 43:04والهرة ايضا المذهب الرابع ذهبوا الى الى طهارة
383. 43:13اه جلد اه كل حيوان بعد الوفاة الا الخنزير
384. 43:21قالوا الخنزير لا يمكن ان اه يطهر جلده لانه لا جلد له
385. 43:25هذا مذهب الحنفية قالوا لا جلد له. ولذلك النجاسة
386. 43:30حالة فيه كما كما هو لحمه
387. 43:34يعني تسري اليه كما لحمه. المذهب الخامس
388. 43:39الرابع والخامس الخامس مذهب الشافعي
389. 43:43الى انه يطهر آآ بالدماغ
390. 43:46الا الخنزير اه قال لان له جلد يقول له جلد خالف الحنفية في ذلك لكن يقول بان بان الخنزير ولو كان له
391. 43:58وجل فانه محرم بذاته. ولذلك لا يطهر جلده الدباغ. لا يطهر جلده الدباغ
392. 44:07المذهب السادس قالوا بان آآ جلود الميتات
393. 44:15اه كل ما هو طاهر في الحياة
394. 44:18اه فجلده طاهر بالدباء وعلى هذا يكون جلد الحمار
395. 44:25وجلد الهرة طاهر عندهم لماذا
396. 44:28بالدباغ طبعا لانه اصلا طاهر
397. 44:31الاصل من حيث الاصل طاهر
398. 44:33من حيث الاصل طاهر والصواب
399. 44:37الصواب بان كل حيوان يؤكل
400. 44:43آآ كل حيوان الظابط اه كل اه حيوان يؤكل فان جلده يطهر بالدماغ
401. 44:53واما الحيوان الذي لا يؤكل
402. 44:56سواء كان من الحيوانات النجسة او من الحيوانات الطاهرة المحرم اكل لحمها فان جلده لا
403. 45:04لا يطهر. وهذا القول وان كان طبعا بعض العلماء ينازع فيه فيرون طهارة جلد الحمار الاهلي والهرة
404. 45:14لكن حقيقة الخروج من الخلاف مستحب خاصة وان هذا فيه استعمالات قد قد يصلي الانسان فيه وقد يأكل وقد يشرب ولذلك
405. 45:24الخروج من الخلاف مستحب. نعم
406. 45:30قال باب تحريم اكل جلد الميتة وان دبغ
407. 45:34قال عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاه
408. 45:43فقال فلولا اخذتم مسكها قالوا انأخذ مسك شاة قد ماتت
409. 45:48فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعم يطعمه
410. 45:58الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير. وانتم لا تطعمونه
411. 46:06وانتم لا تطعمونه ان تدبغوه فتنتفعوا به
412. 46:11فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها. نعم. نعم. رواه احمد
413. 46:21اسناد صحيح قال رحمه الله تعالى باب تحريم اكل اكل جلد الميتة وان وان دبغ
414. 46:28وهذا الباب يعني قد يستغرب آآ من يستمع اليه وكيف يؤكل آآ جلد الميتة? هذا في آآ يعني احوال
415. 46:38في في في جهات قد يأكلون جلد الميتة في المسغبة وفي المجاعة
416. 46:46وثبت ان ان اه في عهد عمر رضي الله عنه بسبب المجاعة في عام عام الرمادة انهم اكلوا الجلود. اكلوا الجلود
417. 46:57ويحدثنا كبار السن انه قبل يعني سنوات قرن او كذا
418. 47:04اه حصلت مجاعة ايضا في الجزيرة العربية ومن شدة المجاعة اكل الناس الجلود
419. 47:12يحرقون الجلد ويأكلون من شدة المجاعة
420. 47:15فلذلك لا تستغربون ان يعقد مثل هذا الباب
421. 47:18فهناك احيانا اذا اضطر اليه الانسان اكله
422. 47:21الانسان يأكل الميتة ويأكل النجاسات في حال الظرورة
423. 47:26لكن عموما هنا نبه رحمه الله تعالى الى ان جلد الميتة
424. 47:31انما يطهر بالدماغ للاستعمال لا لاكله
425. 47:36فلا يجوز اعتقاد ان الجلد جلد الميتة
426. 47:41الذي طهر بالدماغ انه حلال من حيث الاكل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
427. 47:48قال انما حرم اكلها كما في حديث آآ الحديث السابق وهنا ايضا
428. 47:55اه النبي عليه الصلاة والسلام استدل لهم بقول الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون
429. 48:05ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير
430. 48:08ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام كما في رواية احمد
431. 48:13انتم لا تطعمونه ان تدبغوه فتنتفعوا به
432. 48:18انما انتم مرخص لكم الانتفاع به بعد الدبغ. اما الاكل فلا يجوز
433. 48:24اما اكله فلا فلا يجوز ويحرم ولو بعد الدماغ. نعم
434. 48:30قال باب ما جاء في نسخ تطهير الدماغ. قال عن عبدالله بن عكيم قال كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته
435. 48:40شهر الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب
436. 48:44رواه الخمسة ولم يذكر منهم المدة غير احمد وابي داود
437. 48:50وقال الترمذي هذا حديث حسن وللدارقطني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود
438. 49:00ميتة. فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب. وللبخاري في تاريخه عن عبدالله بن عكيم قال
439. 49:10مشيخة لنا من جهينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب اليهم الا تنتفعوا من الميتة بشيء
440. 49:19قال واكثر اهل العلم على ان الدماغ يطهر في الجملة لصحة النصوص به وخبر ابن عكيم لا يقاربها في الصحة
441. 49:29والقوة لينسخها. قال الترمذي سمعت احمد
442. 49:33قال الترمذي سمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الى هذا الحديث
443. 49:40لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين وكان يقول هذا اخر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ترك احمد هذا
444. 49:50حديث لما اضطربوا في اسناده حيث روى بعضهم فقال عن عبد الله ابن عكيم عن اشياخ من جهينة. نعم قال رحمه الله تعالى باب
445. 50:00ما جاء في نسخ تطهير الدباغ. وتعلمون بان كما ذكرنا في المجلس الاول ان المجد ابن تيمية هو من الحنابلة
446. 50:10ولذلك احيانا يعقد الابواب ويستدل المسائل التي هي في مشهور مذهب الحنابلة. وهو احد
447. 50:20الفقهاء فقهاء المذهب الذين لاختياراتهم تأثير في الفتيا
448. 50:28ولكنه مع هذا يبين وجه الصواب
449. 50:31فمشهور مذهب الامام احمد انه لا يطهر الجلد ميتة بدماغ
450. 50:37فعقد هذا الباب ثم علق على
451. 50:41الحديث حديث عبد الله ابن عكيب
452. 50:43الذي يشير الى ان ان جلد الميتة لا يطهر ولو بالدماغ
453. 50:51فحديث عبد الله بن عكيم قال كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر
454. 50:59الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصا. الحمد لله بالنسبة لحديث عبدالله ابن عكيم رضي الله عنه اخذ به
455. 51:09في مشهور المذهب على عدم حل
456. 51:15اه جلود الميتة ولو دبغت ولو دبغت ولذلك يعبرون فيقولون ولا اه يحل جلد ميتة ولا
457. 51:25لا يطهر جلد ميتة بدماغ يعني ولو بدماغ
458. 51:28لكن هذا الحديث في واقع الامر حديث
459. 51:32اه مضطرب من جهة الاسناد ومن جهة المتن. وفيه ثلاث علل
460. 51:39الاولى الخلاف في صحبة عبدالله بن عكيم رضي الله عنه
461. 51:45وقد ذكر البخاري رحمه الله تعالى
462. 51:48اه في تاريخه انه قال ادرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف
463. 51:56له سماع صحيح لا يعرف له سماع صحيح
464. 52:01وعبد الله بن عكيم يقول كتب الي وهذا لا شك بان علة مؤثرة
465. 52:06بقبول الحديث. الثاني الاضطراب في الاسناد
466. 52:11فمرة يقول كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
467. 52:16ومرة طبعا من من الرواية من طريق ابن ابي ليلى يرويه احيانا
468. 52:23اه عن عبدالله اه مباشرة يرويه عن عبد الله ابن عكيم مباشرة
469. 52:30واحيانا يقول عن اشياخ من جهينة
470. 52:34وهذا عند اهل العلم اضطراب في الاسناد
471. 52:37اضطراب في الاسناد الثالث ان هناك اضطراب في المتن
472. 52:43فمرة قال اه يرويه قال قبل موته بثلاثة ايام
473. 52:50ومرة روى قال بشهر واخرى بشهرين
474. 52:54ورابعة باربعين يوم وهذا لا شك بانه اضطراب يؤثر في صحة الحديث خاصة
475. 53:01وان هناك احاديث صحيحة تشير الى طهارة جلد الميتة بعد الدماغ منها حديث ابن عباس في الصحيحين وحديث ميمونة وحديث
476. 53:11وجميع الاحاديث هذه ولذلك قال المجد
477. 53:15رحمة الله عليه واكثر اهل العلم على ان الدماغ يطهر في الجملة
478. 53:20بل هذا قول جماهير اهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعي. وهو قول جماهير السلف
479. 53:28على ان الدماغ يطهر في الجملة قال لصحة النصوص به. وخبر ابن عكيم
480. 53:36هذا كلام المجد لا يقاربها في الصح وقد صدق
481. 53:41لا يقاربها في الصحة والقوة لينسخها لينسخ هذه الاحاديث. ما يمكن ان ينسخها وهو حديث مضطرب
482. 53:51قال الترمذي سمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الى هذا الحديث
483. 53:58آآ لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين
484. 54:03ومعرفة التاريخ بمسائل النسخ مهمة. فاذا قال قبل موتي بشهرين دل هذا الحديث على انه ناسخ
485. 54:12لان لانه متأخر لكن يقول وكان يقول هذا اخر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ترك يعني
486. 54:22احمد ثم ترك احمد هذا الحديث لما الطرب في اسناده
487. 54:27حيث روى بعضهم فقال عن عبد الله بن عكيم وعن اشياخ من جهينة وانا زدتك علة اخرى ما هي
488. 54:36عامر لا علة اخرى غير الاضطراب في في الاسناد
489. 54:44في المتن ايضا قصدك قال بشهرين بشهر بثلاث اشهر باربعين يوما. في علة ثالثة ما هي? الصحبة
490. 54:52ها صحبة عبد الله ابن عكيم هل له صحبة ام لا? البخاري في التاريخ يقول يقول بانه ادرك زمان النبي عليه الصلاة والسلام لكن لا يعرف
491. 55:03له سماع من النبي صلى الله عليه وسلم على هذا
492. 55:08آآ نخلص الى ان جلد الميتة المأكول لحمها اذا دبغ
493. 55:14بعد وفاتها فان هذا الجلد يكون طاهرا. نعم
494. 55:21طبعا شيخ الاسلام تقي الدين الحفيد
495. 55:25رحمه الله وغفر له له اختيار في حديث عبد الله ابن عكيم لانه يصحح حديث عبد الله ابن عكيم
496. 55:32فيذهب رحمه الله تعالى الى ان حديث عبدالله بن عكيم
497. 55:37ناسخ لاباحة الانتفاع قبل الدبغ
498. 55:42ناسخ لاباحة الانتفاع قبل الدبغ. وليس ناسخا للانتفاع مطلقا
499. 55:49يرى بانه ناسخ لاباحة الانتفاع بالجلد قبل دبغه. يقول نعم
500. 55:56نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عبد الله بن عكيم قال قبل كتب الينا الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا ولا
501. 56:06حمله على ماذا? على قبل الدبغ. اما بعد الدبغ فلا
502. 56:11آآ يذهب الى بقية الاحاديث. نعم
503. 56:16قال باب نجاسة لحم الحيوان الذي لا يؤكل اذا ذبح
504. 56:21قال عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال لما امسى اليوم الذي فتحت عليهم فيه خيبر اوقدوا نيرانا كثيرة
505. 56:31فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النار? على اي شيء توقدون? قالوا على لحم? قال على اي لحم? قالوا على
506. 56:41لحم الحمر الانسية فقال اهرقوها واكسروها. فقال رجل يا رسول الله
507. 56:48او نهريقها ونغسلها? فقال او ذاك
508. 56:52قال وفي لفظ فقال اغسلوه قال وعن انس قال اصبنا من لحم الحمر يعني يوم خيبر فنادى منادي رسول الله
509. 57:02صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس متفق عليهما. نعم. قال
510. 57:12رحمه الله تعالى باب نجاسة لحم الحيوان الذي لا يؤكل اذا ذبح
511. 57:18اذا ذبح وهذا الباب يمثل قاعدة مهمة جدا ان لحم
512. 57:23الحيوان الذي لا يؤكل نجس اذا ذبح. لا يحل اكله الا لضرورة. طبعا
513. 57:30والظرورة دائما تنفي التحريم كما ان الحاجة تنفي الكراهة. والمقصود بان كل حيوان
514. 57:38لا يؤكل لحمه آآ كل حيوان لا يؤكل آآ كل حيوان
515. 57:46اه لا يؤكل لحمه فانه نجس بعد وفاته. يعني اللحم يبقى نجس. وان جاز استعماله مثل البغال والحمير مثلا
516. 57:56او القطط مثلا طاهرة للمشقة انا من الطوافين عليكم والطوافة. ذكر حديث سلمة بن الاكوع وحديث انس
517. 58:06رضي الله عنهما لما امسى اليوم الذي فتحت عليهم فيه خيبر اوقدوا نيرانا كثيرة
518. 58:14وخيبرة فتحت سنة كم في السنة السابعة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. اوقد الصحابة نيرانا كثيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه
519. 58:26وسلم ما هذه النار آآ على اي شيء توقدون? قالوا على لحم
520. 58:33قالوا على لهم. قال على اي لحم
521. 58:36قالوا على لحم الحمر الانسية. قال اهرقوها واكسروها
522. 58:41اهرقوها يعني اهريقوا ما في القدور واكسروها
523. 58:45فقال رجل يا رسول الله او نهرقها
524. 58:49ونغسلها قال او ذاك وفي لفظ فقال اغسلوا
525. 58:55هذا الحديث اشتمل على مجموعة مسائل واحكام
526. 58:59منها اولا آآ آآ منها وجوب تبين وجوب تبين
527. 59:07المفتي اه للمسألة. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما سأل
528. 59:15عن هذه النيران وعن الاشياء التي يوقدون عليها
529. 59:19قالوا لحم ولم يكتفي بذلك وانما سأل عن نوع اللحم
530. 59:25لان اللحوم منها ما يحل ومنها ما يحرم
531. 59:28والمفتي يجب عليه ان يتبين. ولا يجوز له ان يتعجل في بيان الحكم والجواب. فلما قالوا لحم
532. 59:38عمر الانسية اه بين ذلك بين النبي عليه الصلاة والسلام الحكم
533. 59:45الثاني ان الحمر آآ جمع حمار على قسمين حمر وحشية
534. 59:54وحمر انسية. الحمر الوحشية هي ما تعيش في الصحراء وتأكل الحشائش
535. 1:00:02وهذه حلال سنة النبي عليه الصلاة والسلام
536. 1:00:08وكما في حديث الصعب ابن جثامة رضي الله عنه
537. 1:00:12لما لما صاد حمارا وحشيا
538. 1:00:16واتى بلحمه الى الى النبي عليه الصلاة والسلام. اما الحمار الانسي فهو المسمى بالحمار الاهلي
539. 1:00:24الذي يعيش في المدن وبين الناس ويأكل القاذورات والنجاسات على المزابر
540. 1:00:32هذا يحرم اكله. يحرم اكله. ولذلك انعقد الاجماع على حرمة اكل الحمار الانسي. اللي يسمى الحمار
541. 1:00:42الاهلي اه المسألة الثالثة ان الخطأ
542. 1:00:48آآ اذا امكن تداركه فانه لا يجوز المضي فيه. فالصحابة رضي الله عنهم طبخوا
543. 1:00:56اه لحوم الحمر هذه ظنا منهم انها على الاباحة الاصلية
544. 1:01:03على الاباحة الاصلية. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
545. 1:01:10فلما تبين النبي عليه الصلاة والسلام من ان هذه اللحوم انما حمر انسية امرهم بالامتناع عنها
546. 1:01:19وبين انها نجسة وبين انها نجسة ولذلك ما ما كان جائزا استعماله مما يحرم اكله عفوا ما كان
547. 1:01:31فازا استعماله مما يحرم زكاته من الحيوانات مثل الحمر و مثل الحمار والهرة
548. 1:01:41تنجس بالموت فاذا ماتت نجست حتى ولو دكيت لان اصلا
549. 1:01:47لا اه تبيحها الذكاة فهي محرمة من حيث من حيث الاصل. الامر الاخر يجوز اه
550. 1:01:58آآ يجوز المتعلم ان ان يورد على العالم
551. 1:02:06اه ما غاب عنه مما ينتفع به
552. 1:02:11النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال
553. 1:02:14اهرقوها واكسروها يعني اكسروا الانية
554. 1:02:18قال رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
555. 1:02:22آآ او نهريقها ونغسلها يا رسول الله? قال او ذاك. يعني خيرهم بين هذا وهذا
556. 1:02:29والرواية الاخرى الرواية الاخرى في لفظ اغسلوا يعني آآ تقظي على آآ هذه الرواية لكن عموما هي هي روايتان صحيحتان
557. 1:02:41ان النبي عليه الصلاة والسلام امر باهراقها وكسرها وفي لفظ امر بغسلها
558. 1:02:48امر بغسلها فخيرهم النبي عليه الصلاة والسلام
559. 1:02:52اما بكسر الانية واما باهراقها واما اما بكسرها او بغسلها. اما بكسرها او بغسلها. وهذا يدلنا على
560. 1:03:02نجاسة لحوم الحمر الاهلية. ونجاسة لحوم كل ما لا يؤكل لحمه في الحياة
561. 1:03:11سواء كان من الطاهرات او من اه سواء كان من اه الحيوانات الطاهرة او من الحيوانات النجس. وحديث انس
562. 1:03:21قال اصبنا من لحم خيبر
563. 1:03:24عفوا اصبنا من لحم الحمر يعني يوم خيبر
564. 1:03:28فنادى مناد منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر
565. 1:03:37فانها رجس او نجس متفق عليه. متفق عليه. وهذا يدلنا على اه حرمة اه اكل لحوم
566. 1:03:47المرأة الانسية بخلاف الحمر الوحشية. الوحشية هي المتوحشة بطبعها. بحيث انها تفر من الانسان وتهرب وتهرب منه
567. 1:03:57وهذه قاعدة كما ذكرت آآ
568. 1:04:01عفوا ظابط نجاسة لحم الحيوان الذي لا يؤكل اذا اذا ذبح
569. 1:04:09اذا ذبح لان الذكاة لا لا تطهره
570. 1:04:13الذكاء لا تطهره. اما ما كان لحمه آآ مباحا فان الذكاة تطهره كما ان الدباغ
571. 1:04:23طهر الجلد او الجلود نعم
572. 1:04:27كم باقي اربعة نقط طيب ما ما يمدينا ندخل في الباب هذا
573. 1:04:37طيب اقرأ يا ابو عبدالرحمن
574. 1:04:40قال ابواب الاواني قال باب ما جاء في انية الذهب والفضة. قال عن حذيفة رضي الله عنه قال
575. 1:04:48سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في
576. 1:04:58فيها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه وهو لبقية الجماعة. الا حكم الاكل منه خاصة. نعم. قال
577. 1:05:08رحمه الله تعالى ابواب الاواني. ابواب الاواني
578. 1:05:12وقوله ابواب يشير الى ان
579. 1:05:16انه سيعقد مجموعة من الابواب ويدرج تحتها احاديث في احكام الاواني والاواني جمع اناء
580. 1:05:25وهو الظرف الذي يحفظ فيه الاشياء المائعة واليابسة
581. 1:05:29هذا معنى الاواني والاواني انواع لا تقف على حد
582. 1:05:34اواني من الجلود ومن الخشب
583. 1:05:36ومن الذهب ومن الفضة ومن البلور
584. 1:05:40ومن الصفر ومن الحديد ومن النحاس
585. 1:05:43فالاواني كثيرة ومن الزجاج والاواني في في في عالمنا وفي دنيانا يعني لا تقف على نوع معين كثيرة جدا حتى اصبحت هناك اواني من الورق واواني من
586. 1:05:56هنا الفخار وهكذا. قال باب ابواب الاواني ثم قال باب ما جاء في انية الذهب والفضة. الان
587. 1:06:06عن انية الذهب والفضة ذكر حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
588. 1:06:16يلبس الحرير ولا الديباج لا تلبسوا الحرير ولا الديباج. والخطاب هنا للذكور. لان الاناث يجوز لهن لبس الحرير والديباج. والديباج هو نوع من انواع
589. 1:06:29والحرير وهذا سيأتي معنا ان شاء الله بشكل موسع
590. 1:06:34ثم قال ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها
591. 1:06:41لا تشربوا نهي والنهي يفيد التحريم. لا تشربوا
592. 1:06:47بانية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافها
593. 1:06:51ولا تأكلوا في صحافها وفي نسخة صحافهما
594. 1:06:56فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
595. 1:07:00افاد هذا الحديث حرمة الاكل والشرب
596. 1:07:04بانية الذهب والفضة اه للعموم للرجال والنساء
597. 1:07:11فكون النساء ابيح لهن لبس الذهب مثلا فانه لا يجوز ان يعتقدن بجواز استعمال الذهب والفضة في
598. 1:07:21في الاكل والشرب قال ولا تشرب في انية الذهب والفضة. ولا تأكل في صحافها
599. 1:07:29وفي لفظ انصحافهما ثم علل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بقوله بين العلة. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
600. 1:07:39فانها لهم يعني المشركين المشركين
601. 1:07:44لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لان الجنة فيها الذهب
602. 1:07:49فيها الذهب وفيها الفضة وفيها ما تشتهيه الانفس وتقر الاعين وهم فيها خالدون
603. 1:07:56وما ذهب اليه بعض الفقهاء
604. 1:08:00من التعليل بان هذا فيه كسر لقلوب الفقراء
605. 1:08:05او كسر للنقدين هذه علة عليلة في الواقع
606. 1:08:08وان قال بها كثير من الفقهاء يقولون بان المنع من الاكل في انية الذهب والفضة هو ماذا
607. 1:08:17هو حتى لا تكسر قلوب الفقراء
608. 1:08:22وايضا ان لا يكون هناك كسر للنقدين. والواقع بان هذا آآ ينتقض بماذا? بمثلا آآ البيوت
609. 1:08:32الفاخرة على هذا نمنع الاغنياء من سكن القصور مثلا او ركوب السيارات الفارهة التي هي اغلى من الذهب والفضة احيانا من التي يستعملها
610. 1:08:43يعني في الانية لكن العلة المنصوص عليها في الحديث ما هي
611. 1:08:49انها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
612. 1:08:52وان من اكل في انية الذهب والفضة وشرب فيهما فقد استعجل الشيء قبل اوانه
613. 1:08:59ومن استعجل الشيء قبل اوانه عوقب
614. 1:09:03بحرمانه وسنذكر ان شاء الله بشكل مفصل
615. 1:09:06في المجلس القادم ما يتعلق يعني المموه وغير ذلك من
616. 1:09:12مسائل انية الذهب والفضة نلتقيكم بعد الصلاة. صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد