الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:10كيف الان الصوت يلا سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
4. 00:30واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
5. 00:36وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
6. 00:42وسلم تسليما مزيدا الشباب يقولون لي الصوت ضعيف ما ادري
7. 00:49ها كيف الان ابو عبد الرحمن
8. 00:55ما زال ضعيف والشيخ احمد كيف الصوت
9. 01:00ليصير من عندك يا ابو عبد الرحمن الظعف
10. 01:05يلا الشيخ احمد يقول يا صوت ممتاز يا ابو عبد الرحمن
11. 01:10ها كيف الان نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك
12. 01:42عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد حياكم الله جميعا
13. 01:52الى مجلس جديد من مجالس شرح كتاب دليل الطالب وقفنا عند باب السواك وسنن الفطرة يتفظل الشيخ خالد
14. 02:02قراءة ثم اشرح بعد ذلك
15. 02:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
16. 02:14وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
17. 02:17اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
18. 02:26قال المصنف رحمه الله تعالى باب السواك
19. 02:31يسن بعود رطب لا يتفتت
20. 02:35وهو متنون مطلقا الا بعد الزوال للصائم فيكره
21. 02:40ويسن له قبله بعود يابس ويباح برطب
22. 02:45ولم يصب السنة من استاك بغير عود
23. 02:49ويتأكد عند وضوء وصلاة وقراءة وانتباه من نوم وتغير رائحة فم
24. 02:58وكذا عند دخول مسجد ومنزل واطالة سكوت وسفرة اسنان
25. 03:05ولا بأس ان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا
26. 03:12قال فصل يسن حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والنظر في المرآة والتطيب بالطيب
27. 03:23اكتفحال كل ليلة في كل عين ثلاثا. وحف الشارب واعفاء اللحية
28. 03:30وحرم حلقها ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها
29. 03:36والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل
30. 03:44احسنت ان الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
31. 03:55اما بعد فهذا اه باب السواك وسنن الفطرة. والسواك من سنن الفطرة
32. 04:03وذلك لما صح من حديث عائشة رضي الله عنها
33. 04:07ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الفطرة عشر وذكر منها
34. 04:11السواك. وذكر منها السواك. ولذلك السواك من سنن
35. 04:16الفطرة والمصنف رحمة الله عليه
36. 04:19ذكر السواك في هذا الموضع لانه من سنن الوضوء
37. 04:24اه ذكره قبل الوضوء لانه من سنن
38. 04:27الوضوء وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. ولذلك
39. 04:37كهذا الفصل الذي قرأناه اشتمل على ذكر احكام السواك وكذلك
40. 04:43اه ذكر احكام التطيب والتجمل والاكتحال
41. 04:48والنظر في المرآة وآآ ثم بعد ذلك السنن الفطرة التي اشار اليها المصنف رحمة الله عليه. وفي هذا المجلس
42. 04:58ان شاء الله سنتحدث حول ما قرأناه في هذه المسائل. المسألة الاولى
43. 05:04اه تعريف السواك السواك طبعا بكسر السين
44. 05:08اه يطلق على على الالة وعلى الفعل
45. 05:14على الالة وعلى الفعل اما الالة فهي عود السواك او
46. 05:19ما يقوم مقام عود السواك
47. 05:21واما الفعل فهو التشوك فهو التشوك
48. 05:25والتشوك مأخوذ من التمايل. ولذلك تقول العرب تساوكت الابل اذا اقبلت تتمايل
49. 05:35هكذا يقول تساوكت الابل اذا اقبلت تتمايل. ولذلك المتشوك
50. 05:41يميل بسواكه في فمه يمينا وشمالا والى الاعلى والى والى الاسفل
51. 05:48والسواك آآ في الاصطلاح التعبد او التسوق او السواك على المعنى معنى الفعل
52. 05:55هو التعبد لله تعالى باستعمال عود او نحوه في الاسنان واللثة لتنظيف الفم
53. 06:04لتنظيف الفم. التعبد لله باستعمال عود او نحوه
54. 06:09آآ في الاسنان واللثة لتنظيف الفم
55. 06:13طبعا هذا التعريف لا يرتضيه الحنابلة
56. 06:16لماذا لان مذهب الحنابلة المشهور من مذهب الحنابلة
57. 06:24انهم لا يرون التشوك بغير العود
58. 06:26كما سيأتي ان شاء الله. لكن انا صرت هذا التعريف بناء على القول الراجح
59. 06:33بناء على القول الراجح فتنبهوا لهذا
60. 06:36ولذلك السواك اللي هو التعبد لله باستعمال عود او نحوه في الاسنان واللثة لتنظيف الفم. التعبد لله لماذا قلنا التعبد لله? لان
61. 06:46السواك عبادة حتى ان النبي عليه الصلاة قال لولا ان اشق على امتي
62. 06:52لامرتهم فلوجود المشقة ما امر به امر ايجاب. وانما امر به امر استحباب. استعمال عود العود طبعا سواء افظله عود الاراك كما سيأتي
63. 07:05ريحه او نحوه يعني مثل اه شيء من النخل او من الزيتون او شيء من الاشجار او الاعواد المعروفة
64. 07:14آآ في الاسنان واللثة في الاسنان واللثة لان الغرض تنظيف الاسنان. وكذلك اللثة وايضا اللسان
65. 07:23عموما السواك ينظف اه الفم بما اشتمل عليه
66. 07:28اللثة والاسنان واللسان. هذا كله وارد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
67. 07:36بالنسبة للسواك من حيث الفضيلة
68. 07:39طبعا هذه المسألة الثانية فضائل السواك ورد في مشروعية السواك وفضله احاديث كثيرة جدا
69. 07:47احاديث كثيرة جدا. ان شاء الله نقف عليها من خلال شرح المسائل التالية. لكن اذكر منها اه
70. 07:57آآ يعني البعض اذكر منها البعض منها حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
71. 08:04قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في السواك. هذا عند البخاري
72. 08:11قال اكثرت عليكم في السواك. وهذا يدلنا على ماذا? على فظيلة السواك
73. 08:16حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لاصحابه اكثرت عليكم في السواك. في اشارة الى انه آآ الى انه سنة مؤكدة. والى
74. 08:26ان النبي عليه الصلاة والسلام حث على على السواك. وايضا جاء في حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
75. 08:36وسلم انه قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. هذا عند عند احمد والنسائي
76. 08:44وعلقه البخاري ايضا وهو موصول في مسند الامام احمد
77. 08:48والمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان السواك
78. 08:52مرضاة للرب جل وعلا السواك مرظاة من الرب كما انه مطهرة للفم مطهرة للفم. بالنسبة اه المسألة الثالثة فيما
79. 09:04تعلق بمنافع السواك لا يخفاكم لما كان
80. 09:09الفم محلا الى الجوف ومنه يدخل الطعام والشراب. وفيه النفس آآ شهيقا وزفيرا
81. 09:17وآآ ايضا الفم يتغير آآ سواء بالصمت والسكوت او بكثرة الكلام
82. 09:26احتاج المسلم ان يكون على احسن حال
83. 09:31ولذلك هذا يدلنا على كمال الشريعة. وان الشريعة جاءت بالنظافة جاءت بالطهارة. جاءت جعل المسلم على احسن حال
84. 09:41ومنافع السواك آآ كثيرة جدا وعوائد السواك على الانسان اثيرة
85. 09:48واختصارا للوقت اكتفي بما ذكره ابو عبد الله
86. 09:52امس الدين ابن القيم العلامة رحمة الله عليه حيث ذكر عدة منافع
87. 09:57للسواك. تقريبا بلغت ستة عشر فائدة او ستة عشرة فائدة
88. 10:03يقول رحمة الله عليه وهو يعدد منافع السواك قال يطيب الفم
89. 10:09تكتبون ها? اكتبوا يطيب الفم
90. 10:12يشد اللثة يقطع البلغم يجرو ويجلو البصر
91. 10:20ويذهب بالحفر ويقصد بالحفر والله اعلم الشيء الموجود في الاسنان
92. 10:26ويصح المعدة ويصفي الصوت ويعين على هضم الطعام
93. 10:34ويسهل مجاري الكلام وينشط للقراءة
94. 10:39والذكر والصلاة ويطرد النوم ويرظي الرب
95. 10:47ويعجب الملائكة ويكثر الحسنات. ويكثر الحسنات. وابن القيم له اكثر من
96. 10:54آآ يعني كلام في منافع وفضائل السواك في يعني كتبه يعني تطلب من موادها
97. 11:01المسألة الرابعة آآ شرعنا الان الشرح قال رحمة الله عليه يسن يسن هذه المسألة نستطيع ان نبوب عليها
98. 11:11حكم السواك حكم السواك اه السواك في مذهب جماهير اهل العلم
99. 11:17من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة
100. 11:22الى انه مشروع والى انه سنة
101. 11:25سنة مؤكدة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
102. 11:29ولذلك قال ابو عبدالبر قال ابن عبد البر عفوا قال ابن عبد البر ابو يوسف
103. 11:36رحمة الله عليه قال وفضل السواك مجتمع عليه لا اختلاف فيه
104. 11:42فضل السوء وفضل السواك مجتمع عليه لا اختلاف فيه
105. 11:46طبعا المشروعية محل اجماع مشروعية السواك محل اجماع
106. 11:54الخلاف اين? في الوجوب جماهير العلماء من السلف والخلف على انه سنة
107. 12:02لكن روي عن ثلاثة من العلماء انهم قالوا بالوجوب
108. 12:07منهم داوود الظاهري شيخ مذهب الظاهرية
109. 12:12ومنهم اسحاق بن راهوية الامام المعروف
110. 12:17ومنهم الماء وردي الشافعي صاحب الحاوي
111. 12:22اما داود الظاهري الذي يظهر والله تعالى اعلم ان النقل عنه غير صحيح
112. 12:30بدليل ان ابن حزم الذي هو اشد منه ظاهرية كما لا يخفى. قال بالسنية وافق الجمهور
113. 12:38مع انه دائما يحمل الاحاديث على ظاهرها. اللي جاءت بالامر
114. 12:44ولا يعرف عن داوود في كتاب
115. 12:48يعني ينسب اليه لانه قال بالوجوب. هذا الامر الاول
116. 12:52اه ما يتعلق باسحاق ابن راهوية
117. 12:56رحمه الله تعالى النووي رحمة الله عليه قال هذا النقل عن اسحاق غير معروف ولا يصح
118. 13:04غير معروف ولا يصح يبقى عندنا الماء وردي فيما يظهر والله اعلم
119. 13:09ان الماوردي ذهب الى آآ الى النقل يعني نقل
120. 13:14وداوود الذي قال بالوجوب قال تصح الصلاة
121. 13:20يعني داوود على فرض الان نحن نحكي قوله
122. 13:24قال يجب لكن الصلاة صحيحة من دونه
123. 13:28بالنسبة اسحاق بن راهوية العجيب انهم قالوا بانه يقول يجب وتبطل الصلاة اذا لم يستاق قبلها
124. 13:37اذا لم يستحق قبله قيل بان هذا ايضا
125. 13:40هو قول الموردي عموما اللي يظهر والله تعالى اعلم
126. 13:44ان السواك طبعا آآ سنة وان القول بالوجوب قول مردود لما ذكرت قبل قليل
127. 13:52والادلة كلها تشير الى سنية السواك
128. 13:57طبعا جمهور العلماء الذين ذهبوا الى سنية السواك
129. 14:04اه وطبعا نحن لما نحكي الاقوال اه لا يعني لما نحكي احيانا الخلافة
130. 14:10لانه الامانة العلمية تفرض اننا نحكي الخلاف ونحكي ادلة ايضا الذين يذهبون مثلا حتى لو كان القول مرجوحا
131. 14:19الجمهور قالوا يعني الاحاديث كثيرة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة
132. 14:25لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
133. 14:30آآ مع كل صلاة وفي اللفظ الاخر عند كل وضوء
134. 14:34عند كل وضوء. وجه الدلالة من هذا الحديث او هذه الاحاديث
135. 14:38لو كان السواك واجبا لامرهم
136. 14:41به صلى الله عليه وسلم سواء شق عليهم او لم يشق عليهم
137. 14:45لان الواجب على الامة الامتثال
138. 14:47تعرفون بان لولا آآ معناها عند اهل العلم تفيد ماذا? امتناع الوجود
139. 14:54فلوجود المشقة لم يجب عليه
140. 14:57لوجود المشقة لم يجب عليه
141. 14:59هذا قول جماهير اهل العلم. الدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها
142. 15:06قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة
143. 15:11وآآ ذكر عليه الصقار قص الشارب وعفاء اللحية والسواك. هذا هو الشاهد
144. 15:18طبعا تتمة الحديث واستنشاق الماء وقص الاظفاظ وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. وين الدليل? وجه الدلال وجه الدلالة السواك
145. 15:28من جملة سنن الفطرة والاصل في في سنن الفطرة السنية الا ما دل الدليل على على وجوبه. مثل قضية اعفاء اللحية هذا واجب. دلت نصوص كثيرة
146. 15:40لكن عندنا قص الاظفار مثلا قص الشارب
147. 15:44آآ عندنا آآ بقية هذي على السني
148. 15:48هذي على السني ودل على ان السواك سنة
149. 15:54في سنن الفطر الادلة الاخرى ويكفينا حديث حديث انس حديث ابي هريرة وحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل
150. 16:04طلع طبعا الذين ذكروا الوجوب احنا ظعفنا النسبة اليهم استدلوا بادلة منها
151. 16:13حديث ابي هريرة اه رضي الله عنه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة لولا ان اشق على امتي لامرتهم السواك عند كل وضوء والحديث الاخر مع كل
152. 16:25الصلاة قال هؤلاء الذين ذهبوا الى الوجوب ان الاصل في الامر ابقاؤه على حقيقته
153. 16:33وحقيقة الامر ما هي? الوجوب
154. 16:35قالوا حقيقة الامر الوجوب الدليل الثاني الذي استدلوا به
155. 16:41عروبي استدلوا بحديث ابي امامة رضي الله عنه
156. 16:45ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تشوكوا فان السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. قالوا هذا الحديث فيه امر والامر
157. 16:55يفيد الوجوب طبعا الجمهور قالوا بان هذا الحديث ظعيف لا يصح من جهة الاسلام
158. 17:00ايضا استدلوا بالحديث الصحيح حديث عائشة رضي الله عنها
159. 17:05عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرته قبل قليل عند
160. 17:09عند النسائي واحمد وعلقه البخاري
161. 17:13آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
162. 17:16السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
163. 17:20آآ قالوا يعني لما لما ذكروا هذا الحديث
164. 17:24قالوا بان السواك لما كان مرضاة للرب
165. 17:28فان تركه يكون ماذا? اغضاب للرب ومعلوما بان اغضاب الرب كبيرة من الكبائر. عظيمة من العظائم
166. 17:36طبعا الجمهور اجابوا على هذا الاستدلال
167. 17:39قالوا بان هذا استغلال بالمفهوم في مقابل المنطوق
168. 17:43والقاعدة الاصولية ما هي ان الاستدلال بالمنطوق مقدم على الاستدلال
169. 17:48بالمفهوم. طيب اين المنطوق? المنطوق لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
170. 17:55لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
171. 17:59اذا هذا ايضا لا وجه له
172. 18:02واستدلوا طبعا يعني مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام كما تقول عائشة كان لا يرقد ليلا ولا نهارا
173. 18:10اه فيستيقظ الا التسوك حديث عائش تقول كان لا يرقد ليلا
174. 18:15ولا نهارا فيستيقظ الا الا الا تسوك
175. 18:22الا تساوي. قالوا حرص النبي عليه الصلاة والسلام
176. 18:26ومبالغته في استعمال السواك يدل على ما يدل على الوجوب
177. 18:30طبعا الجمهور قالوا بان الحديث ضعيف. هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد
178. 18:35وعلى فرض صحته انه لا يكون محمولا على الوجوب
179. 18:39فان كثير من الافعال التي كان
180. 18:42آآ يواظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام لا لا تكون واجبة يعني مثلا سنة الفجر القبلية ما تركها النبي عليه الصلاة لا في حظر ولا
181. 18:52ما في سفر وهي سنة
182. 18:55الوتر سنة ما كان يتركه لا في سفر ولا في حظر
183. 19:00اذا الراجح من اقوال اهل العلم هو ما ذهب اليه الجمهور
184. 19:04والقول الثاني قول ضعيف اه من جهة
185. 19:09نسبة الاقوال الى هؤلاء المذكورين
186. 19:12وايضا من جهة الدلالة دلالة الاحاديث
187. 19:15آآ فاما الاحاديث اما ان تكون ضعيفة من جهة الاسناد
188. 19:19واما ان يكون الحديث لا دلالة عليه على الوجوب
189. 19:25المسألة الرابعة قال رحمة الله عليه بعود رطب لا يتفتت
190. 19:31بعود رطب لا يتفتت الان
191. 19:34بدأ المصنف رحمة الله عليه يتحدث عن الة السواك
192. 19:38عن الة السواك قال بعود
193. 19:41رطب لا يتفتت يعني من السنة ان يكون السواك بعود رطب
194. 19:47او بعود يابس ندي او مندى
195. 19:52او مندى والحنابلة يذهبون الى ان افضل الاعواد هو عود الاراك
196. 19:59عود الاراك عود شجرة الاراك
197. 20:02ويقولون افضله جذعه يعني الذي في الارض
198. 20:07ويقولون بانه افظل والين واكثر صحة للمستعمل
199. 20:13وايضا يرون لا بأس بغير عود الاراك مثل
200. 20:18اعواد الزيتون او العرجون مثلا
201. 20:21او شيئا مثلا من النخيل
202. 20:23قالوا بانه بشرط الا يتفتت ولا يجرح الفم. يعني هنا
203. 20:28اه اشترطوا شرطين في العود
204. 20:30اشترطوا شرطين في العود الذي يستاك به
205. 20:34آآ المكلف اولا ان يكون رطبا
206. 20:41ان يكون رطبا آآ لا يابسا
207. 20:47لماذا? قالوا لان اليابس يجرح الفم واللسان
208. 20:51يجرح الفم واللسان او اللثة
209. 20:54الا اذا كان يابسا مندى كيف مندى? يعني يابس لكن
210. 21:00لين بالماء او لين بالريق مثلا
211. 21:03مثل ما فعلت عائشة رضي الله عنها
212. 21:06آآ فهذا يأخذ حكم الرطب
213. 21:09الامر الثاني الا يتفتت لانه اذا تفتت فانه لا فائدة منه
214. 21:16اذا تفتت العود لا فائدة منهم ما في فائدة من استعماله. اذا اتفت
215. 21:21ولذلك قالوا لابد من هذين الوصفين. طيب
216. 21:27هنا مسألة خلافية ايضا بالنسبة للتسوق بغير العود. يعني مثلا التسوق بالاصبع
217. 21:33ترقى منديل فرشاة اسنان فرشاة معجون اسنان
218. 21:38آآ او نحو هذه الاشياء
219. 21:41هل يحصل المكلف على السنية
220. 21:46هذه مسألة خلافية مشهور المذهب كما ذكرت انا قبل قليل وهو مذهب الشافعية
221. 21:52الى كراهية التسوك بغير عود
222. 21:57اه السواك قالوا بان عفوا قالوا بانه لا يشرع
223. 22:03اه نصيغ صيغة اخرى قالوا بان
224. 22:08ليس من السنة التشوك بغير بغير العود
225. 22:15بغير العود. قالوا من اشتكى
226. 22:18بغير عود الاراك او نحو عود الاراك فلم يصب السنة
227. 22:23قالوا ما يصيب ما اصاب السنة
228. 22:26قالوا لان هذا لم يرد آآ في الشرع ما ورد في شيء وايضا
229. 22:30لا يحصل به المقصود من الانقاء
230. 22:34كيف يقول يستاك باصبعه مثلا
231. 22:38آآ وقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يستاك
232. 22:44اه الا بعود الاراك او نحو عود الاراك
233. 22:47هذا مشهور المذهب وهو مذهب الشافعي
234. 22:51وذكرت انا هذا يعني لما اشرت اليه في بداية المتن
235. 22:56القول الثاني ما ذهب اليه الحنفية والمالكية
236. 23:00اه الى ان من اشتاك بغير عود الاراك فقد اصاب السنة
237. 23:06فقد اصاب السنة. طبعا يشترطون بعدم القدرة على وجود عدم القدرة على الحصول على العود
238. 23:12قالوا اذا لم يجد العود ينتقل الى عود الاراه
239. 23:16ينتقل الى عود الاراك والراجح
240. 23:20آآ القول الثاني وان الاشتياك يحصل بكل ان سنية الاشتياك تحصل بكل ما يحصل به الانقاء وان كان طبعا استعمال عود الاراك افضل
241. 23:33عود الاراك استعماله افظل لكن لو استعمل الانسان اه خرقة
242. 23:40او مثلا آآ فرشاة الاسنان الموجودة الان مع المعجون
243. 23:46آآ فان هذا يتحقق به السنية اذا نوى
244. 23:50اذا نوى. ولذلك النووي رحمة الله عليه قال ويحصل السواك بخرقة
245. 23:56وكل خشن مزيل لكن العود اولى والاراك
246. 24:00من هو اولى وساتحدث عن هذه النقطة بعد قليل بذكر المراتب التي يعني يلجأ اليها المكلف في مسألة
247. 24:09اه في مسألة السواك. لانه سيذكر المصنف بانه ما اصاب السنة من لم اه من من من استاك بغير العود. ساذكر هذا باذن الله تعالى
248. 24:20اذا ما هو الراجح? الراجح ان السنية تتحقق
249. 24:24بكل اشتياك يحصل به الانقاء
250. 24:29سواء كان بعود او بخرقة
251. 24:32او بمنديل او بفرشاة اسنان
252. 24:38وبعد في شي بهاد? انا ما ادري. لكن هذي اللي تقريبا
253. 24:42آآ يعني الظاهرة اللي يستعملها
254. 24:45يستعملها الناس. طيب اه المسألة
255. 24:51آآ الخامسة المصنف رحمة الله عليه قال
256. 24:56اه وهو مسنون مطلقا الا بعد الزوال فيكره
257. 25:01الا بعد الزوال فيكره هذي مسألة حقيقة حول ايضا كلام طويل عند اهل العلم
258. 25:06ماذا يقول المصنف? يقول هو مسنون مطلقا يعني في كل وقت وهذا محل اجماع
259. 25:11اجمع العلماء على ان السواك
260. 25:15آآ يستعمل في كل وقت
261. 25:18هذا محل اجماع. الخلاف في مسألة الصائم
262. 25:23سواء كان صوم فرض او صوم نفل
263. 25:27هل له ان يستاك في كل وقت? هذه مسألة خلافية خلافية بين العلماء على قولين
264. 25:33القول الاول مشهور المذهب حنابلة وهو مذهب الشافعية
265. 25:38الى انه لا يسن السواك بعد الزوال
266. 25:44بعد الزوال بالنسبة للصائم طبعا سواء كان الصوم فرض او صوم نفل صوم فرض مثل رمضان
267. 25:51او مثلا صوم النذر صوم الكفارة صوم القضاء
268. 25:55او صوم النفل صوم الاثنين والخميس وعاشورا
269. 25:59وعرفة والايام البيض مثلا والاثنين والخميس
270. 26:02قالوا يكره ذلك هذا قول من
271. 26:06هذا مشهور المذهب ومذهب الشافعية
272. 26:08القول الثاني مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية وهي الرواية الثانية عن الامام احمد
273. 26:14قد اختارها اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
274. 26:19وهو قول جمع من مشايخنا المعاصرين بل قد يكون محل اتفاق الان
275. 26:24عند الفقهاء المعاصرين على ان السواك
276. 26:28مسنون مطلقا للصائم ولغير الصائم
277. 26:33قبل الزوال بالنسبة للصائم وبعد الزوال. ولذلك قال البخاري رحمة الله عليه قال ابن عمر
278. 26:41يشتاق اول النهار واخره يعني بالنسبة للصائم
279. 26:45طبعا ادلة الذين قالوا بالكراهة الشافعية والحنابلة
280. 26:51اه ذكروا مجموعة ادلة وعليها اجوبة
281. 26:54الدليل الاول قالوا حديث علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
282. 27:01اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي
283. 27:05ولا تستاق بالعشي قالوا هذا الحديث فيه النهي عن التسوك بعد الزوال
284. 27:11لان العشي اخر النهار. يعني العشي من الزوال الى الغروب
285. 27:15من زوال الشمس الى الغروب
286. 27:17قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاستياك بعد الزوال
287. 27:23طبعا الجمهور الجمهور الذين ذهبوا الى
288. 27:27آآ مشروعيته قبل الزوال وبعد الزوال بالنسبة للصائم قالوا هذا الحديث ضعيف
289. 27:33ولذلك ابن حجر رحمة الله في التلخيص الحبيب قال اسناده ضعيف
290. 27:39فلا حاجة الى يعني الجواب عن هذا الحديث. سواء من حيث النهي هل يحمل على الكراهة? هل يحمل على كذا? ما في حاجة. اذا الحديث ضعيف
291. 27:49الدليل الثاني وهو اقوى ادلة القوم
292. 27:56قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
293. 28:04حديث الذي في الصحيحين قالوا ليقول لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
294. 28:11وجه الدلالة قالوا بان الخلو في رائحة فم الصائم بسبب الصيام
295. 28:16هذه الرائحة قالوا اطيب عند الله من ريح المسك. وهي تظهر في الغالب بعد الزوال. ولذلك يكره ازالة يكره ازالتها
296. 28:25هكذا قال طبعا الجمهور اجابوا
297. 28:28على استدلالهم بهذا الحديث بتخطئتهم وذلك من خلال التالي
298. 28:34اولا ان هذه الرائحة المستكره
299. 28:39آآ بالوازع البشري والطيبة عند الرب سبحانه وتعالى بسبب العبادة
300. 28:47لان هذه الرائحة سببها عبادة عبادة
301. 28:51قالوا هذه الرائحة ليس سببها الفم
302. 28:55وانما خلو المعدة من الطعام
303. 28:58ولو اشتكى الانسان في فمه فلن تذهب الرائحة ما دام ان مصدرها المعدة
304. 29:05ما دام ان مصدرها المعدة
305. 29:07ولذلك هذه الرائحة لا يمكن ان تزال
306. 29:12من الفم ما دام ان المصدر المعدة
307. 29:15الامر الثاني ان هذه الرائحة قد تظهر في اول النهار
308. 29:19لمن لم يتسحر مثلا شخص مثلا ما تسحر
309. 29:22ويبست معدته وجفت ستظهر هذه الرائحة
310. 29:27ولا احد من اهل العلم يخالف في جواز السواك قبل
311. 29:31قبل الزوال في اول النهار يعني
312. 29:34في اول النهار قالوا ثانيا قالوا بان او ثالثا قالوا بان السواك
313. 29:40لا يمنع طيب الخلوف الذي يزيله السواك عند الله تعالى
314. 29:45بل يأتي الصائم يوم القيامة وخلوف فمه اطيب من المسك علامة على صيامه
315. 29:51ولو ازاله بالتسوق مثل الجريح
316. 29:55آآ الشهيد يوم القيامة لون الدم
317. 29:59اه لون لون الجرح الدم لون دم. والريح ريح المسك
318. 30:05وهذا مأمور بازالته في الدنيا
319. 30:07لذلك يؤمر بازالته في الدنيا
320. 30:11اه كذلك من الادلة ان الناس اجمعوا على ان الصائم يتمضمض وجوبا واستحبابا
321. 30:20يعني مسألة خريفية ستأتي ان شاء الله عندنا لما نتحدث في صفة الوضوء
322. 30:25فالعلما مجمعون على مشروعية المظمظ
323. 30:29فريق قالوا بالوجوه فريق قالوا بالاستحباب. ولا يحفظ عن احد انهم قالوا بان الصائم لا يتمضمض
324. 30:37الصائم لا يتمضمض فايهما ابلغ
325. 30:40المظمظة ام السواك المظمظة المظمظة ابلغ من السواه
326. 30:46ولذلك يتمضمض الصائم قبل الزوال بعد الزوال
327. 30:52ايضا اجابوا على انه ليس لله غرظ في التقرب اليه بالرائحة الكريهة. ولا هي من جنس ما شرع التعبد به
328. 31:00وانما اه جاء ذكر طيب الخلوف عند الله حثا على الصوم
329. 31:06ولا حثا على ابقاء الرائحة بل الصائم احوج الى
330. 31:10الى السواك من المفطر الصائم احوج الى السواك من المفطر. قد ذكر هذا الجواب ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه
331. 31:20ولذلك الرائع هذا ليست مقصودة
332. 31:25يعني لا يتعمد الصائم هذه الرائحة
333. 31:29فبعضهم من يصوم لا تظهر له الرائحة
334. 31:32لا تظهر منه هذه الرائحة
335. 31:36ايضا من الاجوبة ان النبي عليه الصلاة والسلام علم امتهما
336. 31:40آآ يستحب لهم في الصيام
337. 31:43وما يكره لهم مثل مثلا النبي عليه الصلاة كما في حديث لقيط ابن صبرة قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
338. 31:53اذا بين له النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة رضي الله عنهم كانوا يستاكون والنبي عليه الصلاة والسلام كان يستاك
339. 32:02فما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث
340. 32:05انه جعل السواك قسم مكروه
341. 32:09وهو يستاك ويرى اصحابه يستاكون
342. 32:12ويفعلون السوء هذا الامر وهم يشاهدون يستاك صلى الله عليه وسلم مرارا
343. 32:17والاجوبة حقيقة كثيرة لكن اكتفي بهذا القدر
344. 32:21والراجح هو مذهب جماهير اهل العلم
345. 32:24على ان السواك مشروع مطلقا
346. 32:27وبالنسبة للصائم قبل الزوال وبعد الزوال. ولذلك النووي رحمة الله عليه
347. 32:32قال ان المختار عدم الكراهة
348. 32:36ان المختار عدم الكراهة وتعرفون بان النووي شافعي
349. 32:41ولذلك قال المختار عدم الكراهة بالدقيق العيد ايضا رحمه الله تعالى قال ويحتاج الى دليل خاص بهذا الوقت اللي بعد الزوال يعني
350. 32:51اه يخص به ذلك العموم وهو حديث الخلوف
351. 32:54وعلى هذا فلا كراهة في استعمال السواك في رمضان. وايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه قال لم يقم دليل على كراهية السواك بعد
352. 33:04جوال لم يقم على كراهية السواك بعد الزوال دليل شرعي يصلح ان يخصص عمومات نصوص السواك
353. 33:16اذا انتهينا من هذه المسألة وهي ان الراجح
354. 33:19عدم الكراهة. الراجح عدم الكراهة
355. 33:22اه الان مسألة جديدة قال المصنف رحمة الله عليه ويسن له قبله بعود يابس ويباح برطب
356. 33:31هذي المسألة السادسة ويباح له يعني هذه المسألة مبنية على المسألة السابقة على مشهور المذهب من كراهية السواك آآ للصائم بعد الزوال
357. 33:43من كراهية السواك للصائم بعد الزوال
358. 33:47ومشروعيته قبل الزوال. هنا يقول ويسن له
359. 33:50طبعا ذكرنا الراجحي ذكرنا لكن الان نتحدث عن مشهور المذهب. يعني هذه المسألة بحثها مع بحثها على ما في مشهور المذهب
360. 34:02هذا المعنى اذا آآ المصنف رحمة الله يقول ويسن له قبله
361. 34:10قبل ماذا? قبل الزوال يعني يسن للصائم ان يستاك قبل الزوال. قال بعود يابس
362. 34:18بعود يامس لماذا? خشية ان يتفتت شيء من العود الرطب فيدخل الى جوف الصائم
363. 34:27فيدخل الى جوفه. قال ويباح برطب
364. 34:30ويباح برطب بمعنى انه لو اشتكاك برطب
365. 34:34بعود رطب لا حرج في ذلك فهذا على الاباحة
366. 34:38لكن السنية ان يكون بعود يابس
367. 34:41يعني احتياطا للصوم احتياطا للصوم. نحن الحمد لله عرفنا الراجح بانه يجوز بعود رطب وبعود يابس. اهم شيء ان لا يجرح ولا يتفتت. وكذلك قبل الزواج
368. 34:54وبعد الزوال طبعا عندي مسألة هنا وهي وجود الان بعض
369. 35:01انواع من السواك الموجودة الان في الاسواق تباع بنكهات
370. 35:06خاصة بعضها الحار وبعضها بنكهة كذا وبنكهة كذا
371. 35:10حقيقة هذه هذا النوع من السواك ينبغي الاحتياط
372. 35:15لان السواك خاصة اذا تشوك الصائم
373. 35:19فان ما يحصل من افراز اللعاب هذا معفو عنه
374. 35:24مثل بقايا الماء بالنسبة للمتوضأ لما يتمضمض هذا معفو عنه. الان لما يتمضمض الانسان وهو صائم الا يبقى اثر ماء
375. 35:34نعم هذا معفوان كذلك الصائم لما يستاك
376. 35:38وتفرز الغدة اللعابية يعني شيء ربما يدخل شيء الى الجوف هذا معفو عنه
377. 35:45لكن ان يصطحب ذلك شيء من هذه النكهات التي فيها
378. 35:50نوع من الانواع المعروفة اه يعني مثلا اه انواع الان انا ارى بان الصائم يحتاط
379. 35:58ويحذر الصائم يحتاط ويحذر ويبتعد عن هذه
380. 36:04هذا النوع من السواك احتياطا لصومه لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث لقيط ابن صبرة قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. هذا يمثل قاعدة
381. 36:17قاعدة للمحافظة على يعني اه الصيام. وهذا سنبحثه ان شاء الله في يعني لما نأتي الى اه باب الصيام نبحثها ان شاء الله بشكل
382. 36:27اه اوسع قال رحمه الله تعالى ولم يصب السنة من اشتكى بغير عود
383. 36:35لم يصب السنة من استاك بغير عود. هذه المسألة السابعة. هذه المسألة السابعة وهذه اللي انا وعدتكم قبل قليل باني سابحث
384. 36:44آآ يقول المصنف ولم يصب السنة من استأك بغير عود
385. 36:49معنى كلام المصنف ان الاستياك بغير العود عن الاباحة
386. 36:55على الاباحة ويتكلم عن السنية
387. 36:58هو لا يمنع ان الانسان يستاك بفرشاة يستعمل الفرشاة يستعمل اصبعه يستعمل خلقه يقول لا لا ما يعني الاجماع منعقد
388. 37:08على انه هذا على الاباح
389. 37:10لكن هو تكلم على مسألة السنية هل
390. 37:14من اشتاك بغير العود اصاب السنة
391. 37:18هذا المذهب على ان من استأك بغير العود لم يصب السنة كما ذكرت قبل قليل. غربت لكم امثلة اه في الاصبع. طبعا الفقهاء
392. 37:28يفرقون بين اصبعين اصبع ناعم واصبع خشن. قالوا الاصبع الناعم هذا لا يتحقق به السنية مطلقا
393. 37:36قالوا ما ليس فائدة اما اما الاصبع الخشن? قالوا نعم. لان هذا ينقي
394. 37:42وذكروا طبعا بعض الاشياء طبعا الصواب
395. 37:48حصول السنية كما ذكرت لكم قبل قليل
396. 37:51اه بالعود وبغيره بالعود وبغيره
397. 37:57وطبعا من ذهب الى اه جواز
398. 38:02الاستياك بغير العود ذكروا ادلة. منها الحديث حديث انس مرفوعا يجزئ من السواك الاصابع. هذا رواه البيهقي
399. 38:11ومحمد ابن عبد الواحد الحافظ
400. 38:14قال هذا اسناد لا بأس به. لكن الحديث ضعيف
401. 38:17الحديث ضعيف ولذلك النووي رحمة الله عليه قال ويحصل السواك بخرقة وكل خشن مزيل لكن العود اولى والاراك اولى
402. 38:27والاراك منه اولى كما ذكرت
403. 38:29ابن قدامة المقدسي رحمة الله عليه قال وان باصبعه
404. 38:34او خرقة فقد قيل لا يصيب السنة
405. 38:37قيل لا يصلي هذا على صيغة التظعيف طبعا. ويحكي المذهب يعني يقصد المذهب
406. 38:42لان الشرع لم يرد به ولا يحصل الانقاء
407. 38:46اه به آآ حصوله بالعود
408. 38:50والصحيح انه يصيب بقدر ما يحصل
409. 38:55من الانقاع ولا يترك ولا يترك القليل من السنة للعجز عن كثيرها. للعجز عن كثيره. طيب
410. 39:04الان خلصنا الى الراجح من اقوال اهل العلم
411. 39:07ان من اشتكاك بغير عود الاراك
412. 39:13فانه يصيب السنة ما دام انه نوى
413. 39:16وعليه بعد هذه الجولة من كلام اهل العلم يمكن ان نقول بان
414. 39:23الاستياك يكون على مراتب ثلاث
415. 39:27يكون على مراتب المرتبة الاولى
416. 39:30الاشتياق بعود الاراك ان يتشوك بعود العراة
417. 39:35هذا العود المشهور المعروف من شجرة الاراك
418. 39:40وقالوا بان هذا هو اشتياك النبي عليه الصلاة والسلام او الغالب
419. 39:45او الغالب على النبي عليه الصلاة والسلام. وقرأت بحث طبي ذكره سبحان الله العظيم فوائد الاستياك بعود الاراك
420. 39:54وذكروا حقيقة اشياء جميلة جدا. ممكن تراجعونه في بحوث طبية موجودة ومنشورة
421. 40:00آآ اجراها كثير من الاطباء وبعضهم من غير المسلمين بالمناسبة وذكروا اشياء موجودة في عود الاراك
422. 40:10يعود الاراك. هذي المرتبة الاولى. المرتبة الثانية
423. 40:13الاشتياك بغير عود الاراك من بقية الاعواد
424. 40:18بشرط الا يكون اه مؤذيا ولا ضارا
425. 40:22مؤذيا ولا ضارا مثل ايش
426. 40:24مثل الاشتياك بارصان الزيتون او بشيء بجريد النخيل مثلا
427. 40:32جريد النخيل. واذكر في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة احتضار النبي عليه الصلاة والسلام. لما مر عبد الرحمن بن ابي بكر
428. 40:41وفي يدي قالت وفي يده جريدة رطبة
429. 40:45فنظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم فظننت ان له بها حاجة
430. 40:49فاخذتها فمضغت آآ قضمت رأسها والى اخر الحديث. قالت في يده جريدة
431. 40:57والجريدة هذي يطلق على النخل
432. 41:00يطلق على جريد النخل اذا هذه المرتبة الثانية اذا الاشتياك بغير عود
433. 41:08الاراك هذي المرتبة الثانية. هناك اشياء كثيرة مثل شجرة النيم انا جربتها بنفسي
434. 41:15الاستياك فيها جيد يعني شجرة النيم المعروفة مثلا
435. 41:19في شجر لا مضر ينهى العلماء عنه
436. 41:22يعني مثل اه شجر الرمان قالوا هذا يؤذي
437. 41:26ويجرح مثل مثلا وذكروا حقيقة الفقهاء ذكروا على العموم الانسان يتجنب
438. 41:34ولا ينبغي للانسان ان يغامر
439. 41:37حيث اشتاق بحيث يستاك مع كل آآ
440. 41:45من كل شجر لانه قد يوجد بعض الاشجار يكون سام ينتبه
441. 41:50ينتبه الانسان ها يكون ساما
442. 42:00طيب المرتبة الثالثة ما هي? الاشتياك
443. 42:04من غير ذلك من غير الاعواد يعني مثل الاصابع المناديل فرشاة الاسنان معجون الاسنان وهكذا
444. 42:14قال رحمه الله تعالى ويتأكد عند وضوء وصلاة وقراءة
445. 42:20وانتباه وانتباه من نوم وعند تغير رائحة فم
446. 42:25وكذا عند دخول مسجد ومنزل واطالة سكوت وصفرة اسنان
447. 42:31هذي المسألة السابع ولا الثامنة? ما ادري نسيت انا والله اظن السابعة
448. 42:38او الثامنة. المسألة الثامنة طيب
449. 42:41آآ هذه المسألة ما هي الاوقات التي يتأكد فيها السور? نحن قلنا بان السواك مشروع في كل وقت
450. 42:49السواك مشروع في كل وقت
451. 42:51لكن تتأكد سنيته في اه احوال
452. 42:56اولها قال عند الوضوء عند الوضوء
453. 43:01والدليل على ذلك طبعا المصنف ذكر الان تسعة احوال
454. 43:05تسعة احواله يمكن ان يكون هناك زيادة بالقياس مثلا
455. 43:09او بالنص الذي يعني اه قد يحتمل ذلك كما ساشير اليه
456. 43:15اولا عند الوضوء لحديث ابي هريرة
457. 43:17رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء
458. 43:26عند كل وضوء. حديث صحيح
459. 43:28يشير الى سنية الاستياك عند الوضوء. طيب
460. 43:32آآ ما مكان الاشتياك من الوضوء? هل هو
461. 43:38قبله ام اه مع بدايته ام في اثنائه
462. 43:42ها? الذي يظهر والله تعالى اعلم
463. 43:45ان التسوك من الوضوء يكون قبله
464. 43:49قبله والدليل على ذلك حديث ابن عباس في الصحيحين
465. 43:54وجاء في رواية لمسلم جاء في رواية لمسلم قال
466. 44:00انه رقد عند النبي صلى الله عليه وسلم قال فاستيقظا
467. 44:05وتشوك وتوظأ لاحظ الحديث فاستيقظ وتسوك وتوظأ. فدل على انه تسوك
468. 44:15قبل ان يتوضأ. وهذا طبعا مذهب جماعة من الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية
469. 44:22يعني من من فقهاء المذاهب الاربعة وليس هي وليس هو المذهب عندهم
470. 44:27القول الثاني قول جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان مكانه في اثناء الوضوء عند المظمظة
471. 44:35اذا غسل كفيه واراد ان يتمضمض بدأ بالسواك
472. 44:42بدأ بالاسواق. قالوا لان قول النبي عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع مع كل وضوء
473. 44:51مع كل وضوء قالوا بان مع تفيد المصاحبة
474. 44:55تفيد المصاحبة. الذي يظهر والله تعالى المسألة واسعة
475. 44:59المسألة واسعة لكن الذي يظهر بانه قبل الوضوء
476. 45:03قبل ان يتوضأ يستاق قبل ان يتوضأ. حتى اذا حصل في فمه شيء ازالته المضمضة
477. 45:11طيب اه هل يشرع التسوق عند الاغتسال
478. 45:15ما ثبت عندنا في النصوص الشرعية انه يسن عند الاغتسال ما ثبت
479. 45:21وكل من روى احاديث الاغتسال للنبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر الاستيك
480. 45:28ما ذكر انه اشتاك. لكن
481. 45:31على القياس ان كان القياس
482. 45:34هنا صحيح اه من حيث اه
483. 45:37اه انطباق الاركان اركان القياس فيقال اولى يقال الاغتسال التسوك عند الاغتسال اولى
484. 45:46الامر الثاني عند الصلاة سواء كانت فرضا ام نهلا
485. 45:52وذلك لحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
486. 46:02عند كل صلاة وطبعا من الفقهاء ومن الحنفية
487. 46:08من ذهب الى ان التشوك عند الصلاة
488. 46:12قالوا غير مشروع وانما التشوك عند الوضوء هو المشروع لاجل الصلاة
489. 46:20ولذلك قالوا بان التسوك يكون عند الوضوء فقط
490. 46:23وليس عند كل صلاة وان الحديث فيه تقدير
491. 46:28يعني محذوف عند كل وضوء عند كل وضوء صلاة
492. 46:33عند كل وضوء صلاة وضوئي صلا على الاضاءة
493. 46:38فقالوا بان السواك من ازالة القذر
494. 46:42والمساجد منزه عن الاقذار وجوبا
495. 46:47واحتمال ان المتسوق لما يستاك
496. 46:51قبل الصلاة قد يصاب بجرح في لثته او ادماء في اسنانه مثلا
497. 46:58وهذا عندهم من نواقض الوضوء بالمناسبة. فقالوا بان هنا
498. 47:02اه يكون على خطر المصلي
499. 47:05اول شي من جهة كونه في المسجد والمسجد مأمور
500. 47:09المسلم بتنزيه عنا الاقدار والشيء الثاني خشية ان ينتقض
501. 47:14وضوء المصلي بظهور شيء من الدم بسبب فعل السواك
502. 47:19بسبب فعل السواك جماهير اهل العلم قالوا لا بالنسبة للسواك يسن عند الوضوء ويسن عند الصلاة
503. 47:28سنتان ثابتان عن النبي عليه الصلاة والسلام
504. 47:33وبالنسبة للحديث قالوا لا يحتاج الى تقدير
505. 47:37قالوا لا يحتاج الى تقبيل لان ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام استياكه قبل الوضوء واستياكه قبل الصلاة
506. 47:46الحالة الثالثة عند قراءة القرآن
507. 47:49وقد جاء في حديث حديث علي رضي الله عنه قال امرنا بالسواك وقال صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا قام يصلي اتاه ملك
508. 47:58فقام خلفه يستمع القرآن ويدنو. فلا يزال يستمع ويدنو حتى يضع فاه على فيه
509. 48:07يعني الظمير راجع الى الملأ
510. 48:10على فيه على في فم القارئ للقرآن. قال فلا يقرأ اية الا كانت في جوف الملك
511. 48:19ولذلك ينبغي لقارئ القرآن ان يستاك قبل القراءة
512. 48:24لان هناك ملك خلفه ويضع فمه على فمه. فما تقرأ من اية الا كانت في جوف الملك
513. 48:33الحالة الرابعة عند الانتباه من النوم
514. 48:38عند الانتباه من النوم قد جاء هذا في حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك
515. 48:49يشو صفاه بالسواك وهذه فيه اشارة الى المبالغة فيه
516. 48:56الاستياء. وجاء من حديث ابن عباس قال انه بات عند النبي عليه الصلاة والسلام ذات ليلة. فقام نبي الله صلى الله عليه واله وسلم من اخر الليل
517. 49:06فخرج فنظر الى السماء ثم تلا
518. 49:10الاية التي في ال عمران ان في خلق السماوات والارض
519. 49:14حتى بلغ اه فقنا عذاب النار. قال ثم رجع الى البيت فتسوك وتوضأ
520. 49:21ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء ثم تلا هذه الاية ثم رجع فتسوك فتوظأ ثم
521. 49:29ثم صلى او ثم قام فصلى صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ان من قام من الليل يستاق ولذلك من السنة ان يجعل
522. 49:39بل الانسان عند رأسه سواك
523. 49:42فاذا قام من الليل او قام الى صلاة الفجر قبل ما يذهب يتوضأ يستاك سنة النبي عليه الصلاة والسلام
524. 49:51الحالة الاخرى عند تغير رائحة الفم
525. 49:54عند تغير رائحة الفم. لان المسلم مطالب بان يطيب فمه. ولذلك جاء في حديث عائشة الذي ذكرناه
526. 50:02مرفوعا السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. ومتى يتغير الفم
527. 50:09ها? السؤال لكم متى تغير الفم? تغير في احوال
528. 50:13كثرة الكلام طول الصمت بعد الاكل بعد الشرب مثلا
529. 50:19ها وشيء من هذا القبيل
530. 50:21الحالة الاخرى عند دخول المنزل
531. 50:24عند دخول المنزل قبل ما يدخل الانسان بيته يستاء
532. 50:30فعن المقدام بن شريه عن ابيه قال سألت عائشة رضي الله عنها قلت باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته
533. 50:40قالت بالسواك قالت بالسواك الحالة الاخرى عند دخول المسجد
534. 50:47عند دخولي المس فعن زيد ابن خالد الجهني
535. 50:51رضي الله عنه قال قال رسول الله قال ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
536. 51:03آآ ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج من بيته لشيء من الصلاة حتى يستاء
537. 51:10لشيء من الصلاة حتى يستاهل
538. 51:13وتعلمون بان بيوتات النبي عليه الصلاة والسلام ملاصقة للمسجد
539. 51:18فهو اذا اراد ان يذهب الى المسجد استاك
540. 51:22وبعض العلماء طبعا ذكروا بان هذا اشتياق في البيت
541. 51:26لكن ممكن ان يقاس على المنزل من باب قياس الاولى كما لا يخفى عليكم. فالمسجد اولى من المنزل من حيث الاستعداد يعني آآ التسوق
542. 51:37الحالة الاخرى اه عند اطالة السكوت
543. 51:42وان كنت ذكرت هذا قبل قليل من حيث تغير الفم
544. 51:46لان اطالة السكوت مظنة مظنة لتغير رائحة الفم
545. 51:51ولذلك عائشة رضي الله عنها في الحديث قالت السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
546. 51:58ومن دقيق العيد لما وقف على هذا الحديث ذكر كلام جميل فيما يتعلق بهذه المسألة
547. 52:05وقال ان شرعيته عند تغير الفم
548. 52:08بسبب النوم. يدل على شرعيته كلما وجد تغير الفم ولو ولو بدون نوم كسكوت طويل او اصفرار اسنان
549. 52:18او نحو ذلك الحالة الاخرى عند اصفرار الاسنان
550. 52:22بسبب اكل او شرب مثلا بسبب مضغ شيء
551. 52:26معين مثلا ان بعض الناس تتغير اسنانه اما يمضغ شيء اما يأكل اما يشرب مثلا
552. 52:33ولذلك يقول ابو هريرة لو كنت استن قبل ان انام وبعد ما استيقظ وقبل ان اكل وبعد ما اكل
553. 52:42لقد كنت استن قبل ان انام
554. 52:45يعني استاك قبل ان انام
555. 52:47وبعد ما استيقظ وقبل ان اكل وبعد ما اكل حين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قال
556. 52:55يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
557. 52:59فان الاستياك انما شرع لازالة ما في داخل الفم
558. 53:03وهذه العلة له وهذه العلة متفق عليها بين العلماء
559. 53:08ولهذا شرع عند الاسباب المغيرة له
560. 53:11كالنوم والاغماء وعند العبادة التي يشرع لها تطهير كالصلاة والقراءة
561. 53:19فيه آآ سنة وان كان بعظ العلما لا يعني يرتظي القول بها وهي عند الاحتظار
562. 53:28عند الاحتضار والدليل حديث عائشة رضي الله عنها حينما دخل
563. 53:33عبدالرحمن بن عوف عفوا يعني لو دخل اخوه عبد الرحمن بن بكر
564. 53:37ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليه. عائشة تقول عرفت انه يريد السواك. ذكرت هذا انا قبل قليل. ولذلك لا بأس من السنة اه عند
565. 53:47ان استطاع المحتضر وامكنه ذلك ان يستاك
566. 53:52قال المصنف رحمة الله عليه ولا بأس ان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا
567. 53:58العود الواحد يجوز ان يشترك فيه اثنان
568. 54:02ولا يتصور وانا اقول هذا الكلام ان المقصود
569. 54:07انه يشتاق بنفس المكان الذي اشتك به من قبله لان هذا مستقذر طبعا ومستقبح جبلة لا وانما المقصود مثل ما فعلت عائشة رضي الله عنها
570. 54:19انا لما اتت الى طرف السواك
571. 54:24الذي استعمله عبدالرحمن عظمته قطعته يعني واحدثت شيئا جديدا يعني السواك تعرفون العود
572. 54:34يعني العود اه اه يستعمل شيئا فشيئا
573. 54:37ولذلك في حديث عائشة لما دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر
574. 54:41رضي الله عنهما وعن ابيهما
575. 54:45على النبي عليه الصلاة وكان مع عبد الرحمن يعني سواك رطب يستن به فابده
576. 54:52رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره يعني ركز عليه لان النبي ثقل
577. 54:58حالة احتضار ما كان يستطيع الكلام
578. 55:02عليه الصلاة والسلام فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره واطال النظر اليه. قالت عائشة رضي الله تعالى انه يريد اخذه ثم
579. 55:12ضمته اذا احنا على على اخر اخر الدرس
580. 55:17ما شا الله كم قطعنا اللهم بارك ساعة كاملة الا دقيقتين. طيب اذا هذا يقولون بانه يعني اه سنة
581. 55:27اه ان عائشة قظمته اولا ثم ازالت الجزء المستعمل وجهزت الطرف الجديد للنبي عليه الصلاة والسلام
582. 55:36عندي مسائل حقيقة كثيرة حول هذه يعني بالنسبة لاستعمال السواك يكون باليد اليمنى
583. 55:41او باليد اليسرى هذي محل خلاف
584. 55:44عند اهل العلم يعني الجمهور الفقهاء يذهبون الى ان الاستياك يكون باليد اليمنى
585. 55:50آآ لعموم حديث عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
586. 56:00قال والسواك طاعة. ولذلك يستعمل باليد اليمنى
587. 56:03آآ طبعا مشهور المذهب عند الحنابلة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية على ان يكون
588. 56:11باليد اليسرى قالوا لان الاستياك من باب ازالة الاذى
589. 56:16وهذي على القاعدة اللي يذكرونها
590. 56:18في قول ثالث وهو ما ذهب اليه الحنفية وهو الراجح
591. 56:23وهو الراجح انه اذا كان
592. 56:25الاستياك بقصد تحصيل السنة فباليمنى. اما اذا استاك بقصد ازالة الاذى فيكون في اليسرى والامر في هذا واسع ولله الحمد. طيب
593. 56:35مسألة اخرى ايضا مشروعية الاستياك امام الناس. هل يجوز للانسان ان يستاك امام الناس? مثلا هذي ايضا مسألة خلافية
594. 56:45انا يعني آآ على قولين جمهور الفقهاء يقولون بان السواك سنة على كل حال وفي اي مكان وفي اي زمان
595. 56:54وعند الصلاة وفي المساجد وبحضرة الناس
596. 56:58واستدلوا بان النبي عليه الصلاة قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
597. 57:05لولا نشق على امتي او على الناس لامرتهم بالسواك مع كل صلاة
598. 57:09هذا فيه دلالة على آآ
599. 57:13على ان السواك يكون على كل حال
600. 57:16على كل حال بحضرة الناس في المساجد في الاسواق في المجالس قالوا هذا مندوب اليه وكذلك حديث حديث ابي بردة عن ابيه
601. 57:25قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول والسواك
602. 57:32في فيه يعني في كأنه يتهوى
603. 57:35يتهوى حتى ان العلماء علماء من من صنف في السنة كانوا يبوبون على هذا يقولون باب
604. 57:43اشتياق الامام بحضرة رعيته يستاك الامام بحضرة رعيته
605. 57:49كذلك حديث زيد ابن خالد الجهني انه كان يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم
606. 57:59والى الصلاة الا استنى ثم رده الى موضعه. هذه كلها ادلة على ماذا? ادلة على ان السواك مشروع
607. 58:05والقول الثاني ما ذهب اليه المالكية الى عدم الاستياك امام الناس او في المساجد
608. 58:12قالوا بان السواك من باب ازالة القدر وان القاعدة الشرعية اخفاء مثل هذه الاشياء امام الناس وهذا يعني الادلة كلها
609. 58:22الادلة ترد مثل هذا الامر. اذا السواك سنة على كل حال. السواك سنة على كل حال. لعموم اه عمومات الاحاديث
610. 58:32الواردة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
611. 58:37بهذا الامر. اه هناك مسائل حقيقة يعني معاصرة فيما يتعلق مثلا اه في ما يتعلق بتبييض الاسنان
612. 58:48استعمال ما يسمى بابتسامة هوليوود
613. 58:51آآ تلبيس الاسنان شيء من هذا القبيل لان آآ ما دام ان الوقت آآ يعني ادركنا ان شاء الله يعني ابدأ فيها بالدرس القادم بحول الله لانها
614. 59:01مهمة تحتاج الى كلام تعيد يعني انا اريد ان اذكر فيها قواعد لان هذه تتجدد مسائل ونوازل تتجدد لكن ان شاء الله في المجلس القادم يعني ساعة كاملة بركة
615. 59:13نستمع الان الى الاسئلة اللي واردة عند الشيخ خالد يتفظل
616. 59:21احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
617. 59:27يقول السائل احسن الله اليكم ذكرتم حفظكم الله فرشاة الاسنان مع المعجون
618. 59:35فهل تقصدون حفظكم الله ان استخدام الفرشاة دون المعجون لا يتم به المقصود
619. 59:42لا انا لا اقصد هذا طبعا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله انا لا اقصد هذا وانما
620. 59:48المقصود من الاشتياك والانقاء. بشيء لا يضر
621. 59:56بشيء لا يضر وانا ما اعرف ان الفرشاة يكتفى بها من دون المعجون
622. 1:00:03ما اعرف ان هل يكتفى بالفرشاة من دون المعجون اذا قامت
623. 1:00:08اه مقام السواك ولا يحتاج
624. 1:00:11اه المستعمل الفرشاة الى معجون اه ما في بأس. نحن قلنا بكل عود وبكل ما هو من نحو هذا الشيء. نعم
625. 1:00:21احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا
626. 1:00:24يقول السائل ما حكم التسوك بالمساويك المنكهة بالنعناع وغيره لغير الصائم? وهل هي افضل لما تتركه في الفم
627. 1:00:34من الرائحة الطيبة نعم ما في بأس هذا من تطييب الفم
628. 1:00:39من تطييب الفم وانا ذكرت هذه المسألة بالنسبة للصيام احترازا فقط والا
629. 1:00:45اه الاشتياك الاعواد هذي المشتملة على نكهات افظل لانها تزيد من
630. 1:00:52آآ طيبي رائحة الفم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل
631. 1:01:01هل مضغ اللبان? اللبان يجزئ عن السواك
632. 1:01:06ما اعتقد انت شرايك شيخ خالد
633. 1:01:13ممكن على جزء من الاسنان شيخنا هيك
634. 1:01:17اه مضغ اللبان لتطييب رائحة الفم فقط. اما الاستياك لا بد من
635. 1:01:25ان يمر على اسنانه آآ جميعها اسفل اسفل الاسنان واعلى الاسنان ويدخل ايضا الى
636. 1:01:33الى ما بين الاسنان هذا
637. 1:01:36اما اللبان فهو ترطيب للرائحة فقط
638. 1:01:41احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل كيف نحافظ على نظافة السواك وهو في جيوبنا
639. 1:01:51يعني السواك الاصل انه يعني الاصل فيه الحل والطهارة
640. 1:01:57والانسان اذا استعمله شيئا فشيئا بمعنى
641. 1:02:01اه كلما انتهى من اه يعني من طرف
642. 1:02:06قصه وعظمه ثم الطرف الاخر ما يحتاج الى المبالغة لان بعض الناس يبالغ
643. 1:02:11نضعه في اكياس بلاستيكية يضعه في على شكل قلم هذي مبالغة ما في ما كان يعني الناس قديما
644. 1:02:20من عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى عهدنا السواك
645. 1:02:23لان الذي يتأثر الجزء الذي تستعمله
646. 1:02:26فاذا قظمته قطعته آآ الان اخذت جزءا جديدا يكون هذا الجزء في السواك الموجود نظيف يعمل عمله في قضية التنظيف وقضية
647. 1:02:39ثلاث مآلق في الفم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
648. 1:02:47هل يستحب لمن ابتلي بالتدخين ان يستعمل السواك بعد شرب الدخان مباشرة
649. 1:02:54والله نحن ذكرنا مسألة تغير الفم لا شك بان الفم يتغير بشرب الدخان
650. 1:03:00ويحرص على السواك يحرص على معجون الاسنان يحرص على هذا مع يعني تبيت النية
651. 1:03:07بترك الدخان لان الدخان لا خير فيه
652. 1:03:11احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول للسائل
653. 1:03:17هل يستحب استعمال السواك عند التيمم
654. 1:03:22آآ طبعا الحديث اه عند كل وضوء عند كل وضوء يعني نحن ذكرنا مسألة الغسل
655. 1:03:32اه قلنا من قياس الاولى وكذا اللي يظهر بان عند التيمم
656. 1:03:36اه اذا قلنا بان المقصود بالسواك
657. 1:03:40عند الوضوء لكونه اه عبادة
658. 1:03:44عبادة يظهر نعم حتى عند التيمم
659. 1:03:48اما اذا قلنا بان التسوك عند الوضوء لاجل غرض انه ينظف الفم
660. 1:03:55اه لما سيأتي بعد الاستياء من ادخال الماء وتنظيف الفم فهذا لا يتصور في التيمم
661. 1:04:03والله اعلم جزاكم الله خيرا شيخنا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
662. 1:04:10بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته