الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب النكاح من بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني رحمة الله
2. 00:21تعالى عليه قال وعن زيد ابن كعب ابن عجرة عن ابيه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم الية من بني غفار. يعني اسم المرأة كان العالية. فلما دخلت عليه ووظع ثيابها رأى بكشف
3. 00:41فيها بياضا فقال البسي ثيابك والحقي باهلك وامر لها بالصداق. رواه الحاكم وفي اسناده هذه جميل ابن زيد وهو مجهول واختلف عليه في شيخه اختلافا كثيرا. والاقرب والله تعالى اعلم انه
4. 01:01ضعيف ولا يثبت هذا الخبر. قال رأى بكشحها بياضا. اي في جزء من ظهرها في جزء من ظهرها قال وعن سعيد بن المسيب ان عمر ابن الخطاب قال ايما رجل تزوج امرأة فدخل بها فوجدها برصا
5. 01:21او مجنونة او مجذومة فلها الصداق بمسيسه اياها. وهو له على من غره منها اخرجه سعيد بن منصور ومالك وابن ابي شيبة ورجاله ثقات. والخبر هذا خبر ثابت والله تعالى اعلم. ومن رواية سعيد المسيب
6. 01:41عمر وهذه الرواية محمولة على الاتصال والسمع. قال وروى سعيد ايضا عن علي نحوه وزاد او بها قرن فزوجها بالخيار. القرن قالوا شيء يكون في بدن المرأة. يمنع الرجل من ان يعاشر زوجته. فزوجها بالخيار
7. 02:01وان مسها فله المهر بما استحل من فرجها. وهذا الخبر اسناده ضعيف لانه من رواية الشعبي عن علي. ولم يسمع من قال ومن طريق سعيد ابن المسيب ايضا قال قضى عمر في العنيين انه يؤجل سنة ورجاله ثقات
8. 02:21وهذا الخبر جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن عمر انه يؤجل سنة واسناده صحيح واسناده صحيح طيب هذه الاحاديث تتكلم عن ماذا؟ تتكلم ان الرجل لو تزوج امرأة ثم تبين ان بها
9. 02:41هذه المرأة عيب. مؤثر في الحياة الزوجية. ولم يخبر عنه الرجل. وهذا الامر وارد. وهذه المسألة واقعة فما الذي يقع هنا؟ طبعا اذا طلقها زوجها فهذه مسألة طلاق. لكن هل للزوج ان يفسخ عقد النكاح
10. 03:01هنا المسألة الان المسألة ليست طلاق وانما المسألة فسخ لعقد النكاح. لو افترضنا ان امرأة تزوجت رجلا تبين ان بهذا الرجل عيب يؤثر على عقد النكاح. لم تخبر به هذه المرأة. هل لها ان تفسخ عقد النكاح تذهب الى القاضي وتقول
11. 03:21لنفسخ عقد النكاح هذا اذا وقع الطلاق بارك الله فيكم او الخلع اللي اذا وقع الخلع فانها تدفع لي الرجل شيئا اما اذا وقع الفسخ فانها لا تدفع للرجل اي شيء. ومر معنا في الدروس الماظية الفرق بين الطلاق والفسخ. طيب
12. 03:41عندنا الان مسألة بارك الله فيكم. هل يفسخ عقد النكاح في حال وجود عيب في الرجل او المرأة جمهور اهل العلم يقولون نعم عقد النكاح يفسخ اذا وجد في الرجل عيب او في المرأة ولم يكن الرجل يعلم به او
13. 04:01وكذلك المرأة. الظاهرية يقولون لا. اذا وقع النكاح فانه لا يخرج منه الا بطلاق او خلع. اما الفسخ فلا يمكن هذا الامر وقولهم هذا مرجوح والدليل بارك الله فيكم اثر عمر وهذا قول الائمة الاربعة. اخواني الافاضل
14. 04:21هذه مسألة تقع في هذه الايام. فربما وقع غش للرجل او وقع غش للمرأة. يعني ذكر لاحد احد الاخوة المحامين قال رجل عقد على امرأة فلما جلس اليها وجد ان هناك عيبا في بدنه
15. 04:41لم يخبر عنه. وهذا العيب مؤثر. فهنا الدعوة ايش تكون؟ بارك الله فيكم دعوة فسخ الدعوة تكون ماذا؟ دعوة فسخ. فينتج لهذا الامر. طيب. عندنا مسألة بارك الله فيكم. اذا وجد الرجل في زوجته عيبا فله خيار الفسخ
16. 05:01طيب اذا وجدت المرأة في الرجل عيبا. يعني زوجت رجل وكتم عن هذه المرأة عيب من العيوب المؤثرة هل لها ان تفسخ هذا العقد او لا؟ وهذا الامر وارد وهذا الامر ايضا قد يفعله بعض الناس نسأل الله عز وجل العفو
17. 05:21والعافية. ذهب جمع من اهل العلم فقالوا الفسخ يثبت للرجل ويثبت ايضا للمرأة الفسخ يثبت للرجل ويثبت ايضا للمرأة. وهذا هو الصواب في هذه المسألة. والله تعالى اعلم ما جاء عن عمر ان العنين يمهل ماذا؟ يمهل سنة. قالوا اذا المرأة هنا وجدت عيبا في هذا الرجل فلها حق
18. 05:51فلها حق الفسخ. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة ما هي العيوب التي يفسخ بها عقد النكاح ما هي العيوب التي يفسخ بها عبد النكاح؟ فلو ترظنا ان رجلا تزوج امرأته فلما تزوج هذه المرأة قال يا جماعة انا اريد
19. 06:11سقعة النكاح. طب لماذا تريد تفسخ عقد النكاح؟ قال وزن هذه المرأة واحد خمسين كيلو ونصف. وانا اريد وزنها يكون واحد وخمسين. لا التفت الى هذا الكلام واضح بارك الله فيكم. لو افترضنا بارك الله فيكم ان رجلا تزوج امرأة. فلما دخل عليها قال اريد ان افسخ
20. 06:31النكاح. لماذا؟ قال الشعر لابد ان يكون الى المستوى الفلاني والشعر فيه طول. هي ليست المرأة صلعاء مثلا ولكن ليس على الذي اريده بمسافة اثنين سنتيمتر. فنقول هذا لا يلتفت له وهذا العيب لا يؤثر. وغير ذلك من العيوب التي لا
21. 06:51التفت لها ولكن ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان كل عيب منفر عن مقصود النكاح ويقع به ضرر يجوز ان يفسخ به النكاح. كل عيب منفر ويؤثر في عقد النكاح بارك
22. 07:11الله فيكم ويقع به الظرر يصح ان يقع به الفسخ. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. هذا هو الصواب والله لا اعلم ولا تحصر العيوب في اشياء معروفة بارك الله فيكم عند الناس عيوب واضحة ولكن بعض العيوب تكون منفرة
23. 07:31يقع فيها الظرر ويجوز هنا الفسخ. يعني ساذكر مثال على شيء واقعي مر علي في بعض الحالات رجل عقد على على امرأة فلما دخل عليها او جلس اليها وجد في بدنها ترهلا واضحا. فسأل ما الذي وقع؟ فذكر له
24. 08:01بعد العقد انها اجرت عملية كبيرة في موضوع تحويل او انقاص الوزن قد اثر على بدنها تأثيرا عظيما. والرجل لم يشعر بذلك ولم يخبر بذلك. فاصر على عدم الاستمرار. واضح
25. 08:21بارك الله فيكم. صورة اخرى رجل يستعمل نوعية من الادوية. هذه الادوية ان تركها ربما وقع على المرأة ظرر كبير بذلك. فلا فكتم هذا الامر عن المرأة وتزوجته واخبرت بعد ذلك
26. 08:41ذلك بهذا الامر هنا يقع ظرر عظيم جدا عليها. فربما ظربها او ربما احيانا يعني اه تسبب لها باظرار وخيمة جدا وبعض الناس يقول لك لا هذا الامر ما يصبر عنه. واضح بارك الله فيكم فهنا اذا كان العيب كما ذكر ابن القيم العيب المنفر
27. 09:01يقع به الظرر فان الفسخ يصح به. اما العيب غير المؤثر رجل تزوج امرأة فوجد مثلا انها لا تحسن الطبخ. طيب هل هذا سبب يستدعين الفسخ؟ يمكن تدارك هذا الامر؟ واضح بارك الله فيكم الى غير ذلك
28. 09:21من الامور الى غير ذلك من الامور. طيب عندنا مسألة لو ان رجلا عقد على وبعد العقد تبين ان المرأة عقيم لا تلد. هل يصح ان يقع الفسخ هنا هذا الامر ايضا ربما كتمه بعض الناس. او العكس بالنسبة لي المرأة. تزوجت برجل وبعد الزواج
29. 09:51انه عقيم وانهم كتموا هذا الامر. ذكر جمع من اهل العلم منهم ابن عبد البر في الاستذكار وابن قدامة في المغني ان الفسخ لا يثبت بالعقم. يعني الان المرأة ما تريد تطلب الطلاق او الخلع. الرجل لا يريد يطلق
30. 10:11اما الفسق فلا. وحكوا الاجماع على ذلك. وذهب الامام احمد في رواية واختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ان العقم عيب يقع به الفسخ. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. لانه هو عيب مؤثر. الا اذا
31. 10:31قبيلة الزوج او قبلت الزوجة فهذا امر اخر. طيب حتى لو قبل وبعدين شاف نفسه انه ما يقدر نترك الفسخ وننتقل الى الطلاق او الخلع. يعني اخواني الكرام لو ان امرأة تزوجت رجل وبعد العقد قال لها بانه
32. 10:51عقيم لها خيار الفسخ. قالت انا لا اريد الفسخ واريد ان اكمل حياتي مع هذا الرجل. خمس سنوات ست سنوات تراجعت عن كلامها طيب ما الحل الان؟ ان تطلب الخلع. واضح بارك الله فيكم. الحل هنا ان تطلب الخلع. طيب في الفسخ لن تدفع للرجل شيء. في الخلع
33. 11:11ستدفع له وترجع له المهر وترجع له المهر. طيب لو افترظنا يعني عيب من العيوب ان الرجل قل لا يستطيع ان يأتي زوجته. لضعف موجود عنده. في قول جمهور اهل العلم ان هذا فسخ
34. 11:31يحق للمرأة ان تفسخ ان هذا عيب يقع به الفسخ. هذا في قول جمهور اهل العلم وهذا هو الصواب. وذكر ابن عبد البر ان هذا الرجل يمهل سنة وبعد السنة يرفع امره الى السلطان
35. 11:51ويقع وذكر ان هذا عليه اجماع اهل العلم. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة اذا العيب بعد الوطء. رجل تزوج امرأة وكانت سمينة. وبعد ما تزوجها بشهرين او ثلاثة اجرت مثل هذه العمليات ونقص وزنها. قال الان فيها عيب. ونريد ان نفسخ النكاح لا يجوز. لا يقع لك خيار
36. 12:21فسخ الان. لماذا؟ لان هذا العيب طرأ متى بعد الوضع. وهذا في قول عامة اهل العلم الله تعالى اعلم. لان النكاح تم على ما يريده كل واحد منهما. والعيب ظهر بعد ذلك. فهنا الان
37. 12:41اما ان يقع الطلاق او الخلع. طيب عندنا مسألة ان علم بالعيب قبل العقد. يعني رجل اخبروه وقال انا موافق. وبعد ما دخل او بعد ما عقد وجد انه لا يصبر. فليس له خيار الفسخ باجماع اهل العلم
38. 13:01واضح بارك الله فيكم لانه يعلم. وهو الذي اقبل على هذا الشيء. لكن كيف يتخلص من الامر؟ بالطلاق. يتخلص من الامر بالطلاق او اجماع ابن قدامة في المغني. طيب لو افترضنا ان رجلا عقد على امرأة
39. 13:21ودخل بها وبعد الدخول تبين ان بها عيب. وانه خدع في هذا الامر. فالمرأة لها المهر بوطء الرجل لها. بس الرجل يقول انا دفعت المهر فماذا افعل؟ يرجع على من غشه وخدعه
40. 13:41ويقول ارجعوا لي المهر. اما المرأة فلا تدفع له شيئا. والدليل اثر عمر الذي سبق في الباب. وطبعا اخواني الكرام هذي المسائل مسائل قضائية. ومسائل دقيقة. لا يصح ان يخوض الناس فيها بارك الله فيك
41. 14:01بمحض ارائهم. وربما كانت هذه المسائل بارك الله فيكم من الامور التي يخوض بها الناس بل من الامور التي فيها الناس ليس لوجود العيب. ولكنه بيت النية بموضوع الطلاق. فالان يبدأ
42. 14:21كل واحد يخرج عيب الطرف الاخر ويقول خدعوني وغشوني وغير ذلك من الامور. فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى ربه وبعض الناس ربما وجد عيبا لم يخبر به فيسرح هذه المرأة باحسان
43. 14:41ولا يتكلم عن مثل هذه الاشياء ابدا. يقول لك بعض الناس اعاملها بالمروءة لعل الله عز وجل ان يرزقها بمن هو مناسب له. وكذلك بالنسبة ايضا لبعض النساء. وهذا موجود. وفي بعض الحالات
44. 15:01بعض الاخوات تجد ان في هذا الرجل عيب فتكتم هذا الامر تماما ويقع الفراق دون ان ينشر شيء من هذا في دي الامور. ثم قال باب عشرة النساء. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45. 15:21لم ملعون من اتى امرأة في دبرها رواه ابو داوود والنسائي. واللفظ له ورجاله ثقات ولكنه اعل بالارشاد. والاقرب والله اعلم ان الخبر هذا اسناده ضعيف. فيه راو يقال له الحارث
46. 15:41ابن مخلد وفيه جهالة. والله تعالى اعلم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها رواه الترمذي والنسائي وابن حبان
47. 16:01الا بالوقف والصواب ان هذا الخبر موقوف على ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. لان راوي الوقف وكيع بن الجراح ووكيع ثقة ثابت هو الذي وقف هذه الرواية وخالفه غيره وهو ادنى منه في الحفظ. طيب عندنا فائدة
48. 16:21بعض اهل العلم يرى ان كل خبر ورد في تحريم وطأ النساء في الموضع المحظور انه خبر ضعيف من هؤلاء بارك الله فيكم البخاري والذهلي والبزار والنسائي وجمع من اهل العلم قالوا لا يثبت في هذا الباب شيء
49. 16:41مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يعني انه لا يثبت في الباب شيء في المنع. لكن كلامهم عن الشيء المرفوع. كلامهم عن الشي المرفوض. طيب الان نأتي الى هذه المسألة ما حكم اتيان الرجل زوجته من الموضع المحظور و
50. 17:01بعض الامور بارك الله فيكم اذكرها بشكل الاجمال والله عز وجل حي ستير. ذهب عامة اهل اهل العلم الى تحريم هذا العمل. بل يرون انه من كبائر الذنوب. قالوا ولنا على ذلك ادلة تدل على
51. 17:21تحريم. من هذه الادلة قول الله عز وجل ولا تقربوهن حتى يطهرن. لو كان هذا الامر حلالا لقال الله عز وجل ولا تقربوا الموضع الذي يجوز فيه الوطء حتى يطهر لكن اقربوا الموت
52. 17:41الاخر فهمتم بارك الله فيكم ولا تقربوهن حتى يطهرن. فلو كان هناك موضع اخر لبينه الله عز وجل. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اصنعوا كل شيء الى النكاح. فالمرأة الحائض يصنع معها كل شيء الا النكاح. فلو كان هذا الشيء جائز لبينه الله عز وجل
53. 18:01ولا تقربوهن حتى يطهرن من الموضع الاول. اما الموضع الثاني فحلال بلان. فما بينه الله عز وجل قالوا وهذا من الادلة التي تدل على المنع والتحريم. ايضا قال ومن الادلة على
54. 18:21ما ثبت عن عبد الله ابن عباس. انه سئل عن ذلك. فماذا كان جوابه؟ قال تسألني عن الكفر رواه عبدالرزاق باسناد صحيح. لا يقصد الكفر ان هذه المعصية يصبح فاعلها غير مستر خارج للاسلام
55. 18:41لا يوجد في مقابر المسلمين. ولكن هذا التعبير من باب التغليظ الشديد العظيم. على فاعل هذه المعصية وقال ابو الدرداء وهل يفعل ذلك الا كافر؟ رواه ابن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح. ومعنى الكفر
56. 19:01هنا ماذا؟ تغليظ فعل هذه المعصية وليس الكفر المخرج من الملة. الكفر الاصغر. هذا هو المراد. وقال عمرو بن العاص هي اللوطي الصغرى. رواه ابن شيبة باسناد صحيح. وجاء عن ابن عمر انه قال
57. 19:21اف اف اي فعل ذلك مؤمن او مسلم؟ رواه ابن جرير الطبري في تفسيره وصححه الشيخ الالباني. وجاء عن ابي في هريرة رضي الله عنه وارضاه باسناد حسن عند النسائي في الكبرى من اتى ادبار الرجال والنساء فقد كفروا
58. 19:41قالوا وهذه الاثار من الصحابة لا تدل على المنع فقط. بل تدل على المنع وانه كبيرة من كبائر الذنوب وانه هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب. وابن حزم الذي ربما يقول القائل انه يجري
59. 20:01على ظاهريته فيقول لا يوجد دليل يدل على التحريم مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. يحكي الاجماع على حرمه هذا العمل يحكي الاجماع على حرمة هذا العمل. في مراتب الاجماع. وابن هبيرة في الافصاح يقول واتفقوا على انه لا يجوز
60. 20:21للرجل ان يأتي زوجته ولا امته في الموضع المكروه. وكذلك حكاه اجماعا العين في كتابه البناية فاذا يحكون الاجماع على تحريم هذا العمل. جاء عن بعضهم جواز هذا ونسب هذا الى الامام مالك. وهذه نسبة خطأ. ونسب هذا ايضا الى الشافعي. وهذه النسبة
61. 20:51لذلك قرر جمع من اهل العلم ان الاجماع منعقد على التحريم. وان الخلاف انقرض في هذا المسألة ذكر ذلك العين في كتابه البناية في شرح الهداية. قال يعني على فرض انه
62. 21:11يوجد خلاف قديم في المسألة انقرض وانعقد الاجماع على المنع. قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى وطأ المرأة في دبرها حرام بالكتاب والسنة. وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطي الصغرى. و انظر
63. 21:31انظروا الى هذه الفائدة. يقول ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى ومتى وطئها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا ادب جميعا فان لم ينتهيا والا فرق بينهما. كما يفرق بين الرجل الفاجر
64. 21:51ومن يفجر به ويقول ايضا ومن وطأ امرأته في دبرها وجب ان يعاقب على ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران مستمران على هذا العمل فانه يجب التفريق بينهما. لذلك هذه المسألة لا يجوز التساهل
65. 22:11فيها وبعض الناس والعياذ بالله ربما تساهل في هذه المسألة وفي غيرها. نعوذ بالله من غضب الله عز وجل. وبعضهم يأتي ويقول لماذا لا يشعر بالتوفيق؟ ويظن ان هذه المسألة من الامور الهينة اليسيرة. ولو حاسب نفسه لايقن
66. 22:31شناعة فعله نسأل الله العفو والعافية. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع
67. 22:51وان اعوج الشيء في الضلع اعلاه. فان ذهبت فان ذهبت تقيمه كسرته. وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا. متفق عليه واللفظ للبخاري. ولمسلم فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوض
68. 23:11وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها. من ضلع يجوز بكسر الضاد آآ من ضلع بكسر الضاد حلاق وتسكينها من ضلع او من ضلع. كل هذا جائز. ذكر هذا الحائض ابن حجر في الفتح. فاذا بارك الله فيكم
69. 23:41في هذا الحديث تنبيه ان الرجل يتعامل مع زوجته بالخلق الحسن. احبتي الكرام ناس في هذه المسألة على طرفين ووسط. طرف افرطوا جدا في ذكر حقوق النساء فلا تكاد تسمع منهم ابدا. الكلام عن حق الرجل على زوجته. وربما تجد
70. 24:11بعض من ينتسب الى الشريعة والعلم كل كلامه عن هذا الجانب. بحجة انه يوجد نساء يتعرضن الى ظلم من ازواجهن. وهذا الكلام ليس بخطأ. وواقعا ايضا صواب. لكن هل هذا يعني
71. 24:31ان يغفل جانب حق الرجل على زوجته فلا يتكلم عنه اطلاقا. وبعضهم اصبح يتفاخر انه نصير المرأة. طيب تكلم ولو مرة واحدة اذكر كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يذكر يذكر النساء ويذكر الرجال ولسنا ايضا في صدد
72. 24:51جيب كفه على كفة وانما الواجب ان نذكر الناس بدين الله عز وجل. والطرف الاخر ايضا لا يلتفت ابدا لحقوق النساء ويتصور ان كل شيء يقع انما هو من ظلم المرأة لزوجها
73. 25:11وهذا ليس بصواب. احبتي الكرام حقيقة يوجد بعض الاخوات يقع عليهن ظلم عظيم. وهذا لا يمكن جحده ولا انكاره. ويوجد ايضا بعض الرجال ربما ابتلي بالابتلاء العظيم. وهذا ايضا لا يمكن جحده ولا انكاره. فلذلك لابد ان يذكر الجميع. وان يذكر
74. 25:41النساء والرجال. واما بارك الله فيكم ان يكون الكلام كله مع المرأة فهذا ليس بصواب. وهذا ايضا عند بعض الناس ردة فعل. فكل كلامه نقد للنساء. كل كلامه نقد للنساء. بسبب ماذا؟ قالوا ما
75. 26:01احد يذكر النساء بان حق الرجل على زوجته عظيم. وكما قلت لكم الامر الاول مذموم. وهو وطرف مذموم والامر الثاني مذموم وهو طرف مذموم. وخير الامور الوسط. لكن في هذا الحديث تنبيه انه
76. 26:21لا يطمع في استقامة المرأة استقامة كلية. لا يطمع في هذا الامر. يعني بعض الناس يريد ان يتعامل مع المرأة كأنه يتعامل مع الة. التاسع يعني التاسعة تكونين عند السيارة. التاسعة
77. 26:41دقيقة يوقع طلقة ويعلق طلقة. ترى يا ولد الحلال ما يمكن هذا الامر. هذا الامر ما يمكن. النبي صلى الله عليه وسلم يقول واستوصوا بالنساء خيرا فاتق الله عز وجل. التعامل
78. 27:01بصدر رحب مع خطأ الزوجة يقيك من شرور عظيمة. فالرجل قد يأتيك طلقت في لحظة غضب. ثم يرجع الزوجة. ثم يأتيك طلقت في لحظة غضب. ثم يرجع الزوجة ثم يأتيك ويقول طلقت في لحظة غضب. طيب يا اخي الكريم ماذا تنتظر؟ متى ستترك هذا الغضب؟ لذلك اعرض عن بعض الامور
79. 27:31ولا اقول بانه لا يوجد نساء مؤذيات يوجد. لكن الرجل لا بد ان يتمتع بالحكمة والتصرف الحسن انه لو دقق على النقير والقطمير ربما سيتعب نفسه ويؤذي نفسه. والله المستعان
80. 27:51ايضا في الحديث ينبه الحافظ بن حجر انه لا يتم الاستمتاع بالمرأة واتي الا بالصبر عليها. تصبر امورك طيبة. تدقق على النقير والقطمير لا يمكن مثلها هذا الامر وفي النساء وفي نساء الدنيا لا يوجد الحور العين. واضح
81. 28:21بارك الله فيكم وبعض الرجال ايضا ربما اشترط في زوجته شروط تقول له بالله عليك هذه الشروط موجودة فيك فيقول لا. طيب راجع نفسك الله يرضى عليك. الامور ليست بهذه الطريقة. الامور ليست بهذه الطريقة. ومن الطرف بارك الله فيكم
82. 28:41ان رجلا خطب امرأة وهذه المرأة متدينة فاضلة وغير ذلك. فسألها بعض الاسئلة الدقيقة المتعلقة بطلب العلم قالت والله ما اعرف هذا. يعني اعرف مسجدي يعني صلاتي ومصحفي وحجابي وغير ذلك. فجلس في
83. 29:01النظرة الشرعية. ينظر عليهم. افعلوا كذا. ولا تفعلوا كذا. وحوري كذا. وانتم كذا. فلما قالوا ابرك الساعات. الحمد لله رب العالمين الذي صرفه عنا. طيب يا ولد الحلال لا تصلح مثل هذه الاشياء. هذه الامور ليست بهذه
84. 29:21الطريقة والله المستعان. طيب ثم قال يعني اخواني الكرام ايضا هنا فائدة. لماذا جعل القوامة بيد الرجل لانه يستطيع ان يظبط نفسه واغلب الرجال تجده يجاهد نفسه في موظوع الطلاق رجال العقلاء منهم ولكن ايضا هناك من بعض النساء سوء تصرف فتجبر
85. 29:51زوجها على تطليقها. واحيانا تمر عليك بعض القصص فتقول الاخت يا اختي الكريمة طيب بعد هذا الكلام ايش ترجمنا الرجل؟ يعطيك شهادة تقدير او هدية تذكارية فتقول انا اخطأت واستغفر
86. 30:11الله. الان تعال لملم بعظ الاشياء. واذكر ان رجلا تعرظ لاذية كبيرة من زوجته. وانا اعرف بعظ التفاصيل واصبحت هذه المرأة تترجاه ان يعفو عنها فكأنه قال طابت النفس. اذا وصلنا الى هذه المرحلة قظي الامر. وهكذا بعظ الناس فلذلك على
87. 30:41النساء ايضا ان يتقين الله عز وجل. والمرأة تنتبه وتلزم حدود الله. ولا تتعدى حدود الله. قال وعن جابر رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى تدخلوا ليلا يعني
88. 31:01عشاء لكي تمتشط الشعفة وتستحد المغيبة. متفق عليه. وفي رواية البخاري اذا اطال احدكم الغيب فلا يطرق اهله ليلا. فائدة روى الامام مسلم هذا الحديث وفي اخره يتخونهم او يلتمس عثراتهم. يعني لا يترك الرجل اهله ليلا فجأة. مسافر عنهم شهر دون ان يخبرهم فجأة يأتي ويترك بيته
89. 31:31يتخونهم او يتتبع عثرات او يلتمس عثراتهم. فهذا لا يجوز. هذه رواية في صحيح مسلم مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام. بوب البخاري في صحيحه باب لا يطرق اهله ليلا اذا اطال الغيبة مخافة ان
90. 31:51ليخونهم او يلتمس عثراتهم. الشعثة الشعث ما هو؟ تلبد الشعر ساقه لبعده عن الادهان والتنظيف. ومعلوم بارك الله فيكم ان في الازمان الماضية ربما كان هذا الامر موجودا عند لصعوبة بعض الامور المتعلقة بي التجمل او التنظف. فحتى تشعر المرأة لئلا يقع الرجل منها على شيء
91. 32:21ينفره منها. تستحق الاستحداد بارك الله فيكم ازالة شعر العانة. يعني تتنظف المرأة لزوجها المجيبة التي غاب عنها زوجها. التي غاب عنها زوجها. والتي حضرها زوجها المشهد التي حضرها زوجها المشرف
92. 32:41في هذا الحديث فائدة يذكرها الحافظ ابن حجر كراهة مباشرة المرأة في الحالة التي تكون فيها متنظفة لئلا يطلع منها على ما يكون سببا لنفرته منها. او يجدها على حالة غير مرضية
93. 33:01والشرع محرم على الستر. وايضا في الحديث فعل الاسباب التي تجلب المودة بين الزوجين ابتعد عن الاسباب التي تؤدي الى المنافرة بين الزوجين. فائدة في الرواية التي اوردها البخاري اذا اطال احدكم الغيبة فلا في الرواية التي اوردها الحاضر بن حجر وعزاها للبخاري اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله
94. 33:31وليلا يعني اذا لم يطل الغيبة لا حرج. رجل خرج في الصباح الى سفر وزوجة تعلم انه سيرجع اليوم او غدا. واضح بارك الله فيكم. فلا حرج لو طرق اهله دون اخبارهم او اعلامهم. اما اذا اطال
95. 33:51الغيبة غاب اسبوعين ثلاثة. فهنا ربما وقعت الامور المؤدية الى النفرة. فلذلك يخبرها قبل ان وبعض الناس يقول سنعمل مفاجأة لا تصلح مثل هذه الاشياء. التزامك بالسنة افضل. التزامك بالسنة افضل
96. 34:11بعض الرجال ربما نفر من زوجته لانه رآها مثلا ما انتبهت ما شعرت الى غير ذلك من الامور. الى غير ذلك من الامور ثم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة
97. 34:31الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها. اخرجه مسلم. وهذا الخبر تكلم بعض اهل العلم على اعلاله والاقرب والله واعلم انه خبر ثابت. والله تعالى اعلم. هو في صحيح مسلم. بعض اهل العلم يقول في اشكال من ناحية السند. لكنه والله اعلم حديث ثابت والله تعالى
98. 34:51اعلم يفضي قال القرطبي في المفهم كناية عن الجماع. يعني رجل يدخل على زوجته ويقع بينهم ما يقع بين الرجل وزوجته ثم بعد ذلك يتكلم عنها في المجالس او هي تتكلم في المجالس عن هذه الامور الخاصة التي تقع بين الزوجين
99. 35:11من فوائد هذا الحديث ذكر الحافظ النووي تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من امور الإستمتاع وتفاصيل ذلك. وما يجري من المرأة فيه من قول او فعل ونحوه. بعض الناس نسأل الله
100. 35:31عفو العافية. ضعيف دين وضعيف مروءة. ربما يقع بينه وبين زوجته بعض الامور. التي تكون بين الزوجين فربما تكلم عنها امام الناس. واصبح بعضهم يعني اخواني الكرام الكلام عن هذه الامور امام الناس مذموم ومحرم
101. 35:51فكيف بفعل هذه الامور امام الناس والعياذ بالله؟ وهذا موجود ولا غير موجود الان في ايامنا؟ موجود. وعم البلاء بهذا الامر وبعض ناس يتكلم عن هذه الاشياء على وجه المفاخرة. وبعضنا سيتكلم عن هذه الاشياء على وجه الفجور في الخصوم
102. 36:11الان وقع الطلاق اذا كافة الامور التي يمكن ان يستخدمها الانسان للانتقاص من الطرف الاخر وحدثني احد الزملاء انه وقع بين اخته وزوجها خلاف انتهى الى الطلاق قال فكنا في المحكمة قال الزوجة تقول لزوجها يا فلان انا زوجتك كيف تفعل هذا الامر
103. 36:41قال فتلفظ بالفاظ غير طيبة وذكر امور خاصة تكون بين الرجل وزوجته. قال فغظبت عليه عظيمة وقلت لاختي اخرجي فلما خرجت ذكرته قلت له ما تستحي؟ تذكر مثل هذه الاشياء امامي؟ هذي امور معروفة
104. 37:01بين زوج تقع هذه الاشياء لكن تذكرها امامي هل هذا من الدين او المروءة؟ فلذلك ينتبه لمثل هذه الاشياء لكن لو احتيج لذكر مثل هذه الاشياء فانها تذكر مبهمة غير معينة بحسب ما تقتضيه الحاجة كما ذكر هذا القرطبي في المفهم. وفي بعض الاحوال ربما
105. 37:31على وجه التفصيل في جانب القضاء او غير ذلك. لكن لو احتيج لبعض الامور تذكر على وجه ماذا؟ الابهام والاجمال. واحيانا بعض الناس عاقل يستطيع ان يعبر عن بعض الامور الخاصة بعبارات مجملة. وايضا هنا القاضي عياض ينبه
106. 37:51على مسألة قال لا فرق بين كشف العورة بالنظر او الوصف يعني احيانا الرجل عندما يتكلم عن بعض هذه الامور بعض الحمقى فيقول انا ما كشفت عورة زوجتي. نقول لا يشترط في كشف العورة ان يكون بي
107. 38:11ان تقول للناس انظروا الى عورة الزوجة. الكلام بهذه الطريقة ربما كان تأثيره عند بعض الناس اكثر من موضوع كشف العورة. واضح بارك الله فيكم. لذلك الانسان يكون عاقلا. يعني اخواني الكرام قد يقول قائل طب انا شو قلت؟ انا ما قلت شيء
108. 38:31لا يجوز لي ان اتكلم عنه. فنقول يعني لا يجوز يعني ان فاحشة او معصية. نقول هذا الامر حرمه نبينا صلى الله عليه وسلم فاتق الله عز وجل. يعني اخواني الكرام صاحب الزوجتين ربما تسأله الزوجة الثانية او الاولى ماذا فعلت
109. 38:51فلا تذكر لها الامور الخاصة. واتق الله عز وجل. هذي امور تكون بين الرجل وزوجته فلا تتكلم عنها فينتبه لهذا الامر. فائدة بارك الله فيكم. جاء عن مجاهد كما روى عبد الرزاق في
110. 39:11صنف في تفسير قول الله عز وجل واذا مروا باللغو مروا كراما قال اذا اتوا على النكاح كالنوا عنه ذكروا كنايات. واضح بارك الله فيكم؟ وهذا فعل العقلاء. ما يذكر التفاصيل. يعني وبعضهم
111. 39:31يذكر ادق التفاصيل. يقول ترى يا جماعة انا بعدني ما تعمقت في الكلام. طيب كل هذا وما تعمقت اذا تعمقت في الكلام ماذا ستقول؟ فليتق الانسان ربه. ايضا فائدة من الاحاديث الواردة في الباب واستاذها
112. 39:51جاء عن اسماء بنت يزيد. طبعا اخواني الكرام اسم اسماء. ايش معناها يا جماعة ولو قلنا جمع اسم يعني طيب بعدين تفضل ها ما سمعت؟ لا ليس من السمو اسماء اصلها واسماء. اسماء اصلها واسماء. ولكن الواو قلبت الفا
113. 40:31فهي اسماء اي واسمع من الجمال واضح بارك الله فيكم عن اسماء بنت يزيد انها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء قعود عندهم. فقال لعل رجلا يقول ما يفعل باهله ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها
114. 40:51فارم القوم سكتوا. فقلت اي والله يا رسول الله. انهن ليقلن وانهن ليفعلون. يعني هذا الامر فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلك مثل الشيطان لقي شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون
115. 41:11الخبر استاذه ضعيف. ولكن فيه تحذير من هذا العمل وهذا الصنيع. وايضا ايها الاحبة الكرام يقبح بالرجال ان يتكلموا في مجالسهم عن هذه الامور. وربما رأيت احيانا بعضهم على ظاهره سيم التدين ويخوض في مثل هذه الاشياء. وبعضهم يقول هذه ثقافة فنقول اتق الله عز وجل
116. 41:41جاء عن الاحنف ابن قيس سيد بني تميم. هذا الرجل مشهور بالحلم. انه كان يقول جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام اني ابغض الرجل ان يكون وصافا لفرجه وبطنه. وان من المروءة والديانة ان يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه
117. 42:01فإذا كانوا يحذرون من هذا العمل ومن هذا الصنيع. ثم قال طيب اتوقف عند هذا القدر بعض المسائل تحتاج الى مراجعة اكبر. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضاه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
118. 42:21محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هنا فائدة اخواني الكرام احيانا في بعض الحالات ربما استخدم بعض اهل العلم الشدة على بعض النساء. في بعض الاسئلة خاصة في بعض الامور المتعلقة بالطلاق
119. 42:41او استخدم الشدة على بعض الرجال خاصة في بعض الامور المتعلقة بالطلاق. واحيانا الشدة في بعض بهذه الحالات تنفع جدا. لان بعض الرجال اذا لم يحزم معه في عدم التلاعب بالطلاق فانه سيطلق عدة مرات بل مر علي ان بعضهم ربما طلق في اليوم عدة
120. 43:11مرات فهذا لا بد من الحزم معه. ويشد عليه حتى يتأدب ويترك العبث بهذه الاحكام الشرعية بعض الاخوات تطلب الطلاق من زوجها في اليوم عدة مرات. فهذه لابد من الحزم معها. وبعضهم يكون في غفلة فاذا حزم معهم
121. 43:31انتبه ورجع الى صوابه. واذكر رجل كلمني عن طلاق زوجته. فيسر الله عز وجل اني ذكرته والفضل كله لله عز وجل بتذكير كبير. فسكت وقال الشيطان الذي كان في في رأسه قد خرج
122. 43:51واعرفه الى اليوم مع زوجتي ولله الحمد والمنة. والفضل كله لله عز وجل. فلذلك هذه الامور ليست مقام لي مجاملة طرف على طرف وانما ينظر فيها الى مصلحة ماذا؟ مصلحة الاسرة. وذكر لي رجل ان اخته جاءت الى البيت
123. 44:11ووقع بين بينها وبين زوجها خلاف عظيم جدا. قال فقام اخي الاكبر واركبها السيارة وارجعها مباشرة الى الى بيت زوجها. وقال ما عندنا نساء يرجعن مرة اخرى الى بيت الوالد. فيقول لي صاحبي
124. 44:31حياة اخته مع زوجته مع زوجها قال افضل من حياتي الان. قال تعيش مع زوجها حياة اطيب من حياتي انا. قال تخيل لو لو سعينا في الفراق والطلاق. اي فائدة كنا سنستفيدها؟ لكن
125. 44:51ايام هذي يعني هذه الامور كلها ايام ما كان هناك وفرة في عقلاء الرجال. اما الان فربما اصبح بعض الرجال اخف من النساء في مثل هذه المسائل وربما سعى هو في التطليق ثم عظ بعد ذلك اصابع الندم. والله المستعان. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه
126. 45:21والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا؟ تفضل ابو حميد احسنت اولا بو حميد ينظر الى امر اذا علمت بالعيب ورضيت به فلا فسخ لها. اما اذا علمت بالعيب
127. 45:51وكانت في صدد المشاورة فلها الفسخ. ويقدر هذا الامر بالعرف. يعني مثلا امرأة وجدت ان في زوجها عيب اجابة اول مولود قات الان نفسخ ما يصح هذا الفسخ لكن ويوجد مخرج وهو الطلاق او الخلع واضح بارك الله فيك لكن
128. 46:11وفي الفسخ لن تدفع للزوج شيء. في الخلع ستدفع له. واضح بارك الله فيك؟ نعم. تفضل مثل الجبن ما يظهر الا في مواقف اخرى ذكرت ذكرنا القيد اذا كان هذا العيب سببا في النفرة. وفيه ظرر واظح
129. 46:41فلها خيار الفسخ. اما اذا كانت امور يعني بالذات في العيوب الاخلاقية تكاد تكون هذه الامور تقريبية وتقديرية لكن لا تريد الرجل تخلع نفسها. واضح؟ نعم تفضل. لا هذا الان موضوع الكفاءة
130. 47:01موضوع الكفالة موضوع الدين بارك الله فيك عرفت كيف؟ وهنا يعني مسألة اخرى تماما. تفضل يعني ان يأتيها في الموضع الذي يجوز فيه الوضع. هذا هو معنى الاية. يعني اخواني الكرام واظح وجه الاستدلال من الاية على
131. 47:21المنع يعني اذا كان الوطء في الموضع المحظور يجوز لبين الله عز وجل انه في حال عذر المرأة افعلوا الشيء الاخر. ولكن الله قال فلا تقربوهن جعل الامر شيئا واحدا. واضح بارك الله فيك
132. 47:41تفضل. نعم بقول لك كيف سيكون الفسخ؟ واضح؟ والا كيف سيكون يكون الفسخ. نعم. نعم هناك شيء اخر يتفقان اتفاقية مثلا او غير ذلك هذا شيء اخر. ولكن اذا رفع امرهما الى القاضي القاضي سيسأل
133. 48:01الذي وقع؟ ما الذي جرى؟ لان هناك حقوق مالية تترتب على هذا. نعم. طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم