الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
2. 00:21واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي بليل
3. 00:41ليرجع قائم قائمكم ويوقظ نائمكم. رواه الجماعة الا الترمذي. قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل. هكذا
4. 01:01حتى يستطير هكذا يعني معترضا. رواه مسلم واحمد والترمذي ولفظهما لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا المستطيل ولكن الفجر ولكن الفجر المستطير في الافق. قال وعن عائشة قال وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنه
5. 01:21ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم متفق عليه ولاحمد والبخاري فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر ولمسلم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرتقي هذا
6. 01:41احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده رسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
7. 02:01كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. ما زلنا مع ابواب الاذان ونحن في هذا الباب باب الاذان في اول الوقت وتقديمه على الفجر خاصة. وسبق شرح حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه. واخبرناكم بان الاجماع
8. 02:21على ان الاذان يكون في اول الوقت. الاذان يكون في اول الوقت. ولذلك يجب على المؤذن ان جينا عند اه دخول الوقت. واستثنى العلماء او بعض العلماء استثنوا ادانه الفجر وقالوا
9. 02:41يجب الاذان لاول الوقت الا للفجر خاصة الا للفجر خاصة وذلك لان النبي صلى الله عليه واله لما اذن لبلال ان يؤذن قبل قبل الفجر قبل الفجر وذكرت لكم بان الراجح بان الاذان للصلوات الخمس
10. 03:01انما يكون لي الوقت حتى اذان الفجر. وان هذا الاذان اذان بلال انما هو لايقاظ النائم ولتنبيه يعني من يريد السحور ومن يريد الصلاة هذا هو الذي يظهر. هذا هو الذي يظهر. لذلك الاصل ان الاذان انما يكون للوقت وتقديمه كما ذكرنا بان
11. 03:29ان الاذان للفجر يؤذن له اذانين. الاذان الاول في الليل لا يمنع الصائم من الاكل بعده وكذلك لا يمنع من الوتر لمن لم يوتر اه اول الليل او اوسط الليل هذا كله محلي للوتر. وايضا
12. 03:49صلاة اذان الجمعة الاول كذلك يكون قبله الوقت كما لا يخفى عليكم الاذان. العثماني الذي سيأتي يعني شرحه في محله ووقته. ثم ذكر حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعنكم لا يمنعن احدكم
13. 04:09لكم اذان بلال من سحوره. فانه يؤذن او قال ينادي بليل ليرجع قائم ويوقظ نائمكم. رواه الجماعة الا الترمذي. اه هذا الحديث يبين ما ذكرته قبل قليل ان اذان بلال
14. 04:29الاول انما لغرظ ما هو؟ ان يرجع القائم من القائم؟ المصلي. المصلي حتى يوتر او ينتبه الى اقتراب وقت الفجر. قال ويوقظ نائمكم لماذا؟ للصلاة. او للسحور مثلا كما تأتي الروايات الاخرى. والمقصود بان بلال انما يؤذن بليل. واما عبد الله ابن ام مكتوم فانه يؤذن عند
15. 04:59عند الفجر عند الوقت. ولهذا عبد الله بن ام مكتوم كان رجلا اعمى. فاذا اصبح يعني دخل وقت الصبح قالوا له اصبحت اصبحت حتى يرفع الاذان حتى يرفع الاذان واخبرتكم في المجلس السابق بان الاذان
16. 05:19الاول قليل الان من يعمل به يوجد في الحرمين الشريفين يوجد في بعض المدن والغالب ان الناس يعتمدون على مسألة القيام الى قيام الليل والى السحور على المنبهات الان منبهات هذي يعتمدون عليها ولكن طيب لو يعني حصلت
17. 05:39لان هذا سنة سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. بالنسبة حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال. لا يغرنكم يعني لا
18. 06:00انكم ولا مثلا اه يجعلكم تمتنعون. لا يغرنكم اه من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا يعني معترظا وفي لفظ لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق
19. 06:30هذا الحديث يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم علامات الفجر الصادق من الفجر الكاذب. فالفجر فجران فجر كاذب وفجر صادق وسمي فجرا كاذبا لانه يخدع. فاذا رآه الانسان ظن بان الفجر قد ظهر. والواقع بان
20. 06:53الفجر لم يظهر بعد. ومن صفات الفجر الكاذب ان آآ ان الظوء الذي يخرج قبل الفجر الصادق يخرج بشكل عمودي. مستطير ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا بياض الافق المستطيل. مستطيل يخرج عمودي. الى السماء
21. 07:23مستطيل ثم بعد ذلك يتبدد وترجع الظلمة الشديدة ترجع الظلمة الشديدة. ولهذا يعني من يعيش في الصحراء او يكن مثلا من البحارة في البحر او رعاة الاغنام في الصحراء يشاهدون هذا حتى انهم ليخدعون
22. 07:43يقولون ظهر الفجر وانا رأيت هذا بنفسي كنت عضوا في لجنة في مسألة المواقيت قديما فرأيت هذا بنفسه خرجنا الى الصحراء شديدة الظلمة يعني ليس فيها اضواء ولا انوار ثم سبحان الله العظيم ظهر ضوء عجيب من جهة الشرق
23. 08:03آآ من جهة شروق الشمس ضوء مستطيل بالسماء كذنب السرحان. السرحان هو الذئب كما قال النبي عليه الصلاة مثل ذنب السرحان. ثم بدأ ينتشر ثم يختفي بعد ذلك ويرجع الليل ظلمة شديدة. ثم بعد ذلك
24. 08:23عليك بعشرين دقيقة خمسة وعشرين دقيقة يظهر البياض المستطير في الافق. اللي هو مثل حد السيف في الافق يبدأ اه مثل ما نشاهده الان من بداية ظهور اه الشمس وطلوع وطلوع الشمس. فالنبي عليه الصلاة والسلام
25. 08:43يبين بان اذان بلال انما هو بليل. ولو رأيتم هذا الفجر الكاذب فان بلال انما يؤذن بليل سيرجع قائمكم ويوقظ نائمكم. ويستعد الناس للسحور او يوتر من لم يوتر اول الليل
26. 09:03النبي عليه الصلاة والسلام بين هذا بيانا واضحا. بيانا واضح. ولذلك عندنا الفجر الكاذب والفجر الصادق هذا هو الفرق بينهم. هذا هو الفرق بينهم. ثم ذكر حديث عائشة وابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
27. 09:23قال ان بلالا يؤذن بليل. ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم الاكل والشرب لمن؟ ها؟ للصائم. وليس المعنى يعني يأكل كل احد. لا لمن اراد الصيام لان هذا
28. 09:43الوقت ليس وقت محل العشاء او الاكل. وانما لمن اراد الصيام يتسحر في هذا الوقت. النبي عليه الصلاة والسلام نبه على ان الشخص في هذا الوقت له ان يأكل ويشرب اذا كان ينوي الصيام. وهذا دليل على ان من ذهب الى ما يسمى بالامساك
29. 10:03قبل الفجر بوقت انه لا اصل له. لا اصل له. فالانسان يأكل ويشرب حتى يؤذن الفجر الاذان الثاني للفجر. اللي هو الفجر الصادق الذي يحرم على الصائم بعده الاكل والشرب. وكذلك ينتهي وقت
30. 10:23الوتر بالنسبة لمن اه لم يوتر في قول جماهير اهل العلم. ان بلالا يؤذن بليل فكلوا اشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. هذا المؤذن الثاني. وهذا يدلنا على جواز اتخاذ مؤذنين في المسجد الواحد
31. 10:43يجوز ان يتخذ مؤذنين للمسجد الواحد. بشرط ان اه يؤذن كل واحد لوقت واما ان يتناوب في الاذان الواحد فهذا لا يجوز. وذهب العلماء الى بطلان هذا الاذان. فمثل ان يؤذن
32. 11:05الشخص يأتي بالجملتين مثلا التكبير ويقوم ثاني فيكمل عنه قالوا لا وانما يتولى الاذان واحد لان الاذان عبادة. الاذان عبادة يتولاها واحد. اما ان يكون اكثر من مؤذن مثل الان المسجد الحرام والمسجد
33. 11:25المسجد النبوي وفي بعض المساجد الان الكبيرة اه يتناوب على الاذان اكثر من المؤذن. فواحد للفجر او واحد صلوات النهارية والاخر للصلوات الليلية لا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك. ولهذا اتخذ النبي عليه الصلاة والسلام مؤذنين
34. 11:45لمسجده وقد يزيد يعني عبد الله ابن زيد لقن بلال لكن النبي عليه الصلاة والسلام ابقى بلالا عبدالله ابن ام مكتوم يؤذنان اه في مسجده صلى الله عليه وسلم ولاحمد والبخاري فانه لا يؤذن حتى
35. 12:05يطلع الفجر يعني ابن ام مكتوم. وجاء في رواية ان ابن ام مكتوم لكونه اعمى كان يقال قالوا له اصبحت اصبحت. وهذا يدلنا على جواز اذان الاعمى. بشرط ان يكون معه من ينبهه على الوقت
36. 12:25من ينبهه على الوقت لماذا؟ لان الاعمى لا يرى. الاعمى لا يرى. لكن لو ان اعمى الان اعتمد على التقويم اللي شموه ده الكتروني ممكن ها ممكن. يعني الان التطبيقات الموجودة التي تصدر صوت مثلا او اذان. انا اعتقد بانها منضبطة
37. 12:49لله الحمد فقد يقال بان المؤذن في هذا الوقت لا يحتاج الى مساعد او معاون او من ينبهه لا حرج هذه منبهات قوية هي قد تكون اضبط من بعض المساعدين والمنبهين للمؤذن. فانه لا يؤذن حتى يطلع يطلع الفجر
38. 13:09هذا يدلنا على جواز هذان الاعمى وكذلك امامة الاعمى. النبي عليه الصلاة والسلام ولى عبد الله ابن مكتوم المدينة لما ذهب الى تبوك ولاه المدينة او عفوا عند الغزوات نسيت. ولاه المدينة فكان يصلي بالناس. كان يصلي بالناس. ولمسلم ولم يكن بينهما الا
39. 13:29ان ينزل هذا ويرقى هذا. الا ان ينزل هذا الاشارة في هذا الى من؟ الى بلال. ابن آآ رضي الله عنه ويرقى هذا الى عبد الله ابن ام مكتوم لان بلال يسبق عبد الله ابن مكتوم وهذا يدلنا على ان
40. 13:49الفترة الزمنية بين الاذانين قصيرة. وليست بطويلة. وقد ذكرنا فيما سبق ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعجل سحوره عفوا كان يؤخر سحوره ويستعجل صلاته. ولما سئل سأل انس ابن مالك زيد ابن ثابت كم
41. 14:09انه ما قال قدر قراءة خمسين اية. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام يتسحر متأخرا ويصلي فجرة مبكرا بمعنى انه لا يطيل الوقت ما بين الاذان والاقامة. ما يطيل الوقت بين الاذان والاقامة
42. 14:29والمعنى بارك الله فيكم ان هذه الاحاديث جميعها فيها دلالة على ان الفجر يجوز آآ الاذان قبل وقته وهو الاذان الاول الاذان الاول. وذكرنا لكم بان يعني هذا على الصحيح الراجح مستثنى من قبل
43. 14:49الوقت لانه سنة وليس بفريضة. نحن ذكرنا فيما سبق ان الراجح من اقوال اهل العلم ان الاذان واجب عروض الكفايات. واما الاذان الاول بالنسبة الاذان الاول بالنسبة للفجر فهو ايش؟ سنة. مثل
44. 15:09اذان الجمعة الاول سنة. اذان الجمعة الاول كذلك سنة. لو تركه الناس ما ما لحقهم لائمة ولا آآ لحقهم وهم اثم مثل ترك الاذان اذان الوقت. نعم قالوا باب قال باب ما يقول عند سماع الاذان والاقامة وبعد الاذان. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي
45. 15:34صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. رواه الجماعة. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب ما يقول عند سماع الاذان والاقامة وبعد الاذان. هذا الباب اورد المصنف رحمة الله عليه تحته مجموعة من
46. 15:54الاحاديث في بيان اه سنن سنن اه يقولها من يستمع الى الاذان. وهذه السنن تقال عند الاذان يعني مع الاذان وسنن تقال بعد الاذان. وهل تشمل المؤذن؟ ام ان المؤذن يخرج عنها
47. 16:14فلان من اهل العلم من ذهب الى ان المؤذن كذلك يجيب نفسه. يجيب نفسه. وهذا قول يعني فيما يظهر مرجوح والقول الراجح هو ان المؤذن مشغول بعبادة. مشغول بعبادة. والمشغول كما هي القاعدة الفقهية لا يشغل
48. 16:34لا يشغل وانما الذي آآ يردد خلفه انما هو المأموم المستمع عفوا المستمع للاذان سواء كان رجلا او امرأة او صبيا او مقيم آآ مقيم او مسافر او ممن تجب عليه الجماعة
49. 16:54او ممن لا تجب عليه الجماعة. لكن المؤذن يقول الاذكار بعد الاذان. اما اثناء الاذان فهو مشغول بعبادة فاذا انتهى من الاذان انتهى من العبادة. فيأتي ما اه فيأتي بما بعد الاذان من السنن. اه كما سنذكر
50. 17:14من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الدعاء. وايضا سؤال الله الوسيلة للنبي صلى الله عليه اله وسلم. ذكر هنا اول ما ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه آآ قال ان النبي صلى الله عليه
51. 17:34واله وسلم قال اذا سمعتم النداء والنداء المقصود به هنا الاذان لان الاذان يسمى نداء. قال جل وعلا الا واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا. ناديتم الى الصلاة يعني اذنتم. اذنتم. ولذلك النداء المقصود به
52. 17:54الاذان قال فقولوا مثلما يقول. فقولوا مثل ما يقول المؤذن. رواه الجماعة. وهذا الحديث اه ظاهر في ان المستمع للاذان يقول مثل ما يقول المؤذن في جميع جمل الاذان لكن في الحيعلتين استثنى النبي
53. 18:14النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. استثنى الحيعلتين فلا يقول مثل ما يقول المؤذن كما سيأتي في حديث عمر وايضا حديث آآ ابي امامة وغيرهما. وانما آآ يقول الحوقلة يحوقل عند الحيعلتين. وذلك
54. 18:34ان حي على الصلاة حي على الفلاح جملتان خالفتا نظم الاذان. وايضا فيهما آآ دعوة وتلك فيها دعاء فيها ذكر ودعاء. فخالفت هنا فاتى الحوقلة. ولهذا المستمع مثل ما يقول المؤذن وهذا يعم كل احد. يعم كل احد. نعم
55. 19:02قال وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال قال احدكم الله اكبر الله اكبر. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا
56. 19:22رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر
57. 19:42ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. رواه مسلم وابو داود. نعم حديث عمر ابن الخطاب فيه بيان لقول آآ المستمع مثل ما يقول المؤذن. قد فصل هذا النبي صلى الله
58. 20:02الله عليه واله وسلم. فاذا قال يقول عليه الصلاة والسلام فاذا قال الله اكبر الله اكبر يقول احدكم الله اكبر الله ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. طيب اين التكبيرتين الاخريين
59. 20:20اين التكبيرتين الاخريين؟ من اهل العلم من ذهب الى الاكتفاء بقول هذه بقول الله الله اكبر مرتين. قالوا لان ما بعدهما انما هو تأكيد لما قبلهما ولذلك يكتفى بهما. وسبق انني ذكرت
60. 20:40في المجلس السابق بان جملة الله اكبر مستقلة فهي آآ للتأسيس وليس يعني ما بعدها للتأسيس وليس للتأكيد. فكل جملة الله اكبر انما هي مستقلة بذاته. ولهذا ذهب بعض الفقهاء
61. 21:00من المالكية وغيرهم على انه يكتفي بقول الله اكبر الله اكبر. وحتى في الشهادة لانه ورد هنا قال اشهد ان لا يقول يكتفي بالاولى ولا حاجة الى الثانية. ولا شك بان هذا القول مرجوح. مرجوح وانما هنا فيه اختصار
62. 21:20وفيه طي لان المقصود التنبيه على كيفية قول المستمع للاذان مثل ما يقول المؤذن واشار الى هذا جاءت احاديث اخرى تفصل هذا تفصيلا يبين بانه يقول بعد جملة كل اذان مثل ما يقول المؤذن. قال
63. 21:40اذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. المؤذن لما يقول حي على الصلاة يعني هلموا الى الصلاة. هلموا والى الصلاة فيه دعوة للناس الى ان يأتوا الى الصلاة فاحتاج المسلم الاستعانة بالله عز وجل
64. 22:00والبراءة من آآ الحول والطول الا بالله والقوة الا بالله. فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا اتحول من الى حال الا بالله عز وجل واعانته ولا قوة لي الا بالله. وهذا مهم جدا ان يتنبه
65. 22:20له المسلم حينما يقول لا حول ولا قوة الا بالله. كذلك حي على الفلاح حي على الفوز. وهذا يدلنا على ان الصلاة فوز الصلاة فوز حي على الصلاة حي على الفلاح لان من صلى فاز. واول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة الصلاة. المسلم اول
66. 22:40ما يسأل عنه الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح. فلما كان الدعوة الى الصلاة والى واختلف نظم الاذان جاءت هذه العبارة لا حول ولا قوة الا بالله. ولهذا في مسألة ذكرها الفقهاء هل للمصلي ان يردد
67. 23:00خلف المؤذن لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي سعيد الخدري قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ولم يعني يستثني احدا. ولهذا كل من سمع المؤذن سواء كان في صلاة او في خارج صلاة قالوا ماذا
68. 23:20يجيب المؤذن. وهذه مسألة خلافية بالنسبة المصلي. المصلي مشغول بالصلاة والقاعدة اللي ذكرناها قبل قليل ان المشغول ولا يشغل خلاص هو مشغول بالصلاة. وبعض العلماء قالوا قالوا اذا كان يصلي طبعا النافلة ما يصلي فريضة. يصلي النافلة
69. 23:40لو انتهى منها قضى قضى الاذان يعني اتى به. وبعضهم يقول لا يقضي لكن هناك قول قول وهو مروي ايضا عن الحفيد حفيد المجد بانه حتى وهو في الصلاة اه يقول مثل ما يقول المؤذن الا في الحيعلتين. لماذا
70. 24:00قالوا لان الحي علتين ليست من جنس اذكار الصلاة فاذا قال الحيعلتين وهو في الصلاة بطلت صلاته. اما التكبير فهو من جنس اذكار الصلاة والشهادة شهادتين من جنس اذكار الصلاة. فيقولون يقف عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. قالوا يقف عند
71. 24:23هنا والذي يظهر والله اعلم انه الراجح ان المصلي لا يردد خلف المؤذن. لكن ممكن ان يمر هذا على قلبه مثلا له ذلك والمتخلي ايضا الذي يقضي حاجته قالوا ايضا لا يردد خلفه المؤذن. والمقصود بارك الله فيكم بان من ردد خلف المؤذن وقال
72. 24:48قال مثلما يقول يعني قال مثلما يقول المؤذن وفي الحي علتين قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة. ونحن كم نفرط في هذا الاجر والثواب؟ يعني اغلبنا الان نسأل الله العافية والسلامة. يفرطون كثيرا يعني
73. 25:08مع الاذان ونلهو بالقيل والقال وبالحديث وكذا. وهذا تفريط في الواقع. كلام الدنيا يعني يدرك وحديث ايضا الدنيا يدرك ولكن الاذان يفوت الاذان يفوت ولهذا ينبغي لنا جميعا ان تم بالترديد خلف المؤذن. واذا جئنا عند قول لا اله الا الله نقولها باخلاص قلب. انه لا معبود حق الا الله
74. 25:38سبحانه وتعالى. نعم للتتويج سيأتي ان شاء الله سيأتي بعد قليل قال وعن شهر ابن حوشب عن ابي امامة رضي الله عنهما او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ان بلالا اخذ في الاقامة فلما
75. 25:57قال قد قامت الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. وقال في سائر الاقامة بنحو حديث عمر وفي سائل الاذان رواه ابو داوود وما ذكر التثويب ها؟ الاحاديث ما ذكرت. عموما طيب عشان ابو تقة نبهنا جزاه الله خير. بالنسبة
76. 26:17التثويب التثويب طبعا يأتي على معاني في الاذان معنى التثويب ما هو؟ الصلاة خير من النوم. وهذه تقال في اي في اي اذان الفجر. في اذان الفجر. في اي اذان الفجر الاول ام الثاني؟ قولان. لا تستعجل. ها؟ بنحاسبك؟ ها
77. 26:38مصادر انت اه الله يحفظك. اه يقال اما طبعا قولان من اهل العلم من ذهب الى انه يقال في الاذان الاول وذكرنا هذا. لماذا؟ قالوا لان الاذان الاول غالب الناس يكونون نيام. يقول اه الصلاة خير من النوم
78. 26:58القول الثاني ان قول الصلاة خير من النوم انما في الاذان الثاني الاذان الثاني الذي يحرم فيه على الصائم اذا اذن المؤذن الاكل. لانه انت طلع الفجر وهذا هو الراجح. هذا هو
79. 27:18الراجح اعتقد ذكرنا بعض الادلة على ذلك. بالنسبة لمن سمع الاذان فانه من السنة ان يقول مثل ما يقول المؤذن طيب عرفنا الان بالنص ماذا يقول المستمع للاذان خلف يردد خلف المؤذن مثلما يقول الا في في الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله
80. 27:45طيب بالنسبة التثويب هذا ماذا يقول المؤذن؟ عندنا ثلاثة اقوال في هذه المسألة. القول الاول قالوا يقول مثل ما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل
81. 28:05مثلما يقول فيقول مثل ما يقول ثم صلوا علي. القول الثاني قالوا يقول لا حول ولا قوة الا بالله. اين الدليل؟ لا دليل وانما قالوا بان نظم الاذان اختلف اختلف وهذه هذا التثويب انما يقال بعد الحيعلتين. فناسب ان يقول
82. 28:34لا حول ولا قوة الا بالله. لانها جملتان مخالفتان لجمل ونظم الاذان ولهما حكم اقربهما وهما الحيعلتين والقول الثالث قالوا يسكت يصمت ولا يقول شيئا لانه ما ما صح شيء في هذا ما صح شيء في هذا
83. 28:59هذا والله تعالى اعلم. واما حديث شهر شهر ابن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة وشهر ابن حوشب سبق اننا تكلمنا فيه من حيث روايته للحديث وهل هو
84. 29:19من آآ قسم رواية من قسم الضعيف ام من قسم الحسن؟ قال ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اقامها الله وادامها. وقال في سائر
85. 29:39اقامة بنحو حديث عمر في سائر الاذان رواه ابو داوود. هذا الحديث يشير الى ان المستمع اقامة اذا بلغ المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة يقول ماذا؟ اقامها الله وادامها. هذا هو ظاهر الحديث
86. 29:59لكن لما كان الحديث ظعيفا ومعلوم بان مثل هذه الاحكام لا تؤخذ من الاحاديث الظعيفة كيف نقول بانه لم يصح شيء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه اه الاقامة في الاقامة
87. 30:19وبالنسبة ما يتعلق بالاقامة على قسمين. القسم الاول الترديد خلف المؤذن المقيم للصلاة. اذا قال الله اكبر الله اكبر نقول الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. الى
88. 30:36لما يقول قد قامت الصلاة نقول قد قامت الصلاة الى اخره. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. وقد قالها بهذا جمع اهل العلم قالوا لان الاقامة تسمى اذانا
89. 30:56ما الدليل؟ قول النبي صلى الله عليه واله وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الاقامة اذانا. ولهذا قالوا عموم حديث ابي سعيد الخدري وحديث عمر ابن الخطاب
90. 31:17وغيرهما ان من سمع المقيم يقيم للصلاة فيقول مثل ما يقول. فيقول مثل ما يقول والقول الثاني قالوا لم يصح آآ الاقامة شيء آآ بالنسبة للترديد خاصة وان الصلاة تقام خمس مرات في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. ودواعي النقل متوفرة اه لمثل هذا الامر
91. 31:46مشتهر فلم ينقل لا في حديث مرفوع ولا في حديث موقوف ان ان المستمع يردد خلف من يقيم للصلاة. من يقيم للصلاة ولذلك قالوا لا يقام. الثاني احاديث ضعيفة من هذا الحديث قول اقامها الله وادامها هذا لا يصح مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لعلتين العلة الاولى
92. 32:16ذا شهر ابن حوشب من رواية شهر ابن حوشم. وروايته ضعيفة عند جمع كبير من اهل العلم والثاني ان فيه رجل مجهول. فيه مجهول. قال او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا في اسناده رجل مجهول
93. 32:36ولذلك هذا الحديث لا يصح ولا يصح العمل به. فليس هناك ذكر عند الاقامة. كأن يقول اقامها الله وادامها. او يقول صدقت بررت ايضا لما في الاذان هذا كله لا يصح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال المجد وفيه دليل على ان السنة ان يكبر
94. 32:56الامام بعد الفراغ من الاقامة. هذه السنة. يعني بمعنى اذا انتهى المؤذن من الاقامة قام الامام فكبر فرن للصلاة يعني لا يتأخر هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بمجرد ان ينتهي بلال من الاقامة كبر تكبيرة
95. 33:19الاحرام لكن قد يعرض للامام عارض مثلا فله ان يؤخر ذلك مثل ماذا؟ انتقاض انتقض وضوءه او تذكر بانه على غير وضوء فيقول مكانكم يذهب يتوضأ ويأتي. او يعرض له عارض
96. 33:39كتنبيه مثلا مثل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام لما اقيمت الصلاة كلمه رجل جاء في رفظ لفظ انه ابو بكر رظي الله كلمه فطال الحديث معه. اطال الحديث معه. وثم كبر النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك احيانا قد
97. 34:00يأتي شخص للامام بعدما اقام المؤذن يقول له مثلا آآ دورات المياه انقطع فيها الماء مثلا لو تكلم مثلا اه الحارس تكلم كذا او الميكروفونات اللي برا مقطوع الصوت او ميكروفونات النساء يعني يصير حديث دقيقتين ثلاثة خمسة
98. 34:20هذا ما يبطل الاقامة. لكن ان لم يكن سبب ما في عذر فالسنة ان يكبر بعد الاقامة. نعم قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
99. 34:40اما والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم يا مهرواه الجماعة الا مسلما. نعم. قال عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء. حين يسمع النداء
100. 35:00يعني بعد الانتهاء منه لان اذا جمعنا حديث جابر مع حديث عمر يظهر لنا بان السنة الثانية بعد الاذان قول هذا الدعاء. السنة الثانية بعد الاذان قول هذا الدعاء. فالسنة الاولى ان ان يقول مثل
101. 35:20ما يقول المؤذن ثم اذا انتهى من الاذان يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة مقاما محمودا الذي وعدته. الجزاء ما هو؟ حلت له شفاعتي يوم القيامة. يعني شفاعة النبي صلى الله
102. 35:40الله عليه واله وسلم. ولا يخفاكم بان النبي عليه الصلاة والسلام له شفاعات اعظمها الشفاعة العظمى الكبرى. وهي ان يشفع للخلائق عند الله عز وجل ببدء الحساب والثانية ان يشفع لامته او يشفع للناس بدخول الجنة. لان الناس بعدما يقضى عليهم
103. 36:07فريق في الجنة وفريق في السعير اهل الجنة يحبسون قبل الجنة فلا يدخلونها الا بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم والثالثة شفاعته لاهل الكبائر من امته. شفاعته لاهل الكبائر من امته ان يخرجوا من النار
104. 36:28والرابعة الشفاعة الخاصة لابي طالب. ان يخرج من النار ولكن الله تعالى يخفف عليه فيخرجه من وسط في النار الى ضحظاح تحت قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه. ولذلك من قال هذا الدعاء
105. 36:48حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الدعاء هل اذا قاله مرة واحدة استحق الشفاعة ام لابد من من المواظبة الثاني. الثاني وليست السنة هذه آآ يكتفى بها بمرة واحدة. وانما
106. 37:08يواظب عليها ويحرص عليها الا اذا اه منعه مانع او شغله شاغل وقول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم قلنا لكم كثيرا ان اللهم معنى ان ان اللهم اصلها يا الله. يا الله. قال هذا شيبوين
107. 37:28وقال هذا جمع من من يعني عمالقة اللغة قالوا لان هنا ابدلت الياء ميما في اخر اخي للفظ الجلالة حتى يكون البدء بلفظ الجلالة. اللهم رب هذه الدعوة التامة. ما هي الدعوة؟ الاذان
108. 37:48هذان هذا الدعوة التامة المشتمل على التكبير والتعظيم والتوحيد وآآ هذه الاشياء العظيمة هي تامة. كلمات تامة. اللهم رب هذه الدعوة التامة. والصلاة القائمة. طيب الصلاة ما قامت؟ كيف؟ قال
109. 38:08صلاة القائمة لها معنيان المعنى الاول باعتبار ما سيكون وهذه على قاعدة العرب انهم بالشيء باعتبار ما سيؤول اليه. والمعنى الثاني الصلاة القائمة يعني القائمة على الدوام والاستمرار. فهي صلاة قائمة آآ تامة آآ باقية. هذا المعنى الثاني. صلاة القائمة. ات محمد
110. 38:38صلى الله عليه وسلم اتي يعني اعطي محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة. الوسيلة والفظيلة والوسيلة هنا منزلة عظيمة جدا آآ وهي القرب من الله سبحانه وتعالى. ولذلك اقرب موضع من الله عز وجل يوم القيامة هو هذه الوسيلة
111. 39:08التي لا يستحقها عبد الا محمد صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا عن عن عن مجاهد وارتضاه جمع من السلف ان الله تعالى يقعده على يمينه على العرش عن يمينه على العرش. وهذه جاءت ايضا في رواية صححها الامام احمد
112. 39:28جمع من العلماء وقالوا بها ايضا ولا يمنع يعني اذا قلنا الوسيلة هي القرب من الله عز وجل ويكون اقرب موضع هو ايضا يكون هذا هو المعنى والفظيلة الفظيلة ايظا الفظل العظيم والنبي عليه الصلاة والسلام
113. 39:48اعطاه الله وفظله ثم قال وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. ابعثه المقام مقاما محمودا على التنكير جاء عند ابن خزيمة في الصحيح معرفا وابعثه المقام المحمود. ورواية مقاما محمودا على التنكير ارجح. رجحها شمس الدين ابن القيم من وجوه. منها انها موافقة لنظم القرآن. ومنها ان رواة
114. 40:18اكثر ومنها ايضا فيه التعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام وايضا التعظيم للمكان لان تنكير يفيد التعظيم. ثم قال حلت له شفاعتي يوم القيامة. يعني وجبت له شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام
115. 40:38يوم القيامة. وبعض الناس بالمناسبة يزيد الفاظ ليست موجودة في الحديث. منها والدرجة العالية الرفيعة. هذه ليست موجودة في الحديث تسمعون بعض الناس الان يقول وابعثه مقاما واتي محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة من الجنة هذه ليست موجود وانما
116. 41:00بهذا يكتفى بهذا. نعم قال وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله بها عليه عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في
117. 41:26الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. نعم هذا الحديث فيه سنة ثالثة. قلنا السنة الاولى ما هي؟ وهي سعد. ما هي السنة
118. 41:46الاولى الترديد خلف المؤذن ان يقول مثل ما يقول المؤذن. مثل ما يقول المؤذن. السنة الثانية. الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. السنة الثالثة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وكيف تكون الصلاة على النبي
119. 42:07ايا عامر كيف تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد صلى الله عليه وسلم. او الصلاة الابراهيمية مثلا. بحيث انه يقولها الانسان لوحده. ما يقولها بصوت جاف
120. 42:22جهوري او اكون بصوت جماعي مثلا لا هذا ما ثبت. لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل وهم ادرى بمراد النبي وبمقصود النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يجتمعون بعد الاذان
121. 42:42فيصلون على النبي بصوت جماعي مثلا ما ثبت. لا في الاذان مثل ما يصنع في بعض عند بعض المؤذنين ولا بعد الاذان يعني بعظهم حتى بالاذان يبدأ يصلي او بعظهم يعني يقول بعد الاذان مباشرة اللهم صلي
122. 43:02على محمد ويرفع صوته حتى يظن الظان بان هذا من الاذان. وهذا ليس من الاذان. لهذا اكمل الهدي واحسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعشر صلوات فان من صلى علي صلاة واحدة
123. 43:22صلى الله عليه بها عشرا. نعم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة رواه احمد
124. 43:38ابو داوود والترمذي. نعم. هذا الحديث يشير الى سنة رابعة. وهي الدعاء بين الدعاء بين الاذان والاقامة الدعاء بين الاذان والاقامة فانه لا يرد. النبي عليه الصلاة والسلام بين لنا آآ
125. 43:58مواطن هي مظنة لاجابة الدعاء. منها السجود في السجود مثلا. ومنها قبل السلام ومنها بين الاذان والاقامة ومنها عند نزول المطر. ومنها عندما يتعارى الانسان من الليل. ومنها في الثلث الاخير من الليل
126. 44:18ها ومنها في حال الاضطرار والانكسار. هذي كلها مواطن لاجابة اجابة الدعاء. يعني هي اكثر المواطن التي يتحقق فيها اجابة الدعاء. ولهذا ما بين الاذان والاقامة هذا موضع لاجابة الدعاء من مظان اجابة الدعاء وهذا لا يكون في المسجد فقط كما يفهم بعض الناس يعتقد انه في المسجد فقط طيب وانت جاي من البيت الى
127. 44:48مسجد ادعو الله فهذا بين الاذان والاقامة. صحيح التبكير الى المسجد حضور الصف الاول طيب. طيب المرأة في بيتها ايضا تدعو تدعو طيب المرأة تقول انا ما اقيم الصلاة ها يكفيك عند صلاتك فهذا
128. 45:08هذي مواطن لاجابة الدعاء. انبهوا يعني النساء في البيوت لانهن يغفلن عن هذا. كثير من النساء يغفلن عن الدعاء بين الاذان اقامة ولا ارتباط للاقامة في المسجد وانما العبرة بصلاة المصلي. سواء الذي لا تجب عليه الصلاة ابتداء
129. 45:28كالمرأة او او من هو معذور كالمريض مثلا فانهم يدعون. يدعون الله سبحانه وتعالى اذا تحصلنا الان على خمس سنن كذا ولا اربعة ها طيب السنة الاولى قولوا مثل ما يقول ان نقول مثل ما يقول المؤذن الثاني
130. 45:54الدعاء. الثالثة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والرابعة الدعاء بين الاذان والاقامة اما الخامسة فقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. قد صح في هذا الحديث واختلف العلماء
131. 46:17في موضعها هل تقال بعد الاذان؟ ام تقال بعد الشهادتين؟ فمنهم من ذهب الى انها تقال بعد الشهادتين ومنهم من ذهب الى انها تقال بعد الاذان. نعم قال باب من اذن فهو يقيم. قال عن زياد بن الحارث السدائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخا صداع
132. 46:42ان اذن قال فاذنت وذلك حين اضاء الفجر. قال فلما توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الى الصلاة اراد بلال ان يقيم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيم اخو سداه فانه فان من اذن فهو يقيم
133. 47:02رواه الخمسة الا النسائي ولفظه لاحمد. قال وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه اري الاذان. قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال القه على بلال فالقيته فاذن فاراد ان يقيم فقلت يا رسول الله
134. 47:22ارأيت اريد ان اقيم قال فاقم انت فاقام هو واذن بلال. رواه احمد وابو داوود. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من اذن فهو ويقيم. والمعنى ان احق الناس بالاقامة المؤذن
135. 47:38احق الناس بالاقامة المؤذن. لكن عندنا ثلاث مسائل ذكرت في فروع الفقه. المسألة الاولى ان الاذان للمؤذن فلا يستأذن احدا يعني ليس للامام الحق ان يقول للمؤذن تأخر تقدم ما ما له حق وانما الاذان
136. 47:58اذن فهو حق للمؤذن واما الاقامة فهي للامام. ولذلك ليس من حق المؤذن ان يقيم الا باذن الامام. الا باذن الامام. هذا من حيث الاصل واما الان في تراتيب معينة. واما اه مسألة الاقامة هل هي اه مطلقة
137. 48:21للمؤذن ام انه يجوز لغيره انه يقيم باجماع العلماء باجماع العلماء ان ان من اقام وهو لم يؤذن فاقامته صحيحة. باجماع العلماء. لكن اختلفوا في الكراهية. فذهب بعض العلماء الى كراهية ذلك. قالوا يكره ان يقيم من لا من لم يؤذن. وبعضهم قالوا
138. 48:50على الجواز وبعضهم قالوا اذا استأذن واما اذا غلب على المؤذن انه يعني هذا الفعل يوغر صدره ويحدث كراهية فقال يكره فقالوا يكره. ولذلك الامر في هذا واسع. فالاصل ان من اذن هو الذي يقيم. وايضا اذا اذن اخر
139. 49:14اذا اذن اخر واقام اخر فالاذان صحيح. والاقامة صحيحة. ولكن ينظر الى الاستئذان. وبالنسبة للاحاديث التي ترى هالمصنف حديثين ضعيفين. اما حديث زياد بن الحارث الصداعي ففيه عبدالرحمن بن زياد بن انعم
140. 49:34الافريقي سبق ان ذكرنا بان هذا متفق على على ضعفه عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي. واما حديث عبدالله ابن زيد فايضا ضعيف. وذلك لان في اسناده محمد ابن عمرو الواقفي. والجمهور على تضعيفه. الجمهور على
141. 49:54تضعيفه الحمد لله آآ ذكرت قبل قليل بان الامر في مسألة الاقامة واسع فيجوز ان يؤذن شخص ويقيم اخر الا اذا كان هذا يوغر صدر المؤذن فانه لابد من الاستئذان لا بد من الاستئذان. سأل اخونا الفاضل
142. 50:14عن اه اه انك لا تخلف الميعاد. يقول هل هذه واردة في الحديث؟ هذه لفظة ضعيفة. لفظة ضعيفة لكن جود اسنادها بعض ومشايخنا وقال هي لفظة جيدة يعني في الحديث جود اسنادها ولكن الظاهر بان اللفظ ضعيفة من حيث
143. 50:34سناب طبعا مسائل الاقامة فيها مسائل كثيرة جدا وهي مذكورة في كتب الفقه. يعني مثلا يقولون الان من اوجب الاقامة لو ان المصلي ظاق عليه الوقت الان واستيقظ آآ ولم يبقى على الوقت الا الا ادراك
144. 50:54تكبيرة او او الركعة. فاذا اقام فاته الوقت يقدم ماذا؟ يترك الاقامة. لان الاقامة ليست شرط من شروط صحة الصلاة وهي وان كانت واجبة على القول الراجح الا انها ليست شرط من شروط صحة الصلاة. ويذكرون ايضا
145. 51:13ان من اراد الاذان فاقام. وكذلك العكس من اراد الاقامة فاذن هل يعيد؟ اما الاولى فنعم نعم لماذا؟ لانه ما اذن الاقامة تختلف عن جمل الاذان. اه اراد ان يؤذن فاقام. يجب عليه ان يعيد. ما دام في الوقت
146. 51:36واما اذا آآ اراد الاقامة فاذن فهل يعيد ام لا؟ مسألة فيها بحث وكلام والذي يظهر ايضا انه يعيد انه يعيد. بالنسبة للاذان الاصل فيه رفع الصوت بالنداء ليبلغ اقصى
147. 51:56كما يمكن ان يصل اليه وان يترسل المؤذن في الاذان. واما الاقامة فانه يحذفها او وقد صح عن ابن عمر انه اقام فاقام يعني بحذر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت
148. 52:25الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اما الاذان فلا. الاذان يكون بترسل لماذا؟ حتى من لم يبلغه اول الاذان يبلغه اخر الاذان. هناك طبعا مسائل كثيرة منها قضية اللحن في الاذان
149. 52:43فاحيانا بعض الاذان يكون باطلا مثل اذا قال الله اكبر هذا لا يكون الاذان فيه لا كل الاذان صحيحا. وكذلك اذا مد اكبر قال الله اكبر. يختلف المعنى يكون معنى اكبر الطبل
150. 53:03الطبل هو اكبر. فهذا ايضا مما يبطل الاذان واما اللحن الذي لا يغير المعنى فيكره كراهة. يكره كراهة. وهناك فروع كثيرة في كتب الفقه. فيما يتعلق بالاذان الاقامة. نعم قال باب الفصل بين الندائين بجلسة. قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
151. 53:31قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او المؤمنين واحدة. وذكر الحديث وفيه فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كأن عليه ثوبين اخضرين فقام على المسجد
152. 53:51فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة وذكر الحديث رواه وابو داود نعم قال رحمه الله تعالى باب الفصل بين الندائين بجلسة. والمقصود بالندائين النداء الاول الاذان. والنداء الثاني الاقام
153. 54:11قامة وانه يفصل بينهما بجلسة. وسبق ذكر هذا وقلنا بان يعني بعد الاذان ينتظر اه الامام الناس حتى يجتمعوا ينتظرون الناس حتى يجتمعوا. وايضا يترك للناس فرصة للوضوء وفرصة ايضا لمن كان بعيدا
154. 54:31ان يأتي اه فيشهد صلاة الجماعة. نعم. قال باب النهي عن اخذ الاجرة على الاذان. قال عن عثمان بن ابي العاص قال اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. رواه الخمسة
155. 54:51نعم باب النهي عن اخذ الاجرة على الاذان. وهذه مسألة من المسائل المعروفة في آآ عند العلماء وهي مسألة اخذ الاجرة على القرب. القرب جمع قربة مثل الامامة والاذان. ومثل تحفيظ القرآن. ومثل ايضا
156. 55:11اه الدعوة الى الله والتعليم التعليم الشرعي. هذي كلها قرب. هذه المقابل الاجر عند الله سبحانه وتعالى. فهل يجوز اخذ الاجرة عليها ام لا؟ في عندنا المسألة هذي فيها ثلاثة اقوال. الحنفية والحنابلة قالوا لا يجوز اخذ الاجرة
157. 55:31عن القرب لان هذه عبادات وطاعات ما يقابلها شيء من من امور الدنيا ما يجوز اخذ الاجرة على ويستدلون بهذا الحديث وايضا بحديث آآ بحديث الصحابي الذي علم اخر القرآن
158. 55:51او قوس قال قوس من نار وذهب المالكية واكثر اصحاب الشافعي الى جواز ذلك ويستدلون بحديث اللديغ. حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين. لما آآ اشترطوا عليهم آآ غنما فاقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على اخذ هذا الجعل اخذ هذا الجعل. وهناك من توسط
159. 56:21اه وقالوا بانه يجوز اه مع الفقر فاذا كان الشخص فقيرا وليس عنده شيء قالوا يجوز والذي يظهر وهذا الذي عليه الفتوى جواز اخذ الاجرة على الامامة والاذان لمن كان متفرغا لهما. متفرغا لهما
160. 56:41والاجرة هذه ليست على ذات العبادة. وانما للوقت الذي فرغه. فالناس اصحاب عوائل واسر ويحتاجون الى النفقة الواجبة ويحتاجون الى كذا من اين يأتون بها؟ وتعلمون ان الناس الان ما احد ما احد ممكن انه يحتسب
161. 57:01ويهمل اهله فيجوز في مثل هذه الحالة والعلماء بعضهم ينصون على انه يرزق من بيت المال ولا يكون اجرة انما هو جعل يفرضه ولي الامر. يفرضه ولي الامر. ولذلك يفرقون بين الرزق والرزق
162. 57:22الرزق والرزق. الرزق بالفتح هو ما ما يعطيه ولي الامر من بيت المال. مثل ما يقول من اذن فله كذا من آآ صلى لو كذا من قضى من حفظ ما له كذا
163. 57:36والثاني بالكسر الرزق وهي الاجرة التي يتقاظها في مقابل عمل في مقابل العمل يقوم به. ولذلك يجب على كل من وفقه الله وفتح له هذا الباب. العظيم الامام والاذان وتحفيظ القرآن
164. 57:56وتعليم العلم الشرعي ان يحتسب الاجر في ذلك. واذا اخذ انما يأخذ لتفرغه. لا يعتقد بانه يأخذ في مقابل القرآن او الاذان لان هذه لا مقابل لها ما لها مقابل. المقابل اجر اخروي عند الله سبحانه وتعالى. نعم
165. 58:18قال باب فيمن عليه فوائت ان يؤذن ويقيم للاولى ويقيم لكل صلاة بعدها. قال عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه قال عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس. فقال النبي صلى الله
166. 58:38وعليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته. فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداة. رواه احمد ومسلم والنسائي
167. 58:57قال ورواه ابو داوود ولم يذكر فيه سجدتي الفجر وقال فيه فامر بلالا فاذن واقام وصلى. قال وعن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه رضي الله عنه ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات حتى
168. 59:17ذهب من الليل ما شاء الله. فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام صلى العشاء رواه احمد والنسائي والترمذي وقال ليس باسناده بأس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله. نعم ختم
169. 59:37مصنف رحمه الله تعالى ابواب الاذان بهذا الباب. قال باب في من عليه فوائت ان يؤذن ويقيم للاولى ويقيم لكل صلاة بعدها. فمن كان عليه اكثر من فائتة فانه يكفيه ان يؤذن اذانا واحدا. ويقيم
170. 59:57لكل صلاة. وقد فعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن عدة منها في عرفة منها في عرفة فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن فاذن اذانا واحدا ثم اقام لصلاة الظهر وصلاها ركعتين
171. 1:00:17ولم يكرر الاذان وانما كرر الاقامة لصلاة العصر فصلاها ركعتين. ثم في مزدلفة اذن امر المؤذن فاذن اذانا واحدا ثم اقام لصلاة المغرب اه ثم اقام لصلاة العشاء صلى الله عليه وسلم
172. 1:00:37والموطن الثالث لما فاتته الصلوات في غزوة الخندق الظهر والعصر والمغرب. فامر بلالا فاذن اذانا واحدا ثم اقام لكل صلاة. اقام لكل صلاة. اه لماذا؟ لان الاذان الاول حصل به المقصود من الاجتماع
173. 1:00:57حصل به المقصود من الاجتماع بخلاف الاقامة فانه ينبه على كل صلاة فيقيم لكل لكل صلاة ولهذا الحديث هذا حديث ابي هريرة سبق شرحه الا ان فيه مسألة الاقامة. وان المصلي
174. 1:01:17ايضا اذا فاتته اه اذا فاته الوقت فان من السنة ان يؤذن. لكن هذا يختلف باختلاف مكانه اذا كان في المسجد رجل الان فاتته الصلاة ودخل المسجد يكتفي باذان البلد. ما يؤذن واذا كان
175. 1:01:37خارج المسجد مثلا ثم فاتته الصلاة ولم يستطع حضور المسجد فان من السنة ان يؤذن بصوت لا يسمع لا يسمعه قرانه. لماذا؟ لانه سيشوش عليهم. تخيل لو ان مؤذن في بيت اذن بصوت مرتفع والجيران سمعوه
176. 1:01:55يحصل تشوش ولا لأ؟ يحصل تشوش. يقول ايش اللي حاصل؟ فلذلك يؤذن بصوت وهذا على السنية. وليس الفرضية ولو لم يؤذن اكتفى الاقامة. يكتفي بالاقامة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر بلالا فادم
177. 1:02:15فاذن واقام وصلى. بالنسبة للفوائت يكتفى بها يكتفى يكتفى فيها باذان واحد واما الاقامة يقيم لكل صلاة وهذا الاقامة لكل صلاة التي صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام تشير كلها الى ما الى قول
178. 1:02:35من ذهب الى قوة قول من ذهب الى وجوب الاقامة. هذه بعض المسائل التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى فيما يتعلق احكام الاذان وانتم مدعون طبعا الى ان تتوسعوا من خلال كتب فروع الفقه واللي حضر معنا زاد المستقنع او دليل الطالب وقف يعني على مسائل كثيرة
179. 1:02:59لكن هذي اهم المسائل المتعلقة بهذا الباب ولا نريد ان نأخذ ندخل مع شروط الصلاة الاخرى ستر العورة ان شاء الله في المجلس القادم بحول الله كم باقي طيب اذا احد عنده استفسار او سؤال
180. 1:03:16اي نعم بالنسبة لمن صلى الفرض لوحده ثم سمع جماعة اقيمت فله ان يقلب نية الفرض الى سنة ويوجز في ذلك حتى يدرك الجماعة لينال الاجر ها؟ الصلاة. ايه. بالنسبة للاقامة. الاقامة انه لا
181. 1:04:03ردد خلف المقيم. لا يردد خلف المقيم لانه ما ثبت. نعم. شيخنا. ذكرتم بارك الله ثلاثة اقوال في التسويق. ايه. الترديد وقول لا حول ولا قوة الا بالله والصمت القول الرابع بقول صدقت وبرجت ايه نعم احسنت قول صدقت وبررت ورد لكن لا يصح. نعم. ايه هم يقولون من جملة
182. 1:04:29ليس هو هو من جملة الدعاء الذي يقال يقال خلف المؤذن مع الاقامة طبعا يقول يقيم لكن اذا بلغ قد قام يقول صدقت وبررت. اي نعم تكبير بعد الاقامة مباشرة
183. 1:04:47اي نعم صح احسنت هي في تسوية الصفوف قبل هو المقصود بقول قول المجد رحمة الله عليه بعد الاقامة. المقصود انه لا يتأخر. لكن هناك سنة ستأتي معنا ان شاء الله. وهي قضية تسوية الصفوف. تسوية الصفوف بالنسبة
184. 1:05:07للامام يسلك فيها ثلاثة صفات. الصفة الاولى الالتفات الى من خلفه وآآ النظر اليهم ثم القول قول آآ استووا آآ ويأتي ايضا بكل ما يفهم من الاستواء واذا رأى بان هناك انحراف في الصف فانه يذهب اليهم لا حرج كما فعل النبي وسلم كان يمسح مناكبنا يقول انس
185. 1:05:34اللي وراك انت فين؟ يعني يؤذن بهدوء ولا يستعجل اي نعم بتأني وبهدوء ولا يستعجل ايه سنة بجسمه لا لما يحرك قدميه ولا يلتفت بجسمه التفات بالرأس بس فقط الفترة الزمنية اللي من الفجر الصادق والله تقريبا خمسة وعشرين عشرين دقيقة بهذي الحدود
186. 1:06:29رضيت بالله ربا. ذكرته انا اما يكون بعد الشهادتين او بعد الاذان. الامر واسع انبسطت على اسئلة ما شاء الله عليكم. الحمد لله كنت مرتاح ها اذا المؤذن اذن وتعب في الاذان
187. 1:06:49ايه. ايه. اللي يجي بعده يكمل الاذان. هذي مسألة البناء على على الاذان. هل يبني على الاذان ام يعيد الراجح بانه يستأنف؟ ما يا ابني وبعض العلماء يقول ان يبني لان وجد عذر مثل المصلي الامام اذا كبر دخل في الصلاة ثم طرأ له شيء يستخلف
188. 1:07:09قالوا كذلك الاذان. لكن يظهر ان الاذان يستأنف ولا يبني. يعني يأتي بالاذان من جديد. صلى الله وسلم مبارك على عبد الله. نلتقي بعد الصلاة ان شاء الله