الدرس 70 (باب العقل في القلب وباب الكبر)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى
3. 00:16ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد
4. 00:24كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فقبل ان ابدأ بالدرس فجعنا بخبر
5. 00:34وفاة احد طلابنا والملازمين لنا في هذا الدرس وهو الاخ
6. 00:40اما ذا سليمان ابو مروان
7. 00:43رحمه الله وغفر له واسكنه الله تعالى فسيح جناته
8. 00:48لقد كان هذا الرجل حقيقة متميز يعني من جملة الحضور حيث انني منذ بدأت هذا الدرس فهو عن يميني في الصلاة
9. 00:58ولم يفارق هذا المكان منذ ان بدأنا هذه الدروس
10. 01:03وهذا الرجل يعني فيه من الادب الشيء
11. 01:09الكثير والظاهر عليه واسأل الله تعالى ان تكون خاتمته حسنة. ذلك انه يأتي مبكرا
12. 01:19الى الدرس حتى ذكر بانه يأتي
13. 01:23تقريبا من بعد صلاة الجمعة او يصلي ويبقى. كان حريصا على الدرس
14. 01:29حرصا لم اعهد مثله وفجعنا ولكن هذا قدر الله عز وجل فالله جل وعلا
15. 01:36يقول لكل اجل كتاب ويقول جل وعلا كل نفس ذائقة الموت
16. 01:42وهي حقيقة يعني رسالة لكل احد ان يعتني بنفسه وبعمله
17. 01:47وان يسلك هذا الطريق طريق العلم طريق العبادة
18. 01:53لان السالك لهذا الطريق على خير باذن الله تعالى
19. 01:58وانا اخبرتكم بهذا لغرض الدعاء له وما علمنا الى الان
20. 02:04كيفية الصلاة عليه ما ندري في اي مكان لكن اخبرني بعض الاخوة احتمال ان يكون اليوم او غدا لكن عموما لا تنسونه من صالح دعواتكم في
21. 02:14صلاتكم وفي خارج صلاتكم. اسأل الله تعالى
22. 02:18ان يغفر له وان يرفع درجته في المهديين. وان يخلفه في عقبه في الغابرين
23. 02:24الله تعالى ان يعوض اهله وذويه خيرا. اللهم امين واسأله جل وعلا ان يرحم جميع موتى المسلمين. نعم
24. 02:34بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله
25. 02:44وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
26. 02:54قال المصنف رحمه الله تعالى باب العقل في القلب. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن مسلم قال
27. 03:04اخبرني عمرو ابن ابن دينار عن ابن شهاب عن عياض ابن خليفة عن علي رضي الله عنه انه سمعه بصفين يقول ان العقل
28. 03:14في القلب والرحمة في الكبد والرأفة في الطحال والنفس في الرئة. النفس والنفس في الرئة. احسنت. بسم الله الرحمن
29. 03:24رحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد قال البخاري
30. 03:34رحمه الله تعالى باب العقل في القلب
31. 03:37والمتأمل في هذا الباب يجده في ثنايا الباب الذي قبله وهو باب اذا احب رجلا فلا يماله ولا يسأل عنه
32. 03:48والباب الذي بعده باب الكبر
33. 03:51باب الكبر وكأن البخاري رحمه الله تعالى
34. 03:56آآ قصد ان يأتي بين هذين البابين
35. 04:02بهذا الاثر عن علي رضي الله عنه
36. 04:05وفيما يتعلق بالعقل وان العقل في القلب
37. 04:09ذلك ان العقل نعمة من نعم الله عز وجل
38. 04:14فاذا وفق الله عبده للعقل فقد وفقه لخير كثير
39. 04:20فهو اذا احب شخصا سيلتزم
40. 04:25محبة هذا الشخص وسيبذل الوسائل
41. 04:28المعين والمساعدة على بقاء المودة والصحبة بينهما. وسيجتنب كل ما من شأنه ان يؤثر على هذه العلاقة
42. 04:38او ان يضعفها وهذا ما سبق الحديث عنه في المجلس السابق
43. 04:44وذكرنا كيف ان الشريعة الاسلامية جاءت فوثقت العلاقة بين الناس او العلاقات بين الناس
44. 04:52وان الانسان يحرص على ان يتمسك بهذه العلاقة ما دام انها في الله ولله
45. 04:58وان يبتعد عن كل ما من شأنه ان يؤثر على هذه العلاقة. وذكرنا قضية المماراة والجدال والسؤال عنه وكذلك
46. 05:08جلب الشر بينه وبين صاحبه
47. 05:12ولذلك تجد بعض الناس يكون بينه وبين
48. 05:16اه صديق له اه علاقة علاقة سنوات
49. 05:21ثم بسبب الحمق والعجلة والطيش وضعف العقل ينهي هذه العلاقة في في في لحظة واحدة
50. 05:29فتذهب هذه العلاقة اه ادراج الرياح تذهب هذه العلاقة ادراج الرياح. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على ان اساس العلاقة او العلاقة بنيت
51. 05:41على غير اساس. ولذلك انهار جدارها وبنيانه
52. 05:46وهذا كثير في في الناس واشد من ذلك ان تكون علاقة
53. 05:52الطالب بشيخه هشة وضعيفة وقائمة على يعني آآ على آآ فقط الافادة والذهاب وعدم التحمل تحمل الشيخ
54. 06:04ولذلك علاقة الطالب بالشيخ يجب ان تبنى على على شيء متين
55. 06:11وان لا يفرط الطالب بشيخه والا يخاطر بشيخه فان من الناس من حرم العلم بسبب
56. 06:20عدم العقل في التعامل مع الشيخ
57. 06:24لا يكون لديه عقل وانما يكون ضعيف العقل في التعامل مع الشيخ
58. 06:29واذا نظرنا في سيرة السلف الصالح
59. 06:32نجد كيف كانوا يتعاملون مع مع اشياخهم ويستمسكون بغرزهم ويسيرون
60. 06:39على دربهم يسدون كل ما من شأنه ان ان يضعف هذه العلاقة
61. 06:47ولذلك يذكرون عن عن ابن حبان صاحب الصحيح
62. 06:52انه كان ملازما لشيخه ابن خزيمة امام الائمة في كل شيء ملازم له. ملازمة ظل صاحبه
63. 07:00وكان يكتب عنه كل شيء
64. 07:03كل شيء يكتب عنه حتى انه
65. 07:05كما ذكر عنه بانه مرة من المرات اكثر على شيخه
66. 07:12اثقله يعني واكثر عليه فقال له ابن خزيمة تنحي يا بارد
67. 07:18كلمة هذه صعبة وثقيلة قال له تنحى يا بارد يعني ابتعد عني يا بارد
68. 07:24فذهب وكتبها وقيدها فقال له صاحبه تكتب هذي
69. 07:29هذي سبة لك؟ قالوا نعم اكتب كل شيء
70. 07:33فكانه جعلها تزكية له ان ان ان يقول له شيخه مثل هذا الكلام. وظهر ابن خزيمة وصاحب الصحيح وله ما له من
71. 07:43سابق كذلك الشافعي رحمة الله عليه مما يؤثر عنه
72. 07:47انه قال لمحبرة يلازمني نهاري احب الي من انس الصديق ورزمتك غدا في البيت عندي
73. 07:57اه احب الي من عدل الرقيق ولطمة ولطمة عالم في الخد مني الذ علي من شهدا رحيا
74. 08:07ولطمة عالم في الخد مني الذ علي من شهد الرحيق
75. 08:13والمعنى اللي ذكرناه في المجلس السابق
76. 08:16مسألة الاستمساك بالصداقة وبالزمالة وبالاخوة
77. 08:22هذا ليس بالامر اليسير انما لا يدرك ذلك الا من رزقه الله عقل
78. 08:29رزقه الله عقلا ولذلك العاقل يعرف كيف يتعامل مع صديقه وصاحبه وكيف يبقي هذه الحرارة بينه
79. 08:39بين صاحبه من المحبة ويبتعد عن كل ما من شأنه ان يهدم هذه العلاقة
80. 08:45مثل ما جاء في في اثر معاذ رضي الله عنه
81. 08:49والباب الذي سيأتي هو باب التحذير من الكبر والعياذ بالله
82. 08:55ولذلك لا يتكبر العاقل لا يتكبر عاقل
83. 09:01فهذا هو الذي يظهر فمن مقصود الامام البخاري رحمه الله تعالى باتيانه بهذا الاثر
84. 09:08اه في ثنايا هذه الابواب. ولذلك المتكبر مجرد احمق. احمق لما اه اه يستوعب حالته
85. 09:18ولا وظعه ولا هو ما هو فيه ولا اين يسير
86. 09:23فيتكبر على خلق الله عز وجل. وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه كما يقول عياض بن خليفة انه
87. 09:33بصفين وهو مكان الذي حصلت فيه المعركة المشهورة. يقول ان العقل في القلب
88. 09:41علي رضي الله عنه اوتي الحكمة قد اشتهرت عنه كلمات
89. 09:46تدل على سعة عقله وعلى
90. 09:50اه متانة علمه رضي الله عنه
91. 09:53وعلي رضي الله عنه كنيف ملئ علما
92. 09:58ولذلك كان ينطق بالحكمة رضي الله عنه يقول ان العقل في القلب
93. 10:04والرحمة في الكبد والرأفة في الطحال والنفس في الرئة. ان العقل في القلب
94. 10:11لان الله تعالى يقول لهم قلوب لا يعقلون بها
95. 10:16لهم قلوب لا يعقلون بها
96. 10:19ويقول جل وعلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون
97. 10:24ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيل
98. 10:27والمعنى ان العقل هذا الخلق العجيب
99. 10:32الذي ليس اه له اه شيء محسوس
100. 10:37اه جعله الله جل وعلا في القلب
101. 10:41لا كما يفهم بعض الناس
102. 10:43ان العقل في الدماغ لا هناك فرق بين الدماغ وبين العقل
103. 10:49اما العقل فمذهب اهل السنة والجماعة وهو قول جمهورهم على ان العقل في القلب
104. 10:56على ان العقل في القلب وله اتصال بالدماغ
105. 10:59يعني هناك اتصال بين العقل وبينه وبين الدماغ
106. 11:05وابو العباس تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول ان العقل في القلب لكنه ايضا في
107. 11:12في في باطن هذا الانسان
108. 11:14في باطن هذا الانسان فهو متوزع ومنتشر في في الانسان لذلك العقل اه في القلب
109. 11:24اصلا ولكنه ايضا في هذه النفس كذلك
110. 11:28والعقل هذا من عجائب خلق الله سبحانه وتعالى
111. 11:32من عجائب خلق الله سبحانه وتعالى. قد جعله الله جل وعلا مناط
112. 11:38التفكير وجعله شرطا من شروط صحة العبادات
113. 11:43ترضى من شروط صحة العبادات. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول
114. 11:50اه ان ان الله وضع يقول النبي عليه الصلاة والسلام اه ذكر وعن المجنون حتى يفيق
115. 11:59وعن المجنون حتى يفيق والمعنى ان المجنون غير مكلف لانه فاقد لمناط التفكير لمناط التمييز وقد ميز الله
116. 12:09جل وعلا جنس بني ادم بالعقل
117. 12:12ميزهم بالعقل ولذلك تكاثرت نصوص القرآن
118. 12:18اه في ذكر العقل لعلهم يعقلون لعلهم يتذكرون ان في ذلك لايات لاولي الالباب. نصوص كثيرة كلها وهذا يدل على ان الشريعة
119. 12:28جاءت فاعطت للعقل قيمته ومكانته لكن العقل يبقى خلق من خلق الله سبحانه وتعالى فهو مربوب مصنوع
120. 12:39ولذلك تجد الناس يختلفون ويتفاوتون في العقل
121. 12:44فمنهم من عقله متقد ومنهم من عقله متوسط ومنهم من لا عقل له
122. 12:50وهذا يدلنا على ان العقل لا يمكن ان يستقل بمعرفة الحق على التفصيل
123. 12:57الباطل ايضا على التفصيل وانما المرجع في ذلك الى النص ومن اجمل العبارات التي ذكرها العلماء في باب النص والعقل قالوا بان النص
124. 13:10اظن والعقل شاهد النص هو القاضي والعقل هو الشاهد
125. 13:16والنص له ان يطرد اه والقاضي له ان يطرد الشاهد
126. 13:24اذا رأى تخلفا في شرط من شروط قبول الشهادة
127. 13:29بشرط من قبول من شروط قبول الشهادة
128. 13:32اكبر الضلال الذي حصل حينما قدم اناس العقل على النص. فطوعوا النص للعقل
129. 13:42وعرض النصوص على العقول فما قبلته العقول قبلوه وما لفظته ورفضته العقول رفضوه ولفظوه. وهذا من ابطل الباطل
130. 13:52نبطل الباطل وانما المسلم مطالب بان يستسلم لله ولرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. امن الرسول بما انزل
131. 14:02اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا
132. 14:12غفرانك ربنا واليك المصير غفرانك ربنا واليك المصير. والمقصود بان العقل
133. 14:22هذه نعمة من هذا نعمة من نعم الله عز وجل. والعقل نوعان عقل غريزي وعقل مكتسب
134. 14:30اما العقل الغريزي فهو الاب للعقل المكتسب. ولذلك الانسان مكلف اذا رزقه الله عز وجل هذا العقل. والانسان
135. 14:40واصلا يولد بالعقل يعني يولد معه العقل. فالجنون طارئ ولذلك هذا يسمى العقل الغريزي
136. 14:48وهو الاب للعقل المكتسب العقل المكتسب هو الذي يكتسبه الانسان من خلال يعني المعارف من خلال العلم
137. 14:58انت وانا لما بدأنا نطلب العلم ما كان عندنا مثل هذه الحصيلة المعرفية ولا مثل هذا الفهم والتفكير الا بعد
138. 15:08التدرج والاكتساب لذلك هذا يسمى العقل العقل المكتسب العقل المكتسب والعقل لا شك بانه نعمة من نعم الله فهو
139. 15:18هو مصباح يضيء للانسان الطريق ويدله على اه ما فيه النجاة وكذلك يبعده عن
140. 15:28اه مسالك الهلاك مسالك الهلاك فبه يميز يعني الاشياء به يميز الاشياء. فقال علي رضي الله عنه
141. 15:38بل ان العقل في في القلب ان العقل في القلب والله تعالى يقول لهم قلوب لا يعقلون بها
142. 15:45اه اثبت لهم القلوب لكن نفى عنهم عدم العقل
143. 15:51كما انه اثبت لهم الاسماع والابصار ولكنهم ما استعملوها في طاعة الله سبحانه وتعالى
144. 15:58ولذلك العقل نعمة من نعم الله عز وجل
145. 16:02من اعظم نعم الله عز وجل ان يرزقك الله عقلا خاصة اذا كان هذا العقل راجح بمعنى يعرف خير الخيرين وشر الشر
146. 16:12ويعرف كيف يتعامل معهما جلبا ودفعا لذلك يعني ايراد البخاري لهذا الاثر
147. 16:22انما اراد به ان العاقل هو الذي يعرف كيف يتعامل مع الناس وكيف اه اه يتعامل مع اصحابه واصدقائه
148. 16:32وبقية الخلق بقية الخلق. يقول جل وعلا فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. وما
149. 16:42الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
150. 16:46هذا الحظ العظيم لمن رزق عقلا
151. 16:49لمن رزق عقلا. والمقصود بان الانسان يعرف قيمة العقل ويتعامل به. لان من من من اشد الامور حينما
152. 16:59ما يبتلى الانسان بالحمق. الحمق هذا مرض وداء. يقول الاول عدو عاقل ولا صديق جاهل
153. 17:07عدو عاقل ولا صديق جاهل الصديق هذا الاحمق الجاهل
154. 17:13الذي آآ ليس لديه عقل هذا قد يريد آآ قد يضرك من حيث يريد نفعك
155. 17:20قد يضرك من حيث يريد نفعك رام نفعا فضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا. ومن البر ما يكون عقوقا
156. 17:30ثم ذكر الرحمة قال والرحمة في الكبد
157. 17:35والرحمة في الكبد. ولذلك الناس لما
158. 17:39يعبرون عن الولد ماذا يقولون? يقولون فلذة الكبد
159. 17:44فلذة الكبد يقولون بان ان الله تعالى جعل الرحمة في الكبد. فيسمى الاولاد
160. 17:52اه بفلذة الكبد كما انهم قرة العين. يقولون فلذة الكبد والفؤاد. ثم قال والرحمة
161. 18:02افتى في الطحال الرأفة في الطحال. الرأفة اشمل من من الرحمة. يقولون بان الرأفة اشمل من الرحمة
162. 18:14والنفس في الرئة وهذه يعني حكم قد يكون علي رضي الله عنه اخذها من مجموع اه اه
163. 18:24احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام او انه اخذها من خلال يعني العلم الذي اكتسبه لكن عموما عندنا مسألة
164. 18:34العقل هو في القلب بنص القرآن وبنصوص السنة النبوية. ولذلك من نعم الله عز وجل على الانسان ان يرزقه عقلا
165. 18:44ينير له دربه وطريقه ويعرف كيف يتعامل معه مع الناس. كيف يتعامل مع الناس? نعم
166. 18:54قال باب الكبر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن الصقع بن زهير عن زيد بن اسلمة
167. 19:04قال لا اعلمه الا عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
168. 19:14فجاء رجل من اهل البادية عليه جبة سيجان حتى قام على رأس النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان صاحبكم قد وضع
169. 19:24ضع كل فارس او قال يريد ان يضع كل فارس ويرفع كل راع. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمجامع جبته
170. 19:34قال الا ارى عليك لباس من لا يعقل? ثم قال ان نبي الله نوحا صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة قال لابنه
171. 19:44اني قاص عليك الوصية. امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين. امرك امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع
172. 19:54والاراضين السبع لو وضعن في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة لرجحت بهن ولو ان السماوات السبع والارض
173. 20:04قضينا السبع كنا حلقة مبهمة لفصمتهن لا اله الا الله. وسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء
174. 20:14فيرزق كل شيء وانهاك عن الشرك والكبر. فقلت او قيل يا رسول الله يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر
175. 20:24هو ان يكون لاحدنا حلة يلبسها? قال لا. قال فهو ان يكون لاحدنا نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان. قال
176. 20:34قال فهو ان يكون لاحدنا دابة يركبها? قال لا. قال فهو ان يكون لاحدنا اصحاب يجلسون اليه قال
177. 20:44قال يا رسول الله فما الكبر? قال سفه الحق وغمس الناس. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا عبد
178. 20:54عزيز عن زيد عن عبدالله بن عمرو انه قال يا رسول الله امن الكبر نحوه. نعم
179. 21:01قال رحمه الله تعالى باب الكبر بدأ المصنف رحمه الله تعالى
180. 21:07بسرد مجموعة من الاحاديث تحت هذا الباب
181. 21:11والكبر هذا من من الاخلاق السيئة
182. 21:17وهو اول ذنب عصي الله به سبحانه وتعالى
183. 21:21فان ابليس لما امر الله جل وعلا الملائكة بان يسجدوا لادم
184. 21:27تكبر على امر الله عز وجل وحسد ادم
185. 21:31حسد ادم ولذلك قال انا خير منه
186. 21:34وقال ااسجد لمن خلقت طينا
187. 21:37فكان هذا الذنب هو اول ذنب عصي الله به. هو الكبر والحسد
188. 21:43الذي اطلق شرارته ابليس عليه لعائن الله المتتابعة
189. 21:49والكبر هذا مرض باطني قلبي يظهر على الجوارح من خلال الاقوال ومن خلال التصرفات والاحوال
190. 21:58التي تظهر على الانسان وقد جاء تحريم الكبر في الكتاب والسنة وانعقد الاجماع
191. 22:05على حرمة الكبر بالجملة والكبر من الاخلاق السيئة
192. 22:10الله جل وعلا توعد المتكبرين بالنار
193. 22:14وايضا كما سيأتي يحشر المتكبرون يوم القيامة كامثال الذر
194. 22:20على صورة اه البشر تطأهم الخلائق باقدامهم وهذا من باب الجزاء من جنس العمل
195. 22:28الجزاء من جنس العمل لما انتفخوا في الدنيا
196. 22:33كبرا وتيها آآ عاقبهم الله عز وجل بهذه الصور التي هي امثال الذر والناس يطؤونهم باقدامهم جزاء وفاق
197. 22:45جزاء وفاق والكبر كما ذكرت محرم بالكتاب والسنة والاجماع
198. 22:52والعقل ايضا يدل على على حرمة الكبر وانه يتنافى مع ما يجب ان يكون عليه المسلم من التواضع لله عز
199. 23:02وجل الكبر هذا فيه عقوبات معجلة في الدنيا وفي القبر في عقوبات معجلة في الدنيا
200. 23:12وهو ويعاقب ايضا في القبر ويوم القيامة. ويوم القيامة. الكبر هذا اهلك
201. 23:22صدهم عن الحق اه بسبب هذا الكبر المتغلغل في قلوبهم وفي صدورهم. والعلماء يقولون احذر
202. 23:33من قول انا ولي وعندي. فان هذه الثلاثة ابتلي بها ابليس
203. 23:41وفرعون وقارون وقارون اما فرعون فقال انا خير منه
204. 23:49لما امر الله جل وعلا الملائكة بالسجود لادم
205. 23:53قال ابليس انا خير منه
206. 23:56فاهلكته والعياذ بالله الانا واما فرعون
207. 24:02فقال ولي ملك مصر هذا الكبر
208. 24:06آآ الذي هو ما هو ببالغه والذي آآ تغلغل الى صدره وقلبه
209. 24:14هو جحد جحد الرب جل وعلا. كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. قال ولي ملك مصر
210. 24:24يقول ولي ملك مصر. وهو الذي قال انا ربكم الاعلى
211. 24:28قال ولي ملك مصر واما قارون ماذا قال? قال انما اوتيته على علم عندي
212. 24:35على علم عندي. فالان ولي وعندي اذا جاءت في هذا في مثل هذا السياق فانها في واقع الامر هي مهلكة
213. 24:46مهلك والحق للمسلم اذا اراد ان يقول انا يقول انا المذنب
214. 24:53انا الفقير الى رب السماوات انا المسيكين في مجموع حالاتي
215. 24:58انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي والخير ان يأتيها من عنده يأتي
216. 25:03هكذا المسلم يقول انا الظلوم
217. 25:06الذنب الجزاء لي كذا وكذا
218. 25:13هكذا هو يزكي المسلم نفسه
219. 25:16ولا يتيه غرورا وعجبا ولا يأتيه غرورا وعجبا يقول لي
220. 25:21لي انا المكدي وابن المكدي هكذا كان ابي وجدي. واما عندي
221. 25:28كما قال كما اهلكت قارون فان فان المؤمن ماذا يقول؟ يقول اللهم اني اعوذ آآ اللهم اني اعوذ بك
222. 25:38آآ يستعيذ بالله تعالى من من آآ من آآ من الذنوب كلها. اللهم اني اعوذ بك من ان آآ من من جدي
223. 25:49جدي وهزلي وعمدي وخطأي وكل ذلك عندي. يقول وكل ذلك عندي. استعيذ بالله تعالى من هذه الذنوب. ويتهم نفسه
224. 25:59ويزكيها هكذا يجب على المسلم ان يتعامل
225. 26:03مع هذه الاحوال لانه اذا لقي الله متكبرا لقي الله وهو عليه غضبان
226. 26:10ومن غضب الله عليه ادخله الله النار
227. 26:13هذه قصة وهو حديث حصل
228. 26:17قصة حصلت للنبي عليه الصلاة والسلام كما يحدث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه
229. 26:25يقول كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
230. 26:29فجاء رجل من اهل البادية
231. 26:32تعلمون بان اهل البادية كما ذكرنا مرارا هم الاعراب
232. 26:37الذين يعيشون في الصحراء ويغلب على طباعهم الجفاء والغلظة
233. 26:43والخشونة والصلف هذا الرجل آآ لم يذكر في الحديث هل كان مسلما
234. 26:50هل كان منافقا فهل كان كافرا ما ما ذكر شيء من هذا القبيل
235. 26:55جاء رجل من اهل البادية وعليه جبة سيجان عليه جبة سيجان وهي الطيلسان الاخضر وهذا
236. 27:05ليس من لبس اهل الحجاز بل ولا العرب. ولا العرب ما كانوا يلبسون هذا النوع من اللباس الطيلسان
237. 27:14الاخضر بل ذكر بعض اهل العلم ان هذا ان العرب اذا كان اذا اراد ان يسب احدا قال يا ابن الطيلسان
238. 27:23قل يا ابن الطيلسان لانه لباس لم يشتهر عندهم. ولا يلبسه احد الا من باب الكبر او المخالفة
239. 27:33والمخالفة والنبي عليه الصلاة والسلام قال من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة. عليه جبة سيجان حتى قام
240. 27:43على رأس النبي صلى الله عليه واله وسلم. فانظر الى مجموعة المخالفات اولا خالف في اللباس. فلبس
241. 27:53سيجان يعني الطيلسان الاخضر. وهذا منهي عنه عند اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني قام على
242. 28:03رأس النبي صلى الله عليه وسلم. قام على رأسه ولم يجلس بين يديه كما جلس جبريل عليه السلام حينما جاء
243. 28:13في سورة اعرابي كما عند مسلم من حديث عمر بن الخطاب بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل
244. 28:23تأديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
245. 28:34حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذه هذا هو التواضع بين يدي المعلم والشيخ
246. 28:44وكيف بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ ولذلك ارتكب خطأ اخر يدل على على كبره وانتفاخه حيث انه ما جلس
247. 28:54بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وانما قام على رأسه
248. 28:58الثالثة انه خاطب النبي عليه الصلاة والسلام بخطاب فيه سوء ادب
249. 29:07سوء ادب فقال ان صاحبكم
250. 29:10اه قد وضع كل فارس ان صاحبكم يقصد النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتحدث مع الصحابة يتحدث مع الصحابة وهذا
251. 29:20آآ هذا خطاب اه يفتقر الى الادب والى التواضع فيقول ان صاحبكم قد وضع كل فارس فلم يقل ان نبي الله او ان
252. 29:34تقول الله وهذا هذه هي اثار المتكبر. يعني سوء ادب
253. 29:41وتصرف احمق ولذلك قال هذا الكلام الخشن والغليظ
254. 29:48واساء الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان صاحبكم قد وضع كل فارس
255. 29:56او قال يريد ان يضع كل فارس ويرفع كل راع ويرفع كل راع. وهو يريد ان يبين بان النبي عليه الصلاة والسلام
256. 30:06انما جاء ليغير العادات والتقاليد والقيم والاعراف التي كانت موجودة عند اهل الجاهلية
257. 30:16وذلك من مسألة الطبقية والنظر الى الناس بنظر انتقاص وازدراء وان هناك طبقة
258. 30:26فقط النبلاء اللي اهلهم اهل الفراسة اهل اهل الشجاعة واهل الخيل. والطبقة الاخرى طبقة الرعاة وهذه
259. 30:36وفي الواقع ان النبي عليه الصلاة والسلام ما بعث ليضع الناس بهذه الصورة يعني يضع الشرفاء
260. 30:46ارفع الوضع ابدا فهو كذب على النبي عليه الصلاة والسلام وانما النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الله عز وجل ليصحح
261. 30:56مفاهيم المغلوطة التي كانت عند الناس. وليعيد الميزان الى حقيقته. وهو ميزان ان اكرمكم عند الله اتقاكم
262. 31:06ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وان الناس اما اه يعني الناس اما اه تقي واما
263. 31:16ما شقي الناس اما تقي واما شقي وان الاعتبارات هذه الطينية السفلية هذه الله عز وجل لم يجعل لها قيمة
264. 31:26لذلك يقول سبحانه وتعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. هذا الرجل احتج
265. 31:36ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعطي لهؤلاء الشجعان والنبلاء كما يعتقد هو قيمتهم واراد ان يساويهم
266. 31:46مع الرعاة وهذا الفارس او النبيل كما يدعي قد يعبد صنما مثلا او او حجرا او شجرة وهو قد لا
267. 31:56اسوأ عند الله جناح بعوضة
268. 31:58لا يسوى عند الله جناح بعوض. فهو لم يقل يوما من الايام ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين
269. 32:05ولذلك هو اراد آآ ان ان يشغب على النبي عليه الصلاة والسلام. فكان كلامه وحاله اساءة
270. 32:15مع النبي عليه الصلاة والسلام. فما كان من النبي صلى الله عليه واله وسلم الا ان اخذ بمجامع جبته
271. 32:24اخذ بمجامع جبته جمع اه طرفي جبته فجذبه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له الا
272. 32:34ارى عليك لباس من لا يعقل وهذا هو الشاهد
273. 32:38الا ارى عليك لباسا من لا يعقل لان هذا الكلام لا يصدر الا من شخص لا يعقل في واقع الامر
274. 32:48لا يعقل في واقع الامر فهو يريد قلب الموازين ويريد الابقاء على الطبقية ويريد ايضا تكريس
275. 32:58هذه المفاهيم الجاهلية وابقائها. وقد بعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام. فاخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة
276. 33:08رب العباد ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة. الى سعة الدنيا والاخرة. الناس من جهة التمثال اكفاء
277. 33:18ادم والام حواء. ابوهم وادم والام حواء. هذه النظرة التي جاء بها نبينا عليه الصلاة والسلام ان
278. 33:28اكرمكم عند الله اتقاكم. ولذلك لا يعقل من يفهم آآ هذا الفهم ان والله لابد من الطبقية
279. 33:38ولابد من التميز بين الناس ولابد من كذا وكذا أبدا الناس كما ذكرت عبد تقي وفاجر شقي والله
280. 33:48جل وعلا ذكر ابا لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام فقال في نار ذات لهب
281. 33:56واما بلال الحبشي العبد الذي كان في الجاهلية ينظر اليه مثل نظر هذا الاعرابي كان ينظر اليه
282. 34:06نظر كانه دابة من الدواب اعلى الاسلام شأنه ورفع من مكانته حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لبلال يا
283. 34:16اخبرني بارجى عمل كنت تعمله فاني سمعت خشخشة نعليك بين يدي في الجنة. هذا هو الاسلام الذي اعز الله جل
284. 34:26الا به من امن من امن بالدين واعتنقه. ثم قال الا الا ارى عليك لباس من لا يعقل? وانظر الى
285. 34:36اه نسبة النبي عليه الصلاة والسلام اه اللباس الى هذا الرجل فكأن النبي عليه الصلاة والسلام
286. 34:46ما سمع كلام الرجل ورأى لباسه علم بانه لباس رجل لا يعقل وانه متكبر وهذا هو الواقع ولذلك
287. 34:56كبر احيانا يظهر في صورة لباس. كما انه يظهر في صورة
288. 35:04كلام وكذلك في صورة هيئة وحال. يقول جل وعلا ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله. هذا نوع من انواع الكبر
289. 35:14كذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر رجلا
290. 35:20آآ خرج مرجلا شعرة مسبلا ثوبه عليه جبة يتبختر يتبختر بها اذ خسف الله به الارض
291. 35:30فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. وقد يظهر صورة الكبر بركوب دابة او وسيلة من وسائل النقل مثلا
292. 35:40قد يظهر هذا ولذلك عمر ابن الخطاب لما ركب بغلة واسرعت به كرهها وقال وقال اذهبوا
293. 35:50بها عني فانها شيطان لانه رأى زهو زهو في نفسه حينما ركب هذه الدابة مثل ما يحصل بعض الناس الان قد يركبوا
294. 36:00سيارة فارهة يتكبر فيها على خلق الله ويرى نفسه عليهم. كذلك اللباس وايضا الاحوال مثل ما ذكرت. ثاني عطفه
295. 36:10والله تعالى يقول في وصية لقمان ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا ولا وتصعير الخد هو رفع
296. 36:20كبرا وتيها وغرورا وعجبا. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما جذبه من طرفي اخذ
297. 36:30اه مجامع اه جبته قال الا الا ارى عليك لباس من لا يعقل لباس من لا يعقل. وهذا بارك الله فيكم
298. 36:40ايعني بان كل من لبس لباسا فاخرا نظيفا طيبا غالي الثمن انه متكبر. والواقع بان اللباس على ثلاثة
299. 36:50في اصناف. صنف يحمد وصنف يذم. وصنف لا يذم ولا يحمد. اما الصنف الذي يحمد فهو اللباس الذي
300. 37:00الله جل وعلا به على بني ادم والذي يسترون به عوراتهم عوراتهم وايضا يصلون به يا بني ادم
301. 37:10ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
302. 37:20وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اهدي له جبة او عباءة او لباس
303. 37:30جديد ونظيف وغاد الثمن لبسه عليه الصلاة والسلام. فهذا لباس يحمد اذا كان في طاعة الله ولا يجلب للانسان
304. 37:40كبرا او غرورا. اما اللباس الذي يذم فهو اللباس الذي يكون على سبيل الفخر والخيلاء. حينما يلبسه الانسان
305. 37:50ليتعالى على خلق الله او ليظهر
306. 37:55اه اه ليظهر كبره المتربع على عرش على قلبه او ليظهر غروره والعياذ بالله. مثل هذا الذي ذكره النبي
307. 38:05عليه الصلاة والسلام الذي لبس الجب وخرج بها مسبلا اياها متكبرا متبخترا خسف الله جل وعلا به
308. 38:15الارض ولذلك من اللباس المذموم لباس الحرير بالنسبة للرجال واللباس ايضا الذي يقصد صاحبه هذا الامر
309. 38:25فهو مذموم. اما ما سوى ذلك فهو مما لا يباح مما لا يذم عفوا ولا يحمد. وهو اللباس العادي. وهو اللباس العادي. وهذا تنبيه مهم جدا
310. 38:35لان بعض الناس قد يعتقد ان لبس الجديد من الثياب او الغالي او لبس النوع الجيد والفاخر
311. 38:45ان هذا نوع من الكبر وهذا غلط هذا غير صحيح
312. 38:49هذا غير صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام لبس عمامة دسماء وخطب بها كما في حديث جابر. ولما اهدى له المقوقس ملك
313. 38:59ثيابا لبسها عليه الصلاة والسلام. ولما اهديت له ثياب ومن جملتها ثياب حرير اه اخذ ما اه
314. 39:09اما ما اباح الله له وآآ ترك الثاني آآ قيل اهداه للنساء واعطى عليا واعطى عمر ابن الخطاب
315. 39:19وزع على على النساء. والمقصود بان الانسان لابد ان يكون متوازنا. مثل ان يركب الانسان سيارة جديدة. يعني هل كل من ركب
316. 39:29فسيارة جديدة فارهة يكون متكبرا? الجواب لا وانما هذا راجع الى ذات الشخص في في قصده
317. 39:39مرضه وهدفه ونيته ولذلك الانسان ما دام ان عنده القدرة المادية على شراء افخر السيارات يشتري
318. 39:49ولا شيء عليه. اهم شيء ان لا يشتريها من باب الفخر والخيلاء والتعالي على خلق الله. ومع ذلك ينبغي لهم ان يكسر من
319. 39:59ان من اه من هذه النفس حينما تشمخ ويتواضع كما سيأتي معنا في قضية اه يعني ركوب بعض
320. 40:09الوسائل حتى يعني يعني يرسل رسالة لنفسه حتى لا تبقى في هذا الطريق وفي هذه الدائرة
321. 40:19الثياب ايظا النبي عليه الصلاة والسلام هديه ودله ما كان يرد شيئا موجودا ولا يطلب شيئا مفقودا. فاذا
322. 40:29اذا عنده افخر الثياب لبسها وان لم يوجد لبس الموجود. كذلك الطعام ان وجد افخر الطعام اكله وان لم يوجد
323. 40:39شيء قال اني صائم. كان ينام على السرير وعلى الحصير صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود بان النبي
324. 40:49عليه الصلاة والسلام رأى في هذا الرجل خلق الكبر الذميم ولذلك اخذ بمجامع جبته وقال الا عليك لباس
325. 40:59فمن لا يعقل وكل متكبر في الواقع غير عاقل. ذلك ان الانسان
326. 41:06خريطة حياته ما هي? ان اصله نطفة نذرة
327. 41:11واخره جيفة قذرة وفيما بينهما يحمل العذرة. وكما قال الحسن
328. 41:17عجيب عجيب من ابن ادم خرج من مخرج البول مرتين ويتكبر على الله خرجت من مخرج البول مرتين
329. 41:27في المرة الاولى من صلب ابيك عن طريق اه القناة البولية هذه الخروج الثاني
330. 41:37خرجت من رحم امك ايظا من المكان المعروف. فلم تتكبر? لم الكبر? وانت هذا اصلك وهذا
331. 41:47وهذه خريطة حياتك فلذلك لا يعقل ابدا من يتكبر على على خلق الله والتكبر لا شك بانه
332. 41:57راتب. واعظم التكبر على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا كبر ابليس وكبر فرعون وكبر
333. 42:07وكبر هامان هؤلاء الذين تكبروا على الله عز وجل عافانا الله واياكم. وقد يوجد من الناس من لديه من جنس هذا التكبر
334. 42:17وقد لا يكون متكبرا على الله حينما يرد النصوص الشرعية نصوص القرآن والسنة كبرا لا تأولا ولا جهلا ولا
335. 42:27اجتهادا وانما هكذا لهوى في نفسه نسأل الله العافية والسلامة. قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه
336. 42:37فرأيت من اتخذ الهه هواه والثاني التكبر على خلق الله عز وجل وهو ايضا درجات من الناس من يتكبر على
337. 42:47جميع خلق الله عز وجل. ولذلك يحتقر الناس ولا يرى الناس شيئا. ويرى له الفضل عليهم. ويرى له الفضل عليهم
338. 42:57وهذا هو الكبر المذموم تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين
339. 43:07ثم قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم وقد اتى امام هذا الجو المشحون بمثل هذا الصلف و
340. 43:17القسوة وسوء الادب افاد النبي عليه الصلاة والسلام بفائدة عظيمة. وهذا منهج عظيم بارك الله فيكم. فطالب العلم اذا تعرض
341. 43:30نوع من المشاكسة او المشاغبة او شيء مما يستفز المشاعر وربما يدفع الانسان الى يعني ان يقول
342. 43:40شيئا عليه ان يستثمر هذا الجو بطرح فائدة عظيمة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بعدما وضع هذا
343. 43:50في مكانه الطبيعي المناسب له فالتفت الى اصحابه. ثم اتى بهذه الفائدة العظيمة وهي وصية نوح عليه
344. 44:00السلام لابنه لما حضرته الوفاة. فقال قال ان نبي الله نوحا
345. 44:06صلى الله عليه وسلم. لما حضرته الوفاة قال لابنه ولم يسمى الابن. قال لابنه
346. 44:14اني قاص عليك الوصية. يعني اني موصيك بوصية. وهذا هو جيدا الانبياء وشأن الانبياء مع اقوامهم ومع
347. 44:24آآ اهاليهم كانوا يوصون ويعظون ويذكرون ولا شك بان الوصية في اخر العمر
348. 44:32بالمجزوم انها تكون خالصة وممحوظة يعني اه سيكون الناصح اه في هذه النصيحة قد اتى على ما
349. 44:42هو على ما هو مهم على ما هو مهم. مثل ما جاء عند الترمذي من حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا
350. 44:52الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع
351. 45:03فاوصنا فاوصاهم عليه الصلاة والسلام. نوح اوصى ابنه فقال لما حضرته الوفاة اني قاص عليك الوصية
352. 45:12امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين. وهذا ايضا اسلوب عظيم. هذا اسلوب الانبياء عليهم الصلاة والسلام
353. 45:21ااجمل له ثم فصل بعد ذلك ولا شك بان هذا فيه يعني دعوة الى الانتباه وجعل المتلقي
354. 45:31يتلقى بقلبه وقالبه ويلقي بسمعه وببصره وبفؤاده الى المتحدث. قال
355. 45:41اوصيك باثنتين قال امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين. ولا شك بان النفس البشرية تتطلع الى مثل هذا الامر
356. 45:51مفصلا ومبينا وهي تشتاق الى مثل هذا النوع لان هكذا هي الطبيعة النفس البشرية. قال له
357. 46:01امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين السبع لوضعن في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة لرجحت
358. 46:11بهن ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة لقسمتهن يعني لكسرتهن
359. 46:21وفي لفظ لفصمتهن ايظا معناها لكسرتهن لا اله الا الله. لا اله الا الله. اوصاه بهذه
360. 46:32الكلمة العظيمة كلمة لا اله الا الله ولا اله الا الله يعني معناها لا معبود حق الا الله
361. 46:42وهي مشتملة على ركنين على النفي وعلى الاثبات. لا اله نفي الا الله اثبات ان الاله الحق هو الله جل
362. 46:52لو اعلم. قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. ولذلك اوصاه بهذه الكلمة التي من اجل
363. 47:02خلق الله جل وعلا الخلق. قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
364. 47:10ومن اجلها ارسل الله تعالى الرسل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ومن اجلها خلق الله الجنة
365. 47:22نار وجعل مفتاح الجنة لا اله الا الله. ومن اجلها افترق الناس الى فريقين. فريق في الجنة وفريق في السعير
366. 47:33هذه الكلمة العظيمة والمقصود بالكلمة الجملة. جملة لا اله الا الله
367. 47:39لو ان السماوات السبع والاراضين السبع وضعن في كفة ولا اله الا الله في كفة لرجحت بهن. الله اكبر. وهذا يدل على عظمة هذه الكلمة
368. 47:51وزنا ومعنى وزنا يعني زنة ومعنى. فلو ان السماوات السبع وعامرهن غير الله عز وجل. والاراضين السبع ومن
369. 48:03فيها في كفة ولا اله الا الله
370. 48:07الحمد لله نكمل بقية شرح جمل الحديث
371. 48:12قال صلى الله عليه وسلم وهو ينقل وصية نوح عليه السلام
372. 48:20لابنه قال ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن في كفة او فيكن حلقة مبهمة لقسمتهن لا اله الا الله. والمعنى
373. 48:31عظم هذه الكلمة كلمة لا اله الا الله. ثم قال وسبحان الله
374. 48:39وبحمده فانها صلاة كل شيء
375. 48:43وبها يرزق كل شيء هذه هي هذا هو الامر الثاني. اوصاه بهذا الذكر سبحان الله
376. 48:53وبحمده سبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء. صلاة كل شيء وبها يرزق كل شيء. ذلك
377. 49:03ان قول سبحان الله انما هو تنزيه لله عز وجل عن كل نقص وعيب
378. 49:11عن كل نقص وعيب. فالله جل وعلا هو الخالق الذي له الكمال المطلق والغنى المطلق والجلال المطلق والجمال
379. 49:21المطلق وهو الرزاق سبحانه وتعالى
380. 49:25ولذلك الناس في واقع الامر انما يسعون في آآ آآ بذل السبب والا الرزق من
381. 49:35عز وجل فالله جل وعلا يقول وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون
382. 49:46ولذلك من اعظم الكلمات بعد كلمة لا اله الا الله
383. 49:51هو هو التسبيح التسبيح لله. سبحان الله
384. 49:56والكون كله يسبح اما تسبيح اضطرار واما تسبيح اختيار. اما تسبيح الاضطرار فما من شيء الا
385. 50:06يسبح بحمده سواء كان ناطقا ام صامتا
386. 50:10سواء كان اه حيوانا او جمادا. ولذلك يقول جل وعلا وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن
387. 50:20لا تفقهون تسبيحهم. وان من شيء الا يسبح بحمده. هذا تسبيح الاضطرار. فالسماوات ومن فيهن والاراضين
388. 50:30ومن فيهن والعالم المشاهد والعالم الغيبي
389. 50:36وما نراه وما لا نراه وما هو ظاهر وما هو باطن كله يسبح
390. 50:44يسبح الله عز وجل تسبيحا كل آآ خلق آآ هو كل خلق يسبح التسبيح اللائق به
391. 50:55واما تسبيح الاختيار فهو تسبيح اهل الاسلام واهل الايمان
392. 51:01الذين فارقوا من لا يؤمنوا من لا يؤمن بالله اه فارقوهم في هذا في هذه العبادة فهم يسبحون
393. 51:11الله عز وجل وينزهونه بلسان مقالهم وبلسان حالهم. اما بلسان المقال فيكثرون من قول
394. 51:21سبحان الله وبحمده ولذلك جاء التسبيح في الصلاة في مواطن كثيرة في الصلاة يسبح العبد ربه وهو في الصلاة
395. 51:31تسبيح اللسان. واما تسبيح الحال فهو تسبيح القلب وتسبيح البدن. وذلك بتنزيه الله عز وجل
396. 51:41عن كل نقيصة وعيب فالله جل وعلا له الكمال المطلق في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله جل الله
397. 51:51تعالى وتقدس سبحان الله وبحمده ومن ذلك ان يعلم الانسان ان رزقه مكفول عند الله عز وجل
398. 52:01ويحمد الله سبحانه وتعالى على ذلك. واول اية في سورة الفاتحة الحمد لله. والهنا تفيد الاستغراق
399. 52:11يعني جميع المحامد لله سبحانه وتعالى. ثم نهاه
400. 52:17اه نهاه عن شيئين. قال وانهاك عن الشرك والكبر عن الشرك والكبر. والشرك هو ان تجعل لله ندا
401. 52:27وهو خلقك. الشرك هو ان تصرف العبادة لغير الله عز وجل
402. 52:33بل اي نوع من انواع العبادة لغير الله فان هذا هو الذنب الذي لا يغفره الله عز وجل
403. 52:41ولذلك جميع الذنوب يغفرها الله عز وجل الا الشرك به سبحانه وتعالى. والدليل على ذلك الاجماع المنعقد
404. 52:51عند اهل الاسلام على ان الشرك لا يغفره الله عز وجل. اذا لقي العبد ربه مشركا به عز وجل. ولم يتب من الشرك
405. 53:01قبل موته فان مصيره النار خالدا مخلدا فيها ابد الاباد. قال الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد
406. 53:11حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وقال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما
407. 53:21دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا مبينا
408. 53:27والنبي عليه الصلاة والسلام قال من مات وهو يشرك بالله دخل النار. دخل النار. والمقصود بان
409. 53:37الشرك هذا اعظم ذنب عصي الله به. وهو اخطر الذنوب
410. 53:42وكل ذنب سوى الشرك اهون لان العبد الموحد اذا لقي الله عز وجل بكبائر فهو تحت مشيئة الله ان شاء غفر له وان شاء
411. 53:54اعذبه على قدر هذا الذنب عذابا مؤقتا امديا لا عذابا ابديا كما يعذب به الكافر كلما
412. 54:04ما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. نعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة. فعذابهم سرمدي ابدي
413. 54:14باقون فيها مخلدون لا يموتون وانما يعذبون. هذا يدلنا على خطورة الشرك فانظر الى نوح عليه السلام. ابو
414. 54:24شيخ الانبياء بل هو الاب الثاني للبشرية. اول الانبياء نوح عليه السلام وهو الاب الثاني للبشرية
415. 54:34ينصح ابنه بتوحيد الله وينهاه عن الشرك. الله اكبر. وهذه دعوة الانبياء
416. 54:41مفتتح دعوة كلنا بما هي
417. 54:44ها? يا قومي اعبدوا الله يعني وحدوا الله
418. 54:49كل نبي اقرأ القرآن انظر في قصص الانبياء. كل نبي يقول يا قومي هذي اول ما يبدأ النبي دعوته لقومه. يا قومي
419. 55:00اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. يدعونهم الى توحيد الله وافراده بالعبادة. وعدم الشرك به
420. 55:10وتعالى وينهونهم عن الشرك وهذا الذي فعله نوح. ثم قال والكبر وهذا هو الشاهد الكبر نهاه عن الكبر
421. 55:21لماذا قرن الكبر بالشرك? لان المتكبر قد يشرك بالله عز وجل
422. 55:27كما اه وقد يكفر بالله عز وجل كما كفر ابليس
423. 55:32ابليس داء الكبر المعجون في في طبعه
424. 55:38والممزوج بنفسه جعله يتكبر على على الله عز وجل ويكفر كفر اباء كفر
425. 55:48قال انا خير منه. قال ااسجد لمن خلقت طينا؟ فاكفره الله ولعنه وطرده وكتب عليه الذلة
426. 55:58وطلب من الله ان يبقى ليضل بني ادم
427. 56:03ليضل بني ادم والايظا الكبر قد يقود الى الشرك بالله عز وجل. او يبقي المشرك في دائرة الشرك. مثل ما حصل لقريش
428. 56:14كفار العرب حتى قالوا قالوا لو انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
429. 56:22لاحظ كيف الكبر منعهم من ان يستجيبوا لمحمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم
430. 56:29قالوا هذا عهدناه وليدا ورأيناه شابا
431. 56:33وهو كذا فقير ويتيم. لماذا لا ينزل القرآن على هؤلاء الاشياخ من اهل الطائف ومكة
432. 56:43لو انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم فانظر الى الكبر كيف يقود والعياذ بالله الى مثل هذا الظلال? كذلك فرعون
433. 56:53بقي في دائرة الكفر والشرك
434. 56:56وسبب ذلك هذا الكبر آآ الذي امتلأت به نفسه وانتفخت به روحه نعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة
435. 57:06والكبر مرظ خطير جدا ان لم يتخلص منه الانسان قد يتطور ويتدرج به من مرتبة من درجة الى درجة من
436. 57:16الى دركة فاذا قد يتكبر على على الناس بجماله او بثيابه او بماله او بمركزه او
437. 57:26مثلا ثم يتطور به الحال الى ان ينحط دركات
438. 57:33وربما والعياذ بالله قاده ذلك الى رد الحق
439. 57:37فيخسر الخسران المبين. فقلت يعني ابن ابن عمرو ابن العاص او قيل يا رسول الله هذا الشرك
440. 57:47قد عرفناه فما الكبر هذا الشرك عرفناه لان الصحابة ولله الحمد انقذهم الله عز وجل بمحمد صلى الله عليه وسلم من الشرك وبراثنه
441. 57:58ومن آآ الكفر ومراتعه انقذهم الله عز وجل. قالوا عرفنا هذا الشرك. طيب هذا الكبر ما هو يا رسول الله
442. 58:09ثم طرحوا اسئلة على النبي عليه الصلاة والسلام واستشكالات
443. 58:15وردت عليهم وهذا وهذا من فقههم رظي الله عنهم. اذا استشكلوا شيئا ما تركوه وانما كانوا اه يسألون النبي عليه
444. 58:25صلاة واسم لكن بتأدب بخلاف هذا الاعرابي المتكبر كيف انه اساء الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام
445. 58:34قالوا يا رسول الله اهذا الشرك قد عرفناه? فما الكبر? هو ان يكون لاحدنا حلة يلبسها لان هذا الرجل قد لبس
446. 58:44حلة غالية الثمن وايضا من حرير
447. 58:50وخضراء فقالوا يا رسول الله هل اذا لبسنا مثل هذه الحلة وقعنا في الكبر? هذا سؤال واستشكال لان الحال
448. 59:00استدعي الى مثل هذا الامر
449. 59:03قال النبي عليه الصلاة والسلام لا
450. 59:08ليس كل من لبس حلة جميلة غالية الثمن نظيفة يكون من المتكبرين
451. 59:15قالوا فهل ان يكون لاحدنا دابة يركبها? دابة يترس مثلا الخيل هذه من الامور من انفس الاموال
452. 59:25هل اذا ركبنا خيلا اه نكون قد تكبرنا? يعني دابة من الدواب الفارهة? قال لا. صلى الله
453. 59:35عليه وسلم قال لا مثل ان يركب كما ذكرت قبل قليل رجل سيارة غالية سيارة من النوع الفاخر مثلا يعني هل كل من لبس عفوا هل كنا
454. 59:45ركب هذه السيارة يحكم عليه بان انه متكبر
455. 59:50قال النبي عليه الصلاة والسلام لا
456. 59:52قال فهل ان يكون لاحدنا اصحاب يجلسون اليه مثل ما يحصل عند بعض الناس? تجده رجل فيه وجاهة
457. 1:00:01ورجل مجمع خير ورجل يحبه الناس ويعني يحبون مجالسته يكونون يزورونه ويلتقون به لديه
458. 1:00:13آآ مكان يعني يجتمع فيه الاصحاب وهو يحب ذلك. هل هذا الذي يعني اصبح له اتباع واشياع ورواد
459. 1:00:25لبيته او لمجلسه او حتى لدرسه مثلا يكون متكبرا? قال لا. قالوا يا رسول الله فما الكبر
460. 1:00:35عرفنا ان الكبر يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام سفه الحق
461. 1:00:41وغمط وغمص الناس سفه الحق وغمط وغمص الناس وجاء في لفظ وغمط الناس. الكبر هو ان ترد الحق
462. 1:00:51وان تسفه الحق وان تجهل الحق وان لا تستجيب لا لله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الكبر
463. 1:01:01هذا هو عين الكبر وكذلك غمس الناس احتقار الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام جمع
464. 1:01:10في تعريف الكبر باحد بنوعين من انواع الكبر. احدهما اعظم واخطر من الاخر. اما الاول فسفه الحق
465. 1:01:20ورد الحق وعدم قبول الحق وهذا والعياذ بالله من اخطر الخطر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يأكل بشماله
466. 1:01:32قال له كل بيمينك فقال لا استطيع
467. 1:01:36لا استطيع كبرا لان يمينه لم يكن بها بأس. لم يكن بها بأس ولكن منعه الكبر. قال لا استطيع
468. 1:01:46قال لاستطعت فما رفعها الها
469. 1:01:50ما منعه ذلك الكبر والعياذ بالله
470. 1:01:53الكبر رد امر النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا اخطر النوعين. هذا الامر مقلق
471. 1:02:01فقد يزعم شخص بانه متواضع وانه يتبسط مع الناس. لكن لما يأتيه امر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
472. 1:02:12يقوم باستعمال الفذلكة والحذلقة والشطارة والالتفاف على النص لماذا? لان في هوى في نفسه
473. 1:02:22وكبر في ذاته يدفع هذا الحق ما يريد هذا الحق. لانه يتصادم مع ماذا? مع هوى نفسه
474. 1:02:30ومرغوب نفسه ومحبوب نفسه ولذلك يرد امر الله. وهذا هو الخطر. هذا هو البلاء. اهذا هو الامر الذي يجب على الانسان ان يفزع الى الله عز وجل
475. 1:02:43بدعائه بان يخلصه من هذا الداء
476. 1:02:46الثاني غمس الناس. غمس الناس. يعني احتقار الناس. واحتقار الناس في الواقع له صور كثيرة. مثلا احتقار الناس
477. 1:02:56بسبب فقرهم يقول فهذا فقير وانا غني
478. 1:03:01هذا نوع من انواع الكبر والعياذ بالله
479. 1:03:04احتقار الناس ايضا بسبب مراتبهم الوظيفية مثلا
480. 1:03:09هذا مسكين وظيفته متدنية وانا وظيفتي يعني متقدمة
481. 1:03:14هكذا بعض الناس يحتقر الاخرين
482. 1:03:17احتقار الناس من خلال عشائرهم وقبائلهم وانسابهم. انا من القبيلة الفلانية وهو من القبيلة الفلانية. هذا والعياذ بالله
483. 1:03:27عظيم احتقار الناس ايضا من خلال فهومهم وعلومهم. يقول انا حافظ القرآن وهذا مسكين ما يحفظ شيء او يحفظ بعض السور
484. 1:03:39انا حافظ للمتون العلمية عندي الحمد لله كذا عندي اجازات وهذا مسكين ما عنده شيء يحتقر من هو دونه هذا كبر
485. 1:03:50كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
486. 1:03:53احتقار الناس من خلال الجمال والصورة وهذا كثير في النساء. عفا الله تعالى الجميع من الرجال والنساء
487. 1:04:01هذا يكثر في النساء اه تحتقر اه الاخريات بسبب ما اعطاها الله عز وجل من من جمال في الصورة مثلا. وتقول انا اجمل من فلانة وانا
488. 1:04:13من فلانة وقد يوجد في الرجال ايضا من اوتي بسطة في الجسم او نظارة في الوجه مثلا ويتكبر على خلق الله عز وجل
489. 1:04:24الناس من جهة التمثال اكفاء
490. 1:04:27ابوهم وادم والام حواء الكبر ايضا احيانا يأتي في صور متنوعة ومتجددة في حياة الناس
491. 1:04:37في في المراكب ايضا وسائل النقل
492. 1:04:41يتكبر على خلق الله ولذلك تشوفون الان في بعض الطرقات من يركب سيارة فارهة وهم قلة ولله الحمد
493. 1:04:49قلة ولا يقاس عليهم قلة قليلة
494. 1:04:51تجده يعني يحتقر من يمشي في سيارة متهالكة او قديمة
495. 1:04:58ويرى بانه ليس له الحق
496. 1:05:01ان ان يكون امامه مثلا او مثلا اه يعني شيء من هذا القبيل
497. 1:05:06هذا والعياذ بالله هذي دفائن النفوس هذي امراض القلوب هذه مخبئات
498. 1:05:14في الظمائر والنفوس تظهر بمثل هذه الصور. وبمثل هذه التعاملات. ولذلك الانسان عليه ان يحذر هكذا علمنا
499. 1:05:24النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يسكن الانسان فيلة فارهة واسعة وهو يريد يعني الراحة فيها
500. 1:05:34لا مانع منه المانع ان ان تسكن لاجل الفخر والخيلاء والتكبر على خلق الله. ان تركب سيارة جديدة غالية الثمن
501. 1:05:44وانت عندك القدرة المالية على شرائها لا تذهب
502. 1:05:48مثل ما يصنع بعض ضعاف العقول وهو الذي يأتي ضمن هذا السياق سياق حديثنا عن العقل
503. 1:05:56يريد ان ان يجاكر الاخرين ان صح التعبير او يكون اه في مصاف هؤلاء فيقترض من المصارف
504. 1:06:06ظهره ديون وقروض حتى يشتري سيارة يساوي فيها الغني
505. 1:06:13الذي لا ليس عنده مشكلة ان يركب سيارة فارهة
506. 1:06:18فهنا هنا هنا يكون هنا يكون السقوط حينما فعلا يسعى الانسان بمثل هذه الحال. ولذلك المسألة راجعة ايلندية
507. 1:06:28وقد يظهر هذا في صورة تصرفات وفي صورة اعمال. وفي الحديث الاخر قال امن الكبر يعني جاء من طريق اخر امن الكبر سؤال
508. 1:06:38امن الكبر يا رسول الله? فلذلك مسألة الكبر هذا مرض اه من الامراض الخطيرة ومن دفائن النفوس
509. 1:06:48انسان يحذر سيأتي معنا ان شاء الله في الابواب القادمة كيف ان الانسان يحتاج ما بين وقت واخر الى
510. 1:06:57اه الانتباه الى نفسه لان الكبر قد يتسلل من دون ان تشعر به
511. 1:07:04فانت تحتاج في واقع الامر ان تكسر شموخ النفس وان تذيب هذا
512. 1:07:11الجمود الحاصل في الرتابة آآ التي انت عليها من خلال اعمال فيها تواضع كحلب شاة
513. 1:07:21او كنس مسجد او تنظيف حمام او مساعدة في اعمال يدوية سيأتي ان شاء الله وقد نص على هذا اهل العلم اخذا
514. 1:07:31من الاحاديث والاثار التي سنقف عليها بحول الله تعالى نلتقيكم بعد الصلاة صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد