الدرس 9 – من الآية 33 إلى 37

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل
2. 00:11له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها
3. 00:21والاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد
4. 00:31صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارك
5. 00:41بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في
6. 00:51لمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة ال عمران عند قصة ال عمران
7. 01:01لقول الله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين
8. 01:11وتأمل كيف جاءت هذه القصة بعد مقدمات عظيمة
9. 01:21السورة افتتحت بمقصودها الاعظم توحيد الله تعالى. الف لام ميم الله لا
10. 01:31لا اله الا هو الحي القيوم. وتأمل كيف ذكر من صفاته جل وعلا ما يناسب مقصود السورة
11. 01:41من دفع شبهة النصارى في عيسى وان عيسى عليه الصلاة والسلام آآ عبد
12. 01:51من عباد الله ونبي اصطفاه الله. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. هكذا صور الله تعالى
13. 02:01عيسى عليه الصلاة والسلام ثم ذكر المنهج في دفع الشبهات هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
14. 02:11متشابهات ثم كما عرفنا سورة ال عمران فيها دفع شبهة النصارى ودفع الشبهة العملية عندما هزم
15. 02:23مسلمون في غزوة احد. فقال الله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم بئس المهاد الى اخر الايات
16. 02:33ثم جاء التحذير من المانع الذي يمنع من آآ الهداية
17. 02:43والنصر والعزة حب الدنيا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الى اخره وجاء الترغيب في الاخرة
18. 02:53ثم الايات اكدت الدعوة الى توحيد الله. لان دفع شبهة النصارى المقصود
19. 03:03هذا كله تحقيق التوحيد الله لا اله الا هو الحي القيوم. فجاء قول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا
20. 03:13الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام
21. 03:23جاءت الدعوة الى الاسلام وذكر الله تعالى آآ اختلاف اهل الكتاب واعراضهم عن الحق
22. 03:33وما اختلف آآ قال في الايات قال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم
23. 03:43والعلم بغيا بينهم. وايضا قال ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. يذكر اعراضهم
24. 03:53غرورهم ثم ذكر عظمته جل وعلا. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء. تنزع الملك ممن تشاء
25. 04:03ثم كما مر معنا وطبعا هذا كله في تقرير التوحيد وفيه ان مشيئة الله هي الغالبة وان
26. 04:13بيد الله يؤتيه من يشاء. قال بيدك الخير انك على كل شيء قدير. فهكذا الله تعالى فضل هذه الامة امة محمد
27. 04:23وجعل فيها النبوة الخاتمة. فكانت افضل من امة بني اسرائيل
28. 04:29ثم ايضا يثبت المؤمنين يحذرهم من موالاة الكافرين. لا يتخذ المؤمنون الكافرين
29. 04:39اولياء من دون المؤمنين. ثم تختم هذه المقدمة بالتذكير بالاخرة. والتوكيد على طاعة الله ورسوله. قل ان
30. 04:49كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان
31. 04:59ان الله لا يحب الكافرين. ثم تنتقل الايات الى المقصود الاعظم من هذه السورة. سورة ال عمران
32. 05:09فتذكر ما يتعلق ببيت ال عمران وهذه الايات هي المقصد الاعظم في هذه السورة
33. 05:19لان الله تعالى ذكر فيها قصة عيسى عليه الصلاة والسلام وكيف نشأ مما يبين انه ليس اه ولد
34. 05:29الله تعالى كما افتراه النصارى تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. بين الله في هذه الايات قصة عيسى عليه الصلاة
35. 05:39السلام وقرر فيها مشيئته. فالله تعالى يخلق ما يشاء ويفعل ما يشاء سبحانه. فلا
36. 05:49شيء ثم ايضا عندما تتفكر في هذه الايات والله اعلم ترى فيها شيئا من
37. 05:59اه زهد هذا البيت بيت ال عمران. وانهم يرغبون في الاخرة. ويعرضون عن الدنيا
38. 06:09وهذا ايضا يتناسب مع جو سورة ال عمران. فيقول الله تعالى ان الله اصطفى
39. 06:19ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. اصطفى من الصفوة
40. 06:29والصفوة عكس الكدر خلاصة الشيء. فالله تعالى
41. 06:39اختارهم وفظلهم على العالمين. فهم صفوة الله تعالى من خلقه من البشرية
42. 06:49ان الله اصطفى ادم. وتأمل هنا ذكر من الانبياء. طبعا الله اصطفى الانبياء. لكن خص من الانبياء
43. 06:59ما يتناسب مع هذه السورة. ان الله اصطفى ادم. لماذا ذكر ادم
44. 07:09ماذا قال الله تعالى في هذه السورة? ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. يعني اذا
45. 07:19صعب عليكم ان تتصوروا كيف يأتي عيسى من ام بدون اب. فالله تعالى خلق ادم بلا اب ولا ام اصلا
46. 07:29فقال ان الله اصطفى ادم. وطبعا اصطفاه الصور كثيرة في الاصطفاء خلقه بيده واسجد له ملائكته واسكنه
47. 07:39وجنته ان الله اصطفى ادم لكن تأمل ذكر هنا كما عرفنا لان فيه آآ تقرير
48. 07:49آآ ان عيسى نبي من انبياء الله. وعبد من عباد الله. ونوحا بنوح اول
49. 07:59رسل عليهم الصلاة والسلام. لان ادم نبي ما ارسل الى اقوى مخالفين له. ولكن نوح عليه الصلاة والسلام هو الرسول الذي
50. 08:09جدد التوحيد وابطل الشرك. وهذا ايضا يتناسب مع مقصد هذه السورة. الله لا اله الا هو الحي القيوم
51. 08:19شهد الله انه لا اله الا هو. فناسب ان يذكر اول رسول جاء بابطال الشرك وتقرير التوحيد
52. 08:29ونوحا وال ابراهيم. ابراهيم عليه الصلاة والسلام
53. 08:39هو ابو الانبياء واكثر الانبياء من ذرية ابراهيم. يعني بعد ابراهيم جاء الرسل منذ
54. 08:49حريته وال ابراهيم ونبينا صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم. وتأمل كيف نذكره عليه الصلاة والسلام في كل صلاة
55. 09:05نصليها في الصلوات الابراهيمية قبل السلام. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
56. 09:15وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. لماذا? لان ابراهيم خليل الرحمن واتخذ الله ابراهيم
57. 09:25خليلا فهو افضل الانبياء بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذان النبيان
58. 09:35الكريم ان هما اعظم نبيين حققا العبودية والمحبة لله جل وعلا
59. 09:45اعطاهم الله تعالى اصطفاهم الله واتخذهما خليلين. فنبينا خليل الله وكذلك ابراهيم خليل
60. 09:55ما حتى الشبه الظاهري النبي صلى الله عليه وسلم كان يشبه اباه ابراهيم عليه الصلاة والسلام
61. 10:05وقال ولد لي الليلة آآ ولدا سميته ابراهيم. قال وال
62. 10:15وذكر الله تعالى هنا ابراهيم لان كل الملل تنتسب الى ابراهيم وتزعم انها على ملة ابراهيم
63. 10:25لان ابراهيم هو آآ من نسله جاء الانبياء. فمن كان على ملته فهو على الحق
64. 10:35لذلك الله قال في هذه السورة ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
65. 10:45لمن ولم يكن من المشركين. فإذا ملة ابراهيم ملة توحيد الخالص وهو ايضا كما عرفنا سورة
66. 10:55ال عمران سورة توحيد وهو اعظم من حقق توحيد الله والعبودية لله بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال وال إبراهيم ثم
67. 11:05خص المراد من هذه الايات وال عمران على العالمين. وال عمران
68. 11:15وعمران من صالح بني اسرائيل لم يكن نبيا. لكن تأمل كيف ذكر هنا مع الانبياء
69. 11:25الله تعالى يرفع من يشاء سبحانه. هذا من فضل الله. واختلف في نسبه
70. 11:35آآ الذي ذكره آآ ابن كثير عن ابن اسحاق ابن اسحاق معروف في امام آآ التاريخ والمغازي ذكر ان نسبه
71. 11:45وينتهي الى سليمان بن داود ينتهي نسبه الى سليمان ابن داود وطبعا انبيا بني اسرائيل ينتهي نسبه
72. 11:55الى يعقوب اسرائيل الى ابراهيم. وبعضهم ذكر انه ينتهي نسبه الى هارون. قال يا اختاه
73. 12:05قارون على هذا التفسير. والاول اشهر والله اعلم. وكان من صالح بني اسرائيل
74. 12:15آآ فذكر الله تعالى يعني في هذه القصة
75. 12:25يعني لما ذكر مجرد ولادة عيسى بل ذكر هذا البيت واصول عيسى حتى تقلع
76. 12:35من الاصل وايضا والله اعلم السورة سورة ال عمران فيها تحذير من فتنة الدنيا كما عرفنا زين
77. 12:45حب الشهوات من النساء والنصارى تبين لهم الحق ولكن اثروا الدنيا على الاخرة. والهزيمة في احد
78. 12:55كانت بسبب ارادة الدنيا. فتلاحظ في هذه الايات يذكر الله تعالى بيت هذا الرجل الصالح الزاهد في الدنيا
79. 13:05وكيف كان اهله انما يريدون الاخرة ما يريدون الدنيا. هو كما هو معلوم
80. 13:15آآ والد مريم عليها السلام. مريم ابنة عمران. هذا ليس عمران. يعني موسى ابن عمران. هذا ليس والد
81. 13:25موسى لا هذا والد من? مريم عليها السلام. قال ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران
82. 13:35على العالمين. ثم تأمل اول ما يذكر الله عنهم ذرية بعضها من بعض. قد يقول قائل
83. 13:45يعني ما الفائدة من الاخبار بهذا? ان هؤلاء ذرية ذرية يعني حال كونهم
84. 13:55ذرية بعضها من بعض. يعني يتوالدون ويتكاثرون يتزاوجون. وهكذا هم يعني
85. 14:05ذرية بعضهم من بعض يعني في النسل والتوالد. طيب ما الفائدة من من هذا
86. 14:15ايضا تأمل دقة القرآن كيف? يعني كل كلمة في محلها. اول ما ذكر هنا ايضا فيه ابطال الوهية عيسى
87. 14:25ذرية بعضها من بعض. يعني هؤلاء الانبياء العظام هم بشر يتوالدون ذرية بعضها من بعض
88. 14:35من هنا يقولون للاتصال يعني متصلة بعضها من بعض. ولذلك نوح ابو البشر كل البشرية
89. 14:45نسل نوح نجاه اولاده. ثم ابراهيم ابو الانبياء. وهكذا. ومنه فرع
90. 14:55ال عمران من ذرية ابراهيم ذرية بعضها من بعض
91. 14:59يعني الكل يرجع لادم ونوح يرجع لادم وابراهيم يرجع لنوح وال عمران يرجعون لابراهيم ذرية بعضها من بعض
92. 15:09فهذا فيه تقرير بشرية عيسى فكذلك عيسى. نبي من انبياء الله ويرجع نسبه الى مريم بنت عمران
93. 15:19وكذلك يدخل في هذه الاية ذرية بعضها من بعض قال قتادة في النية والعمل والاخلاص
94. 15:29والتوحيد له. يعني يكون معنى بعضها من بعض في الموالاة. بعضها من
95. 15:39بعض يعني في التعاون على توحيد الله. لان كل الرسل جاءوا للدعوة الى توحيد الله. فقال ذرية بعضها
96. 15:49من بعض يعني بعضها يوالي بعضا في الدعوة الى توحيد الله
97. 15:59قال ابن جرير يعني في الموالاة في الدين. كما قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. وآآ لما
98. 16:09ترى المنافقون والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. كذلك يعني في الموالاة. قال والله سميع عليم
99. 16:19تأمل هنا قال سميع عليم. لان الاصطفاء لما تاخذ صفوة الشيء هذا ما
100. 16:31الا عن علم والله سميع عليم. سميع لاقوالهم
101. 16:41سميع لدعائهم لمناجاتهم. سبحان الله يعني هذا
102. 16:51قد يكون بسبب دعوة بسبب اه مناجاة كريمة
103. 17:01وسميع لما يقوله المفترون في انبياء الله تعالى. سميع
104. 17:11عليم عليم بمن يصلح الاصطفاء فيختاره عن علم. والله سميع عليم. ثم تبدأ قصة
105. 17:21ليس ولادة عيسى بل ولادة مريم ام عيسى
106. 17:26اذ قالت امرأة عمران اذ يعني واذكر حين اذ قالت واذكر حين قالت. اذ قالت امرأة
107. 17:36ربياني نذرت لك ما في بطني محررا. فتقبل مني انك انت السميع العليم
108. 17:46اما الكيف تبدأ القصة تضرع ومناجاة من امرأة
109. 17:56عمران اذ قالت امرأة عمران وهي من? مشهور انها حنة رضي الله عنها وعليها السلام
110. 18:06وسبحان الله ابن عاشور ذكر انه ليس في كتب النصارى ذكر لاسم ابي مريم
111. 18:16وامها وولادتها القصص عندهم مباشرة تذكر ان عذراء
112. 18:26وهي مريم في بلدة الناصرة كانت مخطوبة ليوسف النجار وقد حملت وحملت من غير زوج هكذا
113. 18:36ما عندهم هذه التفاصيل. هذه القصة تفرد بها القرآن الكريم. حتى تعلم تأمل كيف الله ذكرها هنا في
114. 18:46بيان حقيقة عيسى. جاءهم بعلم لا يوجد عندهم. اذ قالت امرأة عمران ربي اني
115. 18:56ان نذرت لك ما في بطني محررا. قال ابن اسحاق وكانت امرأة لا تحمل فرأت يوما طائرا
116. 19:06يطعم فرخه فاشتهت الولد فدعت الله تعالى ان يهبها ولدا ان يهبها ولدا فاستجاب الله دعائه
117. 19:16فواقعها زوجها عمران فحملت منه. فلما تحققت الحمل نذرته ان يكون محررا
118. 19:26اه ومات عمران وهي حامل بمريم. يعني كانت يتيمة. سبحان الله! يعني ما اجمل
119. 19:36افتتاحية القصة هنا تفتتح بصورة منصور الاخلاص لله ومناجاته جل وعلا. اذ قالت امرأة عمران
120. 19:46ربي اني نذرت قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا
121. 19:56قال قتادة رحمه الله كانت امرأة عمران حررت لله ما في بطنها. وكانوا انما
122. 20:06يحررون الذكور وكان المحرر اذا حرر جعل قال آآ جعل في الكنيسة لا يبرحها
123. 20:16يقوم عليها ويكنسها. قال ابن كثير اي خالصا مفرغا للعبادة ولخدمة بيت المقدس
124. 20:26لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشيء
125. 20:33هذا دعاء امرأة عمران حنة. ربي الذي احسنت الي اني نذرت لك
126. 20:43تم الكيف نذرت. وهذا يدل على قوة عزمها. اني نذرت لك في هذا الامر. اني نذرت لك ما في بطني
127. 20:53والحامل يعني هذا اغلى ما تملكه ما في بطنها. تؤمل امالا في ان هذا المولود ممكن
128. 21:03تكون له وظيفة مرموقة يكون له شأن في المجتمع او يخدمها تستفيد منه لكن هذه المرأة ماذا تريد
129. 21:13مولودها اني نذرت لك ما في بطني محررا. محررا
130. 21:23يعني كما مر معنا محرر من اسر الدنيا. ليس له
131. 21:33وشغل الا في عبادة الله وخدمة بيت المقدس. خدمة دين الله. ولذلك هذه الكلمة عجيبة هي
132. 21:43تدل على خلوص الشيء من الشيء الغليظ. ولذلك تقول حررت العبد اذا اعتقته لله
133. 21:53فاصبح حرا ويقولون الحر خلوص الشمس الى الناس
134. 22:03او ان الابدان لما يصيبها يعني حرارة الشمس يعني يخلص ما فيها من العرق
135. 22:13سموم سمي حرا والحرير هكذا رقيق ناعم كأنه يعني صفوة من آآ ما تخرجه هذه
136. 22:23دودة القز نعم. وهكذا. فهنا تأمل كيف
137. 22:33اطلقت امرأة عمران على مولودها انها تريده ان يكون محررا من الدنيا وشهواتها
138. 22:43وان يكون خادما لدين الله. فنستفيد من هذا الاخوة ان الحرية الحقيقية
139. 22:53انما هي بتحقيق التوحيد لله. والعبودية له جل وعلا. لماذا? لان
140. 23:03الذي يخلص لله ويوحد الله. ما يكون في قلبه الا الله يتحرر من كل شيء من
141. 23:13عبودية كل مخلوق ما يدعو الا الله وما يتذلل الا لله وما يخضع الا لله وما يخاف الا من الله ولا يرجو
142. 23:23ان الله فيكون حقا حرا لله وحده جل وعلا. هذه الحرية الحقيقية. لا كما
143. 23:33ازعم ادعياء الحرية اليوم. اليوم هذي من الشعارات الكبيرة العريظة في العالم. التي تستباح بها المحرمات بل تنتكس
144. 23:44في الفطر يقولون حرية حرية. الشذوذ وعمل قوم لوط سموه حرية. ان يفعل الانسان
145. 23:54ما يشاء مما يخدش الحياء سموه حرية. تخرج المرأة بما تشاء من الالبسة الفاتنة والفاضحة يقولون
146. 24:04حرية وهذه في الحقيقة هي العبودية للشهوات والملذات. هذي عبودية. تكون هذا الانسان
147. 24:14سير شهوته عبدا لشهوته عبدا للنساء عبدا للشهوات. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدينار. تعس
148. 24:24الدرهم الذي يتعلق بغير الله ما يكون عنده توحيد خالص لله لابد ان يكون ذليلا لشهوات الدنيا
149. 24:34الذي يتعبد ويتذلل يتعبد قلبه للمال للتجارات للنساء الشهرة والسمعة
150. 24:44وو يكون معبدا لغير الله. للدنيا وشهواتها. لكن العز الحقيقي والشرف العالي بالعبودية
151. 24:54لله هذه هي الحرية الحقيقية. ما اجمل هذا المعنى! قال قالت محررة
152. 25:04اه فتقبل مني لان الدعاء لا
153. 25:14يتحقق الا بالقبول من الله فتقبل مني. هذا من تبرعها والحاح والحاحها على الله تعالى ما اكتفت بالدعاء
154. 25:24وتقبل فتقبل مني انك انت السميع العليم. تشعر بقربها من الله. انك انت السميع لدعائي العليم
155. 25:34بنيتي واني صادقة في هذا المطلوب. فنستفيد من دعاء حنا رضي الله عنها
156. 25:44اه ارشاد الوالدين الى احسان النية في المولود. ارشاد الوالدين
157. 25:54الى احسان النية في المولود. وهذه اعظم نية ان تنوي المرأة بولدها الذي
158. 26:04في بطنها ان يكون خادما لدين الله. يقول اريد من ولدي ان يكون عبدا صالحا يخدم الدين. ثم
159. 26:14تحرص على هذا ان كانت صادقة مع دعائها ستحرص على هذا تنشأه على القرآن والسنة
160. 26:24الاداب الاسلامية والاستقامة على طاعة الله. وباذن الله الله تعالى يتقبل منها. الله كريم. اذا علم صدقها
161. 26:34صدق نيتها انه ما تريد الدنيا ما تريد الا وجه الله فالله تعالى يبارك لها. بالفعل كم من
162. 26:44امام من ائمة الدين جاء بدعاء امه. دعوة ام صالحة وتربية ام صالحة وهم ام صالحة
163. 26:54كما يقولون وراء كل عظيم امرأة صالحة امرأة عظيمة. شوف الامام مالك امه كانت توقظه قبل الفجر
164. 27:04تلبسه العمامة وحلة العلماء وتهيئ له وضوءه وتقول يا بني اذهب الى ربيعة ربيع الرائي كان
165. 27:14عالم المدينة وتقول وتعلم من ادبه قبل علمه. شوف كيف ام الامام احمد
166. 27:24المهم احمد كان يذكر امه كثيرا. ويقول كانت توقظني للفجر. وتدفئ لي الماء وتلبسني ملابس
167. 27:34ثم تذهب بي الى تقف وتذهب به الى المسجد. وتنتظره
168. 27:44بعد الصلاة هكذا كانت تفعل بولدها. وام سفيان الثوري كانت تقول يا بني اطلب العلم وانا اكفيك
169. 27:54كبمغزل انا اخيط واتكسب واصرف عليك لطلب العلم وهكذا. يعني هذي
170. 28:04من اه كتبتها من رسالة بن تيمية لامه وكيف ردت عليه? كذلك ام ابن تيمية
171. 28:14انما هيأته لهذا الامر ان يكون خادما لدين الله. فلما غاب عنها بمصر وانشغل بدعوة
172. 28:24في الناس الى توحيد الله وتقرير السنة. ارسل الى امه رسالة يعتذر من
173. 28:34اه عدم رجوعي اليها طول المكث في مصر يعني وهي في الشام بعيدة عنه
174. 28:44فتأمل كيف ردت عليه برسالة
175. 28:48تقول له انه والله لمثل هذا ربيتك. ولخدمة الاسلام والمسلمين
176. 28:59شف اني نذرت لك ما في بطني محررا. وعلى شرائع الدين علمتك. ولا تظنن يا ولدي ان قرب
177. 29:11لك مني احب الي من قربك من دينك وخدمتك للاسلام والمسلمين. في شتى الامصار بل يا ولدي
178. 29:21ان غاية رضاءي عليك لا يكون الا بقدر ما تقدمه لدينك وللمسلمين. شوف كيف ام تقول لابنها
179. 29:31هذا الكلام كيف يؤثر في الان للاسف الاخوة نقولها بصراحة اصبحت حياة الناس
180. 29:41تشوبها الانانية بدون شعور. كنا لاجل ولدي لاجل ان يبقى معي. اه مم
181. 29:51يعني دراسة مستقبل ولد. اه يتزوج اولاد بيتك مسؤوليتك. كله لاجل
182. 30:01دنياه ومصلحته هو. ما يفكر لا الوالدان ولا الولد في مصلحة الدين. ان يبذل
183. 30:11ان يتغرب لاجل الدين. يثني ركبه عند العلماء حتى لو غاب سنوات عن امه لاجل الدين
184. 30:21كله لاجل الدنيا سبحان الله تجد حياة الناس اصبحت للدنيا
185. 30:31ما ترجع العزة للمسلمين الا اذا بذلوا لاجل دين الله تعالى. هذا والله اعظم ما
186. 30:41تاج المسلمون اليوم مثل هؤلاء الامهات. ام مقصودها خدمة الدين. بان تربي الاولاد على الدين منذ الصغر
187. 30:51حتى يخدم دين الله تعالى يكون صالحا عبدا صالحا يخدم دين الله تعالى. ولنحذر من ان تشوب هذه النية نية
188. 31:01غير صالحة نية ارادة العلو والسمعة. مثلا نقول هذا على سبيل مطعن في النيات لكن
189. 31:11تسمع بعض الامهات يا الله ولدي يكون امام الحرم. طيب امام الحرم مرة واحدة ما عليه الله عن كل شيء قدير لكن نكون واقعيين. ليش امام
190. 31:21يعني هل معنى امام الحرم ساكنا مثل الحرم? الله يعينهم يعني على القيام بهذه المهمة من اخلاص ومن صلي يسمعون من
191. 31:31كيف يقرأ وكيف يخلص وكيف شيء عظيم. هذا بالعكس ابتلاء وفتنة عظيمة
192. 31:41طيب ليش هذه الدعوة امام الحرم? اخشى ان يكون في هذا ايش? شيء من ارادة يعني العلو
193. 31:51لا شوف امرأتي عمران تقول محررة بس اريد محررا يعني زاهدا في الدنيا ما يتعلق بالدنيا بس
194. 32:01هذا هو الصلاح الحقيقي الذي به تكون انطلاقة عظيمة لهذا الولد في خدمة الدين. اذا انصلح هو في ذاته. بعض
195. 32:11ما تقول يا الله يكون الله يرفع به راية الاسلام. يكون هو امام المسلمين. ليش هذي الالقاب? ما عليه هذي امنيات طيبة
196. 32:21ماطعن في النيات لكن ما اجمل التواضع شوف امرأة عمران متواضعة حتى دعائها في تواضع في افتقار الى الله ولدي ان اكون زاهد في الدنيا محرم
197. 32:31منها بس هذه من حسن النية ثم للاسف نجد بعض هؤلاء الامهات يدعون بثلاث ادعية
198. 32:41ثم ما ما في عمل. ما في تربية. تذكرت ام الشيخ بن باز رحمه الله تعالى. ايضا كانت هي السبب
199. 32:51في ما حصل له من امامة في الدين. الشيخ بن باز رحمه الله تعالى كانت امة لتشبه قصة
200. 33:01صدام احمد كانت توقظه لصلاة الفجر وتذهب به الى المسجد يعني في زمن ما في كهربا واحيانا طين ومطر وليالي باردة
201. 33:11ده كان احيانا يحضر درس بعد الفجر الشيخ ما يجد احد الا هذا التلميذ
202. 33:21عبد العزيز يلا امه تنتظر عند باب المسجد حتى ينتهي من الدرس تأخذه. وهكذا كانت تفعل. ولما اصيب في بصره
203. 33:31حزنت حزنا شديدا عليه. فكانت جارتها صالحة ايضا. فقالت لها اسألي الله تعالى لا تحزني
204. 33:41الله تعالى ان يرزقه البصيرة. الله تعالى اذا اخذ شيئا عوض ما هو خير منه. اسأل الله له لولدك ان
205. 33:51يرزقه البصيرة في الدين. اذا فقد بصره الله يرزقه بصيرة في الدين. فكانت امه تلهج بهذا الدعاء ان يرزقه بصيرة في دين الله
206. 34:01وسبحان الله حقه. اصبح امام من امة المسلمين الشيخ بن باز رحمه الله بصيرة في الدين. بدعوة
207. 34:11بدعوة خالصة قالت اذا اني نذرت لك ما في بطني محررة فتقبل
208. 34:21مني انك انت السميع العليم. فلما وضعتها قالت ربي ان
209. 34:31اني وضعتها انثى. لماذا قالت هذا الكلام? خافت ان لا يكون الله قبل دعاءها
210. 34:41لان الذي يصلح لان يكون خادما بيت المقدس هو من? الذكر لا الانثى لان الانثى يصيبها الحيض
211. 34:51فما تتهيأ للخدمة الدائمة وما تقوم على خدمة الرجال هناك
212. 34:59لما وضعتها انثى قالت ربياني وضعتها انثى تخاف من ان يكون الله ما تقبل نذرها ودعاءها. وكذلك
213. 35:11تقوله تحسرا ربي اني وضعتها انثى تأمل كيف الله يقول
214. 35:21وضعت لان هذا من كلام الله نقول والله اعلم بما وضعت ما اجمل هذه الجملة الاعتراضية في كلامها والله
215. 35:31اعلم بما وضعت. الله يعلم ما لا نعلم. الله يختار لنا يختار لنا
216. 35:41ما هو الخير يختار لنا احسن الامور احسن من اختيارنا نحن لانفسنا. هي
217. 35:51يريد ولد يعني هدفها ان يكون خادما لبيت المقدس بس هذا هذي غاية امنيتها. شوف كيف الله
218. 36:01اعطاها فوق ما تتصور. فوق ما تتمنى. اعطاها بنتا تلد ولدا يكون اية للناس
219. 36:11بس ويكون خاتم انبياء بني اسرائيل. ما دعت ان يكون نبيا ولا فقط ان يكون خادما لبيت المقدس
220. 36:21لكن شوف كيف كرم الله. دائما ان اخلصت وصدقت مع الله والله الله يعطيك فوق ما تتمناه
221. 36:31والله اعلم بما وضعت. وفي القراءة الاخرى طبعا لما يقول والله اعلم بما وضعت يعني اعلم
222. 36:41وعظمتها وان مريم كملها الله تعالى. الم يكمل من النساء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا مريم
223. 36:51عمران اسيا بنت مزاحم زوجة فرعون ها خديجة نعم
224. 37:01رضي الله عنه جاء في فاطمة بعض الروايات يعني هذا كمل من النساء ما وصل الى درجة هن في في العبودية
225. 37:11من الرجال ولو وصلنا نحن الى هذا. والله اعلم بما وضعت هذه قراءة الجمهور وفي قراءة والله
226. 37:21اعلم بما وضعت ليس بما وضعت بما وضعت يعني يكون الكلام هذا لمن? لحن. لحنة نفسها الكلام متصل
227. 37:31ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت. هذا من باب التأدب مع الله. لان لما تقول ربي اني
228. 37:41انثى كأنها تخبر الله تعالى يعني بما وضعت بما رزقها قل اتعلمون الله بدينكم
229. 37:51يعني اه كأنه قد يتوهم يعني انها تخبر الله تعالى بامر الله ما يغيب عنه شيء
230. 38:01فتداركت وتأدبت مباشرة والله اعلم بما وضعت. وايضا هذا فيه شيء من تسلية نفسها والله اعلم بما وضعته
231. 38:11ثم تبين وجه التحسر او يعني هذا التخوف وليس الذكر كالانثى. يعني في قوة العبادة وخدمة بيت المقدس
232. 38:21واني سميتها مريم. ومريم في لغتهم يعني بمعنى ماذا
233. 38:31يعني هي تريد هذا هذا من صدقها في نذرها. قال وان قالت واني سميتها مريم. يعني على الاقل اذا ما
234. 38:41اكانت اه ما كان المولود ذكرا يخدم بيت المقدس يكون قويا في العبادة. ايضا اسمي هذه البنت باسم يناسب اه مقصودي
235. 38:51وهو تحقيق العبودية لله. تكون محررة من الدنيا. واني سميتها مريم. ثم ايضا
236. 39:01دعت بدفع المانع عنها. واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
237. 39:11واني اعيذها بك وذريتها كأن الله انطقها ان ذريتها عيسى ما
238. 39:21الشيطان عليه سبيل. واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فاذا الله استجاب دعاءها. ولهذا يقول النبي
239. 39:31صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مولود يولد الا مسه الشيطان حين يولد. قال
240. 39:41استهلوا صارخا من مسه. سبحان الله هذا شف مباشرة اول ما يسقط المولود من بطن امه يبكي. من وخز الشيطان يمس
241. 39:51الشيطان هذا من عداوة الشيطان للانسان وحقده من اول ما تنزل لهذه الدنيا للشيطان
242. 40:01يحقد ويعني يكره وجود هذا المولود. اي انسان ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيستهل صارخا من مسه
243. 40:11اياه الا مريم وابنها. حتى هذه الوخزة الله حفظها وحفظ ابنها. ثم يقول ابو هريرة اقرأوا
244. 40:21ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. والاستعاذة لجوء الى الله. اصلها يقولون
245. 40:31الملتصق بالعظم يسمى عوذ يعني لجوء الضعيف للقوي. هكذا العبد عندما يقول اعوذ بالله يعني تستشعر انك
246. 40:41ضعيف ما لك قوة الا بالله. تلجأ الى الله. اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم المرجوم مطرود
247. 40:51من رحمة الله وهذا يدلنا على ان الحفظ من الشيطان من اعظم اسباب حصول
248. 41:01الصلاح والخير لا شك لذلك جات الاستعاذة قبل ان تقرأ القرآن في بداية الصلاة قبل ان قبل ان تقرأ الفاتحة
249. 41:11بعد دعاء الاستفتاح تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذي من العبوديات في الصلاة. حتى لو يسوي الشيطان عليك صلاتك. هناك شيطان خاص للصلاة
250. 41:21فاذا اذا عصمت من الشيطان هذا يعني فيه الصلاح والخير ولذلك هذا يشبه ما حصل لنبينا صلى الله عليه
251. 41:31وسلم عندما شق جبريل عليه الصلاة والسلام صدره في بادية بني سعد عندما كان رضيعا عند حليمة السعدية رضي الله عنها
252. 41:41فاخرج علقة الشيطان من قلبه وغسل قلبه بماء زمزم. حتى ما يكون للشيطان عليه سبيل
253. 41:51قال واني قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. سبحان الله الاخوة نستفيد من هذا
254. 42:01دعاء دعاء حنا يعني ما اجمل ان تناجي ربك بما في قلبك. هذا من
255. 42:11اجمل الادعية. عندما تناجي ربك تستشعر انك قريب من الله وانك عبد
256. 42:21فقير تناجي ربا قريبا ودودا سميعا مجيبا. فتتكلم بما في
257. 42:31في قلبك بما في خاطرك. وتتملق بين يديه. وكأنك منفرد به في خلوة بينك وبينه
258. 42:41انظر لو تقرأ دعاءها مرة ثانية حتى تركز. تقول اني نذرت لك ما في بطني محررا. فتقبل مني
259. 42:51انك انت السميع العليم. ثم ايش تقول؟ ربي اني وضعتها انثى. شف يعني بكل بساطة ويعني بدون تكلف
260. 43:01في الدعاء وين اللي يتكلم في تنميق الفاظ الدعاء والسجع في الدعاء؟ لا اني وضعت انثى تخبر عن حالها مع ان الله يعلم كل شيء لكن
261. 43:11هذا السؤال الله بلسان الحال. اني وضعتها انثى. تقول انثى ما تصلح لهذا. وانت الرب الكريم. والله اعلم بما
262. 43:21وضعت وتقول والله اعلم بما وضعت. انت تعلم يا رب وليس الذكر كالانثى. شف كيف تدعو الله. يعني كلام بينك
263. 43:31وبين الله مباشر وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم. حتى تقول يا رب انا سميتها كذا. سميتها العابدة حتى تكون عابدة لك يا رب. واني
264. 43:44بك وذرية من الشيطان الرجيم. ما انسب ما احلى مثل هذا! لذلك كان بعض الصالحين يعني آآ
265. 43:54آآ يقول انه لتكون للحاجة فابدأ بالثناء على الله. قال فاجد من اللذة والحلاوة
266. 44:04وفي الثناء عليه والتملق بين يديه ما انسى به حاجتي. ينسى حاجته خلاص من مناجاته مع الله تعالى
267. 44:14والصلاة فيها اكبر نصيب من هذه المناجاة. شوف عندما تقرأ الفاتحة الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين اياك
268. 44:24اياك نعبد واياك نستعين الى اخر الفاتحة وهكذا عندما تقرأ القرآن عندما تدعو الله بهكذا حقا بما في قلبك ان كنت
269. 44:34في حاجة او في ضرورة او حتى في نعمة اه تريد اي شيء تضرع لله بما في قلبك
270. 44:44ولذلك تجد احيانا بعض ادعية الصالحين جميلة. يعني بما في خاطرهم. سبحان الله
271. 44:54قال فتقبلها ربها بقبول حسن. وانبتها نباتا حسنا
272. 45:04فلها زكريا. فتقبلها ربها بقبول حسن. فتقبل
273. 45:14ان تكون محررة لله وان تكون خادمة لبيت المقدس. وان كانت انثى. واوحى الله
274. 45:24تعالى بذلك الى زكريا طبعا كيف ستعرف وهي ليست نبي حنا ليست بنبية حتى يوحي الله اليها بهذا لكن اوحى الى
275. 45:34زكريا وكان نبيا في ذلك الزمان. ولذلك كانت مريم كما سيأتيها
276. 45:44يعني تلازم يعني الجلوس في بيت المقدس وبجانبه وتخلو هناك يعني في محرابها. فتقبلها ربها
277. 45:54قبول حسن. وقالوا هذا كأنه مقدمة. الى امر عظيم سيأتي لانه على خلاف ما هو معلوم
278. 46:04عند بني اسرائيل بل خلاف ما هو في شرعهم. فكأنه فيه ارهاص الى انها ستلد رسولا ينسخ. يعني ما
279. 46:14عندهم من احكام ويخفف عليهم. فتقبلها ربها بقبول حسن. وتأمل
280. 46:24اذ تقبل يعني تفعل هذه تدل على تدرج تطور كأن الله تعالى هكذا
281. 46:34من طور الى طور ولهذا قال وانبتها نباتا حسنا. فتقبلها ربها بقبول حسن
282. 46:43مع ان قبول حسن يعني اتم لها ما تريد كما عرفنا. استثناها من
283. 46:53هذه القضية وجعلها يعني في بيت المقدس. ثم اتم هذا القبول فقال
284. 47:03انبتها نباتا حسنا. من اثار هذا التقبل ان الله تعالى انبتها نباتا حسنا. يعني رباها تربية صالحة
285. 47:13فشبه تربيتها الصالحة الحسنة بالنبات عندما ينبت هكذا يكون يعني غظا طريا ثم
286. 47:23يصبح قويا وهكذا انبتها نباتا حسنا. وتأمل يعني في الصيغة هنا انبتها ما قال الاصل
287. 47:33قل انبتها انباتا لكن قال انبتها نباتا ايش الفرق؟ يعني انبتها تقدير الكلام فنبتت
288. 47:43نباتا يعني انبتها هذا اشارة الى نعمة من الله. فنبتت نباتا نباتا
289. 47:53اشارة الى صلاح هذا المحل. انها قابلة لهذا الانبات من الله. اما اذا قال انبتها ان باتا يكون
290. 48:03توكيد فعل الله وانه منة من الله فقط لكن دل على صلاحها وصلاح هذا المحل الطاهر النقي
291. 48:13فقال انبتها نباتا. يعني لانها نباتا من يعني اه اه نبتت
292. 48:23لما يقال انبتا ان باتا فاذا انبتها فنبتت نباتا حسنا يعني لاظهار شرفها
293. 48:33يا وصلاحها. ثم تأمل يسر لها سبب هذا القبول
294. 48:43فقال وكفلها زكريا. كيف نبتت نباتا حسنا? ما السبب? كف لها زكريا
295. 48:53جعله كافلا لها. ما يقول كفلها زكريا. يعني الله تعالى جعل زكريا يكفلها
296. 49:03وفي قراءة الجمهور بالتخفيف وكفلها زكريا هو الذي كفلها. يعني الله جعله كافلا لها فكفلها
297. 49:13وطبعا زكريا ايضا تقرأ يعني بالالف زكريا بالمد يعني
298. 49:23اه طبعا كما تعرفون جاءت يعني اه اه قصة كفالتها بعد ذلك
299. 49:33لما سأتي معنا لما الكلام عن مريم فذكر الله تعالى اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون
300. 49:43لان هذه بنت يتيمة وبنت عمران العبد الصالح من بني اسرائيل
301. 49:53تنافس صالحو بني اسرائيل في كفالتها. وكان منهم نبيهم زكريا قال انا اريد اكفلها. طبعا
302. 50:03ليش الله تعالى اختار زكريا? اولا نعم لانه نبي ذلك الزمان. وكذلك ما القرابة? بين زكريا ومريم? نعم
303. 50:13يعني آآ يقولون زوجة زكريا نعم اخت مريم اخت مريم ها
304. 50:23يعني هذا آآ اخت حنا طيب قولين آآ
305. 50:33النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به قال فاذا بيحيى وعيسى وهما ابنا الخالة. ابنا الخالة
306. 50:43فكان يعني على هذا القول اذا كان ابنا خالة يعني مريم آآ
307. 50:53يعني نعم عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا وتكون ام يحيى هي اخت مريم
308. 51:03على هذا القول طبعا هذا قول وهو يدل عليه ظاهر الحديث قال ابنه خالة على ظاهر الحديث ويقال
309. 51:13ايش اسمها؟ ما ادري ليا صبات هكذا نعم. الياء صبات
310. 51:23فهي اخت مريم هذا على ظاهر الحديث. والقول الاخر الذي ايضا ذكره يعني جمع من المفسرين بن جرير
311. 51:33بن اسحاق ورجعهم بن عاشور انها اليصابات كانت خالة مريم. نعم كانت خالة مريم. يعني زكريا
312. 51:43زوج خالتها فعلى كل يعني طبعا قالوا ابن الخالة من باب التوسع على هذا القول وان كان
313. 51:53يعني الاصل نمشي على الظاهر والله اعلم. فاذا قالوا كفلها زكريا. وهذا الاخوة من
314. 52:03يعني رعاية الله تعالى لعبده اذا اراد بعبد خيرا جعل تربيته للصالحين
315. 52:13ينشأ مع الصالحين. فسبحان الله يعني هذا من اه لطف الله تعالى
316. 52:23فبعبده كفلها زكريا. فلا شك انها يعني آآ قال
317. 52:33عندما هو الذي يقوم على كفالتها ونبي من انبياء الله ترى من اخلاقه من سمته من عبادته فلا شك
318. 52:43ان هذا يكسب اه يعني من يتربى عنده صلاحا وخلقا ودينا فلا شك ان هذا من اعظم اسباب
319. 52:53الصلاح والتوفيق. ولذلك تأمل يعني من ينشأ مع العلماء مع يعني يستفيد كثيرا
320. 53:03اه وكفلها زكريا. والاعجب من هذا عندما يرفع الله من شأن انسان
321. 53:13يجعله من الصالحين وائمة الدين بدون من يكفله. شف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يعني مات ابوه
322. 53:23بطن امه وامه ماتت وابن ست سنين. وجده يكفل بعد ذلك
323. 53:33ويموت وهو بين ثمان سنين. تنتقل كفالته الى عمه وهو يعني يرعى الغنم واصبح يعني يعتمد على نفسه
324. 53:43سبحان الله كأن لسان القدر يقول يعني ما نجعل لاحد من الخلق عليك منا. الله تعالى يتولى تربيته وتأديبه
325. 53:53سبحانه فهكذا ولذلك تأمل اشارات كيف امه امنة من الامن
326. 54:03وقابلته التي ولدت امها الشفاء. امن شفاء ومرضعته ثويبة من الثواب. وحليمة من الحلم
327. 54:13وحاضنته بركة. كل هذه المعاني احاطت بالنبي صلى الله عليه وسلم. في مهده سبحان الله
328. 54:23فلا شك انه حصل له من التربية اعظم تربية من الله جل وعلا. قال وكفلها زكريا
329. 54:33ولذلك يعني ما اجمل ان تأخذ ولدك يعني اذا كنت تعرف من نفسك انك انت
330. 54:43ما عندك القدرة على تعليمه القرآن او علوم الدين ان تجعله في حلقات القرآن. هذه تنشئة
331. 54:53عندما يشوف الشيخ الذي يحفظ القرآن يحفظ الاولاد القرآن تكون هناك رفقة طيبة على الاقل يسمع القرآن يرى فلان
332. 55:03فلانا يعني يقرأون القرآن هذي على الاقل فيها تنشئة طيبة. قالوا كفلها زكريا
333. 55:13كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. كلما هذه كلما تدل على
334. 55:23حسن كفالة زكريا لمريم. وانه كان يتفقدها ويراعي احوالها. واحوال طعامها
335. 55:33تحتاج الى الطعام يدخل عليها يريد ان يعني يعطيها الطعام هو الذي قد تكفل بها. كلما دخل عليها
336. 55:43زكريا المحراب. والمحراب هو موضع العبادة. اليوم الناس يظنون المحراب هو ايش? مقدمة المسجد. هذا المحراب
337. 55:53طبعا هذي تسمية حادثة للاخوة. اصل المحراب ومكان العبادة. المسجد كله محراب. مكان العبادة يسمى محرابا. يقولون
338. 56:03يعني بعضهم يقول هذا لانه يحارب فيه الشيطان. الله اعلم. ولانه يقولون يعني
339. 56:13المحاريب آآ يعني الحصون العظيمة. فكما انها تدفع العدو فكذلك المساجد لشرف
340. 56:23سميت بمثل هذا لان يعني نصر الدين اما بالقوة او الدين والعلم. فسميت كذلك محاريب والله اعلم
341. 56:33فكانت مريم تلازم محرابها. واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا
342. 56:43ترقية فاتخذت من دونهم حجابا. فكانت تحب الخلوة في مكان عبادتها. ولهذا قال كلما دخل عليها زكريا المحراب
343. 56:53وجد عندها رزقا. ما هذا الرزق? قال اكثر السلف
344. 57:03عكرمة وبن جبير وقتادة قال قالوا فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف
345. 57:13يعني ليس اي طعام طعام الموجود عند الناس لا شيء عجيب. فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف
346. 57:23قال مجاهد عنبا في غير اوانه. طبعا جاء عن مجاهد سند فيه
347. 57:33انه قال علما او قال صحفا فيها علم قال ابن كثير هو الاول اصح وفيه دلالة على كرامات الاولياء وفي السنة لهذا نظائر كثيرة
348. 57:43نعم هذا من كرامتها وان كانت ليست بنبية لكن هذا من كرامات الاولياء كما حصل لخبيب بن عدي رضي الله عنه عندما يعني حبس
349. 57:53قبل ان يقتل اه وجدوا عنده عنقود عنب في غير اوانه هذا من كرامات الاولياء
350. 58:03قال كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. تتأمل كيف الله تولى تربيته
351. 58:13وحتى اطعامها. مع شرح صدرها وطمأنينة قلبها بالعبادة حتى كفايتها امر دنياها
352. 58:23قالت اه قال وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا? انى يعني كيف
353. 58:33ومتى تجمع بين الامرين انى لك هذا? في غير وقته وكيف وصل اليك تعجبا? قالت
354. 58:43تأمل في خشوع وتواظع قالت هو من عند الله. ما قالت يعني مثلا
355. 58:53يعني كلامها ما فيه ضمير نفسها. ما قالت انا رزقني الله هذا الطعام مثلا. اوقات رزقني الله اياه
356. 59:03هو من عند الله. حتى ما قالت اعطانيه ايانا. ما ذكرت الا ربها هو من عند الله. ثم
357. 59:13واكدت ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. فهذا من تمام اخلاصها وتواضعها
358. 59:23ربها جل وعلا. طبعا في هذا الحدث ما يدل على لزومها محرابها كما عرفنا حتى في
359. 59:33تناول طعامها لانه هو عندما يدخل عليه في هذا الوقت يريد ايش? ان يقدم لها طعاما ممكن يبحث عنها في بيته فما يجدها الا ايش
360. 59:43في المحراب في مكان عبادتها. فيدل هذا على ان يعني مريم عليها السلام كانت تلزم مكان العبادة لزوما
361. 59:53دائما حتى في وقت طعامها. ولذلك يعني هكذا يقولون المعتكف بيته محرابه. محرابه بيته
362. 1:00:03كأنه معتكفة وهكذا يعني كما جاء اظن في وصية ابي الدرداء لولده اجعل يعني آآ
363. 1:00:13مسجد بيت كل تقي كما قال له اه وكذلك يعني اه
364. 1:00:23فيه ايضا كفاية الصالحين هم دنياهم. فكان زكريا
365. 1:00:33يتكفل لمريم شأن طعامها. يعني يكفيها هم دنياها حتى تتفرغ للعبادة. وهذا امر في
366. 1:00:43من يعني من عبادة الله تعالى. ما يؤجر عليه الانسان. لانك تكون سببا في اذا خدمت هذا الصالح
367. 1:00:53بشرط ان الصالح ما يطلب هذا من الناس. ولا يعني يكون هذا سببا في كبره وغروره وعجبه بنفسه. لا اذا
368. 1:01:03اتخذ هذا وسيلة لان يعني يستعدي على الناس هذا يعني ما يكون صالحا. وانما يعني يسوق الله له
369. 1:01:13ومن عباد الله ما ما يكفونه امر اه دنياه فهنا تحتسب الاجر في خدمة هذا العالم او هذا الصالح. لماذا? لان
370. 1:01:23تفرغه لدين الله لعبادة الله لطاعة الله لطلب العلم للدعوة الى الله هذا من اعظم القربات. لذلك انا اؤكد
371. 1:01:33هذا الباب من ابواب الصدقات كفالة معلمي القرآن كفالة الدعاء الى الله هذا والله من اعظم القربات التي يغفل عنها الناس اليوم. بعض الناس يقول لك الان
372. 1:01:43اريد ابني مسجدا احفر بئرا. صحيح هذه قربات طيبة. لكن من المحرك للمسجد? الا هذا الداعي. فانت اذا قمت على كفالته
373. 1:01:53فتؤجر على هذا الخير الذي يجريه الله على يديه من هداية الناس ونفعهم ترقي قلوبهم من
374. 1:02:03اه هداية غير المسلمين للاسلام. كم تحصل على اجر? ولذلك اه ذلك الرجل لما جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي اخاه
375. 1:02:13انه يعني هو كان عنده حرفة واخوه ما كانت عنده حرفة وكان يعني يطلب العلم عند النبي صلى الله عليه وسلم. فاشتكى
376. 1:02:23عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول اخي يعني انا انفق عليه وما يعمل فقط يطلب العلم عندك ويسمع احاديثك وكذا
377. 1:02:33شف النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلك ترزق به. شف كيف. لعلك ترزق به. هذي من بركة العظيمة في حياتك عندما تخدم
378. 1:02:43طالب علم ولا رجلا صالحا او عالما او داعيا تلك شوف كيف ام انس ابن مالك جاءت ولدها انس
379. 1:02:53صغير جاءت به الى النبي صلى الله عليه وسلم عمره يمكن عشر سنين. جاءت به الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت هذا خادمك يا رسول الله. خلاص
380. 1:03:03لك يخدمك يا رسول الله. وكان ابن تيمية رحمه الله له اخ اكبر منه. كان هو الذي يقوم على خدمته
381. 1:03:13اخدم اخاه ابن تيمية. يعني هذا كما فعل هنا زكريا. وايضا هنا
382. 1:03:23تأملوا اه من الفوائد اللطيفة يقولون لما قالت مريم يعني هو يريد ان يأتيها بالطعام تقول هو من عند الله ان الله
383. 1:03:33الله يرزق من يشاء بغير حساب. يعني هي ذكرت ربها في رزقها وفي طعامها وحتى عند طعامها
384. 1:03:43تستشعر دائما انه من عند الله. فيقولون هذا من اللطايف يقول بعض المفسرين من حضر
385. 1:03:53عند طعامه قلبه لم يغب في صلاته قلبه. ومن غفل عند طعامه قلبه لم يستطع
386. 1:04:03ان يحضر قلبه عند صلاته. يقول اهم شيء حضور القلب في كل الاحوال. يعني خشوع
387. 1:04:13الدائم. اذا كان قلبك حاضر حتى عند الطعام. يعني يوم تأكل تقول بسم الله. واذا انتهيت من الطعام
388. 1:04:23احمد الله يعني خلاص قلبك موصول بالله عند الطعام عند قضاء الحاجة هذا الذي نحتاجه الاخوة هذه الاذكار النبوية
389. 1:04:33تصبغ حياة المسلم بهذا تصلك بالله في كل احوالك. فتجعلك على خشوع دائم في حياتك هذه
390. 1:04:43الاذكار النبوية والله من اعظم ما ما ينبغي ان يعتنى به. اذا حضر قلبك عند الطعام عند النوم عند
391. 1:04:53حتى عند يعني مقاربتك لاهلك. دائما على ذكر لله. فمن السهل ان يحضر قلبك في صلاتك عند
392. 1:05:03ان القلب حاضر في كل اذا كان يحظر حتى عند المباحات. فما بالك اذا قام بين يدي الله? اما اذا ما كان اصلا يحظر قلبك في
393. 1:05:13الدنيا وفي امور المباحات سيتفلت القلب. والله اعلم لعلنا نقف لا نعم واقتدركنا
394. 1:05:23او نكمل ما يتيسر من اه هذه السورة في اه الايات في المجالس القادمة نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى
395. 1:05:33ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين المسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
396. 1:05:43اجمعين