الدرس 74 (باب من أطعم أخا له في الله - باب إن الغنم بركة - الحديث:566 إلى 573)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
2. 00:11على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه والحاضرين والسامعين
3. 00:21والمسلمين الاحياء منهم والميتين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من اطعم اخا له في الله. قال حدثنا سليمان
4. 00:31وابو الربيع قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن ليث عن محمد بن بشر عن محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال
5. 00:41لان اجمع نفرا من اخواني على صاع او صاعين من طعام احب الي من ان اخرج الى سوقكم فاعتق رقبة. احسنت. بسم الله الرحمن
6. 00:51الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
7. 01:01وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
8. 01:11فقال المصنف رحمه الله تعالى باب من اطعم اخا له في الله. باب من اطعم اخا له في الله
9. 01:21آآ اراد المصنف رحمه الله تعالى من هذا الباب ان يشير الى ان اطعام الطعام من
10. 01:31اهل الاسلام وكذلك من اعظم اخلاق اهل الاسلام. ثم ذكر اثر علي ابن ابي طالب
11. 01:41رضي الله عنه قال عن محمد ابن الحنفية ومحمد هذا هو ابن علي ابن ابي طالب ونسب الى امه وهي من
12. 01:51بني حنيفة عن علي قال لان لان اجمع نفرا من اخواني اجمع نفر يعني ادعو نفر
13. 02:01من اخواني على صاع او صاعين من طعام احب الي من ان اخرج الى سوق سوقكم
14. 02:11قم فاعتق رقبة. فاعتق رقبة. هذا الاثر وان كان ضعيف من جهة الاسناد لان فيه ليث ابن ابي
15. 02:21سليم بن زنيم وهو ضعيف الحديث لكن معناه الصحيح. لكن معناه صحيح. ولذلك علي رضي الله عنه
16. 02:31يقول لان ادعو اجمع او ادعو نفرا من اخواني مجموعة من اخوانه واصدقائه على صاع او صاعين
17. 02:41وفي هذا تقليل مسألة الطعام امام هذا الجمع يقول احب الي من ان اخرج الى سوقكم فاعتق رقبة
18. 02:51ومعلوما بان عتق الرقاب من الاعمال الجليلة. فالله جل وعلا يقول فلا اقتحم العقبة وما ادراك
19. 03:01كما العقبة فك رقبة. النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يحث على الاعمال الصالحة ويبين قيمة
20. 03:11هذه الاعمال الصالحة وانها تفوق آآ عتق الرقاب تفوق عتق الرقاب. وعتق الرقاب من
21. 03:21الاعمال الجليلة والطاعات والقرب العظيمة. وعندنا الكفارات فيها عتق الرقاب. كل كفارة من الكفارات
22. 03:31الواردة في القرآن والسنة فيها عتق رقبة بل عتق رقبة هو اول شيء اه يدعى اليه المكفر
23. 03:41يمينه او المكفر لما صدر منه مما اوجب عليه الكفارة هو عتق رقبة هو عتق رقبة والمقصود
24. 03:51بارك الله فيكم بان اه اطعام الطعام والتحبب الى الناس هذه صفة من صفات اهل الاسلام. النبي عليه الصلاة
25. 04:01كلام كان في بداية دعوته يدعو الى اطعام الطعام ويقول يا ايها الناس اطعموا الطعام وصلوا الارحام واشفوا السلام
26. 04:11صلوا بالليل والناس نيام تدخلون الجنة بسلام. ولما سئل النبي عليه الصلاة والسلام اي الاسلام خير? ذكر قال
27. 04:21طعام الطعام او ان تطعم الطعام. ان تطعم الطعام. والمقصود هنا ايضا ان اجمع اخواني لا يلزم
28. 04:31ان يكونوا فقراء او جياء او محتاجين. لا وانما ان يدعو الانسان اخوانه. ولا شك بان
29. 04:41اطعام الطعام ودعوة الناس الى الطعام خاصة في البيت فيه اه تحبب وتودد الى الى الناس
30. 04:51حتى ان الناس بينهم عبارة جميلة يقولون بيني وبين فلان عيش وملح يعني بيني وبينهم طعام
31. 05:01وبينهم اكل وشرب دلالة على القرب ودلالة على التلطف ودلالة على يعني التحبب الى الى
32. 05:11اخرين. واول من ضاف هو ابراهيم عليه السلام. قال الله جل وعلا هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين
33. 05:21ادخروا عليه فقالوا سلاما قال سلام. والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان اكرم الناس. كان من اكرم الناس ومن
34. 05:31ولذلك كرمه وجوده عليه الصلاة والسلام معلوم ومعروف وقد امتلأ الدواوين السنة
35. 05:41ابوية بذكر جود النبي صلى الله عليه واله وسلم وكرمه. فكان يدعو الى آآ يدعو الى اطعام الطعام
36. 05:51كان يفعل هذا بنفسه صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود بان المسلم ينبغي له ان يتخلق بهذا
37. 06:01هذه الصفة وان اه وان يعتني بها ذلك انها من اه صفات اهل المروءات ومن صفات اهل الاسلام
38. 06:11وقد كان الكرم عند العرب في الجاهلية معروفا. وكان الرجل يمتدح بالكرم. ولذلك حاتم الطائي يضرب
39. 06:21به المثل بماذا? بالكرم. فاذا ذكر الكرم والضيافة ذكر حاتم الطائي. فلما جاء الله بهذا الاسلام
40. 06:31اكد على مسألة الكرم والضيافة والنبي عليه الصلاة والسلام حث على ذلك حث على ذلك ويقول
41. 06:41النبي عليه الصلاة والسلام حاثا على اكرام الضيف. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. فليكرم ضيفه
42. 06:51وينبغي للانسان ان يكون له اوقات يدعو فيها اخوانه واصدقائه وزملاؤه ويدخلهم الى بيته ويطعمهم
43. 07:01فهذا علي رضي الله عنه ان صح الاثر يقول لان اجمع وادعو اخواني على على
44. 07:11او صاعين خير لي من ان اذهب الى سوقكم فاعتق رقبة ولها فوائد هذا الامر كثيرة جدا ومما يؤسف له احواله
45. 07:21كثير من الناس وللاسف لديهم مجالس بنوها لكن لم يعمروها بالضيفان ولم يعمروها بالزوار
46. 07:31وانما هكذا مغلقة بنيت لان المقاول او الاستشاري او طبيعة البناء تقتضي ان يوجد مجلس لكن
47. 07:41ان هذا المجلس خاوي على عروشه ما عرف عنه انه ادخل الى بيته احدا وهناك من الناس من قد يكون لديه كرم لكن كرم
48. 07:51في المطاعم يدعو الى يعني اصدقائه وزملاؤه خارج البيت لا ينبغي حقيقة ان يكون للانسان التفات لمثل هذا الامر
49. 08:01وادخال الصالحين الى البيت فيه ايضا فوائد وعوائد على اهل البيت وعلى الانسان آآ
50. 08:11آآ لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي والمقصود بان الانسان ينبغي له ان يكون له عادة في مثل هذا
51. 08:21وهذا ليست العادة اللي بالمصطلح اللي اللي يفهمه الناس لا عادة شرعية عادة يتقرب فيها الى
52. 08:31الله عز وجل وذلك بإطعام الطعام خاصة الزملا والاخوان ونحن على ابواب طبعا الحج والاضاحي طيب ان
53. 08:41ثلث الاضحية التي تستبقيه لبيتك ادع اخوانك واصدقائك لان يطعموا معك وان تتودد اليهم
54. 08:51وتتحبب اليهم شأن كل مسلم يعتني بهذا الامر. نعم. قال باب حلف الجاهلية قال
55. 09:01حدثنا عبد الله بن محمد بن ابراهيم قال حدثنا ابن علي عن عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه
56. 09:11عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال شهدت مع عمومتي حلف المطيبين فما احب ان انكثه وان لي حمرا
57. 09:21نعم حمرا النعم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حلف الجاهلية. ثم ذكر حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه
58. 09:31ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال شهدت مع عمومتي حلف المطيبين. المطيبين
59. 09:41فما احب ان امكثه وان لي حمر? النعم وان لي حمر النعم. النبي عليه الصلاة والسلام شهد
60. 09:51عمومته حلف المطيبين. وحلف المطيبين هذا كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم. حتى قيل
61. 10:01لان عمر النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ ذاك كان في العشرينات. كان في العشرينات وقيل اكثر
62. 10:11هذا الحلف وقيل هو حلف الفضول. حلف المطيبين هو حلف الفضول. وسببه ان رجل
63. 10:21من زبيد من اليمن باع شيئا للعاصي ابن وائل والعاص بن وائل احد صناديد قريش
64. 10:31ورجالاتها ورؤسائها والمقدمين فيها فوعده ان ينقده الثمن ثم ماطله
65. 10:41اه تركه فقام هذا الرجل يعرض مظلمته على الناس وهؤلاء يعني كان لهم اه رأي وان
66. 10:51مثل العاصي بن وائل آآ السهمي هذا ما يمكن ان يقال فيه شيء فطردوا هذا الرجل فقام على الصفا وانشد شعرا
67. 11:01يستنهض اهل المروءات اهل القيم الذين هم كثر في في في قريش وذكر ابيات في هذا
68. 11:11آآ آآ ثم ان الزبير بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى عبد الله بن جدعان التيمي
69. 11:21وعبدالله ابن بن جدعان من ايضا رجالات قريش من بني تيم قريب لابي بكر الصديق رضي الله عنه
70. 11:31استنهض همته على نصرة هذا المظلوم على نصرة هذا المظلوم. وعبد الله ابن ابن جدعان كان من اكرم العرب وهو الذي يعني
71. 11:41قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ عنه رآه في النار فقالت تقول عائشة يا رسول الله عبد الله بن جدعان الذي فعل
72. 11:51وفعل? قال نعم لانه لم يقل يوما اللهم اغفر لي خطيئتي يوم الدين. لكن عموما كان عندهم اخلاق وقيم ومبادئ
73. 12:01فقام آآ عبدالله بن جدعان اجتمع آآ اجتمعت اجتمع بنو عبد مناف وبنو
74. 12:11وبنو تيم آآ اجتمعوا في بيت عبد الله بن جدعان. وتعاهدوا على نصرة المظلوم. على نصرة المظلوم على
75. 12:21الظالم ايا كان ايا كان. فاتوا باناء ووظعوا فيه الطيب. ثم غمسوا ايديهم في هذا الاناء
76. 12:31ولذلك سمي بحلف المطيبين. تعاهدوا وتقاسموا على ان ينصروا المظلوم. على ان ينصروا المظلوم. وايضا
77. 12:41قيل بانه سمي بحلف الفضول لان هناك من عشائر العرب من عيرت يعني عيرت آآ هذه القبائل
78. 12:51التي تحالفت على مصر نصرة المظلوم قالوا هذا فضول منكم فضول يعني انتم تدخلتم فيما لا يعنيكم
79. 13:01او دخلتم في في امر ليس له قيمة او شيء من هذا القبيل. فسمي حلف الفضول وهو ايضا حلف المطيبين
80. 13:11حلف المطيبي. فالنبي عليه الصلاة والسلام حضر هذا الحلف وشهده ورأى العدل فيه. ولذلك قال
81. 13:21قال عليه الصلاة والسلام شهدتم مع عمومتي لان اول من استنهض عمومة النبي عليه الصلاة والسلام وارادوا نصرة هذا
82. 13:31مظلوم. فاصبح قانون ونظام في قريش على نصرة المظلوم. فاصبح حلف تحالفوا وتعاقدوا
83. 13:41وتقاسموا على ان ينصروا المظلوم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه احب هذا الحلف. ثم قال فما احب
84. 13:51احب ان امكثه امكث مثل هذا الحلف وان لي به حمر النعم. حمر طبعا بتسكين الميم جمع
85. 14:01احمر والمقصود به الابل وهي من انفس اموال العرب. واذا ضممت الميم قلت حمر فيكون
86. 14:11مفردها حمار يكون مفردها حمار حمر. واما حمر بتسكين الميم هي مفرد آآ احمر
87. 14:21يطلق على البعير والناقة كذلك يطلق عليه احمر حمراء. واما حمر فقال تعالى كأن حمر مستنفرة فرت من
88. 14:31اسورة وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبطل كل ما في الجاهلية
89. 14:41من من التحالفات وتعاقدات ومن اخلاق ومن اداب وقيم ابدا. وانما ما كان متفق
90. 14:51مع شريعة الاسلام اقره. ما كان متفقا مع شريعة الاسلام اقره. وما كان آآ مصادما مناقضا
91. 15:01لشريعة الاسلام ابطله عليه الصلاة والسلام ابطل الشرك وابطل السحر وابطل الكهانة وابطل الربا قال
92. 15:11قدمي وابطل ما كان عند العرب من الطبقية آآ وابطل ما كان عند العرب
93. 15:21عند بعض قبائل العرب من احتقار المرأة وعدم اعطائها حقوقها. وابطل صلى الله عليه وسلم مجموعة من الاشياء
94. 15:31كانت موجودة لكنه في المقابل ما كان آآ مما آآ مما مما اتى به الاسلام آآ اقره
95. 15:41بل شد عليه واكده صلى الله عليه واله وسلم. ومن جملة ذلك هذا الحلف الذي كان حلف المطيبين
96. 15:51حلف المطيبين. وفي هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكث العهود صلى الله عليه واله وسلم. وهذا من اجل اخلاقه
97. 16:01ومن ابرزها صلوات الله وسلامه عليه. ولذلك هذا الحلف الذي شهده قبل البعثة اقره النبي عليه الصلاة والسلام
98. 16:11وبقي والنبي عليه الصلاة والسلام يقول فما احب ان انكثه وان لي حمرا النعم. ودائما ما يظرب
99. 16:21يعني ذكر الابل لانها انفس اموال العرب وهي من مما تحبه العرب حتى ان الله جل وعلا
100. 16:31لما ذكر بعض اياته ماذا قال? ذكر اول ما ذكر الابل قال افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت? ثم
101. 16:41وثنى بالسماء والى السماء كيف رفعت. فهذا يدل على ان العرب لهم اعتناء بالابل ولذلك انفس اموال
102. 16:51العرب هي الابل. والمقصود من هذا الباب ان ليس كل ما كل عهد او عقد عند اهل الجاهلية يبطل
103. 17:01بل هناك مجموعة عهود وتحالفات واشياء كانت موجودة هي تتفق مع ما جاء في كتاب الله وفي
104. 17:11سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ايضا مسألة نصرة المظلوم. لكن هنا ذكر آآ ما يدل على آآ
105. 17:21مسألة العهد وان النبي عليه الصلاة والسلام قال فما احب ان امكثه وان لي حمر النعم? نعم
106. 17:31قال باب الاخاء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي
107. 17:41الله عنه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين ابن مسعود والزبير قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابن
108. 17:51قال حدثنا عاصم الاحول عن انس بن مالك رضي الله عنه قال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
109. 18:01قريش والانصار في داري التي بالمدينة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاخاء. باب الاخاء. يعني باب الاخوة في
110. 18:11لان الله تعالى قال انما المؤمنون اخوة ولا يخفاكم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما بعثه الله عز وجل
111. 18:21كان الناس قد تفرقوا وتشعبوا وتوزعوا طرائق وحدائق وآآ جهات فجمعوا
112. 18:31الله عز وجل بهذا النبي الكريم. ولذلك كان هناك فرقة بين الناس واختلاف وتناحر
113. 18:41اه اقتتال واحترام وعداوات وبغضاء. قد سجل هذا كتاب ربنا سبحانه وتعالى. يقول جل وعلا لو انفقت
114. 18:51ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. فالله جل وعلا له المنة والفضل ان جمع بينهم. يعني
115. 19:01لك ان تتخيل الاوس والخزرج قبل ان يدخلوا في الاسلام بينهم من الاحتراب والاقتتال الشيء الذي
116. 19:11يعني وصل الى حد ان قطفت رؤوس زعاماتهم وكبرائهم. حتى انهم ملوا ملوا الحروب وهم ابناء
117. 19:21عمومه وهم ابناء عموم وكذلك بين عشائر قريش وقبائلها وبين بقية القبائل كان
118. 19:31بينهم فرقة فرقة ويذكي الشيطان هذه الفرقة من خلال اشياء طينية سفلية اعتبارات لا قيمة لها
119. 19:41لا قيمة لها. فلما بعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام جمعهم الله بهذا النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم
120. 19:51والف بين قلوبهم فاصبحوا اعداء الامس اخوة اليوم اعداء الامس اصبحوا اخوة وقد سعى
121. 20:01الشيطان في اعادتهم الى الى الماضي المظلم اه في في مواقف عدة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم اه نهى
122. 20:11عن ذلك منها آآ حادثة الغلامين المهاجر والانصاري لما كسع مهاجري الانصاري
123. 20:21قال قال يا للمهاجرين وقال الاخر يا للانصار واشتبكوا بالايدي وتراشقوا قبلها بالكلام فخرج
124. 20:31النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه مغضبا. يقول ابي دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم سماها جاهلية. مع
125. 20:41ان كل فريق دعا بلقب شرعي الله تعالى سماهم في القرآن المهاجرين والانصار. والسابقون الاولون
126. 20:51من المهاجرين والانصار. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام دعوها فانها منتنة. دعوها فانها منتنة. والمقصود بان
127. 21:01يعني سورة الاخاء التي حصلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بين المهاجرين وبين الانصار وبين بقية
128. 21:11البشر صورة عظيمة جدا لم تحصل في تاريخ البشرية من بعد ما نزغ الشيطان بين بني ادم في
129. 21:21عجيبة جدا ولذلك هذه الفترة التي عاشها الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فترة عجيبة اجتمعت فيها القلوب والابدان
130. 21:31وحصل شيء من الاخاء قد ذكرته في المجلس السابق كيف ان الصحابة كان الرجل يتخلى حتى جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول اقسم بيننا وبين
131. 21:41اخواننا النخيل يأتي الشخص يتبرع بماله ويقاسم اخاه يعني ما اجتهد
132. 21:51في زرعه وغرسه وسقيه وكل ذلك رفعا لوشيجة الاخوة بين
133. 22:01اخوة على العقيدة وعلى الدين لا على مسائل التراب والطين وهذه القضايا التي التي يذكيها
134. 22:11ليفرق بين بين المؤمنين. والنبي عليه الصلاة والسلام في بداية الامر اخى بين الصحابة رضي الله عنهم
135. 22:21اخى بين المهاجرين فيما بينهم واخى بين آآ المهاجرين والانصار بمعنى انهم جعلهم آآ
136. 22:31يا اخوة آآ وكان آآ كانت هذه الاخوة في بدايتها قائمة على التناصر والتوارث ايضا
137. 22:41حتى على التوارث. فاذا مات الرجل ورثه اخاه ليس النسبي وانما في الدين. ثم نسخ بعد
138. 22:51ذلك بقول الله جل وعلا آآ واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. ولذلك في بداية الامر
139. 23:01الذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم. وقرأ ابن عباس والذين عاقد عاقدت ايمانهم فاتوهم
140. 23:11نصيبهم ثم بعد ذلك نسخ في الاية الكريمة. هنا قال باب الاخاء آآ حديث انس بن مالك رضي
141. 23:21الله عنه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين ابن مسعود والزبير. وابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود
142. 23:31الهزلي رضي الله عنه وارضاه وهو احد الصحابة بل من اجلاء الصحابة. وكان عبدالله بن مسعود قريبا
143. 23:41من النبي عليه الصلاة والسلام هو وامه حتى انهم كانوا يدخلون بيوتات النبي عليه الصلاة والسلام. وكان الناس يظنون
144. 23:51ان ابن مسعود من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام لكثرة ما يرون من دخوله وخروجه وتردده على النبي صلى الله عليه
145. 24:01واله وسلم. وهو ابن ام عبد. ابن ام عبد. وكان من افقه الصحابة في القرآن. واما الزبير فهو ابن العوام
146. 24:11احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه. اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين ابن مسعود وبين وبين الزبير
147. 24:21ابن العوام وذكرت بان هذه المؤاخاة كانت في بداية الاسلام وكانت تقوم على يعني مجموعة
148. 24:31الاعمال والامور التعاون والتناصر والتوارث ايضا ثم نسخ بعد ذلك. ويقول انس بن مالك رضي الله عنه حالف
149. 24:41رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في دار التي بالمدينة. في دار التي بالمدينة
150. 24:51النبي عليه الصلاة والسلام يعني اخى هذا هو المعنى اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش يعني المهاجرين
151. 25:01لان المهاجرين من اين اتوا? من مكة اتوا من مكة هم من مكة فاطلق عليهم قريش باعتبار المكان
152. 25:11والا يوجد من المهاجرين من ليس من من قريش يعني من جرثومتها واصلها ومعدنها لا كبلال مثلا
153. 25:21اه جمع من الصحابة صهيب اه وغيرهم من الصحابة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اخى بين المهاجرين وبين الانصار
154. 25:31قال في داري التي بي في التي بالمدينة. قال نسبها الى الى نفسه. قال داري ومعلوما بان انس اذا
155. 25:41كان صغيرا لا يملك لكنه تحدث عنها بعد ذلك. لانه اصبحت دارا له ملكها بالوراثة
156. 25:51من من من اهله فاصبحت داره داره مثل ما يعني هناك احاديث كثيرة يتحدث الصحابي عن شيء لم يكن موجود
157. 26:01مثل هذا الحديث الذي يروى دعاء النبي عليه الصلاة والسلام دعا يوم الاثنين فلم يستجب له ودعا يوم الثلاثاء فلم يستجب له
158. 26:11هو دعا يوم الاربعاء بين الظهر والعصر في مسجد الفتح فاستجاب الله له. وهل كان مسجد الفتح موجودا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
159. 26:21لم يكن موجود. حديث جابر رضي الله عنه اه وهذا الحديث طبعا متكلم فيه لكن ما بين مصحح ومضعف لكن اردت ان اذكر شاهدا على ان
160. 26:31ان من الصحابة من يذكر الشيب بعد اه يذكر علم من الاعلام او شيء من الاشياء فينسبه اليه
161. 26:41ولم يكن موجودا على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود من هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اخى
162. 26:51المهاجرين والانصار وكانت هذه المؤاخاة قائمة كما ذكرت. وبقيت الاخوة وبقي ان التناصر على الحق لكن
163. 27:01ان التوارث نسخ التوارث نسخ وان كان قال به بعض العلماء بان من مات وليس له والد ولا ولد ولا
164. 27:11ولا ولا احد يعني ذكروا بانه ممكن ان يكون اه اقرب الناس اليه مؤاخاة يكون يرثه
165. 27:21هذا مذكور في كتب الفروع لكن عموما المقصود بان هذا هذا قد نسخ نعم. طبعا بالنسبة
166. 27:31مسألة الاخاء الذي حصل ليست قضية هكذا والله اخى بين المهاجرين والانصار مؤاخاة شكلية ظاهرية
167. 27:41انما المؤاخاة قامت على يعني مسائل كثيرة من المحبة والمودة وايضا المعاونة
168. 27:51والمساعدة وتفريج الكربة وشيء من هذا القبيل. شيء من هذا القبيل. نعم. قال
169. 28:01اب لا حلف في الاسلام قال حدثنا خالد خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو
170. 28:11ابن شعيب عن ابيه عن جده قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح على درج الكعبة فحمد الله واثنى عليه ثم
171. 28:21مقال من كان له حلف في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة. ولا هجرة بعد ولا هجرة بعد الفتح. نعم. قال
172. 28:31الله تعالى باب لا حلف لا حلف في الاسلام. لا حلف في الاسلام. آآ آآ الباب الذي قبلها
173. 28:41هذا الذي قبل باب الاخاء باب حلف الجاهلية. باب حلف الجاهلية. وهنا قال باب لا حلف في
174. 28:51سلام وكأن ظاهر التبويب فيه نفي آآ جميع الاحلاف التي كانت
175. 29:01في الجاهلية. ولكن الحديث الذي معنا يبين ويكشف المقصود والمعنى. عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
176. 29:11قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح على درج الكعبة. عام الفتح كان في سنة ثمانية من الهجرة
177. 29:21عام الفتح كان في السنة الثامنة من الهجرة النبوية. على درج الكعبة. يعني الدرج الموصل الى باب الكعبة. لان
178. 29:31باب الكعبة مرتفع. باب الكعبة مرتفع وهناك درج. وهناك درج يرقى الى باب الكعبة. جلس النبي عليه
179. 29:41الصلاة والسلام على درج الكعبة. اه وذلك اه لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد
180. 29:51ان يخبر الناس بامر وكان من عادته صلى الله عليه وسلم انه يرقى اعواد المنبر اذا اراد ان
181. 30:01ان يخطب سواء الخطبة آآ خطبة الجمعة او اي امر او اي امر يريد ابلاغه للامة عليه الصلاة
182. 30:11وهنا في اه الكعبة لم يكن هناك منبر وانما جلس على درج الكعبة. فحمد الله واثنى عليه. وهذه سنة
183. 30:21ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وانه كان اذا اراد ان يتكلم بامر قدم بين يدي كلامه
184. 30:31حمد الله جل وعلا والثناء عليه سبحانه وتعالى. وسواء كانت الخطبة شرعية او كان امرا
185. 30:41يعني ليس بخطبة وهذه سنة. ولذلك الانسان اذا اراد ان يتكلم بامر فينبغي له ان يسلك هدي النبي عليه الصلاة
186. 30:51سلام وان يقدم بين يدي كلامه الثناء على الله. آآ ولو اتى بخطبة الحاجة آآ في في
187. 31:01في حديث عبدالله ابن مسعود ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخرها فهو حسن حسن
188. 31:11يصلي ايضا على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان له حلف في الجاهلية
189. 31:21لم يزده الاسلام الا شدة ولا هجرة بعد الفتح. وانظر الى آآ مناسبة الكلام هذا في يوم
190. 31:31ومعلوم بان مكة حينما فتحها الله على نبيه عليه الصلاة والسلام اصبحت دار اسلام بعد ان كان
191. 31:41الدار اه شرك اصبحت دار الاسلام. وهنا هذا اعلان من النبي عليه الصلاة والسلام على ان جميع ما
192. 31:51كان في الجاهلية من حلف وهو مما يتفق مع ما جاء في الاسلام فدين
193. 32:01فهذا الحلف يؤكده الاسلام. قال لم يزده الاسلام الا شدة يعني يؤكد عليه. ويحفظ هذا الحلف
194. 32:11مثل ما ذكرنا قبل قليل مثل حلف نصرة المظلوم حلف المطيبين هذا هذا مما تدعو اليه الشريعة هذا
195. 32:21مما تدعو اليه الشريعة. فالله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله. وهذا من
196. 32:31من الاحلاف الطيب فاي حلف يتفق مع ما جاء في الاسلام فلا يزيده الاسلام الا شدة وحفظ ونصرة
197. 32:41وتأكيد عليه وتأكيد عليه. وهذا يدلنا على ان لكل مقام مقال ولكل حادث حديث. النبي
198. 32:51عليه الصلاة والسلام لما دخل الناس في دين الله افواجا ولا شك بان اغلب الذين دخلوا في الاسلام
199. 33:01آآ في فتح مكة قريب عهد بجاهلية. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين لهم بان هذا
200. 33:11لا يعني بان ما كان موجودا من من من احلاف او من اتفاقيات ان الاسلام يبطلها ابدا وانما يؤكد عليها
201. 33:21ويصونها ويحفظها ما دام انها لا تتعارض اه مع ما ما جاء به الاسلام. ما جاء به الاسلام وهذا مهم
202. 33:31حقيقة خاصة من كان قريب عهد بالاسلام ان يفهم مثل هذه المعاني. ولذلك مثلا اذا كان
203. 33:41لديك شخص مثلا اسلم حديثا من المهم جدا ان تخبره ببعض الامور. لانه يوجد من الاشخاص الذين مثلا اسلموا حديثا
204. 33:51يذهب اول ما يذهب فيقاطع والديه. ويظن ان هذا من باب الولاء والبراء. ولذلك يتأكد على كل شخص
205. 34:01له عناية بدعوة غير المسلمين يتأكد عليه. ان يخبره بمثل هذه الامور. وان الاسلام يؤكد على قضية بر الوالدين
206. 34:11حتى ولو بقي على الشرك ويتلو عليه قول الله عز وجل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
207. 34:21اطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي. وايضا يخبره بان الاموال التي بيده ليست محرمة
208. 34:31يعني اتاني مجموعة من الاشخاص ممن اسلم حديثا لديهم اموال اكتسبوها عن طريق يعني وسائل محرمة او شيء
209. 34:41فافتاهم اشخاص بالتخلص من هذه الاموال. ظنا منهم بان الاسلام يدعو الى وهذا غلط. هذا غلط
210. 34:51لذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ابطل عقدا عقد زواج او عقد بيع ابدا. يقول
211. 35:01جل وعلا قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ما قد سلف. استثنى العلماء حالة واحدة
212. 35:11وهي اذا ان هذه الاموال من الاعيان المحرمة كالخمر والخنزير مثلا فاذا اسلم لا
213. 35:21يجوز له ان يقبضها وليست ملكا لهم. قد جاءني شخص من سنوات وكان يمارس يعني نوع من انواع الرياضات
214. 35:31المحرمة فاسلموا هداها الله عز وجل. ودخل في الاسلام ولديه ملايين. فافتاه شخص جاهل جاهل
215. 35:41قد يكون متحمس وكذا قال لازم تتخلص من هذه الاموال. فقال لي انا لو تخلصت جلست في الشارع. يعني ساتخلص لان
216. 35:51بيتي وسيارتي وكل كل ما املك من هذا من هذا الامر فاخبرته ولله الحمد بما ذكره العلماء
217. 36:01هذه الاموال تقر في يده ولا ولا يتخلص منها. لا يتخلص منها. جرني الى هذا الامر هو هذا الحديث العظيم ان النبي
218. 36:11عليه الصلاة والسلام اراد ان ينبه الناس جميعا سواء من اسلم حديثا او من كان آآ من الصحابة
219. 36:21الذين من السابقين ان يعلموا بان هذه الاحلاف باقية ما دام انها لا تتعارض ولا تتصادم مع مع القرآن والسنة
220. 36:31فلذلك اقرها النبي عليه الصلاة والسلام. اما الاحلاف القائمة على الظلم قائمة على المحرمات مثلا. القائمة على
221. 36:41شيء من الامور التي كانت عند بعض اهل الجاهلية من التعاملات يعني تعامل مثل الطبقية طبقة الاسياد وطبقة العبيد
222. 36:51هذه وضعها النبي عليه الصلاة والسلام تحت قدميه وقال الناس من ادم وادم من تراب عليه الصلاة والسلام. ثم قال
223. 37:01ولا هجرة بعد الفتح. اي فتح? مكة. فتح مكة. والمقصود لا هجرة بعد الفتح من مكة. وليس
224. 37:11من كل بلد لان الهجرة لا تنقطع الى قيام الساعة. الهجرة لا تنقطع الى قيام الساعة. واما قوله لا هجرة
225. 37:21بعد الفتح لان مكة عادت دار اسلام وايمان وتوحيد. وستبقى الى ان تقوم الساعة تبقى
226. 37:31ادار اسلام لا يعود اليها الشرك. وبحمد الله. ولذلك كيف يهاجر الانسان اه من مكة الهجرة الشرعية طبعا
227. 37:41يعني هجرتك الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وقد اصبحت مكة دار دار اسلام. وقد كان
228. 37:51اه كانت الهجرة في اول الامر واجب. واجب ولذلك من لم يهاجر فقد وقع في ذنب عظيم. الا المستضعفين
229. 38:01من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. هؤلاء ليس عندهم القدرة والاستطاعة
230. 38:11اما لضعفهم واما لتسلط اوليائهم عليهم مثلا هؤلاء عذرهم الله عز وجل اما من بقي في مكة
231. 38:21تاء باختياره فهذا واقع في عظيمة من العظائم وكبيرة من الكبائر وقد نادى عليهم القرآن وايضا نادى عليهم
232. 38:31والنبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ان الله تعالى لما فتح مكة عادت بلاد اسلام وقال لا هجرة بعد
233. 38:41فتح ولكن جهاد ونية كما في الرواية الاخرى. نعم. قال باب من
234. 38:51استمطر في اول المطر قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال
235. 39:01اصابنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مطر فحسر النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه عنه حتى اصابه المطر
236. 39:11قلنا لم فعلت? قال لانه حديث عهد بربه نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب من استمطر في
237. 39:21المطر. ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال اصاب اصابنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مطر
238. 39:31اصابنا مطر فحسر النبي صلى الله عليه واله وسلم ثوبه عنه حتى اصابه المطر فقلنا لم فعلت
239. 39:41يا رسول الله لم حسرت عن ثوبك? قال لانه حديث عهد بربي. طبعا هذا الباب عقده المصنف رحمه الله تعالى
240. 39:51ليشير الى تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان النبي عليه الصلاة والسلام وهو اشرف
241. 40:01الخلق وسيد ولد ادم كان متواضعا في جميع احواله. ومن جملة ذلك انه يعرض بدنه وثيابه
242. 40:11ومتاعه ايضا للمطر. ولا يستنكف من ذلك ولا يتأذى. وايضا كان يخالط اصحابه. فلم تمنعه
243. 40:21وابهت الرسالة وعظمة النبوة وعلو المنزلة ان يخالط اصحابه وان يخرج معهم
244. 40:31حتى ولو كان لامور عادية ليس بالضرورة ان يكون غزو او سفر او آآ سفر آآ مثلا الى الى
245. 40:41حجا او عمرة لا وانما في الامور العادية. فلقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا نزل المطر قال اذهبوا بنا الى
246. 40:51هذه التلاع فيذهب مع اصحابه الى اماكن السيول سيول الماء صلى الله عليه واله وسلم
247. 41:01ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان متواضعا كان متواضعا. ولذلك ما يأنف من آآ ان يمس
248. 41:11شيء من المطر ثيابه آآ واو ان يمتنع عن مخالطة اصحابه بل كان متواضعا في جميع اموره صلوات
249. 41:21وسلامه عليه. من المسائل اه التي تضمنها هذا الحديث جواز قول مطرنا او هذا
250. 41:31لانه حقيقة للاسف هي تنتشر رسائل احيانا يقولون المطر لفظة المطر ما وردت الا في العذاب
251. 41:41والغيث هو الذي الرحمة يكون الغيث هو الرحمة وهذا غلط. فنصوص السنة النبوية تشير الى جواز استعمال
252. 41:51المطر اه في الرحمة. مطرنا بفظل الله وبرحمته. وانس يقول اصابنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مطر
253. 42:01مطر لذلك اذا نزل الغيث قلنا مطرنا بفضل الله وبرحمته. فيتنبه الانسان من مثل هذه الرسائل التي
254. 42:11هي حقيقة نوع من المصادرة ونوع من التحكم شيء من هذا القبيل ينتبه اه خاصة ان بعض الناس يبحثون عن اشياء
255. 42:21من الغرائب او شيء وقد توجد في بعض الكتب لكن ليس كل ما يذكر صحيح. قال اصابنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مطر
256. 42:31فحسر النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه عنه. حسرة يعني كشف النبي عليه الصلاة والسلام. قيل عن رأسه وقيل عن بدنه
257. 42:41فاصابه المطر فاصابه المطر. آآ فسأل الصحابة رضي الله عنهم وهذا من فقه الصحابة رضي الله
258. 42:51انهم اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم صنع شيئا غريبا سألوه وهذا من فقههم
259. 43:01ينقلون هذا للامة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن عن هذا الفعل الذي قام به عليه الصلاة والسلام وهو انه حسر
260. 43:11ثوبه عنهم لما فعلت ذلك? قال لانه حديث عهد آآ بربه لانه حديث لانه الظمير يعود الى
261. 43:21قطر. حديث عهد بربه يعني ان الله تعالى خلقه الان. خلقه الان. ولذلك
262. 43:31اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان حينما حصر عن ثوبه ان ان يلامس هذا المطر بدنه
263. 43:41لانه قريب عهد بربه. فالله جل وعلا خلق هذا المطر للتو فانزله. لان الله تعالى هو الخلاق
264. 43:51عظيم وهو الذي وهو الذي ينشئ هذا السحاب ويسوقه فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء
265. 44:01سبحانه وتعالى. وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام حديث عهد بربه اثبات للصفات الاختيارية. لله عز
266. 44:11وجل والتابعة لمشيئته سبحانه وتعالى اثبات الصفات الاختيارية وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات
267. 44:21الاختيارية فالله تعالى كما انه هو الخلاق والخالق الا انه تعالى آآ ينشئ خلقا بعد خلق ولذلك نرى
268. 44:31الان الاجنة البشر يتناسلون وهو خلق من خلق الله عز وجل يحدثه الله سبحانه وتعالى. اه
269. 44:41وهو من اسمائه الخالق والخلاق والخلاق ولكن الصفات الاختيارية هذه التي تتبع مشيئته
270. 44:51وهذي ثابتة لله سبحانه وتعالى. ولاجل هذا من السنة للانسان اذا نزل مطر ان
271. 45:01عن ثوبه اه سواء عن غترته او طاقيته او عمامته مثلا او عن بدنه حتى يصيبه اه شيء من هذا
272. 45:11مطر الحديث الجديد يعني الا اذا كان يعني هناك ظرر يغلب على ظنه فيمتنع والنبي عليه الصلاة والسلام لم
273. 45:21يفعل هذا على الدوام وانما فعله احيانا. ومما يدل انه ليس الامر مما يدل على انه ليس واجبا
274. 45:31ان النبي عليه الصلاة والسلام ما امر الصحابة بان يحصروا عن ثيابهم وكذلك ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام دائما. فقد صح
275. 45:41من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى سحابا دخل وخرج وتغير لونه. فاذا
276. 45:51امطرت سري عنه ولم تذكر بانه كان يحسر عن ثوبه فقد هذا كان يفعله احيانا صلى الله عليه وسلم
277. 46:01وايراد البخاري لهذا الحديث تحت هذا الباب هو كما ذكرت في اول كلامي بانه اراد آآ بيان تواضع النبي صلى الله
278. 46:11عليه واله وسلم وايضا ما تواضعه هو في مخالطته لاصحابه وكذلك
279. 46:21في تعريض متاعه وثيابه للمطر. لان الناس يهربون من من الامطار. ها اذا نزل المطر
280. 46:31تحصل اه ترى الناس ماذا يفعلون? ها? اللي ما عنده مظلة او شمسية هرب. ولذلك يلغز بعض الناس يقولون
281. 46:41مؤمن يفر من رحمة الله. يلغزون طبعا. يقولون مؤمن يفر من رحمة الله. ويقصد بذلك ايش? او ما يعني اه ما
282. 46:51ما ما الله يقولون طبعا يلغزون ويقصدون بذلك ما ما هو المطر. لان الله تعالى سمى المطر
283. 47:01رحمة آآ فانظر الى اثار رحمه. المقصود بان بان الناس آآ لا يرغبون بان آآ يعني
284. 47:11تتعرض ثيابهم للامطار. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان متواضعا. نعم
285. 47:21قال باب ان الغنم بركة. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن
286. 47:31خيثم انه قال كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنه بارضه بالعقيق. فاتاه قوم من اهل المدينة على دواب
287. 47:41فنزلوا قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الى امي وقل لها ان ابنك ان ابنك يقرئك السلام. ويقول
288. 47:51اطعمينا شيئا. قال فوضعت ثلاثة اقراص من شعير وشيئا من زيت وملح في صفحة. فوضعت صح
289. 48:01قال فوظعت ثلاثة اقراص من شعير وشيئا من زيت وملح في صحفة فوظعتها على رأسي
290. 48:11اليهم فلما وضعته بين ايديهم كبر ابو هريرة رضي الله عنه وقال الحمدلله الذي اشبعنا من الخبز بعد
291. 48:21لم يكن طعامنا الا الاسودان التمر والماء. فلم يصب القوم من الطعام شيئا. فلما انصرفوا قال يا ابن اخي
292. 48:31الى غنمك وامسح الرغام عنها واطب مراحها وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة والذي نفسي
293. 48:41بيده ليوشك ان يأتي على الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الى صاحبها من دار مروان. قال حدثنا
294. 48:51محمد بن يوسف قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل الازرق عن ابي عمر عن ابن عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه
295. 49:01ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث بركات. نعم قال رحمه الله
296. 49:11الله تعالى وغفر له باب ان الغنم بركة. الغنم بركة. والغنم هو جنس من بهيمة الانعام
297. 49:21وبهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم. والمقصود بالغنم الضأن والمعز. الظأن والمعز. والظأن والمعز بركة. الظأن
298. 49:31والماعز هو الغنم فهي بركة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لام هاني يا ام هاني اتخذي غنما فان
299. 49:41فيها بركة. ففي اتخاذ الغنم بركة. وهذا امر ظاهر. وهذا امر ظاهر. وسيأتي معنا اثر ابن عباس وايضا يروى عن علي
300. 49:51كيف ان البركة تكون في الغنم? يقول حميد بن مالك بن خثيم اه كنت جالسا مع ابي هريرة
301. 50:01بارضه بالعقيق. والعقيق هو مكان آآ في المدينة قريب من المدينة وهو واد مبارك وهو الذي
302. 50:11جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتاني الليلة ات من ربي وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل حجة في عمرة
303. 50:21والوادي هو وادي العقيق. وقد كان ابو هريرة له ارض بالعقيق. له ارض بالعقيق. يقول
304. 50:31قوم من اهل المدينة على دواب. وذلك لان العقيق مكان يبعد عن المدينة مسافة
305. 50:41فيحتاج من يزور اهل العقيق الى وسيلة نقل الى وسيلة نقل. قال فنزلوا يعني نزلوا ضيوفا
306. 50:51بابي هريرة. قال حميد فقال ابو هريرة طبعا يقول لحميد اذهب الى امي. وقل لها ان ابنك يقرئك
307. 51:01سلام ويقول اطعمينا شيئا. اطعمينا شيئا. وسبق معنا بر ابي هريرة بامه وما ورد في ذلك. والعلاقة
308. 51:11بين ابي هريرة وبين امه واسلامه اعتقد بان بانكم تذكرون القصة التي ذكرناها في بداية المجالس
309. 51:21قال فوضعت ام ابي هريرة ثلاثة اقراص من شعير وشيئا من زيت وملح في صحفة يعني في اناء في اناء
310. 51:31قال فوظعتها على رأسي يعني شالها على رأسي اناء عليه ثلاث اقراص خبز وملح وزيت وحملها على رأسي حملها
311. 51:41على رأسي. يقول حملتها اليه فلما وضعته بين بين ايديهم كبر ابو هريرة. يعني قال الله
312. 51:51اكبر الله اكبر طيب ما ما ما سبب هذا التكبير? آآ ما بعده? قال ابو هريرة الحمد لله الذي
313. 52:01اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودان. التمر والماء. التمر والماء. سمي الاسودان تغليبا
314. 52:11تغليبا مثل قول العمران لابي بكر وعمر القمران للشمس والقمر. وهنا قال الاسودان التمر والماء
315. 52:21فلم يصب القوم من الطعام شيئا. ما اصابوا شيئا. ما اكلوا شيء. قد يكون عدم اكلهم لكون
316. 52:31يعني هذا الطعام الذي قدم ليس بشيء. لانه اقراص من شعير وزيت وملح او يكون انهم اتوا
317. 52:41آآ وليسوا بحاجة الى الاكل او الى معنى اخر. فلما انصرفوا قال ابو هريرة آآ لحميد يا ابن
318. 52:51اخي احسن الى غنمك هذا هو الشاهد. احسن الى غنمك. وامسح الرغام عنها. الرغام ما هو
319. 53:01التراب الذي يعلق بالغنم. ومعلوم بان الغنم يعني يصيبها شيء من التراب بسبب
320. 53:11ماذا? بسبب اه رعيها في في الصحراء والبيداء. ثم قال واطب مراحها. يعني نظف
321. 53:21راح وهو المكان الذي تأوي اليه الغنم. تأوي اليه الغنم لانه جرت العادة ان الراعي آآ يذهب
322. 53:31صباحا ويعود بها مساء. الى مراحيها. ثم قال وصلي في ناحيتها. يعني في ناحية الغنم. وقد
323. 53:41اذا جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل قيل يا رسول الله ان اصلي في مرابض الغنم? قال نعم
324. 53:51قال نعم. قالوا انتوظأ من لحوم الغنم? قال لا. قالوا انصلي في مبارك الابل? قال لا. قالوا
325. 54:01نتوضأ من لحوم الابل? قال نعم. قال نعم. ولذلك قال صلي في ناحيتها. يعني في ناحية المرح ولا يلزم ان يكون في
326. 54:11قبض الغنم صلي في ناحيته لكن لو صلى في مرابضها صحت الصلاة. ثم قال فانها من دواب الجنة. فانها من دواب
327. 54:21الجنة يعني الغنم من دواب الجنة. آآ وقوله من دواب الجنة لا يعني بان هذه
328. 54:31هي تنتقل الى الجنة او تكون بعينها في الجنة. لان القاعدة الشرعية عندنا ان كل ما في الجنة من اسماء
329. 54:41هي في الدنيا انما هي مجرد اسماء. اسماء. ومعلوم بان البهائم تحشر. البهائم تحشر يوم القيامة. ما الدليل
330. 54:51على ذلك واذا الوحوش حشرت. ثم بعد ذلك لما يقتص الله جل وعلا من بعضها
331. 55:01تؤول الى ماذا? الى التراب. ها? كما قال جل وعلا في اخر سورة النبأ قال يا ليتني
332. 55:11يا يقول الكافر طبعا يا ليتني كنت ترابا. قيل بانه لما يرى آآ البهائم بعدما يقتص الله من
333. 55:21القرناء للشاة الجلحاء يقول لها كوني ترابا. كوني ترابا. فيقول الكافر يا ليتني كنت
334. 55:31يعني يقول يا ليتني كنت بهيمة حتى اني ارجع الى الى التراب. طيب ما الذي اذا يكون في الجنة? يقول ابو هريرة
335. 55:41هريرة فانها من دواب الجنة اذا هي خلق يخلقه الله عز وجل في الجنة. قيل على صورة الغنم
336. 55:51هذه وقيل وقيل هو الاسم فقط تسمى غنما لكنه خلق يختلف عن خلق الغنم
337. 56:01في الدنيا ثم قال والذي نفسي بيده وهذا مما كان يكثر آآ منه النبي صلى الله عليه وسلم من الحلف
338. 56:11ليوشك ان يأتي على الناس زمان. يوشك يعني يقرب ان يأتي على الناس زمان. تكون الثلة
339. 56:21من الغنم الجماعة يعني من الغنم احب الى احب الى صاحبها من دار مروان احب الى صاحبها من دار مروان ودار مروان
340. 56:31اكيد بانه قصر كان موجودا في المدينة يضرب به المثل ويتمنى كل احد ان يكون له مثل قصر
341. 56:41فيقول سيأتي زمان على الناس يتمنون الجماعة من الغنم ويحبونها اكثر
342. 56:51من محبتهم للقصور ويظهر والله اعلم ان هذا يكون في الفتن في الفتن قد جاء في الصحيح من النبي عليه الصلاة والسلام
343. 57:01جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتن قال وخير ما للرجل غنيمات يتتبع
344. 57:11بها شعف الجبال. يفر بدينه من الفتن. يفر بدينه من الفتن. وهذا طبعا يكون في الفتن العامة
345. 57:21وليس في الفتن الخاصة فتن العامة التي تضطرب فيها الامور يكون خير ما للرجل غنيمات. اذا صاحب الغنم يرعى بها
346. 57:31في المدينة ولا في الصحراء? في الصحراء ما ما الحاجة الى القصر? ما الحاجة الى البيت? ولذلك ظرب مثلا بقصر مروان
347. 57:41الذي كان بالمدينة واكيد ان هذا القصر مضرب المثل بالكبر وبالجمال يعني الاشياء
348. 57:51التي التي فيه. والمقصود بان الغنم بركة. وسيأتي معنا كيف ان الله تعالى بارك في هذه الغنم. ولذلك
349. 58:01قال ابو هريرة وهو يوصي حميد قال احسن الى غنمك وامسح الرغام عنها. يعني اعتني بها ليس المقصود
350. 58:11مسح الرغام وتركها هكذا وانما العناية بها. باطعامها وسقيها وايضا بحراستها
351. 58:21آآ ولو باتخاذ الكلب كلب الحراسة للغنم وكذلك تنظيف المراح لها بمعالجته
352. 58:31ان مرضت مثلا وشيء من هذا القبيل هذا هو المقصود. والا لو مسح الرغام عنها واهمل اهمل
353. 58:41بقية الاشياء التي تحتاجها الاغنام ما الفائدة من ذلك? ما الفائدة من ذلك? ثم ذكر بانها من دواب الجنة وايضا بين وهذا طبعا
354. 58:51لا يقال من قبيل الاجتهاد والرأي وانما ابو هريرة اخذه من النبي صلى الله عليه واله وسلم انه في اخر الزمان يكون خير مال الرجل
355. 59:01كلميمات يتتبع بها شعف الجبال. ثم مذكر اثر ابن الحنفي عن علي رضي الله عنه قال الشاة في البيت بركة والشاتان
356. 59:11بركتان والثلاث بركات. وهذا الاثر طبعا آآ ضعيف. من جهة الاسناد لكن يعني
357. 59:21يكفيه ما اوصى به النبي عليه الصلاة والسلام ام هانئ يا ام هانئ اتخذي غنما فان فيها بركة يستغني آآ طالب
358. 59:31العلم بهذا الحديث الصحيح عن مثل الاثر هذا الظعيف لكن عموما الاغنام بركة. الحمد لله والصلاة
359. 59:41على رسول الله اما بعد هذه حصة الاجابة على الاسئلة المرسلة عبر الموقع. يقول السائل هل يجوز شراء الذهب بالفيزا
360. 59:51الجواب نعم بشرط التقابض. فيجوز الشراء بالفيزا بشرط التقابض. والتقابض يكون بنزول
361. 1:00:01المبلغ في حساب آآ صاحب المحل في مجلس العقد. بمعنى ان انه آآ تسحب
362. 1:00:11او يسحب من الفيزا كارد هذي وانت في المحل. ولا يجوز لك ان تخرج حتى تتأكد من نزول المبلغ
363. 1:00:21في حسابه يقول انا كنت لا اصلي ولا اصوم لعدة سنوات والحمد لله تاب الله علي ولا اذكر كم
364. 1:00:31سنة ماذا افعل? اولا الحمد لله الذي فتح على قلبك وهداك وانعم عليك بنعمة الهداية. الثاني
365. 1:00:41اه عليك ان تلتزم طبعا بالصلوات الخمس وصلاة الجمعة وكذلك صيام رمظان وقد فعلت ان شاء الله
366. 1:00:51وكذلك بقية الفرائض والاركان والواجبات وما مضى تتركه ما مضى تتركه وانما
367. 1:01:01تلتزم هذه الفرائض وتكثر من النوافل. اه نوافل الصلاة ونوافل الصيام. وتكثر من الاستغفار وقول اللهم اغفر لي
368. 1:01:11اه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. وكذلك تحسن الى والديك. ان كان احياء تحسن اليهما
369. 1:01:21تبر والديك تحسن الى ارحامك. وتطلب العلم يكون لك نفع متعدي ايضا. هذه كلها باذن الله مكفرات. بارك الله
370. 1:01:31ما نصيحتكم للمتزوجة التي تحادث رجل وتخبره بكل اسرارها مع زوجها. وطبعا هذا يختلف
371. 1:01:41باختلاف اه الرجل فاذا كان قاضيا تتقاضى عنده لا حرج في ذلك ترفع دعوة الى القاضي وتخبره اه
372. 1:01:51ما بينها وبين زوجها من مشاكل او الى المفتي الذي لا يعرفها مثلا المفتي الذي لا يعرفها وتخبره
373. 1:02:01تريد فتوى في هذا? هذا لا حرج. ولقد كان الناس يتقاضون عند النبي عليه الصلاة والسلام تتقاضى المرأة
374. 1:02:11مع زوجها عند النبي والمرأة تستفتي كذلك. اما اذا كان قصد السائل تتحدث مع رجل اجنبي يعني
375. 1:02:21اخبره باسرار زوجها وما بينها وبين زوجها من مشاكل فهذه اما ان يعني تكون امرأة فاقدة لعقلها
376. 1:02:31واما ان تكون امرأة يعني رقيقة الدين لدرجة انها ما تفرق بين الحلال والحرام هداها الله. فلا يعقل ان امرأة
377. 1:02:41تملك عقلها تذهب وتشكو الى رجل اجنبي وتخبره بما بينها وبين زوجها من مشاكل. هذا لا لا تفعله
378. 1:02:51عاقل. واذا كان فعلا معها عقلها فهذه يعني بعيدة عن دين الله وبعيدة عن مراقبة الله. لا يحل للمرأة
379. 1:03:01ان تفتح على نفسها بابا من ابواب الشر. بابا من ابواب الشر. المرأة تشكو الى القاضي تشكو الى المفتي تشكو الى
380. 1:03:11والدتها الى والدها الى اخيها الى المرشد المصلح الاسري مثلا. اذا اذا كان هناك قضية اما
381. 1:03:21هكذا تتسلى وتفضفض فهذه واقعة في اثم عظيم في دم كبير فتحت على نفسها شر والشيطان سيدخل
382. 1:03:31اه مدخلا اه خطيرا وسيوسع الفجوة والمشكلة والامر الذي بينها وبين زوجها
383. 1:03:41سيتوسع هذا الامر سينكسر البيت تنهدم الاسرة هذا الامر الطبيعي ولذلك المرأة عليها ان تتقي الله
384. 1:03:51وان تخاف الله سبحانه وتعالى تحل مشاكلها بينه وبين زوجها. واذا والله تأزم الامر ولم تستطع يعني
385. 1:04:01حل المشاكل مع زوجها نعم تدخل اطراف يصلحون رضا زوجها من من اهل زوجها ومن
386. 1:04:11ومن اهلها هي من الحكماء العقلاء الذين لا يضيعون امام العواطف لا انما يلتزمون العدل
387. 1:04:21يسيطرون على عقولهم وعلى تصرفاتهم هذا هو الجانب الشرعي. نسأل الله تعالى ان يهدي الجميع. امين. ما حكم
388. 1:04:31استقلال الذكاء الاصطناعي باصوات العلماء في الاعلانات التجارية. اظن السائل يقصد محبكم الذي ابتلي بهذا
389. 1:04:41نسأل الله السلامة. لا هذا لا يجوز وحرام. لا يجوز ان يستغل طلبة العلم او المشايخ في الترويج من هذا
390. 1:04:51هذا محرم محرم ولذلك انا سبق انني نبهت على خطورة ما يسمى بالذكاء الاصطناعي وان مخاطر
391. 1:05:01كثيرة ولذلك الانسان يتنبه ولا يستعجل بنشر حتى لو تيقنت بان هذا صوت العالم الفلاني او طالب العلم او حتى
392. 1:05:11يعني شخص عادي لان هذا اصبح الان تركيب الاصوات على الاشخاص اصبح يعني سهل ويسير جدا بما يسمى هذا
393. 1:05:21الذكاء الاصطناعي. لذلك الانسان يلتزم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا
394. 1:05:31على ما فعلتم نادمين. بارك الله في الجميع. يقول بعض الاشخاص يكتبون ايات قرآنية واذكار نبوية كادعية ويضعونها
395. 1:05:41على الطرقات ما حكم ذلك? وايهما افضل آآ اختصاص آآ نص قرآني كقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا
396. 1:05:51اولا بالنسبة القرآن لا ينبغي امتهانه ومن صور الامتهان يعني وضع ايات مثلا على الطرقات مثلا او على
397. 1:06:01البيوت او شيء من هذا القبيل وتعلمون ما تتعرض له هذه اللوحات من اوساخ واتربة وكذلك ربما
398. 1:06:11يعني تنجيسها عن طريق حيوانات او شيء من هذا القبيل او سقوط هذه اللوحة ما ينبغي ما ينبغي ذلك. يعني اني اني اتي باية قرآنية
399. 1:06:21واضعها هنا لكن ان توضع لوحات تذكر الناس مثلا بالاستغفار بشيء من هذا القبيل اعتقد بان هذا اسهل
400. 1:06:31هذا اسهل ولذلك يتنبه الناس لمثل هذا وكون الشخص يعني ينوي الخير لا يعني انه اصاب الخير
401. 1:06:41يقول يعني بعض الناس يريد الخير والصدقة لا اصنع غير الايات القرآنية. اذا اردت الخير والحمد لله الان مع الوسائل هذي ما يحتاج
402. 1:06:51اسئلة ان يضعوا شيء في الشوارع. نسيت السجدة الثانية من الركعة الاولى
403. 1:07:01قمت للركعة الثانية وشرعت بقراءة الفاتحة فهل آآ تبطل الصلاة? اولا الصلاة لا تبطل بارك الله فيك ما دام ان آآ الامر نسيان
404. 1:07:11ما دام ان الامر نسيان. الامر الثاني هل ترجع اه الى السجدة الثانية بعدما تلبست بالركعة
405. 1:07:21الثانية ام وتكمل بعد ذلك او تبطل الركعة الاولى كاملة وتقوم الثانية مقامها
406. 1:07:31قولا من اهل العلم من قال بانه اذا لم يبلغ الى آآ الركن الذي نسيه مثله في الركعة
407. 1:07:41ثانية فانه يرجع اليه. يعني انت الان بعد ما قمت الى قراءة الفاتحة في الركعة الثانية تذكرت بانك نسيت السجدة الثانية
408. 1:07:51ارجع الى السجدة الثانية ثم بعد ذلك تكمل صلاتك. تكمل صلاتك. هذا قول القول الثاني قالوا اذا فاتت الركعة
409. 1:08:01الركعة الثانية وشرع في الفاتحة بطلة الاولى وقامت الثانية مقامه
410. 1:08:11يسأل يقول ما الصواب في مسألة طهر المرأة من الحيض او
411. 1:08:21بعد صلاتي العصر والعشاء. الاخ السائل يريد ان ان يشير الى مسألة وهي ان من اهل العلم
412. 1:08:31من قال اذا طهرت المرأة بعد صلاة العصر لزمتها صلاتان الظهر والعصر لانهما يجمعان
413. 1:08:41في السفر وكذلك في الحضر واذا طهرت بعد صلاة العشاء يلزمها ان تصلي المغرب والعشاء. لان وقتهما واحد
414. 1:08:51هذا الذي يقصده السائل يمكن قد لا اه يعني اه من يستمع قد لا لا يعرف مقصود السائر. الراجح اخي
415. 1:09:01فاضل الراجح من قول اهل العلم انه تلزمها الصلاة التي طهرت في وقتها. فاذا طهرت بعد صلاة
416. 1:09:11العشاء لزمتها العشاء ولا يلزمها المغرب واذا طهرت بعد العصر في وقت العصر لزمتها صلاة العصر ولا يلزمها صلاة
417. 1:09:21الظهر يقول ما حكم هذا الدعاء اللهم انزل علينا من بركات السماء واخرج لنا من خيرات الارض هل يصح
418. 1:09:31قولنا خيرات الارض وكذلك قولنا خيرات منطقتنا نقصد به محصول الزرع. آآ الذي يظهر ان هذا الدعاء
419. 1:09:41لا بأس به ولا حرج وهو دعاء عظيم. والتوسل الى الله عز وجل بان ينزل من بركات السماء. وايضا ان
420. 1:09:51من خيرات الارض ولذلك الارض فيها خيرات. كما قال جل وعلا لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. ارجلهم فالدعاء
421. 1:10:01لهذا لا حرج وكذلك قولك يعني خيرات منطقتنا الزروع هذا مما تخرجه الارض وذلك في ابواب الزكاة يقولون الخارج
422. 1:10:11من الارض من الحبوب والثمار. يعني خارج من الارض هذي مما يخرج من الارض. فلا حرج في ذلك
423. 1:10:21ما فهمت بعض الاسئلة واضح. يقول بعد ايام قليلة سندخل في العشر عشر ذي الحجة ما هي افضل الاعمال التي يقوم بها المسلم فيها
424. 1:10:41هذه الايام. طبعا ايام عشر ذي الحجة هي افضل الايام عند الله عز وجل. لما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من ايام
425. 1:10:51يا من العمل الصالح فيهن او فيها احب الى الله من هذه العشر. يعني عشر ذي الحجة. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله? قال ولا الجهاد في سبيل
426. 1:11:01لله الا رجل خرج بماله ونفسه ولم يرجع من ذلك بشيء. وبالنسبة للاعمال جميع الاعمال جميع الاعمال من كثرة الصلاة وكثرة الصيام
427. 1:11:11كذلك الصدقة وقراءة القرآن وختمه. وكثرة الذكر والاستغفار والدعاء. اه وغير ذلك
428. 1:11:21لكن احيانا بعض الناس قد لا يستطيع على هذه الاعمال يستطيع مثلا على الصيام لكن ما يستطيع على ختم القرآن الزمها ومن الناس
429. 1:11:31من لا يستطيع الصيام لكنه يستطيع ختم القرآن. اختم اختم القرآن اكثر من ذكر الله. التسبيحة الواحدة في عشر ذي الحجة افضل
430. 1:11:41من غيرها افضل من يعني في بقية الايام. التسبيح الواحد ان تقول سبحان الله في عشر ذي الحجة فهو خير. لك من ان
431. 1:11:51في يعني خير واعظم عند الله عز وجل من بقية الايام. بارك الله في الجميع. ما حكم شراء طعام القطط
432. 1:12:01الذي يحتوي على الميتات. اولا لا يجوز شراء الميت. لا يجوز شراء الميت ولحم الميتات محرم شراؤك
433. 1:12:11كما بينا في درس الفقه اليوم قلنا بان ما جاء النص بتحريمه لا يجوز شراؤه. حتى ولو كان للبهائم او للقطط مثلا
434. 1:12:21فلا يجوز للانسان ان يشتري طعام ميتة او طعاما محرما مثلا ليطعم به القطط التي التي عنده
435. 1:12:31خلاص. يقول ما علاج من يريد ان يتوب ولا يستطيع ويشعر بان هناك ران على قلبه يحول بينه وبين التوبة
436. 1:12:41هذا الشخص في واقع الامر ما زال مسترسلا مع وساوس الشيطان. فهو يظن بانه لا يستطيع التوبة وهو يستطيع
437. 1:12:51الا ان الشيطان يوهمه بذلك. يقول له انت ما ما تستطيع التوبة. ولذلك يجب عليه ان يكثر من الاستعاذة بالله
438. 1:13:01من الشيطان الرجيم وعليه ان يجاهد نفسه وان يبتعد وينعتق عن هذه الاوهام
439. 1:13:11لا رصيد لها ولا واقع لها. وان يتدارك نفسه قبل ان يفجأه الاجل. ولا يسوف ولا يقول بعدين
440. 1:13:21شيء من هذا القبيل فما يدري لعل الاجل قريب وبماذا يلقى الله باي وجه عليه ان يحذر وان
441. 1:13:31اه ينتبه والا يستسلم هذا ما زال ما زال الشيطان يمنيه ويعده يوهن ايضا عزيمته. اسأل الله تعالى
442. 1:13:41ان يفتح على قلبك واسأله جل وعلا ان يتوب علينا وعليك. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على عبده ونبيه