الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:11اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الجنائز من بلوغ المرام للحافظ احمد
3. 00:21ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه قال وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
4. 00:31عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى
5. 00:41فن فله قيراطان. قيل وما القيراطان? قال مثل الجبلين العظيمين. متفق عليه
6. 00:51ولمسلم حتى توضع في اللحد. يعني ومن شهدها حتى توضع في اللحد. هذا لفظ مسلم
7. 01:01البخاري من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا. وكان معه حتى يصلى عليها. ويفرغ من
8. 01:11دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل احد. القيراط بارك الله فيكم في الاصل
9. 01:21طل الجزء من الدينار والدرهم. القيراط هو الجزء من الدينار والدرهم. والمقصود هنا الاجر العظيم
10. 01:31قال يعني اجر عظيم مثل الجبلين العظيمين او مثل جبل احد او مثل جبل احد. في اللفظ الذي اورده الحافظ
11. 01:41بن حجر للبخاري من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا. فهنا تنبيه بارك الله فيكم ان اتباع الجنازة
12. 01:51لابد ان يراد به وجه الله عز وجل. ما تكون المسألة رياء او مجاملة لفلان او مجاملة
13. 02:01لا طيب الان بارك الله فيكم لو رقمنا سلمكم الله بعض الالفاظ. فقلنا اللفظ الاول
14. 02:11من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان
15. 02:21يعني اللفظ الاول شهد الجنازة حتى يصلى عليه. هذا يرجع بكيراط. واذا شهدها وصلى عليها
16. 02:31حتى تدفن فله قيرطا. في اللفظ الثاني اللفظ البخاري
17. 02:39وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين. يعني القيراطين اذا صلى عليها
18. 02:49وشهد ايضا الدفن. في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم من الفاظ الخبر من صلى على جنازة ولم يتم
19. 02:59معها فله قيراط. يعني هذا القيراط يقع بماذا? بمجرد اداء الصلاة. ليس بشهودك للجنابة
20. 03:10وهي تخرج من المنزل وان بمجرد اداء الصلاة. من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط. فان تبعها
21. 03:20فله قيراطان. طيب تبعها الى اين? حتى تدفن. فله قيراطان. قيل وما القيراطان? قال اصغرهم
22. 03:30مثل احد. يعني القيراطين يتفاوتا. اصغر هذه القراريط مثل
23. 03:40طيب اكبرها لم يحدد هذا نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذه مسألة اريدك ان تنتبه لها جيدا. ستنفعنا فيما
24. 03:50يأتيه من بعظ المسائل وفي لفظ عند مسلم من صلى على جنازة فله قيراط. ومن اتبعها
25. 04:00حتى توضع في القبر فقيرتان. يعني المقصود من الاتباع الثاني ما هو? حتى توضع في القبر. وفي لفظ
26. 04:10لمسلم عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص انه انه كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر اطلع خباب صاحب
27. 04:20والمقصورة فقال يا عبدالله بن عمر الا تسمع ما يقول الا تسمع ما يقول ابو هريرة? انه سمع النبي صلى الله عليه
28. 04:30وسلم يقول من خرج مع الجنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى
29. 04:40فن كان له قيراطان من الاجر
30. 04:44اذا في هذا اللفظ القيراطان متى يقعان? ان تشهد الجنازة عندما تخرج من المنزل وتصلي عليها وتتبعها حتى تدفن. هذا فيه زيادة
31. 04:54الان هذا الان فيه زيادة زيادة عمل حتى تظفر به القيراطين
32. 05:01ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من اجر. كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع
33. 05:11كان له من الاجر مثل احد. فارسل ابن عمر خبابا الى عائشة يسألها عن قول ابي هريرة. ثم يرجع
34. 05:21اليه فيخبره ما قالت واخذ ابن عمر قبضة من حصى المسجد يقلبها في يده حتى رجع اليه الرسول. فقال
35. 05:31فقالت عائشة صدق ابو هريرة. فظرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده ثم قال لقد فرطنا في
36. 05:41قراريط كثيرة. الان عندنا بعض الفوائد والمسائل. فائدة
37. 05:47اتباع الجنازة للرجال سنة مستحبة باتفاق اهل العلم. حكاه اتفاقا الحافظ النووي
38. 05:57في المجبور قال يستحب للرجال اتباع الجنازة حتى تدفن وهذا مجمع عليه للاحاديث الصحيحة فيه
39. 06:05فائدة بارك الله فيكم اتباع الجنازة ان تكون مع الجنازة. والا لو تقدمت الجنازة كثيرا
40. 06:15يعني الجنازة صارت متقدمة من دون سبب او عذر تقدمت عليك بعشرين كيلو متر مثال هذا لا يسمى
41. 06:25اتباعا للجنازة. ذكر هذا الحافظ النووي. قال لو تقدمت لو تقدم على الجنازة كثيرا
42. 06:35بحيث لا ينسب اليها لكثرة بعده وانقطاعه عن تابعيها لم تحصل له فضيلة اتباع فضيلة اتباعها
43. 06:45وفي هذا تنبيه طبعا احيانا بعض الناس يسلم الامام من صلاة الجنازة يركب سيارته ويتقدم الناس جدا
44. 06:55الى المقبرة فتصل الجنازة الى المقبرة ربما بعد عشرين دقيقة. او بعد ثلاثين دقيقة فلابد ان ينتبه ربما فات
45. 07:05الاجر ربما فاته الاجر. والله تعالى اعلم. فائدة ذكر جمع من اهل العلم وجاء هذا عن
46. 07:15مجاهد انه سئل صلاة التطوع افضل ام اتباع الجنازة? قال بل اتباع الجنازة
47. 07:26يظهر ان هذا التعليل ما سببه? ان اتباع الجنازة سنة تفوت بفوات هذا الاتباع
48. 07:36صلاة التطوع ممكن تصليها بعد ذلك. والعبادة التي ليس لها بدل تقدم على العبادة التي لها بدن
49. 07:46هذه فائدة انتبه لها. العبادة التي ليس لها بدل تقدم على العبادة التي لها بدل يعني
50. 07:56اتباع الجنازة ودفن الميت اذا فاتتك هذه العبادة خلاص ما لها بديل. ما يمكن يعني تحقق هذا الاتباع مع هذه الجنازة. دفن
51. 08:06الميت. اما صلاة التطوع يمكن قظاؤه. ويمكن ايضا تصليها في الوقت دون قظائها. تصليها في الوقت دون قظائها
52. 08:16طيب فائدة او مسألة متى يقع اجر القيراط الاول? ومتى يقع اجر
53. 08:28الثاني باذن الله. اما اذا تبع الجنازة من المنزل حتى يصلى عليها ثم تدفن. فنص الحديث
54. 08:38لان هذا ينال القيراطي. لكن لو ان رجلا صلى على الجنازة فقط لم يتبعها من المنزل ما كان
55. 08:48عند اهل الجنازة في بيتهم. هل يحصل له القيراط ام لا? واضح بارك الله فيكم? ذكر الحافظ ابن حجر ان
56. 08:58الروايات ان اجر القيراط واقع له باذن الله عز وجل
57. 09:04مع التنبيه ان القراريط تتفاوت حتى في القيراط الواحد. اصغرهما مثل احد فمن تبع
58. 09:14من البيت حتى يصلى عليها افضل ممن صلى على الجنازة فقط. واضح بارك الله فيكم? فانتبه
59. 09:24لهذا الامر انتبه لهذا الامر
60. 09:29فائدة مما يدل على هذا ان القيراط يقع بمجرد الصلاة
61. 09:35ما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح. عن ابن عباس انه رأى رجلا انصرف حين صلى على الجنازة. صلى على الجنازة
62. 09:48انصرف فقال ابن عباس انصرف هذا بقيراط من الاجر. انصرف هذا بقيراط من الاجر
63. 09:58ولا شك ايها الاحبة الكرام ان اتباع الجنازة من البيت او من المغسلة حتى يصلى عليها وحتى تدفن
64. 10:08اليس في هذا الامر صعوبة? وزيادة في العمل كبيرة وكثيرة? بلى والله. الذي لا اله غيره. فالامر فيه صعوبة اكبر
65. 10:18فالاجر يكون اعظم باذن الله سبحانه وتعالى. ولو ذكرنا هذا الجمع للذكر او الحافظ ابن حجر
66. 10:28يظهر ان الروايات لا تعارض بينها. وتكون متفقة ولا اختلاف ولا تعارض بينها. ثم قال
67. 10:38وعن سالم عن ابيه سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه
68. 10:48وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. رواه الخمس وصححه ابن حبان واعله النسائي وطائفة بالارسال
69. 10:58وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. متفق
70. 11:08بخصوص الخبر الاول جاء هذا الخبر من عدة طرق عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
71. 11:18انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر يمشون امام الجنائز. امام الجنائز. ورواه بعض الحفاظ من طريق الزهري
72. 11:28عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الزهري يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. واضح بارك الله فيكم? ورجح
73. 11:38جمع من الحفاظ رواية الزهري. المرسلة. قالوا هذه الرواية اصح. في ظهر والله تعالى اعلم
74. 11:48ان رواية الرفع خطأ. وهذا ما رجحه الامام احمد. ورجحه ايضا النسائي. وهذا هو الاقرب
75. 11:58قبل الصواب والله تعالى اعلم. بل قال الترمذي في السنن واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث المرسل في
76. 12:08اصح كأنه يحكي هذا عن جميع اهل الحديث
77. 12:14فالخبر هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. عندنا الان مسألة
78. 12:22من مشى مع الجنازة كيف يمشي معها? هل يتقدم الجنازة? او يكون وراءها? او ماذا يفعل? السنة في هذا ما هو? ذهبت جمهور اهل
79. 12:36العلم ان من مشى مع الجنازة فالسنة ان يكون امامه. وتكون الجنازة وراءه. وهذا مذهب
80. 12:46والشافعية والحنابلة بل حكاه الباجي انه اجماع الصحابة. قال هذا اجماع الصحابة
81. 12:56ومن ادلتهم على ذلك قالوا المتبع شفيع. يعني يدعو لي الميت
82. 13:07والشفيع يتقدم واضح بارك الله فيكم? رجل طلبت منه مساعدة في امر عظيم هو الذي يتقدم يريد يكلم فلان الفلان
83. 13:17قالوا ومن ادلتهم ايضا ما جاء عن ربيعة ابن عبد الله ابن الهدير انه رأى عمر ابن الخطاب
84. 13:27يقدم الناس امام الجنازة في جنازة زينب بنت جحش. فعمر رضي الله عنه مشى امام الناس. ومن هنا
85. 13:37ربما قال الباجي هذا اجماع الصحابة. هذا اجماع الصحابة
86. 13:44الحنفية يقولون السنة ان يمشي خلف الجنازة. تكون الجنازة متقدمة. قالوا اتباع الجنازة ما معناه
87. 13:54الاتباع. ان تكون خلف الجنازة. والجنازة متقدمة
88. 14:01ويظهر والله اعلم انه لا يلزم
89. 14:06ان يكون اتباع الجنازة ان تكون خلف الجنازة. لا يستلزم هذا. يعني من كان خلف الجنازة هو متبع للجنازة. طيب من كان امام الجنازة لا يسمى متبع للجنازة
90. 14:16ما دليل على ذلك? واظح بارك الله فيكم? اخواني انتم معي? بخصوص دليل الحنفية? قالوا اتباع الجنازة ان تكون وراء الجنازة
91. 14:26طيب هذا صحيح لكن هل يعني هذا ان من مشى امام الجنازة لا يكون متبعا لها؟ لا دليل يدل على ذلك لا دليل يدل على ذلك
92. 14:36قال ومن ادلتنا ايضا ما جاء عن علي رضي الله عنه وارضاه. عند ابن بشيبة واحمد انه
93. 14:46قال المشي خلفها افضل من المشي امامها. كفظل صلاة الرجل في جماعة على صلاته فذا
94. 14:56علي رضي الله عنه وارضاه يقول المشي خلف الجنازة افضل من المشي امامه. وكأنه يقول يعني بمعنى كلامه
95. 15:06الفارق بين المشي خلف الجنازة والمشي امام الجنازة كالفارق بين صلاة الجماعة وصلاة المنفرد. الفارق عظيم
96. 15:16والاثر هذا حسنه جمع من اهل العلم. منهم الشيخ الالباني والحافظ ابن حجر. ولكن الامام احمد اعل هذا الخبر
97. 15:26وقال بانه خبر تكلم فيه الامام احمد وقال في اسناده مجهول. ليس بمعروف. فالاقرب انه خبر معلول. والله تعالى اعلم
98. 15:41طيب الحنابلة لهم قول في هذه المسألة. قالوا كلاهما سوى
99. 15:51مشيت امام الجنازة لا حرج. مشيت عن يمين الجنازة لا حرج. مشيت خلف الجنازة لا حرج. كل هذا جائز. ولا
100. 16:01يوجد افظلية لشيء. هذا قول ثالث في المسألة. والدليل قالوا علق البخاري في صحيحه عن انس قال
101. 16:11مشيعون وامش بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها. وصله بشيبة باسناد
102. 16:21صحيح ويظهر والله اعلم ان القول الاخير هو الصواب. فيجوز ان تمشي امام الجنازة وبين يديها وخلفها
103. 16:31وعن يمينهم وعن شماله فكلوا هذا لا حرج فيه. ولا توجد افظلية لشيء ولا توجد افظلية لشيء والله تعالى
104. 16:41اعلم طيب من مشى خلف الجنازة على القول الاول على القول الاول. هل عمله مكروه
105. 16:55قلنا بين جمهور اهل العلم ان السنة ان تمشي امام الجنازة. من مشى خلف الجنازة على قولهم هل فعله مكروه? قال ابن عبد البر
106. 17:05في الاستذكار ولا اعلم احدا من العلماء كره ذلك
107. 17:14هذا ليس بمكروه وانما كلامنا عن الافضلية. هذا ليس بمكروه وانما كلامنا عن الافضلية. فاذا بارك الله فيكم
108. 17:24الحافظ ابن حجر في فتح الباري
109. 17:27يذكر ان في سنن سعيد بن منصور والخبر في اسناده ضعف
110. 17:33ان عبدالرحمن ابن قرد شهد جنازته فرأى ناسا تقدموا واخرين استأخروا يعني
111. 17:43فرط فامر بالجنازة فوضعت. ثم رماهم بالحجارة حتى اجتمعوا اليه. ثم امر ثم امر
112. 17:53وبها فحملت ثم قال بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها. يعني اجتمعوا على الجنازة لا تتفرق جماعة متأخرين
113. 18:03مئتين ثلاث مئة متر وجماعة متقدمين وانما كونوا مع الجنازة ولكن الخبر اسناده ضعيف. عبدالرحمن بن قرط صحابي عبد الرحمن بن
114. 18:13قرد صحابي طيب فائدة بارك الله فيكم جاء عند الامام مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال اوتي
115. 18:25النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معرورا فركبه حين انصرف من الجنازة فركبه حين انصرف منه
116. 18:35جنازة ابن الدحدح. ونحن نمشي حوله. يعني النبي رواه مسلم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مشى مع الجنازة في العودة
117. 18:45ركب نبينا صلى الله عليه وسلم
118. 18:50قال القرطبي في المفهم لا خلاف في جواز الركوب عند عند الانصراف من الجنازة. وانما الخلاف في الركن
119. 19:00كوبي لمتبعها. يعني عند الانصراف من الجنازة لو ركب الانسان لا اشكال فيها. لكن عند المشي مع الجنازة الى المقبرة بعض
120. 19:10واهل العلم قال كرهه كثير من اهل العلم
121. 19:16قال والصحيح جواز الركوب حتى في الذهاب الى المقبرة. قال والدليل ما رواه الترمذي وما معنى هذا في مجلس امس
122. 19:26من حديث المغير ابن شعبة الراكب خلف الجنازة
123. 19:32والماشي حيث شاء منها. واضح بارك الله فيكم? اذا الان عندنا عدة مساء مرت معا بخصوص المشي
124. 19:42شيء في اي موضع امام الجنازة خلف الجنازة عن يمينها عن شماله
125. 19:48بالنسبة لي الركوب عند الرجوع من اتباع الجنازة فعل هذا نبينا صلى الله عليه وسلم كما روى هذا الامام مسلم في صحيحه. بخصوص الركوب عند
126. 19:58اتباع الجنازة كره هذا كثير من اهل العلم والصواب عدم كراهية هذا العمل ولكن ان كنت راكبا فامشي خلف الجنازة
127. 20:10والدليل حديث المغيرة بن شعبة الراكب خلف الجنازة. وهذا هو الذي تجتمع به الادلة والله تعالى اعلم
128. 20:20مسألة ما حكم اتباع النساء للجنازة? ليس الكلام عن دخول المقبرة وانما امرأة مثلا توفي والدها. فمشت مع الجنازة
129. 20:34واضح بارك الله فيكم. ما حكم هذا العمل? جمهور اهل العلم على كراهية هذا العمل. قالوا والدليل حديث الباب حديث ام عطية
130. 20:44نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا. يعني ما اكد علينا النهي
131. 20:53وروى ابن حبان في الثقات
132. 20:58وصححه الشيخ الالباني عن عائشة رضي الله عنها قالت
133. 21:03نهى عن اتباع نهي عن اتباع النساء الجنائز
134. 21:10وقالت ليس لهن في ذلك اجر
135. 21:14او هكذا لفظ الخبر نهى عن اتباع النساء للجنائز وقال ليس لهن في ذلك اجر
136. 21:23يعني النبي عليه الصلاة والسلام نهى والمرأة ان اتبعت الجنازة ليس لها اجر في ذلك. وذهب الحنفية الى تحريم هذا العمل
137. 21:32وهو اختيار ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
138. 21:36طيب ما دليلهم? قالوا نهي النبي عليه الصلاة والسلام. نهينا عن اتباع الجنازة. طيب قالوا ولم يعزم علينا
139. 21:46قالوا هذا فهم من ام عطية. واما نهي النبي عليه الصلاة والسلام فهو نهي واضح. والاصل في النهي انه للتحريم
140. 21:56ويظهر والله اعلم ان هذا القول هو الصواب. والدليل على ذلك
141. 22:04جاء عند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن عمرو ابن قيس قال كنا في جنازة وفيها ابو امامة
142. 22:14رأى نسوة في الجنازة فطردهن. والخبر اسناده حسن. طيب لو كان الامر مكروه لن يطردهن
143. 22:24واضح بارك الله فيكم? وايضا جاء عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي قال كانوا يقفلون
144. 22:34هنا او يغلقون على النساء الابواب حتى يخرج حتى يخرج الرجال
145. 22:44بالجنازة فالسلف كانوا يشددون في هذا الامر. وعن الشعب كما عند عبد الرزاق قال خروج النساء على الجنائز بدعة
146. 22:56ابن ابي شيبة عن سويد ابن غفلة وهذا كان من الملازمين لعمر قال لا ينبغي للمرأة ان تخرج من باب الدار مع الجنائز
147. 23:06فالسلف كانوا يشددون في هذا الامر
148. 23:11فلذلك يظهر والله اعلم ان هذا العمل محرم. وايضا الصحابيات رضي الله عنهن وارضاهن ما كان
149. 23:21عل مثل هذا الامر. ما كانت الصحابية تمشي مع الجنازة. ولو كان خيرا لسبقونا اليه. والله تعالى اعلم
150. 23:31ثم قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا
151. 23:41فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع متفق عليه. الحديث يتكلم عن كم مسألة? مسألتين. اذا
152. 23:51مرت بك جنازة ورأيت جنازة ولو لم تتبعها. واضح? والمسألة الثانية من تبع الجنازة
153. 24:01ووصل الى المقبرة متى يجلس? من تبع الجنازة ووصل الى المقبرة متى يجلس? اذا عندنا مسألتين
154. 24:11المسألة الاولى رجل جالس في المسجد مثلا
155. 24:18فمرت به جنازة كيف تكون هذه المسألة? رجل جالس في المسجد
156. 24:26قبل صلاة العصر وهو يريد الانصراف من المسجد
157. 24:31قبل الاذان غسلت الجنازة وادخلوها للمسجد. مرت الجنازة عليه هل يقوم او لا يقوم
158. 24:41واضح بارك الله فيكم هذي هي مسألة
159. 24:45ذهب جمهور اهل العلم الى عدم مشروعية القيام. قالوا القيام لا يسن. بل حكي اجماعا
160. 24:56انه ينقل عن بعض الشافعية وهو المحامي قال اجماع الفقهاء عليه
161. 25:05بانه لا يسن القيام واستدلوا بحديث علي رضي الله عنه وارضاه. قالوا في حديث علي رواه مسلم. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
162. 25:18ثم قعدت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنازة ثم قعد. يعني ماذا قالوا? قالوا حديث الباب اذا رأيتم الجنازة فقوموا قالوا منسوخ
163. 25:30لان النبي عليه الصلاة والسلام قام ثم قعد. واضح بارك الله فيكم? هذا قول جمهور اهل العلم
164. 25:40ذهب جمع من اهل العلم
165. 25:47منهم بعض الشافعية وهو رواية عن احمد قالوا يستحب ان تقوم اذا مرت عليك الجنازة
166. 25:57ولا يجب. قالوا والدليل حديث الباب. اذا رأيتم الجنازة فقوموا. هذا الدليل الاول
167. 26:06والدليل الثاني قالوا روى البخاري ومسلم عن عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احد
168. 26:16احدكم الجنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلفه او توضع من قبل ان
169. 26:26خلفهم رواه البخاري ومسلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا مرت عليك جنازة فقم حتى تتعداك الجنازة
170. 26:36قالوا هذا الدليل الثاني. قالوا جاء عند البخاري ومسلم. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال
171. 26:46كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية. فمروا عليهما بجنازة فقاما
172. 26:56فقيل لهما انها من اهل الارض اي من اهل الذمة. ليست جنازة مسلم. فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة
173. 27:06قام فقيل له انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا? هذا الدليل الثالث
174. 27:15وعن جابر رضي الله عنه قال مرت جنازة فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه
175. 27:25يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع. فاذا رأيتم الجنازة فقوموا
176. 27:33والذي يظهر والله اعلم ان القول الثاني هو الصواب
177. 27:38وان الجنازة اذا مرت على من لا يريد اتباعها يسن له ان يقوم ولا يجب. والدليل
178. 27:48لعدم الوجوب قعود النبي صلى الله عليه وسلم. ويظهر انه لا دليل يدل على النسخ
179. 27:55الناسخ بارك الله فيكم يشار اليه عند امكان الجمع وتعذر الجمع اما هنا الجمع ممكن. فهذا الذي يظهر والله
180. 28:05تعالى اعلم. طيب من تبع الجنازة تبع مع الجنازة حتى المقبرة. متى يجلس? ذهب
181. 28:19المالكية والشافعية وهو رواية عن احمد
182. 28:24قالوا اذا تبع الجنازة يجلس ولو لم توضع الجنازة
183. 28:31قالوا والدليل حديث علي قام النبي صلى الله عليه وسلم ثم قعد
184. 28:37فاذا تبعت الجنازة ووصلت عند المقبرة واردت الجلوس والجنازة بعدها محمولة لا حرج عليك هذا قوله
185. 28:46وذهب الحنفية والحنابلة في القول في قول اخر عند الحنابلة قالوا
186. 28:55يكره له الجلوس حتى توضع الجنازة. ما تجلس. اذا وضعت الجنازة
187. 29:04ولو قبل ان تدفن يعني وضعت على طرف القبر. فعند ذلك اجلس. اما قبل ذلك فلا تجلس. قالوا والدليل
188. 29:14حديث الباب. فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع
189. 29:21والله تعالى اعلم. وهذا هو الصواب فيكره لك الجلوس ان تبعت الجنازة حتى توضع. طيب ما المقصود
190. 29:31هل المقصود بوضعها وضعها عن اعناق الرجال? او المقصود بوضعها وضعها في القبر? او المقصود بوضعها
191. 29:41دفنها المقصود بالوضع وظعها على الارظ. ولو لم تدخل القبر. بوب البخاري
192. 29:51فقال باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال. فان قعد امر بالقيام
193. 30:01واضح بارك الله فيكم? هذا تبويب البخاري في الصحيح
194. 30:09وفي رواية حتى توظع في اللحد وهي رواية ظعيفة. حتى توظع في اللحد وهي رواية ظعيفة. وعند ابي داوود
195. 30:19باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال آآ وعند ابي داود باسناد صحيح عن البراء بن عازب قال
196. 30:29خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولم يلحد بعد
197. 30:39القبر بعد ما انتهى. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة وجلسنا معه
198. 30:48يعني المقصود بالوضع ماذا? وضعت عند القبر ولو لم تدفن. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام جلس
199. 30:58قبل ان يوضع الميت في لحده. والله تعالى اعلم
200. 31:04ثم قال وعن ابي اسحاق ان عبدالله بن يزيد ادخل الميت من قبل رجلي القبر
201. 31:14قال هذا من السنة اخرجه ابو داوود. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في
202. 31:24القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
203. 31:30اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان وعله الدار قطني بالوقف. اما حديث عبدالله بن يزيد فهو حديث صحيح
204. 31:40ولفظه عند ابي داود اوصى الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلى عليه ثم ادخله
205. 31:51القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة. من الحارث هذا? الحارث الاعور الذي يروي عن علي الذي حكم عليه بعض اهل العلم
206. 32:01انه كذاب لكنه اوصى ان يصلي عليه هذا الصحابي
207. 32:09واما حديث ابن عمر فرجح جمع من اهل العلم انه موقوف. يعني من كلام ابن عمر قولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن في
208. 32:24وحسنهم الشيخ الالباني عن رجل يقال له البياظي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع الميت في قبره فليقل الذين يضعونه
209. 32:37وفي اللحد حين يوضع بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والخبر حسنه الشيخ الالباني
210. 32:47رحمة الله تعالى عليه فاذا اردنا ان ندخل ميت القبر نقول بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فائدة ما حكم دفن الميت
211. 33:00دفن الميت باجماع اهل العلم
212. 33:04فرض كفاية حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن حزم في مراتب الاجماع وابن رشد المجتهد والنووي في المجموع
213. 33:14طيب مسألة ما معنى من قبل رجلي القبر? السؤال لكم
214. 33:24تفضل كيف من رجل الميت وظحلي
215. 33:32جيد يعني معنى اسمك الله يرضى عليك ابو من? ابو حميد الاخ ابو حميد ماذا يقول? يقول القبر مثلا بهذه الطريقة
216. 33:49اذا وضع الميت في القبر رجله ستكون هنا. الان عند الدفء فيقول ندخل الميت من اي جهة من هذه الجهة من
217. 33:59الرجل التي تكون لاحقة. واضح بارك الله فيكم. هذا هو معنى من قبل رجلي القبر. ذكر هذا جمع من اهل العلم
218. 34:09منهم مثلا ابن رسلان في شرحه على سنن ابي داوود
219. 34:14طيب مسألة كيف يدخل الميت القبر
220. 34:21هل يدخل من قبل رجلي القبر او من جهة اخرى? ذهب الشافعي والحنابلة ان السنة والافضل ان يدخل الميت من قبل رجليه
221. 34:31في القبر ومن ادلتهم حديث الباب
222. 34:34حديث الباب ومن ادلتهم ايضا عن ابن سيرين عن ابن سيرين قال كنت مع انس في جنازة فامر بالميت فادخل من
223. 34:46بلي رجليه رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح
224. 34:51وهذا يعبر عنه اهل العلم فيقولون يسلوا الميت سلا. ما معنى يسل سلا? يدخل من قبل رجلي
225. 35:01فيكون اول ما يوضع ماذا? رأسه لان الرأس بيكون هو النازل فتضع رأسه ثم رجليه
226. 35:11الحنفية قالوا لا. السنة ان يدخل الميت معترظا. يعني القول بهذه الطريقة يقف الرجال في
227. 35:21ويأخذون الميت ويضعونه وضعا. فهمت
228. 35:27اعيد مرة اخرى. القبر بهذه الطريقة فالرجال في القبر يأخذون الميت بالعرظ ويظعونه
229. 35:35اما بالنسبة للسورة الاولى لا ما يكون بهذه الطريقة وانما من قبل رجلي القبر. قالوا والدليل
230. 35:45روى عبد الرزاق وابن المنذر في الاوسط
231. 35:49ان عليا رضي الله عنه اخذ يزيد المكفف من قبل من قبل القبلة
232. 35:59من قبل القبلة من قبل القبلة كيف سيكون? بالعرظ. واضح بارك الله فيكم? لان القبلة ستكون مثلا في هذه الجهة فيدخل بهذه الطريق
233. 36:09وذهب الامام مالك انهما سوى
234. 36:14ادخلته من قبل رجلي القبر ولا معترطا كل هذا جائز
235. 36:18ويظهر والله اعلم ان القول الاول هو الصواب. خاصة وان حديث الباب قال السنة. واضح
236. 36:28طيب وبخصوص خبر علي لعله ادخله من قبل القبلة لحاجة. المكان ضيق توجد قبور حولهم ما استطاعوا
237. 36:38من قبل رجلي القبر الى غير ذلك
238. 36:43او لاي امر اخر وهذا
239. 36:48هو الاقرب للصواب والله تعالى اعلم. مع التنبيه ان الميت لو ادخل من اي جهة فلا حرج. ما في اثم. لكن
240. 36:58كلامنا عن الافضل. سئل الامام احمد في الميت يسل او يؤخذ من قبل القبلة. قال لا بأس به ان شاء الله. كل هذا جائز ولا حرج في ذلك
241. 37:09فائدة هذي فائدة طيبة الامام الشافعي في الام ماذا يقول? يقول امور الموتى والجنائز وغير ذلك
242. 37:24يرجع فيها الى عمل اهل الاسلام
243. 37:28يعني لا يتطلب لكل مسألة دليل
244. 37:32طبعا لو خالفت المسألة الدليل هذا امر اخر
245. 37:35ولكن مثلا قد يقول لك قائل اين الدليل على ان الميت يعصر بطنه قبل التغسيل? لا يوجد دليل على ذلك ولكن عمل اهل الاسلام بهذه الطريقة
246. 37:45واظح بارك الله فيكم فان هذي من الامور المشتهرة العامة
247. 37:52ويذكر ان ادخال الميت للقبر قال هذا ايضا من الامور المشتهرة العامة لكثرة من يموت
248. 38:02فيقول هذا امر واضح معلوم. وايضا يقول
249. 38:10اهل العلم يحضرون الجنائز ويشهدونها. فهذه الامور يقول الشافعي ما تحتاج الى دليل خاص. ننظر عمل اهل
250. 38:20ما الذي يفعلونه? فنمشي على عمله
251. 38:25قال عمل النبي عليه الصلاة والسلام والمهاجرين والانصار. ينقله العامة عن العامة لا يختلفون في ذلك. ان
252. 38:38ميت يسل سلم يعني يدخل من قبل رجلي القبر. ثم قال الشافعي له ردود على الحنفية. وطبعا يعني الردود بين الشافعية والحنفية ردود كثيرة
253. 38:51قال ثم جاءنا ات من غير بلدنا يعلمنا كيف ندخل الميت
254. 38:59يأتينا واحد يقول ادخلوا الميت معترضا القبر يعلمنا هذا الكلام كأنه يقول غير مقبول ويخالف الاجماع العملي
255. 39:09هكذا يقول الشافعي رحمة الله تعالى عليه. حتى يقول بانهم اصبحوا يرون حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل
256. 39:19في قبره معترظا. كأنه يقول كيف يقولون مثل هذا الكلام الباطل. وهذا يعني تغليظ
257. 39:29من الشافعي على اصحاب هذا القول
258. 39:33وعند ادخال الميت في القبر يستحب ان يقال بسم الله وعلى ملة رسول الله وهذا باتفاق المذاهب الاربعة
259. 39:42ويستحب ايضا ان يوضع الميت على شقه الايمن. قال ابن حزم وعلى هذا جرى عمل ائمة اهل الاسلام من
260. 39:52عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. نرجع الان الى كلام الشافعي. قال وعلى هذا جراء العمل. وحكاه ايضا النووي في
261. 40:02جماعة قال لو وضع مضطجعا على ظهره لا حرج. ولكن الافضل ان يوضع على شقه الايمن
262. 40:12وايضا باتفاق الائمة الاربعة ان عقد الكفن تحل. الكفن فيه عقد تربط تحل هذه العقد
263. 40:22والامام احمد سئل عن حل العقد في القبر قال نعم تحل
264. 40:29وفي مسائل عبد الله قال مات اخ لي صغير. فلما وضعته في القبر وابي قائم على شفير القبر قال لي عبد
265. 40:39حل العقد فحللتها مسألة او فائدة
266. 40:47جاء عن انس رضي الله عنه
267. 40:52الروايات هكذا ان رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم ماتت
268. 40:57فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل القبر رجل قارف اهله
269. 41:03ما الزوج رقية? عثمان فلم يدخل عثمان. نبه جمع من اهل العلم ان الصواب انها ليست رقية. الرواية رقية. قالوا هذا خطأ
270. 41:13وانما هي ام كلثوم. وانما هي ام كلثوم. فالنبي عليه الصلاة والسلام
271. 41:21قال يدخل القبر رجل لم يقارف اهله. واضح بارك الله فيكم
272. 41:29فعثمان رضي الله عنه وارضاه ما دخل القبر. قال الحافظ ابن حجر
273. 41:37وطئ بعض جواريه. وطئ بعض جواريه. طيب ما العلة في ذلك
274. 41:44قالوا العلة قرب عهد الانسان
275. 41:53بالملذات. واضح بارك الله فيكم? يعني
276. 41:59الانسان اذا اراد ان يدخل ميت القبر يكون على حال من بعد عن امور ملذات الدنيا. وبعض اهل العلم يقول هذا الحديث
277. 42:09خاص بتلك الواقعة خاص بتلك الواقعة فلا يسن قبل ان
278. 42:18ينزل الرجل المرأة ان يسأل قالرفت ولا ما قارفت? واضح بارك الله فيكم? هذا يقوله الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه وبعض اهل العلم يذكرها
279. 42:28وزوج المرأة كما يذكر جمع من اهل العلم اولى بادخالها للقبر. من والدها ويجوز
280. 42:44لغير المحرم ان ينزل المرأة في قبرها
281. 42:50والدليل ان ابا طلحة انزل ام كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم
282. 42:59وابو طلحة ليس محرم لام كلثوم. فلا حرج في ذلك. وهذا باجماع اهل العلم وهذا باجماع اهل العلم حكاه ابن الملقن اجماعا
283. 43:09في التوضيح طيب ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا رواه ابو داوود باسناد على شرط مسلم
284. 43:24وزاد ابن ماجة وزاد ابن ماجة من من حديث ام سلمة في الاثم
285. 43:31وحديث عائشة رضي الله عنها
286. 43:35حديث حسن. حديث عائشة رضي الله عنها حديث حسن. وحديث ام سلمة اسناده ضعيف. لكن ابن عبد البر يقول
287. 43:45المعنى فيه يعني لماذا اورد ابن حجر
288. 43:53الرواية رواية ام سلمة في الاثم
289. 43:57يقول لو ان رجلا كسر يد ميت. يأثم على هذا الامر
290. 44:06هل يقات? والجروح قصاص? يقول لا. باجماع اهل العلم. واضح المعنى بارك الله فيكم? فهمتم? لو ان
291. 44:16رجلا كسر ساق ميت. فما نقول هنا الجروح قصاص وانما نقول ككسره حيا في الاثم
292. 44:26واما القوت فلا يوجد قود هنا باجماع اهل العلم
293. 44:31حكاه ابن عبد البر في الاستذكار والتمهيد اجماعا
294. 44:37وايضا من الادلة الدالة على حديث الباب
295. 44:46الاحاديث التي تنهى عن المثلى التمثيل بالميت. ولا تمثلوا
296. 44:52فتدل ايضا على حديث الباب
297. 44:57ما حكم كسر عظام الموتى
298. 45:01يعني احيانا في بعض الاماكن وهذا موجود حتى في تاريخ الاسلام
299. 45:05يوجد بعض الناس كانوا ينبشون القبور. ينبشون القبور
300. 45:11فيكسرون عظام الموتى هذا عمل محرم باتفاق الائمة الاربعة
301. 45:19وذكر ابن حجر الهيثمي في الزواجر
302. 45:23ان هذا من كبائر الذنوب. ذكر هذا ابن حجر الهيثمي في الكبائر
303. 45:32فائدة بارك الله فيكم في مسائل ابي داوود الامام احمد يسأل
304. 45:40عن الحفار الذي يحفر القبور. قال اذا انتهى الى العظام
305. 45:47لان الرجل يريد يحفر قبر
306. 45:50فوصل الى القبر الاخر قال اذا انتهى الى العظام يدع الحفر. كسر عظام الميت ككسره حية
307. 45:59واضح بارك الله فيكم? طيب
308. 46:04هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بدرس
309. 46:14تفضل ابو حميد تفضل نعم. اذا اذا غسل الرجل
310. 46:28لأ المقصود الاتباع الى المقبرة. اما اذا مثلا المرأة خرجت للصلاة على الجنازة لا حرج في هذا. لا حرج في هذا
311. 46:45والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين