الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
4. 00:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:26ايها الاخوة الكرام لا يزال حديثنا موصولا في التعليق على كتاب الصلاة من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة
6. 00:36الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يمن علينا جميعا بالفقه في الدين. وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه
7. 00:46ايها الاحبة الافاضل تبقت مسألة من المسائل المتعلقة بالاذان من المناسب ان اذكر هذه المسألة. ما هي هذه المسألة
8. 00:56هل يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان? ما صورة هذه المسألة? رجل يجلس في المسجد
9. 01:05فاذن المؤذن في نفس المسجد
10. 01:08فاراد ان يخرج من هذا المسجد
11. 01:11ويذهب يصلي في مسجد اخر او لغير ذلك من الامور او الظروف كما سيأتي معنا
12. 01:17العمل هذا جائز ام غير جائز? طبعا ايها الاحبة الافاضل باجماع اهل العلم ان هذا العمل جاء النهي عنه
13. 01:27باجماع اهل العلم فهم يرون ان هذا الفعل منهي عنه ان يخرج الرجل من المسجد بعد الاذان
14. 01:37ذهب جمهور اهل العلم ان هذا النهي
15. 01:41محمول على الكراهة الا لو كان له عذر
16. 01:45فاذا اذن المؤذن وهو في المسجد لا يجوز له كراهة ان يخرج من المسجد الا لو كان له عذر. وهذا قول جمهور
17. 01:55واهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية. ومن ادلتهم على ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه في صحيحه عن ابي هريرة
18. 02:05هريرة رضي الله عنه قال يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان في المسجد فاذن المؤذن فقام رجل يمشي
19. 02:15اتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد. فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم
20. 02:25صلى الله عليه وسلم. فقالوا هذا الخبر محمول على الكراهة. لانه خرج من المسجد بعد الاذان وقد تفوته
21. 02:35الجماعة الا لو كان له عذر
22. 02:38وذهب الحنابلة ان هذا العمل محرم
23. 02:42قالوا والدليل انه جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عن هذا الرجل الذي خرج من المسجد فقد عصى ابا القاسم
24. 02:52ماها ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه معصية الا لو خرج من المسجد وكان له عذر. والصواب في هذه
25. 03:02مسألة والله تعالى اعلم هو قول الحنابلة. لان عندنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وابو هريرة يسمي هذا الامر
26. 03:12معصية فلذلك لا يجوز ان يخرج من كان موجودا في المسجد بعد الاذان الا لو كان له عذر
27. 03:22طيب العذر مثل ماذا? رجل مؤذن في المسجد
28. 03:28فاذن لصلاة العشاء مثلا ثم ذهب الى منزله وتوضأ ورجع مرة اخرى الى المسجد لا حرج
29. 03:38جعله في ذلك مثال اخر في اذان المغرب في رمضان رجل اذن في مسجده ثم ذهب الى منزله وافطر ورجع وصلى
30. 03:49لا حرج عليه في ذلك
31. 03:52مثال اخر في صلاة الفجر ذهب واذن المؤذن ثم بعد ذلك ذهب الى بيته وايقظ اولاده لصلاة الفجر لا
32. 04:02حرج عليه في ذلك مثال اخر ايضا رجل مؤذن او امام مسجد كان موجودا في مسجد وفيه درس علمي. فاذن المؤذن فخرج من المسجد
33. 04:13لكي يدرك الصلاة اماما في مسجده او يدرك الصلاة في مسجد اخر والمسجد الاخر قريب فلا حرج عليه في ذلك
34. 04:23ولكن اين الصورة التي يقع فيها النهي? بعض الناس اذا اذن المؤذن وهو في المسجد يقول سأخرج كي اتحاشى الزحام ثم تفوت
35. 04:33صلاة الجماعة. نسأل الله العفو والعافية. فهذا الذي جاء فيه النهي. وان فاعل هذا الامر
36. 04:43عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. طيب ما الدليل على استثناء العذر من هذا النهي? ما الدليل على ذلك? جاء بارك الله
37. 04:53جاء بارك الله فيكم في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وقد
38. 05:03قيمة الصلاة وعدلت الصفوف. حتى اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف. يعني الصحابة خلاص
39. 05:13تدرون ان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر فماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام? انصرف قال على مكانكم فمكثنا على هيئتنا
40. 05:23حتى خرج الينا ينطف رأسه ماء وقد اغتسل. بوب الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه على هذا الخبر
41. 05:33طرفان باب هل يخرج من المسجد لعلة? ورواه ايضا الامام مسلم. فالشاهد من هذا الخبر ان النبي صلى الله عليه
42. 05:43عليه وسلم خرج من المسجد وقد اقيمت الصلاة. ليس بعد الاذان بعد الاقامة. فهذا يدل على ان من كان معذورا
43. 05:56لا حرج عليه في ذلك. ايضا مر معنا بارك الله فيكم في مجالس ماضية ما رواه ابو داوود. وقلنا بان الاستاذ محتمل للتحسين
44. 06:06عن مجاهد قال كنت مع ابن عمر فثوب رجل في الظهر او العصر قال اخرج بنا فان
45. 06:16هذه بدعة ثوب اي قال يعني آآ قد اقيمت الصلاة او يعني التثويب هو قول الصلاة خير من النوم لكن في صلاة العصر ما يكونون الصلاة خير من
46. 06:26يقولون يعني يضيفون اشياء اخرى على الاذان هذا تثويب كان موجود تثويب مبتدع موجود بارك الله فيكم في بعض في ايام بعض الصحابة
47. 06:36رضي الله عنهم وارضاهم. فخرج ابن عمر من المسجد بعدما اذن المؤذن. فلذلك اذا خرج لعذر فلا
48. 06:46لا شيء عليه. قال ابن قدامة رضي الله قال ابن قدامة رحمه الله في المغني فاما الخروج لعذر فمباح. بدليل ان ابن عمر
49. 06:56خرج من اجل التثويب في غير حينه. وكذلك من نوى الرجعة لحديث عثمان رضي الله عنه وارضاه. ما هو حديث عثمان في سنن ابن
50. 07:06ابن ماجة ان عن عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة
51. 07:16وهو لا يريد الرجعة فهو منافق مرة اخرى من ادركه الاذان في المسجد. ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق
52. 07:28وهذا الخبر اسناده ضعيف جدا. طيب قد يقول قائل ما العلة التي جاء المنع
53. 07:37من اجلها في من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج من المسجد. ابن حجر ينقل عن ابن بطال شارح صحيح البخاري انه يقول
54. 07:47يشبه ان يكون الزجر عن خروج المرء من المسجد بعد ان يؤذن المؤذن من هذا المعنى. اي معنى لان لا يكون
55. 07:57متشبها بالشيطان الذي يفر عند سماع الاذان. ومن الفوائد بارك الله فيكم في الموطأ قال الامام مالك بلغه
56. 08:07يعني الامام مالك ما يرويه مستدا عن سعيد ابن مسيب وانما بلاغا عن سعيد ابن المسيب قال يقال لا يخرج احد من
57. 08:17بعد النداء الا احد يريد يريد الرجوع اليه الا منافق. نسأل الله العفو والعافية. يعني فيه خاصة من خصال
58. 08:27في حالة ماذا? انه زهد في صلاة الجماعة او لم يرد ان يصلي الجماعة متعمدا. نسأل الله العفو
59. 08:37والعافية. ثم قال ابن حجر رحمة الله تعالى عليه باب شروط الصلاة. قال عن علي ابن طلق رضي الله عنه قال
60. 08:47قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة. رواه الخمسة
61. 08:57ابن حبان. اولا ايها الاحبة الافاضل علي ابن طلق لا رضي الله عنه وارضاه. ليس له الا هذا الحديث. علي ابن طلق
62. 09:07ليس له الا هذا الحديث. والفائدة الثانية هذا الخبر لم يروه ابن ماجة. هذا الخبر لم يروه ابن ماجة
63. 09:16ايضا بارك الله فيكم هذا الخبر الاقرب والله اعلم ان اسناده ضعيف. لماذا? لان في اسناده مسلم ابن سلام
64. 09:26حنفي وهو مجهول وفي اسناده عيسى ابن ابن حطان يروي عن عن مسلم ابن سلام وهذا عيسى بن حطان قال عنه ابن
65. 09:36اجر مقبول. لكن هذا الخبر له شواهد. جاء بارك الله فيكم عند الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
66. 09:46اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد
67. 09:56جريحة وايضا حديث عباد ابن تميم عن عمه عبد الله ابن زيد الانصاري عباد ابن تميم صحابي وعمه عبد الله بن زيد الانصاري ايضا
68. 10:06صحابي انه شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينفث او لا ينصرف
69. 10:16حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. في الحديث حديث الباب حديث علي ابن طلق حسن لغيره. مع الانتباه وليعد الصلاة
70. 10:26هذه لا شاهد لها. ذكر ابن حبان في صحيحه ان جرير ابن عبد الحميد الضبي تفرد بهذه الزيادة. تفرد
71. 10:36بهذه الزيادة وخالف جماعة من الثقات. فهذه الزيادة لا تصح. هذه الزيادة لا تصح. قال وعن عائشة رضي الله
72. 10:46انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء او رعاف او مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته
73. 10:56وهو في ذلك لا يتكلم رواه ابن ماجة وضعفه احمد. والخبر ضعيف ومر معنا بارك الله فيكم في الدروس الماضية في كتاب الطهارة
74. 11:06وهذا الخبر نص البيهقي انه مما انكر على اسماعيل ابن عياش من تخاليطه واوهامه ومن مناكيره هذا
75. 11:16خبر لاحظوا بارك الله فيكم. الحديث الاول يقول وليعد الصلاة. الحديث الثاني يقول ليبني على صلاته
76. 11:26تأتي معنا هذه المسائل على التفصيل بعد قليل باذن الله عز وجل. ايها الاحبة الافاضل عندنا مسألة مهمة جدا
77. 11:36ما هي شروط الصلاة? الامور التي يجب الاتيان بها قبل الدخول في الصلاة. فالشرط بارك الله فيكم لا يتعلق بذات العبادة. وانما يتعلق
78. 11:46بما قبل العبادة وحتى تنتهي هذه العبادة. اما اركان الصلاة فهي بارك الله فيكم من ذات العبادة. اركان الصلاة
79. 11:56من ذات العبادة. طيب ما هي شروط الصلاة؟ الشرط الاول سأذكر الشروط وتحت كل شرط ان وجدت بعض المسائل سأذكرها. الشرط الاول
80. 12:06الاسلام فلابد حتى تكون الصلاة صحيحة ان يكون الرجل مسلما. فلو ان رجلا غير مسلم صلى صلاته غير صحيحة. قال ابن رشد
81. 12:16بداية المجتهد. اما على من تجب على من تجب الصلاة? قال فعلى المسلم البالغ ولا خلاف في ذلك. لا خلاف في
82. 12:26ذلك على المسلم البالغ. قال ولا خلاف في ذلك. اذا هذا هو الشرط الاول من شروط الصلاة. الشرط الثاني العقل ان يكون عاقلا. الشرط
83. 12:36ان يكون مميزا. فلو ان
84. 12:40طفلا غير مميز عمره بارك الله فيكم سنتين رأى رأى ان والده يصلي فجاء وفعل مثل صلاة الوالد وهو لا
85. 12:50مميز لا يعرف ما هذا العمل الذي يقوم به فهذه الصلاة لا تصح هذه الصلاة لا تصح. آآ قال ابن تيمية في منهاج السنة
86. 13:00ولهذا اتفق العلماء على ان المجنون والصغير الذي ليس بمميز ليس عليه عبادة بدنية
87. 13:10كالصلاة والصيام والحج. من ناحية الوجوب ليست عليه ليس عليه عبادة بدنية كالصلاة والصيام
88. 13:20الحج. وقال في مجموع الفتاوى اتفق العلماء على انه لا تصح صلاة من زال عقله باي سبب. اذا هذا هو
89. 13:30شرط الثالث من شروط الصلاة التمييز. والشرط الثاني العقل والشرط الاول ماذا? الاسلام. طيب عندنا مسألة لو ان رجلا فقد عقله
90. 13:40ثم بعد مدة سنة او سنتين رجع اليه عقله. وهذه مسألة واردة ايها الاخوة الكرام زال عنه الجنون. فلا يلزمه قضاء ماء
91. 13:50التي فاتته بالاجماع. قال الماوردي في الحاوي الكبير واما الجنون فيسقط فرض الصلاة اجماعا لسوء
92. 14:00قوطي التكليف فيه. وقال ابن عبد البر وذاء في التمهيد وذلك انهم اجمعوا على ان المجنون المطبق على
93. 14:10ان المجنون المطبق لا شيء عليه بخروج الوقت من صلاة ولا صيام اذا افاق من جنونه واطباقه. اذا هذه
94. 14:20مسائل نضبطها يعني نفهمها ونستوعبها. ايضا من شروط الصلاة وهذا هو الشرط الرابع من شروط الصلاة
95. 14:30مع القدرة. يعني اذا كان قادرا على الطهارة هذا الشرط واجب من شروط الصلاة. اما اذا كان غير قادر على الطهارة فهذه مسألة اخرى يعني
96. 14:40ان لم يستطع يتوضأ يتيمم ان لم يستطع يتيمم صلاة فاقد الطهورين يصلي ولو من غير وضوء ولا تيمم. فهذه هذا هو الشرط
97. 14:50طابع من شروط الصلاة. مسألة لا تصح الصلاة الا بطهارة. والدليل على ذلك بارك الله فيكم قول النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم
98. 15:00لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وحكاه اجماعا ابن المنذر وابن بطال في الصلاة لا تصح
99. 15:10من غير وضوء. الصلاة لا تصح من غير طهارة. الصلاة لا تصح من غير طهارة. اذا كان الانسان قادرا على الطهارة. طيب عندنا مسألة
100. 15:20يرى بعض اهل العلم ان صلاة الجنازة تصلى ولو من غير طهارة. فمن صلى صلاة الجنازة على قول بعض اهل العلم من غير
101. 15:30طهارة فصلاته مجزئة. قال ابن حجر وهذا مذهب شاذ وهذا مذهب شاذ. نسب هذا القول الى
102. 15:40عابر ابن شراحيل الشعبي وهو من التابعين ونسب الى ابن جرير الطبري. قال الحافظ ابن حجر فتحي الباري وهذا مذهب شاذ. وايضا
103. 15:50الله فيكم ابن رجب الحبلي في فتح الباري يقول وحكي ان بعض المتقدمين كان يرى انها دعاء. يعني صلاة الجنازة يقول هي دعاء
104. 16:00فالدعاء لا يشترط له الوضوء والطهارة. فقيل له اترى لو صلاها الى غير القبلة? صلاته صحيحة? فرجع عن قوله
105. 16:10واضح بارك الله فيكم يعني بعضهم كان يقول صلاة الجنازة بما انها دعاء لا يشترط لها الوضوء. فقيل له طيب بما انها دعاء. هل يستقبل القبلة? يقول نعم
106. 16:20ليش لو استقبل لو ما استقبل القبلة? هل ستقبل بان صلاته صحيحة? فرجع عن قوله بان صلاة الجنازة لا يشترط لها الطهارة
107. 16:30طيب عندنا مسألة وهي التي يتعلق بها حديث الباب. رجل احدث في الصلاة. اكيد طارته ماذا? انتقضت. طيب ماذا
108. 16:40يروح يتوضأ ثم يصلي. طيب اذا ذهب وتوضأ
109. 16:46هل يعيد الصلاة من اولها? يعني يقولون يعبرون عن هذا اعادة الصلاة من اولها يقولون يستأنف الصلاة ام
110. 16:56اكمل على الصلاة يقولون يبني. اذا عندنا مسألة. رجل احدث في الصلاة طهارته باطلة. لازم يروح يتطهر مرة اخرى
111. 17:06هل يبني يعني يكمل على صلاته? ام يستأنف ويبدأ الصلاة من جديد? سورة المسألة رجل يصلي صلاة الظهر فاحدث
112. 17:16في صلاة الظهر في الركعة الثالثة. طيب هو صلى كم ركعة? صلى ركعتين. يروح يتوضأ. طيب يرجع الان يصلي ركعتين هذا
113. 17:26بمعنى يبني او يصلي اربع ركعات هذا بمعنى يستأنف هذا بمعنى يستأنف. نقول في المسألة تفصيل حتى نتصور
114. 17:36والمسألة ونحرر موضع النزاع فيها. اما الجزء الاول او القسم الاول حتى نفهم المسألة جيدا لو تعمد الحدث
115. 17:46تعمد يعني رجل محصور جدا فتعمد ان يخرج منه شيء في الصلاة
116. 17:53آآ فنقول ماذا? صلاته هذه باطلة باجماع العلماء. حكى الاجماع على الدين السمرقندي الحنفي في تحفة الفقهاء
117. 18:03اه لو تعمد الحدث فصلاته باطلة باجماع العلماء. طيب
118. 18:09اذا انصرف من الصلاة وهو لم يتعمد الحدث
119. 18:14ولكنه في الطريق تكلم يعني
120. 18:18قطع الصلاة لانه احدث فيها
121. 18:21وهو يريد يذهب الى الميظأة سأله احد
122. 18:25كيف امورك يا فلان? السلام عليكم يا فلان. فقال وعليكم السلام باجماع اهل العلم انه ماذا? يستأنف يعيد الصلاة من اولها باجماع
123. 18:35اهل العلم آآ في مصنف ابن ابي شيبة قال محمد ابن سيرين اجمعوا على انه اذا تكلم استأنف وانا احب ان
124. 18:46ان يتكلم ويستأنف الصلاة. يستأنف ان يعيد من الاول. يستأنف يعني يعيد من الاول. هذا باجماع العلماء
125. 18:54طيب الان محل نزاعين لو غلبه الحدث. رجل وهو يصلي غلبه الحدث. خرج من
126. 19:04بطنه شيء او رعف هذا الرجل
127. 19:08المهم ان الحدث قد غلبه
128. 19:10فهنا هل يبني اي يتم ما بقي من الصلاة? ام يستأنف ويعيد الصلاة من اولها? ذهب الحنفية انه يبني في جميع الاحداث
129. 19:23يعني رجل وهو يصلي غلبه خروج الريح
130. 19:28فخرج منه ريح يقولون يبني على الصلاة طبعا لا تنسى القيد ما لم يتكلم
131. 19:34رجل وهو يصلي رعف. يقولون يبني على الصلاة ما لم يتكلم. هذا لان الامر قد غلبه. رجل وهو يصلي غلبه
132. 19:44هو خروج البول يقولون يبني على صلاته
133. 19:49ما لم يتكلم فجميع الاحداث عندهم انه يبني فيها. والدليل قالوا حديث البعض مر معناه انه خبر ضعيف مر معنا انه خبر ضعيف. وذهب
134. 19:59اباء الحنابلة والمالكية انه لا يبني
135. 20:05الا في الرعاف فقط اما لو غلبه الريح او البول او الغائط فانه يستأنف. اما الرعاف فقط فانه يبني
136. 20:15وذهب الشافعية انه لا يبني
137. 20:19ابدا وانما يستأنف الصلاة قول الشافعية ما دليلهم? قالوا لان هذا حدث
138. 20:27والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وهنا قد احدث لابد انه يتوظأ وانقطعت الصلاة
139. 20:37فيعيدها من اولها وقالوا هذا قد انصرف عن القبلة
140. 20:42ولم يتوجه للقبلة. قالوا فهذا يبين ان الصلاة قد بطلت. باي حدث كان. فلذلك يبني
141. 20:52ذلك يستأنف ولا يبني. هذا قول الشافعية. ولا يخفى عليكم بارك الله فيكم ان قول الشافعية قوي جدا جدا. ولكن
142. 21:02طالب العلم ينظر الى هذه المسألة من خلال النصوص الشرعية
143. 21:08ويظهر ان الاقوى في هذه المسألة قول الحنابلة وقول المالكية. انه يبني فقط في الرعاف ما لم يتكلم. اما اذا
144. 21:18تكلم يستأنف الصلاة يعيدها من الاول. طيب ما الدليل على على استثناء الرعاف? روى عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عمر قال
145. 21:28اذا رعف الرجل في الصلاة او زرعه القيء او وجد مذيا فانه ينصرف ويتوظأ. ثم يرجع
146. 21:38سوف يتم ما بقي على ما مضى ما لم يتكلم ما لم يتكلم. وجاء ايضا بارك الله فيكم عن ابن جريج. قال
147. 21:48اخبرني نافع ان ابن عمر ضعف وهو في الصلاة فدخل بيته واشار الى وضوء فاتي به فتوضأ
148. 21:58ثم دخل فاتم على ما مضى منها ولم يتكلم بين ذلك. وجاء هذا عن علي واسناده ضعيف وجاء
149. 22:08ايضا عن سلمان واسناده ضعيف انه يبني على صلاته. وايضا بارك الله فيكم جاء عن المسور ابن مخرمة انه يستأنف
150. 22:18يعني هذا دليل من ادلة الشافعية واسناده ايضا ضعيف. وايضا قد يقول قائل لماذا تم استثناء الرعاة فقط? جاء في
151. 22:28صنف ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يشددون في الغائط والبول. ويرون انه اشد من المذي والدم
152. 22:38اذا يعني الرعاف يتساهل فيه. واما غير الرعاف والله تعالى اعلم فانه يستأنف الصلاة يستأنف
153. 22:48الصلاة. ايضا بارك الله فيكم
154. 22:51ابن عبد البر بالتمهيد له ابن عبد البر في الاستذكار
155. 22:57له كلام طيب يذكر عن الرعاف قال ذكر بان هذا قد ورد عن عمر وعلي وابن عمر وروي عن ابي بكر ايضا
156. 23:07وبعض هذه الاسانيد فيها كلام قال ولا مخالف لهم في ذلك من الصحابة. الا المسور ابن ابن مخرمة وحده
157. 23:16وذكر بن عبدالبر عن الامام مالك انه قال ولولا خلاف من مضى لكان احب الي للراعف ان يتكلم
158. 23:26ابتدي الصلاة من اولها. يعني الامام مالك يقول لولا اني وجدت الناس قد اطبقوا على ان الراعف يبني لكان الافضل
159. 23:36للافضل ان اقول ماذا? بان الراعف يستأنف الصلاة. فلذلك طالب العلم يلزم النصوص ويلزم ما جاء في
160. 23:46في اثار الصحابة. ايضا الشافعي في قوله القديم يقول بان الرعاف يستثنى
161. 23:53في قوله الجديد يقول لا سائر الاحداث حكمها واحد. طيب ماذا قال عن في قوله القديم? قال الشافعي عن القول القديم بان
162. 24:03يستثنى? قال لولا مذهب الفقهاء لرأيت ان من تحرف عن القبلة لرعاف او غيره فعليه الاستئناف
163. 24:13ولكن ليس في الاثار الا التسليم. يعني الشافعي يقول عن في قوله القديم الذي تراجع عنه بانه رأى الفقهاء يستثنون الراعف
164. 24:23كانهم مطبقون على هذا. قال وليس لي ان اسلم وليس لي الا ان اسلم بهذه الاثار. فهذا الذي يظهر في هذه المسألة والله
165. 24:33تعالى اعلم. ثم قال وعنها اي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا
166. 24:43قيمار. رواه الخمسة الا النسائي وصححه ابن خزيمة. وما معنى لا يقبل الله الصلاة حائض حائض اي بالغ. وليس المرأة الحائض المرأة
167. 24:53الحائض لا لا تصح صلاتها بوجه من الوجوه كما ذكر ذلك البيهقي في السنن الكبرى وانما صلاة الحائض اي البالغ. رواه الخمسة الا
168. 25:03نسائي وصححه ابن خزيمة والاقرب ايها الاحبة الكرام ان هذا الخبر حسن لغيره ان هذا الخبر حسن
169. 25:13لغيره. لذلك حسنه الترمذي والله تعالى اعلم. نعم اسناد حديث الباب فيه ضعف ولكن له شواهد في ظهر انه ماذا
170. 25:23والله تعالى اعلم. قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان الثوب واسعا فالتحف به يعني في
171. 25:33ولمسلم فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاتزر به. متفق عليه ولهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لا يصلي احدكم في الثوب
172. 25:43واحد ليس على عاتقه منه شيء. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع
173. 25:53بل وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. اخرجه ابو داوود وصحح الائمة وقفه
174. 26:03انه خبر موقوف على ام سلمة. وايضا الموقوف اسناده ضعيف. فلا يصح موقوفا ولا مرفوعا. لا يصح موقوفا ولا
175. 26:13مرفوعا والله تعالى اعلم. عندنا الشرط الخامس من شروط الصلاة ستر العورة. ويجب على المصلي ان يستر عورته في الصلاة
176. 26:23والدليل قال ابن حزم في مراتب الاجماع واتفقوا ان ستر العورة لمن قدر على ثوب مباح لبسه له
177. 26:33فرض. قال واتفقوا على ان ستر العورة لمن قدر على ثوب مباح لباسه له فرض. فاذا ابن حزم يحكي اجماع العلماء على ان
178. 26:43شروط الصلاة ستر العورة في الصلاة. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى لا تجوز الصلاة عريانا مع قدرته على اللباس
179. 26:53باتفاق العلماء باتفاق العلماء. ومستند الاجماع حديث جابر حديث الباب. النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كان ظيقا
180. 27:03تزر به فاتزر به فهذا دليل على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة. وخالف في ذلك الشوكاني فيرى وجوب ستر
181. 27:13عورة في الصلاة ولكنه لو صلى عاريا صلاته صحيحة وهذا القول محجوج بالاجماع قبله. والله تعالى اعلم. طيب مسألة من كان
182. 27:23ما عنده ثياب, فصلى, فصلاته صحيحة, ولا اعادة عليه, قال ابن تيمية وقد اتفق المسلمون ثم ذكر كلاما على ان
183. 27:33عريان اذا لم يجد سترة صلى ولا اعادة عليه. هذا اين يقع بارك الله فيكم? سابقا قد يخرج على بعض المسافرين قطاع طرق
184. 27:43يسلبونهم حتى ملابسهم. فماذا يفعل هؤلاء? يجب ان يصلوا وصلاتهم صحيحة باجماع العلماء. طيب عندنا مسألة من
185. 27:53صلى عاريا ما يستطيع ان يستر بدنه. هل يصلي قائما ام قاعدا? اذا كان وحده ذهبت جماعة من اهل العلم قالوا يصلي جالسا
186. 28:03منهم الحنفية والحنابلة واستدلوا باثر جا عن ابن عمر اسناده ضعيف جدا رواه ابن المنذر في الاوسط. وذهب الشافعي والمالكية قالوا يصلي
187. 28:13قائما هذا هو الاصل واذا كان لا احد يراه فلا شيء عليه يصلي قائما فهذا هو الاصل والله تعالى اعلم. هل يصلون جماعة
188. 28:23اذا كانوا عراة نقول بارك الله فيكم يعني ذهب اختلف اهل العلم في هذا ذهب الشافعية قالوا لهذا العذر من اعذار
189. 28:33سقوط الجماعة لان العار بذلك كبير جدا. والله تعالى اعلم. فيصلون فرادى. فهذا هو
190. 28:43اقوى والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة لو لو صلت المرأة البالغ الشافعي يظبطها البالغ من دون من دون
191. 28:53المرأة البالغ ما حكم لو صلت المرأة البالغ وشعرها مكشوف? ما حكم صلاة هذه المرأة? لو صلت متعمدة
192. 29:03وهي قادرة على ان تستر شعرها. قال الترمذي عن حديث عائشة لا يقبل الله صلاة الحائض الا بخمار. قال
193. 29:13العمل على هذا عند اهل العلم ان المرء اذا ادركت فصلت وشيء من شعرها مكشوف لا تجوز
194. 29:23صلاتها. لا تجوز صلاتها. اذا هذا الترمذي يحكيه اجماعا. قال ابن المنذر واجمعوا على ان الحرة البالغ
195. 29:33قمروا رأسها اذا صلت وعلى انها ان صلت وجميع رأسها مكشوف ان عليها اعادة الصلاة ان عليها اعادة
196. 29:43الصلاة فعلينا ان نضبط هذه المسائل. ايها الاحبة الكرام
197. 29:48اهل العلم يقسمون العورة الى قسمين. عورة في الصلاة وعورة في خارج الصلاة. فالان نتكلم عن عورة الرجل
198. 29:58في خارج الصلاة وليس عن عورة الرجل في الصلاة. عورة الرجل في خارج الصلاة. الائمة الاربعة على ان عورة الرجل من السرة
199. 30:08الى الركبة وجمهور الائمة الاربعة المالكية والشافعية والحنابلة يرون ان الركبة والسرة ليست من العورة
200. 30:17ولكن من السرة الى الركبة هذا يجب ان يستر على قول الائمة الاربعة. وذهب الظاهرية
201. 30:26وقول عند المالكية واحمد في رواية ان العورة هي
202. 30:32الفرج القبول والدبر بالنسبة للرجل
203. 30:36جاء في الحديث الفخذ عورة
204. 30:39ولكن هذا الحديث فيه كلام كبير جدا
205. 30:42وبعض اهل العلم يقول يمكن تقوية هذا الحديث بمجموع الطرق
206. 30:49ولكن جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم بدا شيء من فخذه بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم
207. 30:56لذلك قال البخاري في صحيحه قال ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد ابن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة. قال وقال انس
208. 31:08ابن مالك حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه
209. 31:12قال البخاري حديث انس اسند
210. 31:15وحديث جرهد احوط حتى يخرج من اختلافهم. وقال ابو موسى غطى النبي صلى الله عليه وسلم ركبته ركبتيه حين دخل عثمان
211. 31:25وقال زيد ابن ثابت انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذوا على فخذي ثقلت علي حتى خفت ان ترض
212. 31:35فخذي هذا كله كلام البخاري في الصحيح. وجاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مضطجعا في بيت عائشة كاشفا
213. 31:45عن فخذيه او ساقيه. ثم دخل عثمان فيعني دخل ابو بكر فلم يغطي فخذيه. دخل عمر فلم يغطي فخذيه او ساقيه على رواية مسلم
214. 31:55وفي رواية الطحاوي من دون شك
215. 31:58ثم دخل عثمان فغطى النبي صلى الله عليه وسلم فخذيه فقال صلى الله عليه وسلم الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة والاقرب للصواب
216. 32:08والاحبة الكرام والله تعالى اعلم ان الرجل لو انكشف شيء من فخذه فلا يحرم عليه هذا الامر ليس كلام عن الصلاة
217. 32:18عن غير الصلاة. ولكن ايضا الرجل العاقل لا يفعل مثل هذا الامر. الرجل العاقل لا يفعل مثل هذا الامر. في الاسلام دين الحياء
218. 32:28الاسلام دين الحياء. طيب عندنا مسألة عورة الرجل في الصلاة. الائمة الاربعة وجمهور اهل العلم على ان عورة الرجل في الصلاة
219. 32:38من السرة الى الركبة. والدليل حديث جابر في الباب وان كان ظيقا فاتزر به. اتزر به الازار يستر
220. 32:48من السرة الى الركبة. هذا في الغالب. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بماذا? بستر من السرة الى الركبة في الصلاة. فهذه
221. 32:58الرجل في الصلاة والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة من صلى وفخذه مكشوف. يعني بعضهم يقول طيب
222. 33:08الان قلت بان الرجل عورته في غير الصلاة آآ لو كشف شيء من فخذه فان هذا لا يحرم. طيب من صلى وفخذه
223. 33:18باك شوف ما حكم هذا الامر? واحدة في البيت ما عنده احد. صلى وقد بدأ شيء من فخذه. ما في احد يرى هذه العورة من الناس. ما حكم هذه
224. 33:28الصلاة. قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. واما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة على الازار
225. 33:38هذا لا يجوز ولا ينبغي ان يكون في ذلك خلاف ولا ينبغي ان يكون في ذلك خلاف. فاهل العلم ما يقولون بارك الله
226. 33:48بانك لو كنت وحدك صلي وقد غطيت القبل والدبر فقط وصلاتك صحيحة يقول هذا ما ينبغي ان يكون فيه خلاف ان هذا العمل لا
227. 33:58يجوز والصلاة لا تصح ففرق بين عورة الصلاة والعورة في غير الصلاة. طيب عندنا مسألة
228. 34:06عورة المرأة في الصلاة. عورة المرأة في الصلاة. لاحظوا حديث الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخمار. الخمار بارك الله فيكم
229. 34:16هو الحجاب الذي ماذا? يغطي الرأس ويغطي ايضا ماذا? اعلى العنق واعلى الصدر. هذا بالنسبة للمرأة. اه
230. 34:26للمرأة بارك الله فيكم عورتها في الصلاة جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين ما عدا الوجه والكفين
231. 34:36وبعضهم يقول وباطن القدم عورة المرأة في الصلاة جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين فيعني وحتى
232. 34:46ظاهر القدمين هذي من العورة في الصلاة من العورة في الصلاة. فهذا بالنسبة لي عورة المرأة ماذا في الصلاة? طيب ما الدليل على ذلك
233. 34:56جاء بارك الله فيكم يعني قلنا بان حديث عائشة حديث الخمار قلنا بانه ماذا? حسن لغيره. حديث آآ حسن لغيره. وحديث ام سلمة
234. 35:06بارك الله فيكم فيه كلام وقلنا بان رواية الرفع والوقف لا تصح. جاء بارك الله فيكم
235. 35:15عن عبيد الله الخولاني ربيب ميمونة رضي الله عنها وارضاها قالت رأيت ميمونة زوج النبي
236. 35:25الله عليه وسلم تصلي في درع سابغ ضيق وخمار ليس عليها ازار ليس عليها ازار
237. 35:35هذا موقوف صحيح عن ميمونة رضي الله عنها وارضاها. وايضا جاء عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقوم الى
238. 35:45الصلاة في الخمار يا اخي ما الذي يغطي الرأس والازار الذي يغطي الجزء السفلي من البدن والدرع الذي يغطي جميع البدن فتسبل ازارها
239. 35:56الف به وكانت تقول ثلاثة اثواب لابد للمرأة في الصلاة اذا وجدتها. الخمار والجلباب
240. 36:06والدرع. الخمار الذي يغطي الرأس. والدرع الثوب الذي يستر جميع البدن. والجلباب ما نسميه نحن شيلة الصلاة
241. 36:15يعني الذي يغطي فوق كل هذه الثياب
242. 36:20وسنده صحيح. وايضا بارك الله فيكم جاء عن عائشة رضي الله عنها باسناد باسناد حسن في مسند مسدد ذكر ذلك
243. 36:30وابن حجر في المطالب العالية قال لا تصلي المرأة في اقل من ثلاثة اثواب لمن قدر. وايضا جاء عن عائشة انها قامت تصلي في درع وخمار
244. 36:40فاتتها الامة فالقت عليها ثوبا. اذا بارك الله فيك وجاء ايضا بارك الله فيكم. عن ابن عمر ان المرأة تصلي في اربعة اثواب. درع
245. 36:50وايزار وخمار وملحفة. هذا جاء عن عبدالله بن عمر. قال الامام احمد اتفق عامتهم على الدرع والخمار
246. 37:00ما زاد فهو خير واستر. ما معنى كلام الامام احمد? كلام الامام احمد معناه ان المرأة تغطي شعرها وتغطي ايضا بدنها. تغطي بدنها
247. 37:10اه وبخصوص الوجه والكفين قال ابن المنذر واجمع اكثر اهل العلم على ان للمرأة الحرة ان تصلي مكشوفة الوجه وقال
248. 37:20ابن عبد البرف التمهيد وقد اجمعوا على ان المرأة تكشف وجهها في الصلاة والاحرام. خالف في ذلك ابو بكر ابن عبد الرحمن وهو من التابعين
249. 37:30فرأى وجوب تغطية المرأة لوجهها في الصلاة. وقوله مرجوح. وذكر ابن عبد البر ان قوله هذا ليس عليه اهل العلم ان قوله
250. 37:40هذا ليس عليه اهل العلم. وجمهور اهل العلم على ان المرأة يجب عليها ان تستر القدمين. على ان المرأة يجب عليها ان تستر القدمين. يعني لو صلت مثلا
251. 37:50في ثوب اه يصل الى الكعبين. والقدم مكشوفة بادية. جمهور اهل العلم يرون ان هذا الامر
252. 38:00لا يصح والصلاة لا تصح. هكذا يرى ذلك جمهور العلماء. وخالف في ذلك الحنفية واختار شيخ الاسلام ابن تيمية ان
253. 38:10يعني القدم لا يجب سترها. القدم لا يجب سترها. ما معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية? يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اذا كان الثوب طويلا وهكذا كان الثياب
254. 38:20في الازمان الماضية يقول لا يلزم المرأة ان تلبس شيئا ان تلبس شيئا اخر فتغطي قدمها. لذلك
255. 38:30ايها الاحبة الكرام لو كان الثوب طويلا لا يلزمها ان تستر قدمها لان الثوب يغطي القدم اما لو كان الثوب على الكعب هذا موجود عند
256. 38:40بعض النساء في البيوت مثلا هذا قد تفعله حتى بعض الاخوات الفاضلات في بيتها. ما ليس امام الاجانب او كان اعلى من ذلك اقصر من ذلك
257. 38:50فيجب عليها ان تستر القدم. يجب عليها ان تستر القدم. طيب عندنا مسألة لو ان المرأة صلت في ثوب واحد
258. 39:00شيلة صلاة وهذه الثوب هذا هذا الجلباب غليظ سخيم طويل ولم يبدو اي شيء من بدنها ما عدا الوجه
259. 39:10والكافية. فصلاتها صحيحة باجماع العلماء. حكى الاجماع ابن المنذر في الاوسط. طيب ما جاء عن عائشة من الدرع والازار وما جاء عن السلف من الملحفة
260. 39:20غير ذلك يقولون هذا من باب الستر الزائد. وما زاد فهو خير وما زاد فهو خير. طيب عندنا مسألة
261. 39:30عورة المرأة الحرة في غير الصلاة. يعني الان المرأة خرجت الى السوق. ما الذي يجب عليها ان تستر من بدنها? جمهور اهل العلم ايها الاحبة الافاضل وهم الحنفية
262. 39:42والمالكية والشافعية المنصوص عليه عند ائمة هؤلاء المذاهب. يعني في قول ابو حنيفة وقول مالك وقول الشافعي. يرون عدم وجوب تغطية
263. 39:55مرأة لوجهها وكفيها وتغطي سائر بدنها. فلو خرجت المرأة على قول هؤلاء الى السوق وقد كشفت عن وجهها
264. 40:05فيها لا تأثم وخالف في ذلك الامام احمد فرأى وجوب ان تستر المرأة جميع بدنها حتى الوجه والكف. وانبه على بعض النقاط في
265. 40:17هذه المسألة ايها الاحبة الافاضل
266. 40:20لابد ان نتصور هذه المسألة تصورا صحيحا. بعضهم يرى ان هذه المسألة مجمع عليها. فيقول مثلا بالاجماع
267. 40:30تغطية الوجه سنة او بعضهم يقول بالاجماع تغطية الوجه واجب
268. 40:36وهذا كله ليس من الكلام السديد والصواب. فالمسألة فيها خلاف. هذه النقطة الاولى التي يجب ان ننتبه لها
269. 40:45الامر الثاني باجماع اهل العلم ان المرأة لو غطت وجهها فان لها اجرا وفظلا عند الله سبحانه وتعالى. فهذا هو يعني هذا هو
270. 40:55هو الاكمل لها. هذا بالاتفاق بارك الله فيكم. بل بعض كبار اهل العلم في ايامنا ممن كان يرى سنية تغطية المرأة لوجهه
271. 41:05كان يأمر اهل بيته ان تغطي المرأة وجهها
272. 41:10هذه مسألة لابد ان تفهم وان تستوعب وان تشاع بين الناس. حتى لو كانت المسألة سنة. ندعو الناس الى تطبيقها لان في هذا اجر وفضل من الله سبحانه وتعالى
273. 41:20اه ايضا ينبه اهل العلم ان في بعض الامكنة لو غلب فيها الفساق الذين لا يتقون الله عز وجل في النساء
274. 41:29ويعني يؤذون النساء اذا خرجن وقد كشفن وجوههن ان المرأة تغطي وجهها
275. 41:36كذلك ايها الاحبة الافاضل هذه المسألة غير مطروحة في الخلاف العلمي
276. 41:41ان تخرج المرأة من بيتها وقد تزينت في وجهها بالمساحيق وغيره
277. 41:48وتذهب ويعني الى اماكن الرجال. وتقول المسألة فيها خلاف وتغطية الوجه على قول جمهور اهل العلم غير واجبة. لا ما في احد يقول بهذا الكلام
278. 41:58هذه الطريقة لا يوجد احد يقول بهذا. وطالب العلم يذكر الناس بالاحواض والاسلام والابرأ للذمة
279. 42:08ادعو الناس الى زيادة الاجر وزيادة الفضل. والله تعالى اعلم
280. 42:16طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم من المهم ايضا ان اذكرها
281. 42:20حدود عورة المرأة امام المرأة
282. 42:23جمهور اهل العلم يرون انها كعورة الرجل من السرة الى الركبة. لكنهم ينبهون ان هذا الامر
283. 42:31وان كان يعني عورة المرأة امام المرأة او عورة الرجل امام الرجل من السرة الى الركبة. لا يعني هذا ان يتعرى الانسان. وان الرجل يمشي
284. 42:41عند الرجال وقد ستر ما بين سرته الى ركبته فقط. ويقول العورة
285. 42:47يعني هذه وما سوى ذلك ليس بعورة. لا يعني اهل العلم هذا. لا يعلمون بارك الله فيكم ان النساء يلبسن الملابس التي تستر ما بين
286. 42:57سرة الى الركبة ويتجولن فيما بينهن بهذه الطريقة. ما في احد يقول هذا بارك الله فيكم ان هذه المرأة تفعل كذا ويعني
287. 43:07تلبس مثل هذه الامور. ولكن المرأة مطالبة بالستر. لكنها لو احتاجت لذلك لا حرج عليها ولا اثم عليها
288. 43:17كل بعظ النساء يتوسعن في كشف ابدانهن امام النساء توسعا عظيما. نسأل الله العفو والعافية حتى
289. 43:27ان بعضهن يكشفن ما اعلى ما هو اعلى من الركبة. نسأل الله العفو والعافية. ويفعلنا امور عظيمة نسأل الله
290. 43:37الهداية للجميع عندنا مسألة بارك الله فيكم ما حكم صلاة الرجل وقد
291. 43:46كشف عاتقيه. يعني رجل صلى بازار فقط
292. 43:51هذا قد يفعله بعض من يذهب الى البحر مثلا او بعض الناس في حال الاحرام يصلي وقد لبس ازارا فقط
293. 43:59طبعا باجماع اهل العلم ان الرجل
294. 44:02يشرع له ان يصلي وقد غطى الجانب السفلي والعلوي من بدنه. هذا باجماع اهل العلم. قال ابن رجب الحمبلي فتح الباري
295. 44:12قد اجمع العلماء على استحباب ذلك ان رجل يصلي وقد غطى كتفه وعاتقه وانه الافضل. بل كرهوا للمصلي ان يجرد عاتقيه في الصلاة
296. 44:22الله طيب سؤال لو صلى مكشوف العاتقين ما حكم صلاته? اكثر الفقهاء ان صلاته مكروهة
297. 44:31ولكنها مجزئة وذهب الحنابلة انه لو تعمد الحنابلة في رواية انه لو تعمد في الفرظ
298. 44:39فصلاته غير صحيحة. اما في النفل فصلاته صحيحة. وعند الحنابلة في مذهبهم في مذهبهم ان الحكم يتعلق بكشف العاتقين
299. 44:49لو كشف عاتق واحد كان مضطبع في حال الاحرام وصلى الصلاة فصلاته صحيحة. لكن لو كشف العاتقين صلاته غير صحيحة
300. 44:59في الفرظ فقط اما في النفل فالصلاة صحيحة
301. 45:03والاقرب للصواب والله اعلم قول جمهور اهل العلم. قول جمهور اهل العلم انه لو صلى صلاته مكروهة ولكنها مجزئة
302. 45:13والدليل على ذلك جاء عند ابي داوود عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد. عائشة تقول
303. 45:23صلى النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد وعلي بعضه. بعض هذا الثوب. قال الشافعي وهذا يدل على
304. 45:33هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يقول الشافعي في الام. صلى متزرا وقد كشف عاتقيه وبعض
305. 45:43تب على عائشة ام المؤمنين. قال لان هذا لا يكون الا بهذا في هذه الحال
306. 45:50وطبعا قد ينازع في هذه الصورة التي ذكرها الشافعي ولكن الاقرب للصواب والله اعلم ان هذا العمل مكروه ولا يؤدي ببطلان الصلاة
307. 46:00لو تلحظون الحنابلة يقولون ماذا? يقولون بان هذا في مكشوف العاتقين
308. 46:06وهذا في صلاة الفرض فقط دون النفل
309. 46:09فهذا يعني قد يظعف هذا يظعف قول الحنابلة. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة
310. 46:18من انكشفت عورته في الصلاة
311. 46:21نقول بارك الله فيكم ان انكشفت عورته في الصلاة وهو متعمد عورة الصلاة وهو متعمد فصلاته باطلة. اما لو
312. 46:31وانكشفت وقد انكشفت الانكتشاف يسير
313. 46:35ثم سترها مباشرة فصلاته صحيحة
314. 46:40يعني مثال بارك الله فيكم لو ان رجلا صلى وما عنده الا ازار قصير
315. 46:45وفي اثناء الصلاة جاءت الريح
316. 46:48فكشفت عن شيء من فخذي وهو يصلي ثم سترها مباشرة. ما حكم هذه الصلاة? صلاته صحيحة باجماع العلماء. حكى الاجماع ابن بطال
317. 46:58في شرح صحيح البخاري والدليل على ان العورة لو انكشفت انكشافا يسيرا. يعني المرأة اذا صلت ساعدها ماذا? عورة. ولكن لو ارتخى الثوب فانكشف
318. 47:10بنساعدها ما حكم هذه الصلاة
319. 47:13يعني اه انكشاف يسير هذه الصلاة صحيحة. والدليل على ذلك ان
320. 47:20اه جاء عند البخاري ومسلم واللفظ لمسلم عن سهل ابن سعد قال لقد رأيت الرجال
321. 47:26عاقدي ازرهم في اعناقهم مثل الصبيان. من ضيق الازر خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فقال قائل يا معشر النساء
322. 47:36لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال
323. 47:41فهذا يدل على ان لو انكشف الشيء من دون قصد فان الصلاة صحيحة ولا شيء في ذلك باذن الله عز وجل
324. 47:50طيب الامام احمد سئل عن المرأة اذا صلت
325. 47:55وبعض شعرها مكشوف او بعض ساقها او بعض ساعدها. قال لا يعجبني
326. 48:03قال فان كانت قد صلت
327. 48:05قال ان كان شيئا يسيرا فارجوه. فعلى المرأة ان تنتبه لهذا الامر. على المرأة ان تنتبه في لهذا الامر
328. 48:15طيب عندنا مسألة من ستر عورته بثوب محرم? رجل صلى وقد لبس ثوب من الحرير الطبيعي. ما حكم هذه الصلاة
329. 48:25جمهور اهل العلم على ان الصلاة صحيحة. والحنابلة يرون بطلان هذه الصلاة. والقول الاقرب للصواب هو قول جمهور اهل العلم ان الصلاة صحيحة مع الاثم
330. 48:35فلا دليل على البطلان. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة من حبس في موضع نجس
331. 48:42يعني فيه نجاسة ما حكم صلاته? لا يعيد صلاته وصلاته صحيحة اه الضرورات تبيح المحظورات
332. 48:51طيب ان لم يجد ثوبا ساترا. يعني رجل ما عنده ثوب يستر جميع البدن
333. 48:57عنده قطعة من ثوب فماذا يصنع? نقول اولا يستر
334. 49:03آآ القبل والدبر فان فضل
335. 49:07يستر الجزء السفلي من السرة الى الركبة
336. 49:11فان فضل يسر الجزء العلوي
337. 49:14يعني احيانا رجل عنده ازار قصير. ترى اخواني لا تقيسوا الناس على ازماننا
338. 49:21في الزمن الماضي الاقمشة والالبسة كانت قليلة. الصحابة ما كانت عندهم اقمشة كثيرة. ما كلهم كان يجد ثوبين
339. 49:27رضي الله عنهم وارضاه فرجل عنده ازار قصير فنقول تستر القول والدبر
340. 49:34قال لا هو اكبر من ذلك نقول اتزر به واستر واستر من السرة الى الركبة
341. 49:41قال عندي ازار واحد فقط
342. 49:43وهو طويل كبير هذا الازار فنقول غطي سائر البدن يعني يلتحف بهذا الازار يلتحف بهذا الازار
343. 49:53يصلي ويعني طبعا يلفه على يعني يخالف بين طرفيه يعني يأتي بالجزء الجزء الازار بارك الله فيكم الايمن يضعه على الايسر والجزء الايسر يضعه على
344. 50:03الايمن ويصلي. طيب من كان عاريا ما عنده ثياب
345. 50:10فوهبت له الثياب. يجب ان يقبلها? نعم يجب ان يقبلها
346. 50:14لان المنة لا تقع في هذا
347. 50:16طيب هل تسقط الصلاة عن عادم السترة
348. 50:21ان رجل عاري يقول الصلاة سقطت علي لا لا تسقط عنك الصلاة. ويجب ان تصلي وحكاه ابن قدامة اجماعا وكذلك ابن تيمية في مجموع الفتاوى
349. 50:31وعندنا مسألة لو ان رجال ونساء عراة يعني قافلة من القوافل عرض لهم قطاع طرق وسرقوا حتى ملابسهم
350. 50:41فماذا يصلون جماعة? لا يصلون جماعة
351. 50:44والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة رجل في الصلاة تيسر له ان يستر عورته
352. 50:53يعني رجل وهو يصلي نفترض
353. 50:55رمي له بثوب فان كانت حركته يسيرة نقول ماذا? وانت تصلي
354. 51:01غطي بدنك رجل صورة اخرى على الحركة اليسيرة. رجل
355. 51:07ما عنده ثياب وهو يصلي تذكر ان في موضع
356. 51:12في منزله يوجد ثوب ويحتاج الى حركة كثيرة. نقول اقطع صلاتك واذهب واستر عورتك واعد الصلاة. والله تعالى اعلم
357. 51:23فائدة اخيرة سلمكم الله تستحب الصلاة في ثوبي
358. 51:28الانسان يغطي الجزء السفلي بثوب والجزء العلوي بثوب
359. 51:34يعني رجل عنده ثوب واحد
360. 51:36واسع فغطى جميع البدن وصلى صلاته صحيحة
361. 51:41طيب عنده ثوب واحد وثوب اخر موجود
362. 51:44يقول هل اصلي في ثوب واحد وقد غطيت بدني? ام اصلي في ثوبين? نقول الافضل ان تصلي في ثوبين
363. 51:53آآ قال النووي في صحيح مسلم
364. 51:57جواز الصلاة في ثوب واحد ولا خلاف في هذا. قال واجمعوا على ان الصلاة في ثوبين افضل
365. 52:05والله تعالى اعلم. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم المتقين اماما. وان يمن علينا
366. 52:15بحسن الخاتمة وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
367. 52:19وان يعيننا على التمام. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين