الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا الحمد لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله
2. 00:33وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد شرعنا في اللقاء الماظي في ذكر حديث
3. 00:50شعب الايمان تكلمنا فيه على اجزاء الايمان وذكرنا انه يتكون من ماذا واعتقاد القول مما يتكون قول القلب ما هو؟ من يذكر لنا ما في احد تصديقنا بصوره طيب ذكرنا الفرق المخالفة من يذكرها لنا اجمالا الفرق المخالفة؟ نعم
4. 01:57الخامسة متكلمين طبعا لما نقول المتكلمين هذي فائدة قبل ان نبدأ من هم المتكلمون يعني كلمة تتردد المتكلمون كما ذكر شيخ الاسلام تيمية في تعارض العقل والنقل هم الذين يريدون
5. 02:39ان يثبتوا المسائل العقدية بالادلة العقلية هم الذين يريدون ان يثبتوا المسائل العقدية بالادلة العقلية في حديث الشعب ذكرنا المسألة الاولى وهي مسألة اجزاء الايمان وذكرنا قول اهل السنة والفرق المخالفة لاهل السنة في هذا الباب. المسألة الثانية
6. 03:15في حديث الايمان بضع وسبعون شعبة بضع وستون شعبة هي مسألة الشعب والاجزاء هل للايمان شعب هل للايمان يتبعظ الايمان هذه المسألة فيها قولان شهيران القول الاول هو قول اهل السنة
7. 03:55ان الايمان يتجزأ الى اجزاء والقول الثاني هو قول الخوارج والمعتزلة والمرجئة يقولون ان الايمان لا يتجزأ الفرق المخالفة اهل السنة والجماعة ما الذي اوقعهم في هذا القول ان الايمان
8. 04:44لا يتجزأ السبب الذي اوقعهم في هذا القول ان الايمان حقيقة مركبة واحدة قالوا الايمان حقيقة مركبة واحدة ومثلوا له بامثلة قالوا العشرة العشرة قالوا اذا زال بعظها لم تبقى عشرة
9. 05:25وايضا مثلوا بنوع من انواع الشراب كان موجودا في زمانهم قالوا سكنجبين هذي نوع من انواع الشراب مركب من الحامض والحلو وقالوا هذا اذا زال احده زال كليته ما يسمى بهذا
10. 06:01الاسم فهذه اصل الشبهة قالوا الايمان ليس له لا يتبعظ الايمان لا يتجزأ. لماذا؟ لانهم جعلوا الايمان كتلة واحدة. جعلوا الايمان حقيقة مركبة واحدة واستدلوا بهذه الاشياء العقلية والرد على هذه الشبهة نحتاج نرد على هذه الشبهة
11. 06:35لان سوف تأتينا في مسألة زيادة الايمان ونقصانه الوجه الاول من الرد ان الحقيقة الجامعة للاشياء سواء في الاعيان او غيرها اذا زال بعظ تلك الامور فقد يزول كلها او يزول بعضها
12. 07:21معنى هذا الكلام يعني لا يلزم من زوال الامور المجتمعة الزوال سائر الامور العلماء تكلموا عن المثال الذي ذكروه العشرة مثلا قالوا العشرة اذا زال واحد زالت العشرة فالعلماء قالوا زوال الواحد من العشرة
13. 07:52اذا زال الواحد من العشرة كم يبقى اذا باقي باقي تسعة من هذه العشرة يا نزال جزء من هذا المركب لا يلزم منه ان يزول التسعة زوال هذا الواحد وايضا يعني من وجوه النقاش لهذه الشبهة
14. 08:29من الجهة العقلية ان الشي المركب بعد زوال جزء منه انه لا يبقى على هيئته قبل الزوال هذا لا نزاع فيه لا نزاع فيه يعني مثلا انسان ادى الصلاة كاملا
15. 08:59هيئة الصلاة كاملة وشخص اخر ادى الصلاة ناقصة انقص منها السنن انقص منها الواجبات هذه الناقصة تسمى صلاة وهذي الكاملة ايضا تسمى صلاة ووصف الصلاة حاصل للاثنين. لكن ايهما اكمل
16. 09:28الصلاة الكاملة التي فيها الصفات اما التي فيها نقص واجبات ونقص سنن فهذه اقل. فهذه مسألة اصلا من الجهة العقلية متفق عليها. ان الشيء اذا نقص منه لا يبقى على الكمال
17. 09:47وهذا ايضا ظاهر في مسألة الايمان ولذلك يعني اهل العلم يقولون الفاظ الطاعات العبادة الخير الحسنة الصدقة العلم اذا زال بعظها الاصل يكون موجود اذا نقص العلم العلم نفسه موجود. الطاعة اذا نقص بعضها فاصل الطاعة موجود
18. 10:24كذلك مثلا القرآن يقول اهل العلم يعني هذه الالفاظ الشرعية يطلق على بعض القرآن قرآن ويطلق على القرآن من اوله الى اخره قرآن يطلق على الاجزاء كما يطلق على الكل
19. 10:42ايضا هذا القول يعني قولهم ان شيء صاحب الحقيقة المركبة اذا زال زال كله يخالفه النصوص التي تدل على ان الايمان له اجزاء وان له ابعاظا مثل هذا الحديث حديث الباب
20. 11:09وهذا وجه الشاهد الذي نريد ان نصل اليه الايمان بضع وسبعون شعبة الايمان له شعب وله اجزاء بخلاف قولهم وايضا في حديث الشفاعة يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان. هذا يدل على
21. 11:38تبعظ الايمان وانه وايضا من المسائل هم قالوا انه لا يمكن ان يجتمع في الانسان ايمان وكفر وطاعة ومعصية هذا ايضا مردود بالنصوص التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم
22. 12:04مثل حديث اربع من كن فيه كان منافقة ذكر صفات المنافق اذا حدث كذب وايضا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الخصال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق
23. 12:26ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر هذي نصوص تدل على انه قد يجتمع في الشخص الواحد ايمان ونفاق قد يجتمع فيه حسنات وسيئات قد يجتمع فيه طاعات
24. 12:46معاصي لكن هم رجعوا الى نفس هذه المسألة. فقالوا كون الايمان كتلة واحدة حقيقة مركبة واحدة اذا زالت زال كلها لا نجعلها اقسام وافراد وايضا هذه الحقيقة اما ان تكوني تكون ايمان او كفر
25. 13:11ما تحتمل انه يجتمع في الشخص الواحد ايمان ونفاق وحسنات سيئات فهذا يعني منشأ اه هذا القول اه عند هذه الفرق الضالة اما اهل السنة وآآ الجماعة فيرون ان الايمان له
26. 13:40اجزاء وابعاظ وهذه الاجزاء متفاوتة اجزاء الايمان متفاوتة ليست في درجة واحدة منها ما اذا زال زال الايمان بكليته بفعل امر كفري مثلا يزول الايمان يعني يكون ناقض من نواقض
27. 14:06الايمان ومنها ما يزول به كمال الايمان الواجب كمن فعل كبيرة من الكبائر ومنها ما يزول به كمال الايمان المستحب اماطة الاذى عن الطريق اذا الاشياء هذي عقيدة اهل السنة والجماعة
28. 14:40ان الايمان اجزاء كثيرة وهذي الاجزاء منها ما اذا زال زال اصل الايمان. ومنها ما اذا زال زال الكمال الواجب. ومنها اذا زال زال الكمال المستحيل فهي ليست في درجة واحدة. الفرق المخالفة قالوا لا. ما في اجزاء. هي كتلة واحدة. اذا فعل المعصية
29. 15:06زالت هذه الكتلة. او بقيت بالتصديق على القول الاخر واهل السنة يقولون مثال على مسألة الايمان الصلاة قالوا الصلاة في بعض الاعمال من تركها تبطل الصلاة من اصلها وفي بعظ الاعمال من تركها يبطل الانسان الكمال الواجب. ومنها ما يبطل الكمال المستحب. فهي متفاوتة
30. 15:40اذا ترك الانسان الاركان تبطل الصلاة. اذا ترك الواجبات يكون مقصر مستحق الاثم. اذا ترك ترك الانسان السنن مكة الاكمل والمستحب في هذه العبادة فحديث الباب تأصيل لهذه المسألة ان الايمان له شعب
31. 16:03له اجزاء واهله متفاوتون فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون اه شعبة بضع وستون شعبة هذا ما يتعلق بحديث شعب اه الايمان الباب الذي يليه من باب زيادة الايمان ونقصانه
32. 16:34عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن. ولا يسرب حين
33. 16:49بقوة ومؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن هذه ايضا من المسائل المهمة من مسائل الايمان وهي مسألة زيادة الايمان نقصانه. جاءت الادلة الكثيرة
34. 17:18التي تبين ان الايمان يزيد وينقص وهذه الادلة جاءت في القرآن وجاءت في السنة وجاءت في اثار السلف على جهة الاجماع ونقل الاتفاق على هذا الامر من الادلة القرآنية على زيادة الايمان ونقصانه قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا
35. 17:48الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. ففيه ذكر زيادة الايمان قال البغوي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا قال تصديقا ويقينا وقال الشنقيطي صاحب الاضواء في هذه الاية الكريمة التصريح بزيادة الايمان
36. 18:20ايضا من الادلة قول الله عز وجل واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا هذي اية ايضا صريحة تدل على زيادة الايمان. قال ابن كثير في تفسيره هذه الاية من اكبر الدلائل
37. 18:44ان الايمان يزيد وينقص كما هو مذهب اكثر السلف والخلف قال بل قد حكي الاجماع قد حكى الاجماع على ذلك غير واحد وقال السعدي في هذه الاية في تفسيره في هذه الاية دليل على ان الايمان يزيد وينقص
38. 19:09ايضا من الادلة قول الله عز وجل ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما ابن كثير في تفسيره الا ايمانا وتسليما دليل على زيادة الايمان
39. 19:36ايضا من الادلة قول الله عز وجل هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم فيه التصريح بالزيادة. قال الشنقيطي في تفسيره دلت هذه الاية ان الايمان
40. 20:00يزيد ايضا قول الله عز وجل ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا من الادلة على ان الايمان يزيد ايضا من الادلة ادلة السنة منها هذا الحديث الذي اوردناه في التبويب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
41. 20:30هنا النبي صلى الله عليه وسلم نفى عنه كمال الايمان الواجب جمال الايمان الواجب يعني الذي يفعل هذه الكبائر في حال فعل الكبائر ايمانه ينقص في حال فعل الكبائر. في حال السرقة شرب الخمر الزنا ينقص ايمانه
42. 20:55قال النووي في شرحه معناه يعني معنى الحديث لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان يعني ينقص الايمان الامام البخاري عقد في كما مضى معانا باب زيادة الايمان نقصانه وذكر هذه الايات وذكر حديث الشفاعة
43. 21:27يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعرة من خير ويخرج من من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير. هذا يدل على
44. 21:45تفاوت زيادة الايمان ونقصانه التفاوت جاءت اثار كثيرة عن السلف في هذا الامر منها ما جاء عن يحيى ابن سعيد القطان قال ما ادركت احدا من اصحابنا الا على سنتنا في الايمان
45. 22:11ويقولون الايمان يزيد وينقص وايضا قال يحيى كل من ادركت من الائمة كانوا يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص عبد الرزاق الصنعاني قال لقيت اثنين وستين شيخا ذكر من هو؟ علماء كثر علماء اهل السنة الائمة ائمة المحدثين
46. 22:47قال كلهم يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص وايضا جاء الامام احمد في اعتقاده الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقول البخاري لقيت اكثر من الف رجل بالامصار وما رأيت احدا يختلف في ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص
47. 23:15فاذا الادلة من القرآن ومن السنة تدل على زيادة الايمان ونقصانه وايضا من السنة حديث ما رأيته من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من ففي وصف بنقص الدين
48. 23:39زيادة الايمان ونقصانه يرجع الى الطاعات الطاعات تزيد في الايمان والمعاصي والذنوب تنقص الايمان لكن هنا مسألة هل الناس يتفاوتون في مسألة التصديق التصديق نفسه فيه تفاوت يعني الناس في درجات عالية من التصديق في ناس اقل نعم
49. 24:11التفاوت حتى حاصل في التصديق. ليس بمعنى الشك وانما درجات اليقين مدرجات الطمأنينة الناس يتفاوتون فيه تجد شخص لديه من الادلة ما يرفعه في اعلى درجات التصديق ومنهم من هم اقل وكلهم في دائرة
50. 24:40التصديق كما ذكروا في قصة إبراهيم ارني كيف تحيي الموتى قالوا لزيادة اليقين والاطمئنان. فالناس متفاوتون في هذا الامر. وهذا مهم. يهم في مخالفة الفرق اذا هذا قول اهل السنة والجماعة
51. 25:11ان الايمان يزيد وينقص بدلالة القرآن والسنة والاثر من هم المخالفون في هذا الباب الفرق المخالفة لاهل السنة اقوال مخالفة في مسألة زيادة الايمان ونقصانه القول الاول ان الايمان يزيد مع التوقف في النقصان
52. 25:51وهذا القول عند اهل السنة وهي رواية عن الامام مالك الامام مالك جاء عنه روايتان الرواية الاولى ان الايمان يزيد وينقص كقول اهل السنة المعهود القول الثاني قال الايمان يزيد وتوقف في النقصان
53. 26:18جاء في الاثر عن عبد الله بن وهب قال سئل ما لك بن انس عن الايمان فقال قول وعمل قال قلت اي يزيد وينقص قال قد ذكر الله سبحانه في غير اية من القرآن ان الايمان يزيد. فقلت له اينقص؟ قال دع الكلام في نقصان
54. 26:38وكف عن ذلك. فكان يتوقف فيه النقصان واهل العلم حملوا هذا القول من الامام ما لك على عدم وقوفه على النص الصريح في ذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كان بعض الفقهاء من اتباع التابعين
55. 27:12لم يوافقوا في اطلاق النقصان عليه قال لانهم وجدوا ذكرى الزيادة في القرآن ولم يجدوا ذكر النقص العلماء لما ذكروا الايات التي جاءت في زيادة الايمان كل ايات صريحة في الزيادة
56. 27:39قالوا الاقتضاء العقلي ان كل ما يزيد وكل ما يقبل الزيادة يقبل النقص كل ما يقبل الزيادة يقبل النقص هذا الاقتضاء العقلي فادلة الزيادة التي جاءت في القرآن هي ادلة النقص
57. 28:02الايمان يزيد وينقص حتى بدلالة القرآن. لكن هم ذهبوا الى مسألة الدلالة الصريحة قالوا ان ما في دليل صريح القول الثاني ان الايمان يزيد ولا ينقص ان الايمان يزيد ولا ينقص. الفرق بينه وبين الاول. الاول التوقف
58. 28:32ما نقول ان ينقص هؤلاء لا يجزمون انه لا ينقص وهذا قول طائفة من المتكلمين وهو قول الغسانية هذي احد فرق المرجئة مؤسسها غسان الكوفي وايضا هو قول النجارية نجارية هذي احد فرق
59. 29:08المعتزلة اتباع ابي عبدالله حسين النجار فهؤلاء يقولون ان الايمان يزيد ولا ينقص واستدلوا بماذا؟ قالوا بان الايمان التصديق ولا يقبل النقص ولا يقبل النقص وقبل قليل نحن قررنا ان التصديق يدخل فيه ماذا
60. 29:47الزيادة والنقص ان الناس متفاوتون في جانب التصديق وذكرنا ان هذا ما يلزم منه الشك ولا الكفر ابدا وايضا استدلوا بحديث الاسلام يزيد ولا ينقص الاسلام يزيد ولا ينقص سنن ابن ماجة وغيره
61. 30:11والحديث ضعيف منقطع لم يسمعه ابو الاسود عن معاذ رضي الله عنه في انقطاع اضعفه الشيخ الالباني وغيره القول الثالث ان الايمان لا يزيد ولا ينقص لا يزيد ولا ينقص
62. 30:41وهذا قول المعتزلة الخوارج والجهمية وطوائف المرجئة لماذا قال الايمان لا يزيد ولا ينقص؟ من يجيب؟ بناء على ما ذكرناه شبهة ان كتلة واحدة شيء مركب فلا يزيد ولا ينقص
63. 31:10لا زال زال عندهم ما في يزيد وينقص. عند اهل السنة لما يكون اجزاء وابعاظ وشعب ممكن يزيد وينقص ينقص جانب يزيد في جانب هم عندهم لا كتلة واحدة. مركبة حقيقة مركبة واحدة
64. 31:29تزول اما تزول واما تبقى. ما عندهم هذه انها تزيد وتنقص. والرد عليهم كما ذكرناه في مسألة آآ قضية التبعيض وان الشيء قد يزول من اصله ويزول كماله الواجب او كماله
65. 31:48المستحب حتى بالامور العقلية هذا الامر حاصل في الامور الشرعية ايظا هذا الامر اه حاصل بعض من تطرق الى هذه المسألة ذكر ان هذا الخلاف يعني في زيادة الايمان والنقصان مع الفرق قال هذا خلاف لفظي
66. 32:09هذا خلاف لفظي وهذا غير صحيح الخلاف حقيقي لان الاختلاف شخص يثبت زيادة الايمان ونقصانه وشيء هو شخص ينفي زيادة الايمان ونقصانه يخالفك في ادلة صريحة في هذا الباب. ثم لو لم يكن له ثمرة الا اضعاف
67. 32:34في الايمان لكان كفى. هذا يضعف الايمان عند الناس. انت لما تقول لشخص ان الايمان لا يزيد ولا ينقص خلاص ما يحتاج اجتهد في العبادات والنوافل. دام انه شي واحد لا يزيد ولا ينقص خله. على حاله
68. 32:54اذا النقطة الاخيرة التي ذكرناها ان الخلاف بين القائلين بان الايمان يزيد وينقص. والنافين لذلك خلاف حقيقي له ثمراته الباب الذي يليه باب تفاضل اهل الايمان. قال ابو سعيد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم
69. 33:17رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر ابن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. هذا التبويب
70. 33:37مرتبط بالباب السابق. اذا كان الايمان يزيد وينقص لزم منه ان اهله على تفاوت. فهم ليسوا في درجة واحدة ولذلك جاءت الادلة الكثيرة في القرآن والسنة التي تدل على ان اهل الايمان
71. 34:02متفاوتون اهل الايمان على تفاوت هلا عامة الناس نفس الانبياء هل عامة الناس نفس الملائكة؟ الناس متفاوتة في الدرجات من الادلة على تفاضل اهل الايمان في القرآن. قول الله عز وجل والسابقون السابقون اولئك المقربون الى قوله واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين
72. 34:28هذي درجات متفاوتة درجة السبق ودرجة اهل اليمين. ايضا من الادلة قول الله عز وجل شبيهة الاية السابقة فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين
73. 34:49تفاوت بينهم في الدرجات. ايضا الادلة ثالثا قول الله عز وجل فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. الناس متفاوتون في اناس يفعلون الفرائض والنوافل ويتركون المعاصي المكروهات وفي اناس يفعلون الفرائض ويتركون المعاصي فقط. في اناس لا يفعلون الطاعات ويفعلون المعاصي درجات. ايضا
74. 35:20من الادلة قول الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. قال اهل العلم اذا كان التفضيل والتفاضل موجود بين الرسل فبين اتباعهم من باب اولى ان يقع هذا التفاضل
75. 35:39ايضا قول الله عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان فبه على ربكما تكذبان الى قوله ومن دونهما جنتان. هذه وتفاوتها يدل على تفاوت اهلها. وهذا دليل ايضا في السنة ان تفاوت الدرجات اهل الجنة
76. 35:59وان الجنة فيها مئة درجة وانهم يتراءون من فوقهم كما يثراءون الكوكب الدري في السماء ايضا قول الله عز وجل هم درجات عند الله. هذا يدل على تفاوت اهل الايمان. ايضا قول الله عز وجل
77. 36:23افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ هذا يدل على تفاوت حديث الشفاعة الذي اشرنا اليه من كان في قلبه مثقال ذرة الخير شعيرة من خير هذا يدل على التفاوت. وهذا الحديث حديث الباب اصل في هذا الامر
78. 36:51ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام والناس عليهم قمص ملابس وملابسهم مختلفة في الطول في حجمها منهم ملابسهم في الارض ومنهم الى يعني مثل انصاف الساق او الى الثدي الى نصف البطن. في تفاوت رؤيا الانبياء حق
79. 37:20وعرض عليه عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك؟ ما هو تفسيره يا رسول الله؟ قال الدين. يعني الناس متفاوتون في الدين. كتفاوتهم في الثياب التي آآ يلبسونها
80. 37:43ثم بعد ذلك باب الاستثناء في الايمان. عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه. وهي تسمعه من وراء الباب وقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم
81. 38:05وقال لست مثلنا يا رسول الله. قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم واعلمكم بما اتقي هذه المسألة تذكر مع مسألة زيادة الايمان ونقصانه وتفاضل اهل الايمان وهي مسألة الاستثناء في
82. 38:31اذا سئل الانسان هل انت مؤمن هل يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ارجو ان اكون مؤمنة يستخدم لفظ الاستثناء هذه المسألة مرتبطة في قضايا العقيدة بالمسألة السابقة
83. 38:50فمن كان يرى ان الايمان يزيد وينقص وان اهل الايمان متفاضلون يقول يجوز الاستثناء في الايمان يجوز الاستثناء في الايمان. ومن يرى ان الايمان مركب واحد لا يزيد ولا ينقص. يقول لا
84. 39:10يجوز الاستثناء في الايمان لانه يعتبر الشك ويعتبر من جنس الكفر فهي مرتبطة بالمسائل السابقة ومن احدثها هم المرجئة. ولذلك جاء عن السلف انهم كانوا يبدعون من يسأل هذا السؤال
85. 39:32لانهم يعرفون ماذا ترمي اليه المرجئة يعني مقصدهم من هذا السؤال. ولذلك الامام الاوزاعي حينما سئل عن الرجل يسأل الرجل امؤمن انت؟ فقال ان المسألة عما تسأل عنه بدعة. كانوا يبدعون من يسأل بهذا الامر
86. 39:57هذه مسألة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول قول اهل السنة. وهو جواز الاستثناء في الايمان من غير شك من غير شك الاثار في ذلك عن السلف كثيرة هذا القطان ما ادركت احدا من اصحابنا الا وبلغنا على الاستثناء. يعني يقول بي
87. 40:23الاستثناء وقال الشيخ الاسلام ابن تيمية واما مذهب السلف اصحاب الحديث ثم ذكر طائفة قال فكانوا يستثنون في الايمان لماذا اهل السنة يرون الاستثناء في الايمان؟ ما المأخذ؟ ما الداعي للاستثناء في الايمان
88. 40:40قالوا ان الايمان المطلق الشامل يدخل فيه امتثال جميع الاوامر عن جميع النواهي. قال وهذا لا يمكن ان يأتيه الناس على وجه التمام والكمال ولذلك يقول انا المؤمن ان شاء الله. لماذا؟ حتى يدفع عن نفسه التزكية
89. 41:05يدفع عن نفسي التزكية. وايضا ذكروا خوف المآل والعاقبة. قال الانسان ما يعرف حاله. ماذا سيكون حاله في يعني بعد ذلك فقالوا لذلك اذا سئل يقول انا مؤمن ان شاء الله. يعني خوف تغير الحال في المستقبل
90. 41:25وايضا من الادلة هم استدلوا على انه ورد في السنة الاستثناء في الامور المتيقن فيها ورد الاستثناء في السنة في الامور المتيقن فيها. وذكروا منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف على المقابر وانا ان شاء الله بكم
91. 41:51لاحقون استخدم الاستثناء. هل الموت امر مشكوك فيه؟ يقيني. لكن استخدم النبي صلى الله عليه وسلم الاستثناء. قصة صاحب القبر لما وقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه يحييت. وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله. البعث فيه شك
92. 42:11ما في شك لكن استخدم الاستثناء ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة اني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي وهي نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا
93. 42:30الشفاعة ما فيها شك عقيدة ومع ذلك استخدم الاستثناء. ايضا حديث الباب الذي ذكرناه اني لارجو ان اكون اخشاكم واتقاكم في شك ان النبي صلى الله عليه وسلم من اتقى الناس واخشاهم ما في شك هذا يقيني ومع ذلك استخدم لمثل هذه الامور
94. 42:50الاستثناء فالاستثناء حاصل حتى للامور المتيقنة. القول الثاني هو قول من قال بوجوب الاستثناء وهذا قول الكلابية. قالوا بالوجوب. سبب الوجوب قالوا المعتبر في الايمان هو ما مات عليه الانسان
95. 43:13ولذا قالوا يجب ان تقول انا مؤمن ان شاء الله. اهل السنة يقول تقول انا مؤمن ان شاء الله لكن لا نقول انه يجب القول الاخير في هذه المسألة عدم جواز الاستثناء في الايمان وهو قول المرجئة طوائف المرجئة
96. 43:38لما رأوا ان ذلك من الشك في الايمان. قالوا هذا من جنس الشك في في ايمانه. والذي يستثني يعتبر شاك في ايمانه. ومثل ما ذكرنا هي ترجع للمسألتين السابقتين. مسألة زيادة الايمان ونقصانه. وهل هو مركب واحد؟ اه او
97. 43:58نقف عند هذا القدر من التعليق نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد