الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
2. 00:12على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
3. 00:22عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلة الرحم. قال
4. 00:32ابو نعيم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن عبدالله بن موهب موهب قال سمعت موسى ابن طلحة يذكر عن ابي ايوب الانصاري
5. 00:42اي ان اعرابيا عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره فقال اخبرني ما يقربني من الجنة ويباعدني
6. 00:52من النار قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. قال حدثنا
7. 01:02اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن معاوية ابن ابي مزرد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان
8. 01:12رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله عز وجل الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فقال مه? قال
9. 01:22هذا مقام العائذ منك من القطيعة. قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك? قالت بلى يا رب
10. 01:32قال فذلك لك. ثم قال ابو هريرة اقرؤوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا
11. 01:42قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن ابي سعد عن محمد بن ابي موسى عن ابن عباس قال
12. 01:52ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل الاية. قال بدأ فامره قال بدأ فامره باوجب الحقوق
13. 02:02ودله على افضل الاعمال اذا كان عنده شيء فقال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. وعلمه اذا
14. 02:12الم يكن عنده شيء كيف يقول? فقال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا
15. 02:22عدة حسنة. كأنه قد كان ولعله ان يكون ان شاء الله. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك
16. 02:32لا تعطي شيئا ولا تبسطها كل البسط تعطي ما عندك فتقعد ملوما يلومك من يأتيك بعد ولا يجد عندك شيئا محسورا
17. 02:42قال حسرك من قد اعطيته. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
18. 02:52واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
19. 03:02الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا. ودعاء
20. 03:12استجابا وتوفيقا دائما اللهم امين. امين. المصنف رحمه الله تعالى وغفر له لما انتهى من ذكر اه
21. 03:22مسائل بر الوالدين وحشد جمعا من الاحاديث حول مسألة بر الوالدين انتقل الى باب صلة
22. 03:32صلة الرحم ولا شك بان بر الوالدين من صلة الرحم لكنه اخص. واما بقية الرحم فيأتون بعد
23. 03:42بر الوالدين وصلة الرحم من الفرائض ومن الواجبات. دل على ذلك القرآن والسنة والاجماع
24. 03:52وصلة الرحم المقصود بذلك ان يصلهم الانسان. باداء الحقوق والواجبات. وربما التفت الناس الى ما
25. 04:02تعارف عليه اهل بلد فعدوه صلة فانه يقوم عليه. ولذلك ما عده الناس صلة فان
26. 04:12يدخل ضمن صلة الرحم. وقد تختلف من بلد الى بلد ومن ناحية الى ناحية. ومن جنس من الناس الى جنس
27. 04:22اخر والمقصود بان صلة الرحم تكون اه القيام على حقوق الارحام وذلك بالانفاق عليهم مثلا
28. 04:32او بزيارتهم او بالسلام عليهم او بخدمتهم مثلا هذا كله من صلة الرحم هذا كله من
29. 04:42صلة الرحم. وسبق انني ذكرت لكم في مجلس سابق من هم الارحام الذين تجب صلتهم? وذكرت خلافا
30. 04:52في هذا حاصله ثلاثة اقوال. القول الاول من يحرمون عليك وتحرم عليهم. القول الثاني من يرثونك
31. 05:02ترثهم القول الثالث كل من لك به صلة من النسب وهذا القول هو الذي يظهر انه الراجح
32. 05:12لذلك الارحام استطيع ان اقول بانها آآ اوسع مما يتصوره بعض الناس
33. 05:22كان لك به صلة آآ من اقاربك من جهة الاب او من جهة الام او من
34. 05:32الام فهؤلاء من ارحامك. هؤلاء من ارحامك. وذكر المصنف رحمة الله عليه حديث ابي ايوب الانصاري ان اعرابيا
35. 05:42عرض للنبي صلى الله عليه واله وسلم في مسيره فقال اخبرني ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار. قال
36. 05:52اعبدوا الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. هذا الحديث تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام
37. 06:02منها اولا ان الاعرابي هو من يسكن البادية. الاعرابي هو من يسكن البادية. ولذلك جرت العادة في الاعراض
38. 06:12ان فيهم الغلظة والخشونة وفيهم العقلاء. قد قال ابن عباس رضي الله عنه قد كان يعجبنا الاعرابي
39. 06:22الذي يأتي فيسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم
40. 06:32ولا يخفاكم بان السفر قطعة من النار كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم او قطعة من العذاب. والنبي
41. 06:42عليه الصلاة والسلام في سفره اعترضه هذا الاعرابي ليسأله. فاجابه صلى الله عليه واله وسلم وهذا من تواضعه وحسن
42. 06:52خلقه صلى الله عليه واله وسلم كيف وقد زكاه الله جل وعلا بقوله وانك لعلى خلق عظيم. الامر الثاني حرص الصحابة
43. 07:02رضي الله عنهم سواء كانوا من الاعراب او من غيرهم على طلب النجاة. والسؤال عن الوسائل والاسباب المعينة على
44. 07:12دخول الجنة. فلقد كان قلقهم الساهر وشغلهم الشاغل. وهمهم الكبير كيف يدخلون الجنة وينجون
45. 07:22من النار. ولذلك كانوا يدندنون حوله. ما العمل الذي يدخلني الجنة? ما العمل الذي ينقذني من النار? فكان النبي
46. 07:32صلى الله عليه واله وسلم يعلمهم ذلك. يعلمهم ذلك صلى الله عليه واله وسلم. لانه ما من خير يعلمه للناس
47. 07:42الا دلهم عليه وارشدهم اليه وامرهم به وحثهم وحرضهم عليه. وما من شر وفساد الا وحذر الناس
48. 07:52منه ونهاهم وزجرهم اه عن هذه الشرور. لانه الصادق الامين صلى الله عليه وسلم. المسألة الاخرى
49. 08:02ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بدأ باهم المهمات وباوجب الواجبات وبافرظ الفرائظ. قال تعبد الله
50. 08:12اولا تشرك به شيئا لان عبادة الله جل وعلا هي هي الغاية من خلق الخلق والدليل على ذلك قول الله عز وجل
51. 08:22وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
52. 08:32والله جل وعلا ما بعث نبيا ولا رسولا الا وامره ان يبدأ قومه بعبادة الله وحده. ولذلك
53. 08:42كان مفتاح جميع الرسل والانبياء يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وفي البخاري من حديث ابن عباس ان النبي
54. 08:52صلى الله عليه واله وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تقدم قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان
55. 09:02وحدوا الله ان يوحدوا الله. ولذلك الله جل وعلا ما خلق الخلق الا لهذه الغاية. بل ما خلق الجنة والنار ولا الدنيا
56. 09:12اولى الاخرة ولا حصل الفرقان بين اهل الايمان واهل الكفران الا لاجل لا اله الا الله. قال هذه الوصية
57. 09:22العظيمة قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا. ثم قال وتقيم الصلاة. والصلاة هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادة
58. 09:32فهي عمود الاسلام. فعند الترمذي من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
59. 09:42قال له عليه الصلاة والسلام قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. عموده الصلاة فعمود الاسلام
60. 09:52الصلاة. ولذلك هي الركن الوثيق والعلم الماثل على جادة الطريق. الصلاة هذه من اعظم اركان الاسلام بعد
61. 10:02شهادتين. بل سماها الله ايمانا. قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني صلاتكم الى جهة بيت المقدس
62. 10:12قبل ان تنسخ القبلة الى الكعبة. قبل ان تنسخ القبلة الى الكعبة. فسمى الله تعالى الصلاة ايمانا. قال وتؤتي الزكاة
63. 10:22والزكاة هي لذة الصلاة المكتوبة وقرينتها المحسوبة في كتاب الله عز وجل. فكثيرا ما تقرن
64. 10:32الزكاة بالصلاة وان دل على شيء فانما يدل على اهميتها حتى ورد عن بعض السلف انه قال
65. 10:42ثلاثة لا تقبل الا بثلاث. وذكر الزكاة لا تقبل الا بالصلاة او الصلاة لا تقبل الا مع الا ومعها
66. 10:52الزكاة ثم قال وتصل الرحم وهذا هو الشاهد. هذا هو الشاهد تصل الرحم. وتصل الرحم
67. 11:02صلة الرحم على ما وصفت لك قبل قليل. من القيام عليهم بالحقوق والواجبات من الانفاق ومن الزيارة
68. 11:12ومن الخدمة ومن السلام ومن التعاهد وغير ذلك مما هو معلوم. وايضا مما هو معروف على حسب الزمان
69. 11:22مكان وعلى حسب العوائد والاعراف قرن النبي صلى الله عليه واله وسلم صلة الرحم مع
70. 11:32هذه الفرائض يدل على ماذا? ها يدل على انها من من الفرائض ومن الواجبات ومن
71. 11:42الامور المؤكدات ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر صلة الرحم بعد التوحيد وبعد اقامة الصلاة
72. 11:52وبعد ايتاء الزكاة وهذا ان دل على شيء فانما يدل على ان صلة الرحم من الواجبات العظيمات والفرائض الكبيرات
73. 12:02فيجب على كل مسلم ان يتعاهد صلة الرحم حينما انتظمها حينما انتظمها هذا الحديث دل على مكانتها
74. 12:12قيمتها في دين الاسلام. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
75. 12:22ما قال خلق الله عز وجل الخلق. فلما فرغ منه قامت الرحم. يعني لما خلق الله جل وعلا جميع الخلق
76. 12:32جميع الخلق قامت الرحم لما فرغ من جميع الخلق ومنهم الرحم. فالرحم مخلوقة
77. 12:42كما سيأتي بالحديث القدسي بعد قليل انا الرحمن خلقت الرحم. ولذلك الرحم من جملة مخلوقات الله عز وجل
78. 12:52والرحم في الاصل هو هو مكان الجنين. هو مكان الجنين. ذلك القرار المكين
79. 13:02ولكن اخذ لان التراحم انما ينشأ من هذه الولادة. ينشأ من هذه الولادة
80. 13:12ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم خلق الله عز وجل الخلق يعني جميع الخلق. فلما فرغ منهم من
81. 13:22الخلق يعني قامت الرحم فقال مه? قامت الرحم قياما الله اعلم به. فالله جل وعلا يخلق ما يشاء
82. 13:32هو يختار ويفعل ما يريد سبحانه وتعالى. ولذلك الرحم اصلا امر معنوي. الرحم اصلا امر
83. 13:42معنوي فالان الذي بين الناس وبين الارحام هو ليس شيئا محسوسا او ماديا مثلا انما هو امر معنوي
84. 13:52ولكن الله جل وعلا يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد. لما خلق الخلق قامت الرحم. ولذلك قيامه
85. 14:02وحقيقي. كيف? الله اعلم. لان هذا من امور الغيب. ولم يكلفنا الله جل وعلا بالبحث عن عن حقيقة
86. 14:12هذا القيام قامت الرحم فقال الله لها مه مه هذه فيها يعني اكففي وانزجري
87. 14:22واصلها ماء الاستفهامية. ثم حذفت الالف ووقف على هاء السكت مه. يعني اكف
88. 14:32واسكت وانزجر. هذا هو المعنى في لغة العرب. قال لها الله جل وعلا مه. فقالت هذا مقائم
89. 14:42العائدة بك او العائد بك من من القطيعة. تقول الرحم لله عز وجل وهو اعلم. هذا مقام العائد
90. 14:52بك من القطيعة العائد يعني المستجير فهي استجارت بالله عز وجل. استجارت بالله عز وجل
91. 15:02ان تقطع لاحظوا كيف ان هذه الرحم شأنها عظيم عند الله رب العالمين. قالت هذا مقائم العائذ
92. 15:12بك من القطيعة يعني استجير بك يا رب ان اقطع. استجير بك يا رب ان اقطع. قال الله جل وعلا
93. 15:22رحم الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك? قالت بلى يا رب. قال فذلك لك. ولذلك
94. 15:32اه عهد الله جل وعلا السابق ان من وصل الرحم وصله الله عز وجل. وان من قطع الرحم قطعه الله
95. 15:42عز وجل هذا عهد الله جل وعلا السابق الذي قطعه لهذه الرحم وقد دلت على ذلك
96. 15:52نصوص القرآن والسنة وانظر الى راوي الحديث ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه قال اقرؤوا ان شئتم
97. 16:02يعني مصداق هذا الكلام فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم
98. 16:12الله فاصمهم واعمى ابصارهم. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. فمن قطع رحمه فهو
99. 16:22بهذا الامر. وفي قول الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم وجهان لاهل العلم من اهل التفسير. الوجه الاول
100. 16:32يعني اعرضتم والوجه الثاني توليتم من الولاية العامة. الولاية العامة. وهذا الذي رجحه جمع من اهل العلم
101. 16:42من اهل التحقيق من اهل التفسير على ان المقصود توليتم الولاية العامة ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين
102. 16:52لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. ولذلك قطيعة الرحم بلاء قطيعة الرحم مصيبة قطيعة
103. 17:02رحم كارثة قطيعة الرحم ذنب معجل معجلة عقوبته في الدنيا قبل يوم القيامة. قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم
104. 17:12يعني مصداق هذا الحديث العظيم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم حتى قال بعض العلماء بان
105. 17:22ان قطيعة الرحم من اعظم الفساد في الارض. فاذا سعى الانسان في قطيعة ارحامه فقد افسد في الارض فسادا عريظا
106. 17:32ثم ذكر عثرة بن عباس رضي الله عنه في تفسير قول الله عز وجل
107. 17:42قال عن محمد ابن ابي موسى عن ابن عباس قال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا
108. 17:52الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. الايات. قال ابن عباس رضي الله عنه بدأ فامره باوجب
109. 18:02الحقوق ودله على افضل الاعمال اذا كان عنده شيء. بدأ فامره باوجب الحقوق. ما هي اوجب الحقوق
110. 18:12قال الله جل وعلا في اول هذه الايات وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. هذا اعظم الحقوق
111. 18:22واوجب الحقوق ودله على افضل الاعمال. اذا كان عنده شيء فقال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
112. 18:32ثم قال وعلمه اذا لم يكن عنده شيء كيف يقول? فاذا كان عندك فظل خير ومال
113. 18:42فاته ذوي القربى والمساكين وابن السبيل. ولذلك اولى الناس بصدقة المرء اقاربه
114. 18:52والقاعدة العريظة في السنة النبوية فيما يتعلق بالصدقات وبالاوقاف وبالهبات ها الاقارب
115. 19:02اجعلها في الاقربين اجعلها في الاقربين وسيأتي معنا بحول الله مزيد تفصيل في هذا في الابواب
116. 19:12القادمة ولذلك قال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. فمن كان عنده فظل صدقة او فظل خير
117. 19:22عد به على اقرب الناس اليه. ومن لم يكن عنده شيء فانه لا بد ان يتعلم الادب في في كيفية
118. 19:32في كيفية جواب من سأله. قال الله جل وعلا واما تعرضن عنهم يعني ما عندك شيء. اعرضت
119. 19:42ما عندك شيء تعود به على ذوي القربى واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها
120. 19:52يعني على امل وبانتظار رزق من الله جل وعلا. فقل لهم قولا ميسورا عدة حسنة
121. 20:02يعني تعدهم وعدا حسنا. ولذلك الله جل وعلا قال فاما السائل
122. 20:12فلا تنهر جل وعلا والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. وللاخرة خير لك من
123. 20:22اولسوف يعطيك ربك فترضى? الم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. فاما اليتيم فلا
124. 20:32تقهر واما السائل فلا تنهر. وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام الا يرد السائل الا بشيء. الا
125. 20:42فان لم يكن عند الانسان شيء فبكلمة طيبة. فبكلمة طيبة. ولذلك الله جل وعلا ادبنا
126. 20:52قال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. فقل لهم قولا ميسورا. يعني عدهم متى ما ان اتاني خير
127. 21:02فساء انفقه عليكم وسأوصله اليكم وهذا لا شك بانه ادب ولابد للمسلم
128. 21:12ان يتأدب بمثل هذه الاداب. لان من الناس من من لديه خشونة في الالفاظ وقسوة في العبارات
129. 21:22وصلف في التعامل نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك اذا جاءه الفقير او المسكين فانه يكفهر في وجهه
130. 21:32وربما غلظ له العبارة وتغيظ عليه وعنده خير والله جل وعلا يؤدبنا اذا لم يكن عندنا شيء
131. 21:42نقول للفقير قولا حسنا. وايضا ان نعده عدة على انه متى ما ان تيسر هذا الشيء فاننا سنوصله
132. 21:52واليه ثم قال عدة حسنة كانه قد كان. يعني وكأنك قد انفقت. ولعله ان يكون ان شاء الله ولا
133. 22:02لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك لا تعطي شيئا يعني تبخل ولا تبسطها كل البسط تعطي ما عندك فيكون
134. 22:12اه اه امرك دائر بين التبذير والتقتير ثم قال فتقعد ملوما يلومك من يأتيك بعد
135. 22:22ولا يجد عندك شيء محسورا قال قد حصرك من قد اعطيته. من قد اعطيته. هذا الاثر وان كان ضعيفا من
136. 22:32الاسناد الا ان معناه صحيح. وقد ذكر هذا جمع من اهل العلم من اهل التفسير معتمدين على قول ابن عباس حتى وان كان
137. 22:42محل انتقاد عند اهل العلم. والمعنى يشير الى ان صلة الرحم واجبة. وان على الانسان ان يصل رحمه
138. 22:52ومن جملة ذلك الانفاق عليهم كما دلت على هذا النصوص. نعم
139. 22:59قال باب فضل صلة الرحم. قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا
140. 23:09ابن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
141. 23:19الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعون واحسن اليهم ويسيئون الي ويجهلون علي واحلم عنهم
142. 23:29قال لان كان كما تقول كانما تسفهم المل. ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك
143. 23:39حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمة
144. 23:49ابن عبدالرحمن ان ابا الرداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن بن عوف انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
145. 23:59قال الله عز وجل انا الرحمن وانا خلقت الرحم واشتققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها
146. 24:09قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن المغيرة عن ابي العنبس قال دخلت على عبد
147. 24:19بن عمرو في الوهم يعني ارضا له بالطائف فقال عطف لنا النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه فقال
148. 24:29قال الرحم شجنة من الرحمن من يصلها يصله ومن يقطعها يقطعه لها لسان طلق ذلق يوم القيامة
149. 24:39قال حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان عن معاوية ابن ابي مزرد عن يزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير عن
150. 24:49عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم شجنة من الله من وصلها وصله الله
151. 24:59ومن قطعها قطعه الله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل صلة الرحم. باب فضل صلة الرحم. عن ابي هريرة
152. 25:09رضي الله عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعون
153. 25:19مسلم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي ويجهلون علي واحلم عنهم. قال لان كان كما تقول كانما
154. 25:29تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير. عليهم ما دمت على ذلك. ما دمت على ذلك. هذا الحديث
155. 25:39فيه بيان فضل صلة الرحم
156. 25:42وان الواصل حقيقة كما سيأتي بعد قليل بحول الله تعالى هو الذي
157. 25:52يصل ولا ينتظر المكافأة هذا هو الواصل حقيقة
158. 25:58والواصل حقيقة هو الذي يصل من يقطعه. يصل من يقطعه لذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
159. 26:08ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. ولذلك الارحام ثلاثة
160. 26:18واصل ومكافئ وقاطع. والمعنى الارحام من حيث التعامل. الارحام من حيث التعامل
161. 26:28على ثلاثة اقسام واصل ومكافئ وقاطع وسازيد هذا شرحا عندما
162. 26:38نصل الى حديث ليس الواصل بالمكافئ. وهذا الرجل جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يشكو حاله مع ارحامه
163. 26:48يقول لي قرابة يعني ارحام. اصلهم ويقطعونني. واحسن اليهم ويسيئون الي. ويجهلون علي
164. 26:58واحلم عنهم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لان كان كما تقول كانما تسفهم المل
165. 27:08لا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. هذا الحديث فيه بيان عظم صلة الرحم
166. 27:18مكانة الرحم في الاسلام. وان الواصل هو الذي لا ينتظر مكافأة الاخرين. وهو
167. 27:28والذي يصبر على ارحامه. هو الذي يصبر على اذية ارحامه. ولذلك صورة هذا الرجل صورة
168. 27:38تدل على انه واقع في مأساة. لديه قرابة يسيئون اليه. وهو يحسن اليه
169. 27:48ويقطعونه وهو يصلهم. ويجهلون عليه وهو يحلم عنه. ومع ذلك لم
170. 27:58ما ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام قال له لان كنت كما تقول وكأن النبي صلى الله عليه واله وسلم تعجب
171. 28:08لحاله وتعجب من صبره وتعجب من التزامه قضية صلة الرحم وثباته على هذا الامر
172. 28:18وعلى هذا الطريق قال كأنما تسفهم المل. والمل هو الرماد الحار. الرماد الرماد الحار الذي
173. 28:28يبقى بعد اه انطفاء الحطب هذا الرماد الحار. قال كانما تسفهم المل ولا يزال
174. 28:38معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. ولذلك اي شخص له ارحام واقارب يؤذونه وهو
175. 28:48وملتزم الصلة واقف على طريق البر والاحسان فهو على خير. فهو على خير. اولا
176. 28:58الله معه جل وعلا. وهذه معية خاصة. قال صلى الله عليه واله وسلم ولا يزال معك من الله
177. 29:08عليهم ما دمت على ذلك. فالله جل وعلا معه ومن كان معه الله فمعه الفئة التي لا تغلب. ومن
178. 29:18كان الله معه فمعه الركن الشديد سبحانه وتعالى. ولذلك كل من وصل رحمه رغم اذيتهم واساءتهم
179. 29:28فالله جل وعلا يؤيده ويسدده ويوفقه وينصره. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام
180. 29:38بين ان هؤلاء يعاقبون عقوبة معنوية فقد شبه النبي عليه الصلاة والسلام
181. 29:48مع هذا الواصل كأنه يسفهم المل. والسف هو ان تأخذ الشيء الذي مثل الطحين والبول
182. 29:58مدراء وهكذا تضعها هكذا يسمى سفا ثم تشرب عليه الماء. فالنبي عليه الصلاة والسلام شبه هذا
183. 30:08بهؤلاء القاطعين المؤذين كأنما يسفهم المل. والمعنى كأنه يظع في افواههم
184. 30:18هذا الرماد الحار. هذا الرماد الحار. وفي معنى اخر قال بعض العلماء كأنما يتجرعون
185. 30:28حرارة هذا المل وهو الرماد الحار. الذي فيه بقايا جمر والعياذ بالله. لماذا? لماذا
186. 30:38ان يروا من صبر هذا الانسان وتسامية ولما يروا من اخلاقه فهذه عقوبة عقوبة ولذلك بعض الناس
187. 30:48الان حينما يرى شخصا آآ يصبر على اذيته ويتسامى ويتغافل ويعفو ويصفح
188. 30:58يصاب بهم وغم. وهذه عقوبة معجلة لهذا القاطع. هذه عقوبة معجلة لهذا القاطع. ولذلك
189. 31:08كان بعض السلف الصالح رضي الله عنه يسبه رجل وهو يتسامى عنه ويترفع ولا يرد
190. 31:18عليه فاخذ يضرب على رأسه ويقول والله من هواني عليه لا يرد علي. فانظر الى هذا الساب
191. 31:28كيف جمع الله عليه مصيبتين? كونه واقع في اثم ايضا اصيب بكمد وهم وغم. رأى بان
192. 31:38هذا الشخص يحتقره لما ترك الرد عليه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امتدح هذا الرجل وقال لان كان كما
193. 31:48تقول كانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. ما دمت على
194. 31:58ولذلك للاسف الشديد تجد بعض الناس الان علاقتهم مع ارحامهم المؤذين علاقة غريبة قائمة على الندية
195. 32:08قائمة على المقابلة قائمة على الانتقام. متى ينتهي الناس اذا كان التعامل بمثل هذه
196. 32:18واين العقلاء? واين من يريد ما عند الله سبحانه وتعالى? فتجد بعض الناس الان يقاطع ارحامه لماذا
197. 32:28قال لانه ما ما يتصلون بي وما يزوروني وما يعطوني ولا يكلموني فاصبح عملية
198. 32:38عملية انتقام بل بعضهم للاسف الشديد يقاطع بناء على ظنون وتخرصات من نسج الخيال
199. 32:48او من تسويل الشيطان. نسأل الله العافية والسلامة. وفي النهاية يجد بانه انما ليس لها
200. 32:58رصيد من الواقع وليس لها مصدر صحيح انما كلام او ظنون او اشياء قذفها الشيطان فنزغ
201. 33:08هذا الانسان الى ان يفعل هذا الفعل فواجب على المسلم واجب على الذي يخاف الله عز وجل ان يبقى في دوحة
202. 33:18اخلاقه وان يزاحم النجوم في ادابه وان لا ينزل من هذا من هذا المكان العالي الى حظيظ الانتقام
203. 33:28والمقابلة. احنا ما ننتهي في يعني ما ينتهي الناس اذا كانت المسألة قائمة على ان سلم علي
204. 33:38عليه ان زارني زرته ان كذا وان سبني سبيته. ما يصلح هذا هذا ليس من اخلاق اهل الاسلام. ولذلك الانسان
205. 33:48اذا اراد فعلا ان يتميز باخلاقه ان يقف مثل هذه المواقف. وان يتعامل بسمو يتعامل باخلاقه
206. 33:58اهل الاسلام. وان يعلم بان الله معه. ان الله معه. ولذلك الله عز وجل يلقي هيبة ها في
207. 34:08هؤلاء تجاه هذا هذا الشخص القريب الذي يتسامى باخلاق هيبة هيبة يخافونه ويجلونه
208. 34:18بانه انسان عظيم. وانسان سام باخلاقه. ولاجل هذا النبي عليه الصلاة والسلام
209. 34:28كأنما تسفهم المل. هؤلاء الأشخاص يتقزمون امامك. فتكون عملاق بايمانك وباخلاقك
210. 34:38وهم اقزام بين يديك تسفهم المل يعيشون حياة يعيشون عيشة منغصة يعيشون
211. 34:48حياة من الاستفزاز والترقب لماذا? لانهم يعلمون بانهم ما يمكن ان يجارونك
212. 34:58صاحب الاخلاق العالية ما يمكن ان يجارى من اصحاب الاسفاف. ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك
213. 35:08ثم ذكر حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة واحد المهاجرين والسابقين الى
214. 35:18اسلام انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول قال الله عز وجل هذا يسمى حديث ايش? قدس
215. 35:28حديث قدسي قال الله جل وعلا انا الرحمن. والرحمن اسم من اسماء الله عز وجل الحسنى
216. 35:38وورد في القرآن كثيرا عشرات المرات تكرر اسم الرحمن. وهو خاص بالله جل وعلا. مثل اسم الجلالة الله
217. 35:48قال الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. ولذلك يحرم التسمية
218. 35:58هذا الاسم لانه خاص بالله جل وعلا. الرحمن قال انا الرحمن. ثم قال وانا خلقت الرحم
219. 36:08انا خلقت الرحم. فالله جل وعلا خالق كل شيء. قال الله جل وعلا الله خالق كل شيء. فكل
220. 36:18شيء مخلوق والله هو الخالق. العرش فما دونه. مخلوق مخلوقات لله جل وعلا. والله
221. 36:28جل وعلا هو الخالق وحده سبحانه. قال واشتققت لها من اسمي. يعني من اسم الرحمن
222. 36:38دق لها من اسمه جل وعلا أسماء فالرحم مخلوقة لكن لكن الله تعالى اشتق لها أسما
223. 36:48من اسمه جل وعلا وهذا الاسم معنوي معنوي ولذلك اسمها الرحم مشتقة من اسم الرحمن
224. 36:58ثم قال فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته والبت هو القطع. والعزل
225. 37:08العزل ولذلك قال جل وعلا فمن وصلها وصلته وصله بماذا? وصله بالخير والاحسان
226. 37:18وبالبركة وبالثواب وبالاجر وبطول العمر وبكثرة المال وبراحة البال وبسعة الصدر
227. 37:28هذا كله من اثار صلة الله عز وجل بعبده. فاذا وصل الله عبده جاءه الخير بجدرانه الاربع
228. 37:38واطبق على هذا العبد اذا وصل الله عبده اطبق الخير بجدرانه الاربع وسال وانحدر عليه
229. 37:48جدار السيل لماذا? لانه من الله الذي خزائنه ملأى وبيده كل شيء سبحانه وتعالى. ومن قطع الرحم
230. 37:58قطعه الله من كل خير. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على عظم ومكانة الرحم وعلى
231. 38:08خطورة قطعها. قال وعن ابي العنبس قال دخلت على عبد الله بن عمرو يعني ابن العاص الصحابي الجليل
232. 38:18المتنسك المحدث الفقيه رضي الله عنه وارضاه. في الوهط يعني ارضا له بالطائف. عبد الله ابن
233. 38:28بن عمرو بن العاص له ارض بالطائف في مكان يقال له الوهط. فقال عبد الله بن عمرو بن العاص عطف لنا
234. 38:38النبي صلى الله عليه واله وسلم اصبعه فقال عطف يعني ثنى هكذا مثل
235. 38:48تعرفون السنارة? اللي يصيدون فيها السمك هكذا. عطف صلى الله عليه واله وسلم اصبعه فقال
236. 38:58الرحم شجنة من الرحمن. شجنة مثلثة لغة ومعنى. يعني شجنة
237. 39:08والشجنة بالكسر وبالظم والفتح. ومعنى شجنة هي عروق الشجرة المتشابكة
238. 39:18المتداخلة هذا معنى شجنة الرحم شجنة من الرحمن من يصلها يصله ومن يقطعها
239. 39:28يقطعه لها لسان طلق ذلق يوم القيامة. النبي عليه الصلاة والسلام يبين بان الرحم شجن
240. 39:38وهي مثل من حيث التشابك مثل عروق الشجرة المتشابكة. ارأيتم الشجرة لما تتشابك عروقها? لما
241. 39:48عروقها وتدخل في بعض كذلك الرحم. الرحم بينهم تشابك. ولذلك هذا اب وهذه ام وهذا اخ
242. 39:58وهذي اخت وهذا عم وهذه عمة وهذا خال وهذي خالة وهذا ابن اخ وهذا ابن اخت وهكذا
243. 40:08في تشابه الرحم شجنة من الرحمن
244. 40:13اشتق الله جل وعلا لها اسما من اسمه الرحمن. الذي يشتق منه صفة الرحمة. ورحمة الله جل وعلا وسعت كل
245. 40:23شيء. من يصلها يصله الله. ومن يقطعها يقطعه الله. ثم قال عليه الصلاة والسلام لها لسان
246. 40:33طلق ذلق يوم القيامة. لها لسان طلق يعني فصيح. يقال فلان طلق اللسان يعني يعني اه
247. 40:43فصيح اللسان اه بين الكلام ذلق يعني فيه زيادة على طلاقة اللسان فيه حدة
248. 40:53وبلاغة حدة وبلاغة. ولذلك الرحم يوم القيامة تأتي بلسان طلق. ذلق تقول هذا
249. 41:03وصلني وهذا قطعني. وتحاج امام الله جل وعلا. فمن اي الفريقين تريد ان
250. 41:13ومن اي الفريقين تريدي انت? من اصحاب اليمين ام من اصحاب الشمال? ولذلك احذروا يا اخواني
251. 41:23يا اخواتي الرحم ستحاسبكم امام الله جل وعلا. وسيخلق الله لها لسانا. وستحاسب كل
252. 41:33تقول يا ربي هذا قطعني. وتقول هذا وصلني. فمن اي الفريقين انت? فاعد للسؤال جواب
253. 41:43وللجواب صواب. وعلى كل واحد بينه وبين ارحامه قضية او مشكلة. عليه ان يغلق هذه الملفات
254. 41:53السوداء عليه ان يلملم اوراقه. لانه ما يدري متى يلقى ربه جل وعلا. فالموت مما اخفاه الله سبحانه
255. 42:03وتعالى اخفاه وما يعلم الانسان متى يموت ومتى يلقى ربه وما تدري نفس ما
256. 42:13ماذا تكسب غدا? وما تدري نفس باي ارض تموت. ولذلك الامر هذا مفزع وخطير. لا يظنن احد بان الامر سهل
257. 42:23او يتكل على بعض اعماله. يقول عندي اعمال وعندي صلاة. المسألة جد خطيرة. جد
258. 42:33يكفي عقوبة ان الله تعالى يقطع هذا القاطع للرحم من كل خير. نسأل الله السلامة والعافية. ثم
259. 42:43قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الرحم شجنة من الله من
260. 42:53وصله الله ومن قطعها قطعه الله. وهذه الاحاديث جميعها تشير الى ماذا? تشير الى فضل صلة الرحم
261. 43:03وان من وصل رحمه وصله الله جل وعلا. ومن وصله الله جل وعلا فقد حل عليه الخير كله
262. 43:13اسأل الله الكريم من فضله. نعم. قال باب صلة الرحم تزيد في العمر. قال حدثنا
263. 43:23عبدالله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه
264. 43:33ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه
265. 43:43قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن معن قال حدثني ابي عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي
266. 43:53الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره
267. 44:03يصل رحمه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلة باب صلة الرحم. تزيد في العمر باب صلة الرحم تزيد
268. 44:13في العمر وهذا من بركات صلة الرحم. وانها سبب من اسباب الزيادة في العمر. قال عن
269. 44:23ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره
270. 44:33صل رحمه فليصل رحمه. قول النبي عليه الصلاة والسلام من احب انما هو للتحريظ وليس
271. 44:43للتخيير فما من مسلم الا وهو يحب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اجله. ولا شك بان النبي
272. 44:53عليه الصلاة والسلام كان يستعمل بعض المفردات صلوات ربي وسلامه عليه مرة للتشويق ومرة للتحظير
273. 45:03مرة للتحريظ واشياء كثيرة آآ يريد النبي عليه الصلاة والسلام دعوة الناس الى الى الخير
274. 45:13من احب ان يبسط له في رزقه. والمقصود بالرزق المال. من احب ان يبسط له في رزقه. وان ينسأ له في اثره
275. 45:23المقصود بالاثر العمر. المقصود بالاثر العمر يعني الزيادة في العمر. لان الموت يتبع
276. 45:33انسان فاذا اه مات الانسان بقيت اثاره. ولذلك الحياة هي اه هي اثار الانسان
277. 45:43هي اثار الانسان. قال وان ينسأ له في اثره. يعني يمد له في عمره فليصل رحمه. فليصل رحمه
278. 45:53هذا الحديث يشير الى ان صلة الرحم سبب من اسباب الزيادة في المال والبركة
279. 46:03فيه وكذلك الزيادة في العمر. الزيادة في العمر. وهل الزيادة في العمر هنا على ظاهرها
280. 46:13حقيقية? ام انها زيادة معنوية? قولان لاهل العلم. قولان لاهل العلم. القول الاول قالوا الزيادة
281. 46:23هذا معنوية لماذا? لان الله جل وعلا قدر مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف
282. 46:33سنة ويقول جل وعلا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ولذلك يكون يكون
283. 46:43معنى الزيادة في العمر القوة في الجسد والبدن. كذلك ان الله تعالى يوفق عبده للاعمال الصالحة
284. 46:53فيكون عنده من الخير ما يعادل ضعف حياته. فالسنة عن سنتين واليوم عن يومين
285. 47:03هكذا يقول بعض العلماء يقولون بان بان الله تعالى يبارك له في عمره. وهذا سبحان الله العظيم تجده موجودا
286. 47:13في كثير من الناس فبعض الناس عمره قصير لكن الله تعالى بارك في عمره عنده من الانتاج
287. 47:23العلم تجد عنده من الخير ما يعادل اضعاف عمره الحقيقي ويجد سعة
288. 47:33الوقت سبحان الله العظيم ويستثمره في طاعة الله جل وعلا. يستثمره في طاعة الله عز وجل. وبعض العلماء قال
289. 47:43وان ينسأ له في اثره ان يبقى له الذكر الذي يدعو الناس الذي يكون سببا من اسباب
290. 47:53بدعاء الناس له الى يوم القيامة. كما دعا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان يجعل له ذكرا في الاخرين
291. 48:03ولذلك طيب نكمل بعد الاذان. الحمد لله طبعا قبل ما ابدأ بالشرح يعني يسجل للاخوة الفضلاء
292. 48:13قائمين على هذه الدروس وهذه الدورة آآ يعني ما شاء الله يعني الان فيما يتعلق بمسألة
293. 48:23لوضعوا اه اه في الواتساب وضعوا تطبيق لكتابة الاسئلة فما في حاجة يا اخواني لكتابة الاسئلة
294. 48:33الاوراق موجود الان واظن اعلنوا عنه في نفس الاعلان في نفس الاعلان تجدون الرابط اي شخص يريد ان يسأل يدخل على هذا الرابط
295. 48:43يسأل سيكون السؤال عندي انا في هاتفي مباشرة بارك الله فيكم حتى ايضا نريح آآ اطفالنا واولادنا الصغار من الحركة
296. 48:53وايضا نمنع التشويش الذي قد يحصل اه في بعض الاحيان. وشكر الله لي الجميع. اه وقفنا عند
297. 49:03حديث من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه وذكرنا لكم بان اهل العلم
298. 49:13اختلفوا في آآ زيادة العمر هل هي على الحقيقة ام على ام امر معنوي ذكرت بان من اهل العلم من ذهب الى انه
299. 49:23معنوي وذلك قوة في الجسد وايضا ذكر في الاثر بعد ما يموت يبقى اثره ويدعى له وايضا
300. 49:33بركة في الوقت بحيث ان الله عز وجل ييسر له عملا صالحا يستثمر فيه وقته او يكون له انتاج مثلا علمي
301. 49:43يبقى له بعد وفاته وقفا وغير ذلك من الامور. القول الثاني قالوا على الحقيقة بان الله تعالى يزيد
302. 49:53في آآ واصل الرحم وفي من يصل رحمه زيادة حقيقية في عمره. ولا شك بان هذا يشكل عند اهله
303. 50:03العلم كيف وقد قال الله جل وعلا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وقول النبي عليه الصلاة والسلام
304. 50:13ان الله قدر مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض فالارزاق مكتوبة والاعمار والاجال محسومة
305. 50:23ان جواب اهل العلم قالوا الامر يسير والجواب سهل. كيف ذلك? قالوا بان الله تعالى جعل هذا سببا من الاسباب
306. 50:33فالله جل وعلا قدر على ان عمر فلان ستين سنة. فاذا بر والديه وصل رحمه
307. 50:43زاده الله اربعين سنة مثلا. فيكون صلته للرحم سبب من اسباب زيادة العمر. سبب من اسباب زيادة العمر. فالله
308. 50:53تعالى كتب ان فلان ابن فلان يعيش مئة سنة. والملك عنده بان فلان ابن فلان عمره ستين سنة
309. 51:03فلما يصل رحمه يبلغه الكتاب الاول. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال من سره ان يبسط له
310. 51:13في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه. فليصل رحمه. ولذلك صلة الرحم يا اخواني ويا
311. 51:23خواتي بالنسبة للجزاء في الدنيا ويوم القيامة. اما في الدنيا فالجزاء معجل
312. 51:33وذلك ببسط الرزق ان يبسط الله عز وجل له الرزق. ويغنيه ويفتح عليه من حيث لا يحتسب. وان
313. 51:43الله عز وجل له في العمر على قول من يذهب بالزيادة الحقيقية وعلى قول من يذهب بالزيادة المعنوية
314. 51:53البركة وهذا لا يفهمه احد الا من مارس الصلة عقيدة
315. 52:03الى الله جل وعلا بهذه الصلة. وتحمل في سبيلها كل شيء. كل شيء. بمعنى ان يجاهد الانسان نفسه
316. 52:13في المحافظة على هذه العبادة. لان الصلة عبادة. وفي المقابل العقوق والعياذ بالله عقوبته
317. 52:23وايضا معجلة قبل يوم القيامة. فالعاق مقطوع من رحمة الله عز وجل ومن الخير. ولذلك عقوبته
318. 52:33معجلة منها محق البركة والعياذ بالله. في رزقه ومحق البركة في عمره. تذهب السنة والسنة
319. 52:43ما كأنه عمل شيئا وكذلك البغظ الذي يجده في قلوب ارحامه واقاربه. سمعتم احد يحب قاطع
320. 52:53رحم ما يمكن بل الناس يفرون منه فرارهم من المجذوم. حتى عند العرب ها يتواصون
321. 53:03لا تتزوج ابنة فلان حتى لا تصابون بعدوى القطيعة. يتواصون فيما بينهم. احذروا الزواج من ابنة
322. 53:13لفلان لكونه قاطع وهذا من شؤم القطيعة. فيصبح هذا القاطع شؤم والعياذ بالله يتعذب به اولاده
323. 53:23لانه اخذ سمعة سيئة وما يدخره الله عز وجل يوم القيامة اشد وانكى اشد وانكى كما
324. 53:33ستأتي الاحاديث ولاجل هذا من المهم جدا الانتباه الى مسألة الرحم. وان الانسان يجب عليه الا
325. 53:43تقيم معادلات معينة في قضية الرحم. والله ان كذا كذا لا الرحم شجنة من الرحمن. الرحم
326. 53:53عالية سامية. الرحم عبادة وقربة الى الله جل وعلا. الرحم يجب ان تبقى في عليائها
327. 54:03ولا يجوز للانسان ان ينزلها من عليائها بل هو الذي يصعد اليها. ويرتقي اليها. ومعنى ذلك انه لا
328. 54:13اثر باذية ارحامه او بقطيعة اقاربه او بمثلا جهلهم عليه وانما يتسامى
329. 54:23ارأيتم الانسان الذي يريد السلامة في آآ طريق او في صحراء مقفرة وفي ارض
330. 54:33لا يلتفت الى آآ الاشياء التي تعطل مسيرة. ولذلك هذا هو الذي يريده
331. 54:43النجاة. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير. نترك بقية الوقت للاسئلة. اه
332. 54:53آآ سؤال اظنه ليس سؤال هذا شكوى نحن في طابق النسا نلاحظ امورا لا نرتاح لها من امتهان المسجد من قبل بعض النساء سواء بالحديث الدنيوي او الاكل
333. 55:03والشرب او صراخ الاطفال وجريهم وازعاجهم المتواصل طيلة فترة الدرس مما يشوش على طالبات العلم وغيرهن ممن اتينا
334. 55:13هل من نصيحة? والله يا اختي الفاضلة نصحنا وقلنا امام المسجد جزاه الله خير ما قصر ايضا وظع المقطع الصوتي والاخوة
335. 55:23ولكن وعدونا ان شاء الله بوجود منظمات بحول الله ان شاء الله في الدروس القادمة ونصيحة لاخواتي والله ما كنت اتمنى
336. 55:33ولا اريد ان نأتي من ينظم ومن ينبه. يعني نحن اتينا الى مجلس من مجالس الذكر وروضة من رياض الجنة
337. 55:43فلا تسمحين لنفسك ولا لاطفالك انهم يشوشون على الاخرين. الناس اتوا من اماكن بعيدة وانا اعلم بعضهم يأتي مسافر من مسافات طويلة
338. 55:53يعني يقصر الصلاة ونساء يقصرن الصلاة لاجل حضور الدرس. فاذا تسببت انت اه التشويش هذا فما
339. 56:03هذا ترجيم يعني ترجيم من اخواتك الباقيات. بل نحن ننزعج احيانا الان نسمع اصوات الاطفال هنا. يشوشون علينا. نفرح
340. 56:13والله بسماع صوت الاطفال لكن لكل شيء آآ قدره لكل شيء مكانته ولكل شيء وضعه نحن في
341. 56:23درس علم ينبغي الدرس هذا تحفه ملائكة الرحمن. هذا الدرس يجب ان ان يعني يكون درس هادئ. الناس يسجلون
342. 56:33يكتبون ويلتقطون الفوائد اي ان وجدت فوائد. فلا تشوشون على اخواتكم بارك الله فيكم. وليس حضور الدرس بالنسبة
343. 56:43المرأة التي عندها اطفال واجب. ليس واجبا ان تحظري اذا كان والله ما تستطيعين السيطرة على اولادك. صلاة الجماعة ما تجب على المرأة
344. 56:53صلاة الجماعة ولا الجمعة فاذا كان والله انت لا تستطيعين ضبط تصرفات الاولاد فالجلوس في البيت اولى لان يعني جلب
345. 57:03مصالح مقدم على درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. بارك الله فيك. سؤال هل اهل الزوجة من الارحام
346. 57:13الجواب لا اهل الزوجة ليسوا من الارحام. لكن تكرمهم اكراما لزوجتك. كما ان اهل الزوج ليسوا من الارحام لكن
347. 57:23تكرمينهم اكراما لزوجك. هل سؤال هل الانفاق على الوالدين واجب? امر واجب ام اختياري? الانفاق على
348. 57:33والدين من الواجبات الا اذا اغتنوا. فاذا اغتنى الوالد كان غنيا اقتنت الوالدة كانت غنية. فهنا يكون فظل
349. 57:43لا فرض يكون فظل لا فرض. اما اذا كان فكان فقيرين مسكينين محتاجين فيجب عليك
350. 57:53ان تنفق عليهم سؤال عندي اقارب كنت اساعدهم باللي اقدر عليه وضاقت بي الحال هذه الايام فصرت استحي اسلم عليهم واطمئن عليهم يؤلمني
351. 58:06حالي وحالهم ماذا تنصحني? انصحك بنصيحة يسيرة وهي الاعتذار لهم بان تقول لهم سامحوني
352. 58:16ما عندي قدرة والله على انني اصلكم مثل ما كنت اصلكم في السابق بالمال فانا علي ديون علي التزامات علي
353. 58:26كذا وان يسر الله عز وجل اه خير فسأصلكم باذن الله تعالى. فانت متفظل ومحسن فلا تجعل من اه
354. 58:36عجزك عن الانفاق عليهم سبب من اسباب قطيعتهم. فانت الان ارتكبت خطأ كبيرا في هذه القطيعة
355. 58:46انت ليس بمقدورك فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واتي ذا القربى حقه
356. 58:56وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. واما تعرضن عنهم
357. 59:06ابتغاء رحمة من ربك ترجوها هذا لك ايها السائل. اما تعرضن ما عندك قدرة. وترجو رحمة الله بالرزق
358. 59:16فقل لهم قولا ميسورا هذا ادب من الله عز وجل. اعتذر منهم وقل لهم ان شاء الله ويسر الله الامر قريب والفرج قريب
359. 59:26اه سؤال يقول طاعة الوالدين ام قيام الليل? لو منعوني من قيام الليل لفترة محددة هل اطيعهم? ام اقوم من دون معرفتهم
360. 59:36اه الجواب لماذا منعوك من قيام الليل? هل انت مريض? هل عندك مثلا اه عندك مثلا اعمال في النهار? تتأخر اه بسبب
361. 59:46قيام الليل عن الواجبات مثلا الحياتية اذا كان هذا وراء الوالد او الوالدة ان نومك مبكر هذا يعينك على
362. 59:56القيام على الحقوق والواجبات فتطيعهم وتوتر اول الليل. توتر بعد صلاة العشاء. اما اذا كان لا لشيء
363. 1:00:06انما يقولان لا اه يعني يخشيان عليك بعظ الاباء لديهم تصور مغلوط يعني الولد اذا قام الليل قالوا يمكن يصير درويش يمكن
364. 1:00:16يصير كذا يتوهمون بعض الاشياء فاطعهم لكن قم الليل يعني قل لهم ان شاء الله علق هذا على المشي او قم الليل
365. 1:00:26سؤال هل هذا سائل يقول اذا كانت الاذية من الارحام بالسحر? كيف تكون الصلة? الصلة تكون
366. 1:00:36النصيحة والاحتساب عليهم والانكار عليهم صلهم وقل لهم اتقوا الله وخافوا الله واتركوا هذا القادح والناقض
367. 1:00:46والامر الخطير ذكرهم بالله وخوفهم بالله. اذا استجابوا الحمد لله ما استجابوا اه فلك ان تقطعهم
368. 1:00:56ما دام ان الظرر خطير وكبير. لان مسائل السحر هذي خطيرة جدا. ولذلك قطيعتهم من الواجبات. وهم الذين يأثمون
369. 1:01:06لانك انت ما ما قاطعتهم مباشرة الا بسببهم. فهم يتحملون وزرا على وزر. نعوذ
370. 1:01:16من ذلك. سائل يقول هل زوجة الجد من الارحام? الجواب لا. زوجة الاب وزوجة الجد ليس ليستا
371. 1:01:26من الارحام ولكن يكرمان لاكرام الاب والجد. بارك الله فيك. سائل يقول عندي احد الارحام اذا
372. 1:01:36يرفض ولا يرد ويشتم ويسب ويلعن ويحسد بل زوجته تتعامل مع السحر والسحرة وقد يترتب ظرر كبير
373. 1:01:46على الوصل هل يجب? والله اذا يعني كان الواقع كما ذكر في السؤال فهذا يجب قطيعته ولا يجب صلته
374. 1:01:56اذا اذا وصلته لاجل الانكار والاحتساب والتعليم وابى فهذا يقطع يعني هذه صورة واحد شيطان
375. 1:02:06وليس انسان اللي جاء في السؤال ليست بصورة انسان سحر ولعن وسب وشتم وظرب
376. 1:02:16واذية ماذا بقي? هذا لو نزلت لعنة من السماء ما وقعت الا على هذا الجنس. فلذلك اذا ما استطعت اصلاحه
377. 1:02:26فاقطعه. سائل يقول من ليس له اقارب يقطعونه وانما يصلهم ويصلون. هل يعتبر مكافئ
378. 1:02:36واقل من الوصل هذا طبعا سيأتي ان شاء الله في المجلس القادم لكن يعني يصلهم ويصلون هذا هو المكافئ. وليس الواصل
379. 1:02:46ليس الواصل الواصل الذي يتفضل ولا يتفضل عليه. هذا الواصل يتفضل ولا يتفضل عليه
380. 1:02:56اما الذي يتفظل ويتفظل عليه فهذا مكافئ. سائل يقول كيف نجمع بين انه لا يدخل الجنة عاق وان الموحدين لا يدخلون النار
381. 1:03:06هذا سيأتي ان شاء الله لما نأتي عند حديث لا يدخل الجنة قاطع ونفصل كلام اهل العلم هل المقصود بهذا استحلال
382. 1:03:16القطيعة مع العلم بوجوبها ام ماذا? انه يعني يعاقب في النار? ام انه يؤخر دخول الجنة? سيأتي ان شاء الله في وقته ولا تستعجل
383. 1:03:26سائل يقول اخبرنا ها خلاص خلاص عندي
384. 1:03:36اربعة وخمسين سؤال لا لا اربعة وخمسين سؤال طيب نكتفي ان شاء الله نلتقيكم بعد الصلاة صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد