الدرس 9 - من الآية 49 إلى 57

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3. 00:16وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا
4. 00:26اسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت
5. 00:36الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
6. 00:44وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
7. 00:52وصلنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب
8. 01:02يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
9. 01:11الايات في ذلك وتأملوا في مناسبة هذه الايات لما تقدم الان
10. 01:21الله تعالى يذكر بني اسرائيل بنعمه المفصلة. بعد ان
11. 01:30ذكرهم اجمالا بنعمته. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. ويا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني
12. 01:40فضلتكم على العالمين. ثم انتقلت الايات الى التذكير التفصيلي. لان
13. 01:49التذكير التفصيلي بالنعم ابلغ في التذكير واعظم في اقامة الحجة. انظر الى الفرق الكبير عندما تقول لفلان
14. 01:59يا فلان تذكر اني احسنت اليك
15. 02:02عندما تقول انا اطعمتك والبستك واسكنتك وعلمتك وفعلت وفعلت
16. 02:10ثم انت تفعل هكذا فلا شك ان التفصيل ابلغ في التذكير
17. 02:18ناسب ان يفصل في اه التذكير بالنعم وكما عرفنا هذا ايها الاخوة من اعظم الاساليب
18. 02:29في رجوع الانسان الى ربه جل وعلا
19. 02:35لان الانسان اذا تذكر نعمة الله تعالى عليه واطال التفكر في النعم هذا يكسر ما في قلبه من الكبرياء
20. 02:45ويبعث في القلب الحياء فيتوب الى الله تعالى
21. 02:51وهذا الذي يحتاجه هؤلاء اليهود اليهود قلوبهم قاسية مليئة بالحسد والحقد والكبر
22. 02:59فهم يعلمون الحق لكن لا يعملون سلام. وهم متمردون متعنتون ما يستسلمون كما عرفنا في مقصد سورة البقرة
23. 03:10ولهذا ناسب ايضا ان يأتي هذا التذكير المفصل بالنعم لان هذا هو الذي يدعو العباد الى الاستسلام لله جل وعلا
24. 03:21قال الله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون. وتأمل في القرآن كله واذ انجيناكم من ال فرعون الا في هذا الموضع
25. 03:31واذ نجيناكم ان نجيناكم ايهما ابلغ او اقوى
26. 03:37نجيناكم بالتضعيف لماذا? لان السياق هنا سياق ماذا
27. 03:43تذكير بماذا? تذكير بالنعم السياق هنا سياق امتنان وتذكير بالنعم فناسب ان يقول واذ نجيناكم. يعني واذكروا حين نجيناكم من ال فرعون
28. 03:58والال هذه الكلمة يدخل فيها اهل الرجل ويدخل فيها اتباعه
29. 04:07اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
30. 04:12يعني اهله زوجاته واتباعه امته ممن اتبعه
31. 04:18واذ نجيناكم من ال فرعون يعني فرعون وجنده واتباعه
32. 04:23يسومونكم سوء العذاب يسومونكم واصل
33. 04:31كلمة الصوم تدل على امتداد يقال السام
34. 04:37عروق الذهب والفضة لانها ممتدة في الارظ
35. 04:42والموت يطلق عليه السام لانه ذهاب
36. 04:49بلا حد بلا رجعة في الدنيا ما يكون الرجوع الا يوم القيامة. ففيه امتداد
37. 04:57في الفناء وهكذا يسومونكم سوء العذاب
38. 05:03قال ابن كثير وقيل معناه يديمون عذابكم. كما يقال سائمة الغنم من ادمتها الرعي السائمة التي تسوم
39. 05:13يعني تخرج وترعى وتديم الرعي والاكل فترة طويلة
40. 05:18قال نقله القرطبي. وهذا في الحقيقة هو اصل المعنى والله اعلم. لذلك ايضا
41. 05:26آآ سوم السلعة سامه يعني اذا طلبها واصبح هناك محاورة في الثمن السلعة بكذا لا بكذا انقص من الثمن زد من الثمن
42. 05:36ففيه امتداد في الكلام والله اعلم
43. 05:39قال يسومونكم سوء العذاب. والصوم يعني يطلق على سوم البهائم. فايضا هذا فيه اشارة الى اذلالهم
44. 05:49كان فرعون يخزيهم ويذلهم ويهينهم اهانة شديدة
45. 05:56ولهذا فسر الله تعالى هنا سوء العذاب كيف? قال يذبحون ابنائكم ويستحيون نساءكم
46. 06:06وتعرفون القصة ما نريد ان نخوض في تفاصيل قصة موسى وفرعون لكن
47. 06:13اه لما اخبر فرعون ان بني اسرائيل يتناقلون نبوءة اخذوها من انبيائهم انه سيخرج منهم نبي
48. 06:23وسيكون هلاك فرعون على يده
49. 06:27فاستشار آآ جنده وحاشيته اشاروا عليه ان يقتل ابناء بني اسرائيل حتى لا يخرج هذا النبي منهم. لكن
50. 06:39ارادة الله تعالى هي القاهرة. الله تعالى جعل هذا النبي يتربى في قصره
51. 06:47ويأكل من طعامه وينام على فراشه ويكون هلاكه على يديه. سبحان الله! والله غالب على امره
52. 06:55قال يذبحون ابناءكم. وتأملوا انه قال يذبحون ما قال يقتلون
53. 07:00لان الذبح فيه قتل وزيادة بيان صفة هذا القتل بالذبح
54. 07:07ويعني ان يذبح الطفل كما تذبح الشاة
55. 07:14وهذا اشنع في القتلة قال يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم
56. 07:24و آآ السين والتاء تدل على الطلب
57. 07:28كما تقول يستسقي يطلب السقيا
58. 07:32يستنصر يطلب النصر يستحيون يعني يطلبون الحياة لنسائكم يعني يبقوهن
59. 07:43احياء في مقابل يذبحون ابناءكم
60. 07:47ويستحيون نساءكم لكن ليس هذا
61. 07:51من باب اه التفظل على النساء والبنات لا يستحيون نسائكم لماذا يبقون النساء احياء
62. 08:01ليهينه للاهانة واستعمالهن للخدمة والاعتداء عليهن واعراضهن
63. 08:09فايضا هذا فيه آآ بلاء قالوا وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
64. 08:18وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
65. 08:22يعني والبلاء يعني الاختبار الشديد والمحنة الشديدة وفي ذلكم بلاء من ربكم. تأمل كيف? ربط البلاء
66. 08:32بصفة الربوبية لان كل بلاء من الله تعالى في باطنه ماذا
67. 08:40في باطنه نعمة في باطنه تذكير في باطنه عبرة
68. 08:46فالبلاء تربية من الله تعالى لعباده
69. 08:50لعل هذا بذنوبهم لعل في رفع لدرجاتهم
70. 08:54وفي ذلكم بلاء. ولذلك ابن عباس فسر البلاء بالنعمة هنا. قالوا في ذلكم بلى? قال نعمة
71. 09:01طبعا قال المفسرون اذا قلنا البلاء بمعنى النعمة يعني وفي ذلكم هذا اشارة الى ايش? نجيناكم
72. 09:11فالانجاء هذا هو النعمة اه ولا يمنع ان يكون البلاء كما قلنا في باطنه نعمة ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون
73. 09:22ومن قال البلاء على ظاهره الاختبار وهذا هو الظاهر فيرجع الى قوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم يعني هذا الذبح وهذه الاهانة
74. 09:32ان للنساء بلاء من ربكم عظيم
75. 09:35نعم مقال عظيم لان هذا اولا فيه انقطاع النسل
76. 09:40اذا قتل الابناء ذهب الرجال ينقطع النسل
77. 09:45وتبيد الامة ثم كيف تفعل المرأة بدون رجل
78. 09:50هذا يعني فيه اختلال في ما خلقه الله تعالى ثم انظر الى هذا البلاء الشديد يعني تخيل امرأة تضع
79. 10:00طفلا مولودا صغيرا يأتي جند فرعون يأخذونه ويذبحونه امامها
80. 10:09انظر الى البلاء الشديد كيف يكون قلب هذه الام؟ بالله عليكم
81. 10:15انظر الى هذا الحال الذي عاشه بنو اسرائيل
82. 10:19تخيل يعني هكذا الخوف مهيمن على البلد والجنود منتشرين في كل مكان
83. 10:28ما يسمعون بامرأة تلد الا ويدخلون عليها بيتها ويأخذون مولودها ويذبحونه امامها وينصرفون
84. 10:34انظر الى يعني القسوة يعني الوحشية
85. 10:40في ذلكم بلاء من ربكم عظيم
86. 10:43اذا الله تعالى يذكرهم هنا بهذه النعمة وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
87. 10:54ثم بين الله تعالى ايضا كيف نجاهم
88. 10:58كيفية ان جاء بني اسرائيل من فرعون
89. 11:02هذي في حد ذاتها نعمة واية من ايات الله. ولهذا قال واذ فرقنا بكم البحر
90. 11:09وفرقنا بالتخفيف يعني في القراءات العشر
91. 11:14واذ فرقنا بكم البحر يعني اشارة الى عظيم قدرة الله وان هذا هين على الله فرقنا ما قال فرقنا
92. 11:22واذ فرقنا بكم البحر فكان كل فرق كالطود العظيم
93. 11:28واذ فرطنا بكم البحر فانجيناكم
94. 11:32بعنوان البحر الاحمر ونجوا من مصر الى سيناء. فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون
95. 11:42لما فلق الله البحر اية عظيمة من اية الله تعالى
96. 11:49ونجى الله تعالى موسى وقومه
97. 11:53ثم فرعون اخذته الكبرياء وقال البحر انشق لاجلي حتى ادركهم. هكذا استخف قومه فاطاعوه. وبالفعل لما توسط البحر انطبق
98. 12:05البحر عليهم قال واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون
99. 12:11وانتم تنظرون لان هذا لا شك اشفى لصدورهم وابلغ في اهانة عدوهم
100. 12:20وفيه معجزة واية باهرة تزيدهم ايمانا. وتعرفون بنو اسرائيل كانوا في حالة ذلة وخوف
101. 12:30شديد من فرعون فحتى لا يقول قائل منهم لا فرعون ما مات وفرعون ممكن نجا لا رأوا فرعون وهو يغرق امام اعينهم
102. 12:40وانتم تنظرون حتى ما يبقى في نفوسهم شيء من الخوف والمهابة من فرعون
103. 12:49قال وانتم تنظرون. بعد هذه النعمة العظيمة عندما خرج بنو اسرائيل مع موسى وسكنوا صحراء
104. 12:59رأسينا الان انظر اول ما يحتاجون ماذا
105. 13:05كمل قبل ان يذكر الله تعالى نعمته عليهم بالمن والسلوى والحياة الطيبة. اول ما يحتاجه الانسان حتى يعيش حياة طيبة يحتاج
106. 13:15وحي من السماء يحتاج ان يعرف كيف يعبد الله
107. 13:20ولهذا جاءت هذه النعمة قال واذ واعدنا موسى اربعين ليلة
108. 13:27حتى ينزل الله تعالى عليه التوراة يأتيكم بالهدى والنور
109. 13:32واذ واعدنا موسى اربعين ليلة هذه قراءة الجمهور واعدنا وفي قراءة وعدنا موسى
110. 13:39والوعد هو ترجية بالخير خلاف الوعيد يكون بالعذاب والشر
111. 13:46واذ وعدنا موسى اربعين ليلة لان الله تعالى هو الذي وعده
112. 13:51وواعدنا طبعا ممكن ان تكون المفاعلة من باب المبالغة تعظيما للامر
113. 13:58اه كما تقول مثلا عافاه الله المعافاة من الله تعالى
114. 14:05ليس من العبد وممكن ان تكون من الجانبين
115. 14:09يعني واعدنا موسى يعني من محبة موسى لهذا اللقاء وشوقا للقاء الله كأنه اكد هذا مع الله
116. 14:20يعني ممكن واذ واعدنا موسى اربعين ليلة
117. 14:26وهذا فصله الله تعالى في سورة الاعراف
118. 14:31كما قال الله تعالى ماذا
119. 14:34وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر
120. 14:40اول قال له ثلاثين ليلة ثم لما اقترب موعد اللقاء مع الله جل وعلا زاده شوقا
121. 14:48قال واتممناها بعشر وهي العشر من ذي الحجة
122. 14:53كما هو قول جمهور المفسرين
123. 14:55واتممناها بعشر فتم ميقات ربي اربعين ليلة
124. 15:00وهناك ماذا حصل في هذا الموعد العظيم مع رب العالمين
125. 15:05نعم وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه سمع كلام الله
126. 15:17حقيقة كليم الرحمن تخيل انسان يسمع كلام الله حقيقة
127. 15:23فطار قلب موسى شوقا للقاء الله والنظر اليه جل وعلا. قال ربي ارني انظر اليك بكل ادب
128. 15:32ربي ارني انظر اليك مشتاق اليك يا رب
129. 15:38وهكذا الاخوة المؤمن هكذا وهو يسمع كلام الله. ويناجي الله في صلاته في ذكره لله. دائما يعبد الله عبادة المشتاقين
130. 15:48والله هذا اعظم ما يكون في عبودية الله تعالى
131. 15:51ان تعبد الله عبادة العبد المشتاق للقائه دائما
132. 15:56لا تنسى الشوق للقاء الله في صلاتك. والله كم نذهل عن هذا المعنى وننسى هذه المعاني
133. 16:03لكن علينا ان نجدد ايماننا ونجدد هذه المعاني في قلوبنا
134. 16:10قال ربي ارني انظر اليك فالله تعالى علمه انه لا يمكن ان يكون هذا في الدنيا. قال لن تراني يعني في الدنيا ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف
135. 16:20تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين
136. 16:30بعظمتك هنا جاء هذا موعد على سبيل الاجمال واذ واعدنا موسى اربعين ليلة
137. 16:40لان الله تعالى وعده حتى يكلمه ويعطيه التوراة
138. 16:46انظر الان يعني ما الذي ينبغي ان يكون عليه بنو اسرائيل
139. 16:55ونبيهم اه ذهب الى ربه
140. 17:01ليأتيهم بالنور والهدى من عند الله
141. 17:07ينبغي ان يكونوا في غاية الشكر لله والحياء من الله. الله نجاهم من فرعون والعذاب الشديد كما سمعنا
142. 17:16والان الله تعالى سيحليهم بالايمان وبالنور والهدى. يعني ينبغي ان يكونوا في اعلى مراتب الشكر والامتنان
143. 17:26والعبودية لله تعالى واذا بالمفاجأة
144. 17:32ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون
145. 17:38لا اله الا الله شوف كيف طبيعة هؤلاء القوم
146. 17:44ثم اتخذتم العجل من بعده
147. 17:48يعني من بعد موسى ومغيبه
148. 17:51وانتم ظالمون ما لكم اي حجة واي عذر وانتم ظالمون ظالمون لانفسكم
149. 17:57ان الشرك لظلم عظيم ثم اتخذتم العجل
150. 18:01من بعده وانتم ظالمون هذه نفوس مهينة
151. 18:08لما استعبدت لطغيان فرعون وتعبدت لفرعون
152. 18:15عاشت حياة الذل ورضيت بالذل والهوان
153. 18:20سنوات طويلة كان هذا الذل
154. 18:24اصبح من طبيعتهم والعياذ بالله
155. 18:28فيتذللون لعجل يعبدون غير الله. الشرك مذلة
156. 18:34هذه نفوس بني اسرائيل الا من رحم الله
157. 18:38قال ثم اتخذتم يعني ثم الامر الافظع اتخذتم العجل من بعدي وانتم ظالمون
158. 18:46لكن تأملونا محل النعمة والمنة السياق سياق امتنان
159. 18:52ثم مع هذا كله مع هذه الجريمة الشنيعة ثم عفونا عنكم من بعد ذلك الامر العظيم
160. 19:03الشرك بالله ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون
161. 19:10يعني كان من المفروض بعد هذا الامر ان الله ينزل عليهم عذابا يستأصلهم ما يبقي منهم احدا
162. 19:18ممن كفر وعبد العجل لكن انظر الى رحمة الله
163. 19:23حقا ان رحمتي سبقت غضبي
164. 19:26مع ذلك عفا الله عنهم
165. 19:29اعطاهم فرصة ثم عفونا عنكم من بعد ذلك الامر العظيم. ذلك اشار اليه اشارة البعيد. لعلكم تشكرون
166. 19:39يعني بعد هذا العفو كيف ينبغي ان يكون حال هؤلاء
167. 19:45ينبغي ان يكونوا في اعلى مراتب الشكر والحمد لله ان الله عفا عنهم. بعد هذه الجريمة الشنيعة
168. 19:54ثم جاءهم موسى بالهدى واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون. واذ اتينا
169. 20:05موسى الكتاب الكتاب معروف وهو ماذا? التوراة طيب الفرقان ايش
170. 20:12ها ايش هو الفرقة هذي? وبعضهم قال هنا تقف قال واذا اتينا موسى الكتاب
171. 20:22ثم تقول والفرقان يعني واتيناكم انتم الفرقان القرآن لعلكم تهتدون لكن قد يقال هذا ما يسعفه السياق يعني السياق كله الان
172. 20:32في بني اسرائيل وموسى فنقول هذا من باب ايش
173. 20:36يعني عطف الصفات يعني الفرقان هو الكتاب نفسه
174. 20:41كما قال الله تعالى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين
175. 20:48هذي كلها صفات للتوراة وهكذا هنا قال واذا اتينا موسى الكتاب والفرقان
176. 20:55يعني الفرقان التوراة التي فيها فرقان بين الحق والباطل وهذا من اعظم
177. 21:02الصفات هنا لانهم وقعوا في الشرك اشتبه عليهم اعظم شيء في الدين. اشتبه عليهم التوحيد بالشرك وعبدوا غير الله. فلا بد من فرقان يأتيهم يفرق
178. 21:14لهم بين الحق والباطل. واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون
179. 21:21وتعبدون الله وحده وتشكرونه جل وعلا
180. 21:25وطبعا كان يعني الترتيب في الايات ان يقول واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل بعد وانتم ظالمون بعدين
181. 21:37يقول واذ اتينا موسى الكتاب والفرقة لعلكم تهتدون لانه رجع بهذا. ثم جاء العفو بعد ذلك. لكن تأمل كيف ان الله تعالى قدم
182. 21:47عفوا حتى في السياق هنا قدم العفو
183. 21:52على خلاف الترتيب الزمني لماذا? حتى نعرف دائما ان رحمة الله تعالى سبقت غضبه
184. 22:02طبعا مجاهد رحمه الله قال الكتاب هو الفرقان. فرق بين الحق والباطل او فرق بين الحق والباطل
185. 22:12فهذا ثابت عن مجاهد عند بن جرير
186. 22:16واذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به
187. 22:20قال واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون
188. 22:26ثم ذكر الله تعالى طريقة
189. 22:32عفوه عن بني اسرائيل في هذه المرة. صحيح الله تعالى عفا عنهم
190. 22:40لكن هذه التوبة كانت بصورة شديدة في الحقيقة. لماذا
191. 22:49هذا من حكمة الله تعالى
192. 22:52هذي الطبيعة المهينة في نفوس هؤلاء
193. 23:01تحتاج ولابد الى تطهير ولو
194. 23:06ان يكون في شيء من القسوة
195. 23:08لابد من الكفارة الصارمة هنا
196. 23:12فقال واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى
197. 23:22فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم
198. 23:33ثمن هنا السياق اختلف اه قال واذ نجيناكم وعفونا عنكم
199. 23:42بالمخاطب لكن هنا ما قال
200. 23:45واذ قلنا مثلا واذ قال موسى لقومه اصبح
201. 23:50يعني خطاب ليس على سبيل المباشرة
202. 23:56يعني كأن الله تعالى اعرض عنهم
203. 24:01واذ قال موسى لقومه فجعل الخطاب نعلى لسان موسى عليه الصلاة والسلام
204. 24:11واذ قال موسى لقومه يا قومي
205. 24:14ويقول يا قوم يذكرهم انتم قومي وانا اريد
206. 24:18مصلحتكم واقول هذا الكلام شفقة عليكم يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل
207. 24:28فقررهم جرمهم الخطير انكم ظلمتم انفسكم لا مجال للانكار انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل
208. 24:41يعني الها فتوبوا الى بارئكم
209. 24:47الى بارئكم بارئكم يعني خالقكم الذي خلقكم
210. 24:55هو المستحق للعبادة فتوبوا الى بارئكم
211. 25:01لكن هنا خص صفة المرء بارئكم
212. 25:06فتوبوا الى بارئكم لماذا ما قال خالقكم مثلا او ربكم او الهكم فتوبوا الى بارئكم
213. 25:17لماذا انا اذكر هذه الاية من زمان
214. 25:23اه كنت آآ كان مرة في في الجامعة آآ كنا اول سنة استاذ التفسير كان يريد منا ان
215. 25:33يعني نتدرب على كتب التفسير قال كل طالب ياخذ اية يفسرها. من كتب كثيرة من كتب التفسير
216. 25:40فقط يريدنا ان نقرأ يعني في انواع كتب التفسير
217. 25:44فانا ما اعرف اختار اي اية واحد ما عنده خبرة ولا عنده شيء
218. 25:50سبحان الله هذه الكلمة كانت يعني في ذهني من زمان وانا طالب في الجامعة سنة اولى ما انساها ابدا
219. 26:00وليش اقول قال بارئكم ليش ما اختار اي اسم اخر من اسماءه الحسنى
220. 26:05قلت خلينا نشوف الاخر. انا قررت اني اخذ هذه الاية كتفسير. فقط هذه الاية
221. 26:13طبعا تكلمت عن توبة بني اسرائيل وكذا وكيف كانت والفوائد حصلت لكن الذي انا اريد ما حصلته
222. 26:21وبقيت في ذهني وما عرفت الجواب الى يومك هذا. الله المستعان
223. 26:28طبعا اه صحيح يعني كنت اسمعها وخلاص راحت عند ذهني ممكن. ولما فسرت البقرة كتابة كنت اكتب تذكرت الموقف
224. 26:41بدأت احاول اشوف يمين يسار لكن يعني خطر في ذهني معنى الحمد لله لكن ممكن يعني فتوبوا الى بارئكم
225. 26:52هو المعنى ان شاء الله يكون واظح ما يحتاج تعقيد لكن احيانا يخفى يذهل الانسان عن
226. 26:58المعاني اولا لابد ان نفهم ايش الفرق بين الخلق والبر والتصوير
227. 27:07اه الان من يريد ان توسع في هذا والله الخالق البارئ
228. 27:13المصور. طبعا اذا قيل للبارئ يشمل الخالق المصور. لكن
229. 27:20يعني البرء يعني اصل معناه
230. 27:25اه قيل سلامة الحي وخلوصه مما ينقصه ذلك يعني برأ من مرضه
231. 27:34يعني اذا سلم منه وتخلص منه فكأن فيه انفصال وتمييز يعني انفصال المرض عن الانسان
232. 27:42آآ البراءة البراءة من المشركين انفصال
233. 27:46فالبرء يقولون هو من مراتب الخلق الخلق هو التقدير لان اصل كلمة الخلق في اللغة بمعنى التقدير
234. 27:57آآ فلما وهذا يعني يضرب له مثل مثلا مهندس يبني بناية
235. 28:04بيتا اول خطوة التقدير الخرائط
236. 28:10هذا الخلق ثم البرء. البرء ان يخرج هذا المبنى من العدم الى الوجود فينفصل
237. 28:18من العدم الى الوجود. هذا معنى البرء
238. 28:21انفصال الشيء من العدم الى الوجود
239. 28:26فيقال البارئ ثم هذا البرء ايضا
240. 28:31يعني ممكن تبني هيكل البيت او العمارة وتشبه باقي العماير لكن لما تصورها
241. 28:40بلون معين وزجاج معين طريقة معينة ايش
242. 28:44تكون لها استقلالية في صورتها وجمالها. هذا هو المصور جل وعلا. وهكذا يكون الخلق
243. 28:51فهنا قال فتوبوا الى بارئكم
244. 28:55بارئكم ففكروا فيها قال نتوب الى بارئكم يعني لا شك ان
245. 29:04اه بن عاشور قال كون الخلق على مثال متناسب
246. 29:09قال البر يزيد تحريضا على شكر الخالق والتنويه
247. 29:15آآ يعني نعم نعم لا قال يزيد تحريضا على شكر الخالق والتوبة
248. 29:26آآ او قال والتوبة رجوع عن المعصية ففيها معنى الشكر
249. 29:34فتلاحظ ان طيب اه ان كان ذكر البر
250. 29:39للزيادة في التحريض على الشكر هذا ممكن ان يكون بالرب ممكن ان يكون بالخلق
251. 29:47يعني ما وجدت جوابا يشفي الغليل هنا
252. 29:51قال ابن كثير قال فتبوا لبارئكم قال تنبيه على عظم جرمهم فتوبوا الى الذي خلقكم وقد عبدتم غيره
253. 30:01وهذا كما قلت صحيح هذا فيه اشارة الى عظم يعني جرمهم. كيف الله الذي خلقكم وبرأكم اوجدكم من العدم
254. 30:11ثم انتم تعبدون غيره هذه كلها المعاني الصحيحة لكن ان التفكير يكون ايش? لماذا? هذه الكلمة بالذات بارئكم
255. 30:20الله اعلم يعني انا خطر في ذهني ما ادري هل هذا معنى بعيد او لا
256. 30:27انا قلت في ذهني يعني وهذا والله اليوم انا افكر فيها وابتسمت لما شفت الكلمة لرجعت هذه الاشكالية اللي ما وجدت لها حل
257. 30:39فسبحان الله وانا اقرأ اليوم العصر هكذا
258. 30:43خطر في ذهنه شيء ما ادري الله اعلم. فخطر في ذهني والله اعلم
259. 30:49ان هؤلاء يعني عبدوا حيوانا. يعني عبدوا عجلا
260. 30:56الانسان يعني كما يقولون هو حيوان ناطق
261. 31:02ها كأن هذي الكلمة فيها
262. 31:08ايضا لطف في التذكير بان الله تعالى ميزكم
263. 31:15ويعني كرمكم فصلكم عن مجرد الحيوانية
264. 31:21يعني انتم ناس عندكم عقول بشر الله كرمكم من بني ادم. كيف تعبدون عجلا? فكلمة البرء
265. 31:30يعني كأنها فيها يعني اشارة الى انفصال الانسان من
266. 31:37يعني عالم الحيوانية الى عالم البشرية
267. 31:40بارئكم الذي برأكم ففصلكم وميزكم
268. 31:44عن الحيوان ثم انتم ما تراعون هذا الامر من الله تعالى وتعبدون حيوانا
269. 31:53تعبدون يعني عجلا ما ادري هذا معنى هل يناسب او لا? الله اعلم
270. 32:00ممكن من يعني خطر في ذهنه معنى اخر ايضا يعني يتحفنا به
271. 32:11قال فتوبوا الى بارئكم فتوبوا الى بارئكم
272. 32:18فاقتلوا انفسكم هذه صفة التوبة
273. 32:25فاقتلوا انفسكم طبعا لما يقول انفسكم
274. 32:31يعني يقتل بعضهم بعضا كما قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. يعني لا لا يقتل بعضكم بعضا
275. 32:42ولا تلمزوا انفسكم يعني لا يطعن بعضكم في بعض
276. 32:46فسلموا على انفسكم تحية من عند الله. لان الامة كالنفس الواحدة
277. 32:54هذا اه معنى معروف القرآن الكريم. اذا فاقتلوا انفسكم يعني يقتل بعضكم بعضا
278. 33:04وهذه التوبة وجاءت اه يعني مفصلة عن ابن عباس رضي الله عنهما
279. 33:12وهذي من الاثار التي يعني
280. 33:15اه تزيدنا يعني اه اه معرفة لما حصل
281. 33:23يقول ابن عباس رضي الله عنهما
282. 33:26امر موسى قومه عن امر ربه عز وجل ان يقتلوا انفسهم. قال الذين عبدوا العجل
283. 33:36فجلسوا شوف كيف صفة هذا القتل
284. 33:41احتبى هكذا جلسوا يعني رفعوا سقم احتبوا جلسوا هكذا
285. 33:48و قام الذين لم يعكفوا على العجل
286. 33:52اللي ما عبدوا العجل قاموا عليهم
287. 33:56فاخذوا الخناجر بايديهم قالوا واصابتهم ظلمة شديدة
288. 34:03فجعل يقتل بعضهم بعضا يعني اللي ما عبد العجل ينفذ
289. 34:10حكم الاعدام في من عبد العجل. يعني كأنه اقامة لحد من حدود الله
290. 34:17قال فجعل يقتل بعضهم بعضا. يعني الذين لم يعبدوا العجل يقتلون الذين عبدوا العجل
291. 34:23قال فانجلت الظلمة عنهم وقد اجلوا عن سبعين الف قتيل
292. 34:30شوف سبعين الف قتيل قال كل من قتل منهم كانت له توبة
293. 34:38وكل من بقي كانت له توبة
294. 34:41يعني بعضهم ممكن ما قتل
295. 34:44فكانت له توبة ايضا وهذا الاثر جاء نحوه عن
296. 34:51جاء نحوه عن ابن جبير مجاهد والحسن
297. 34:56وتخيل هؤلاء ممكن يكون هذا اخوه ممكن يكون ابنه ممكن يكون عمه
298. 35:02صديقة من قرابته سبحان الله يعني شوف يقتل الاخ اخاه حقا كأنما يقتل نفسه
299. 35:12فاقتلوا انفسكم ذلكم ان تقتلوا انفسكم يعني ويكون هذا توبة لكم. ذلكم خير لكم عند بارئكم
300. 35:24فتاب عليكم يعني فان فعلتم ذلك تاب عليكم فقد تاب عليكم
301. 35:31انه هو التواب الرحيم انه التواب
302. 35:37وهذه التوبة في الحقيقة من رحمته جل وعلا انه هو التواب الرحيم
303. 35:44يعني هنا عندما تتفكر في
304. 35:50هذه التوبة التي كانت على بني اسرائيل
305. 35:57هذا في حد ذاته يرغبهم
306. 36:00في دين الاسلام واتباع هذا النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم
307. 36:07الذي قال الندم توبة هذا في شريعتنا. الندم توبة
308. 36:15انظر الى الفارق العظيم تخيلوا ان الواحد
309. 36:20توبته بقتل نفسه ما يتوب احد
310. 36:24لكن الندم توبة تندم يكون في قلبك كسرة على الذنب الذي فعلته وتصدق مع الله
311. 36:33ثم تعزم على عدم الرجوع في المستقبل وتقلع عن الذنب هذه توبة. نصوح لله تعالى
312. 36:39واذا كان هناك حقوق للناس تردها عليهم
313. 36:45فانظر هذا فيه ترغيب عظيم
314. 36:49لامة محمد ان يعرفوا قدر هذا الدين
315. 36:54ان نعرف قدر رحمة الله تعالى بنا حقا هذه الامة هي الامة المرحومة
316. 36:59الله تعالى ما كلف هذه الامة ابدا شيئا من الاعصار والاغلال
317. 37:04هذا الدين يسر لا يكلف الله نفسا الا وسعها
318. 37:10ما جعل عليكم الدين من حرج
319. 37:12انظر الى هذا الحرج الشديد على بني اسرائيل
320. 37:16وهذا بما قدمت ايديهم ولا يظلم ربك احدا
321. 37:22يعني اذا نظرت الى الواقع حقا هذا يستحقه هذا الانسان
322. 37:26هذا المشرك حتى تعرف قبح الشرك. هذا المشرك الذي عبد غير الله يستحق الفناء والهلاك
323. 37:34كيف يشذ عن كل هذا الكون
324. 37:36ثم يعبد عجلا ويترك رب العالمين
325. 37:41لا شك ان هذا يستحق التلف والقتل
326. 37:45فهذا جزاء من جنس عمله تماما
327. 37:49ولذلك يذكرون من الحكم في ذبح الاضاحي والهدايا ان النفس لما كانت مستحقة للتلف
328. 37:59بذنبها ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا. ما ترك على ظهرها من دابة
329. 38:05ولكن يؤخروا من اجل مسمى
330. 38:08فهذه النفس مستحقة للتلف في هذه الامة
331. 38:15جاء الفداء تذبح الاضحية والهدي
332. 38:21فدية عن نفسك المستحقة للتلف. كانها توبة لله تعالى
333. 38:27ايضا هذا من الحكم التي تذكر
334. 38:32فقال فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم
335. 38:41والله هذه الايات فيها اعظم داعي للعاصي ان يتوب الى الله
336. 38:47والله لو تفكر العاصي في ان التوبة في هذه الامة من اسهل ما يكون
337. 38:55من اجمل ما يكون تندم على ما فات وتصلي ركعتين وتستغفر ربك الله يتوب عليك ويغفر الذنوب جميعا. ماذا تريد
338. 39:05كيف بعد ذلك يتأخر العاصي عن التوبة
339. 39:10ثم بعد هذا ستقول خلاص يعني هذا فيه تأديب شديد لهؤلاء
340. 39:20ما يمكن ان يصدر منهم بعد ذلك ادنى
341. 39:25ما اقول مخالفة سوء ادب مع موسى عليه الصلاة والسلام. لكن انظر
342. 39:30الى تمرد يهود وتعنت يهود
343. 39:35واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره
344. 39:42فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون
345. 39:52وهذا متى حصل شوف الايات تمشي مع التاريخ
346. 39:58لبني اسرائيل ترتيب زمني بعد ان
347. 40:03تابوا الى الله تعالى وقتل قتل من قتل
348. 40:07آآ توبة لله تعالى بسبب عبادة العجل. بعد ذلك
349. 40:14قال واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. هذا متى كان؟ من يأتينا باية في سورة الاعراف توازي هذه الاية، تشرح هذه الاية
350. 40:24احسنتم نعم واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا
351. 40:33فاختار موسى حتى ما قال من قومه يعني كأن هؤلاء هم زبدة قومه قومه سبعين رجلا لميقاتنا. اخذ سبعين واحد
352. 40:46من خيارهم من صالحيهم حتى يعتذروا مما حصل من بني اسرائيل عموما من عبادة العجل
353. 40:56اختارهم يذهبون عند الله تعالى وهناك يدعون الله ويستغفرون الله عنهم وعن
354. 41:05قومهم فما الذي حصل واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة
355. 41:17قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي
356. 41:21شوف تجمع بين اية الاعراف واية البقرة يكمل المشهد
357. 41:26لماذا هناك تقرأ? فلما اخذتهم الرجفة تستغرب تقول طب ليش اخذتهم الرجفة? الجواب ماذا
358. 41:35واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. هو هذا الذي قالوه فاخذتهم الرجفة
359. 41:44فاذا واذ قلتم يا موسى هكذا يعني بجفاء ينادونه باسم ما اقول يا نبي الله او كذا يا موسى
360. 41:55لن نؤمن لك شوف كيف التوكيد لن تفيد التوكيد
361. 42:00اه في النفي لن نؤمن لك
362. 42:04حتى نرى الله جهره بس تقول طيب موسى قال ربي ارني انظر اليك
363. 42:14لكن فرق فرق بين هذا وهذا
364. 42:18هناك يقوله موسى ايش شوقا للقاء الله وتأدبا حتى قال انظر ربي ارني انظر اليك
365. 42:28لكن هنا ايش لن نؤمن لك
366. 42:31شوف لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره
367. 42:36يعني كأن هذا ابتداء تكذيب وجحود والعياذ بالله. وانتم قد رأيتم ايات الله العظيمة
368. 42:46من ال فرعون وفرق لكم البحر
369. 42:49انتم ترون قدرة الله ما تشكون في الله تعالى وفي عظمته ثم تقولون هذا الكلام. وهذا من صالحيهم
370. 42:58واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره
371. 43:04علانية وهذا يدلك على ان قلوبهم كانت معلقة بالمحسوسات. وهذا يتناسب مع سورة البقرة الذين يؤمنون
372. 43:16هنا بالغيب لكن هؤلاء ما عندهم ايمان بالغيب
373. 43:21لذلك عبدوا العجل تعلقا بالمحسوسات. وهذه سبحان الله طبيعة بشرية لان الانسان شديد التأثر بالمحسوس. وذلك هذا من اسباب
374. 43:31بعبادة غير الله. انه يريد الشي محسوس يعبده
375. 43:35فمن جهالته يعبد هذه المحسوسات والعياذ بالله
376. 43:40ولو تفكر لرأى ان كل محسوس في الحقيقة اية تدل على عظمة الله وعبادة الله وحده جل وعلا وفي كل شيء له اية
377. 43:50تدل على انه الواحد لكن هذا من جهل الانسان وظلمه لنفسه
378. 43:56لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره
379. 44:02هنا هذه المرأة خلاص يعني المرة الاولى عبدوا العجل والله يراهم وامهلهم ورجع موسى
380. 44:11عفا عنهم وتاب عليهم لكن الان جرأة
381. 44:17شنيعة وقبيحة على الله لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا
382. 44:22فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون هناك ايش قال
383. 44:30الرجفة اه لما اخذتهم الرجفة
384. 44:37فهي رجفة يعني صاعقة رجفت بهم
385. 44:41قال الربيع بن انس سمعوا صوتا فصعقوا وقال السدي نار
386. 44:49هذا الوارد عن السلف كما نقله ابن كثير
387. 44:53آآ بعضهم قال وقوله نار يؤيده قول الله تعالى وانتم تنظرون لو كانت صيحة اهلكتهم دفعة واحدة لما نظر بعضهم الى بعض لكن
388. 45:03لكن لا يمنع ان يكون كل هذا يعني
389. 45:07موجود صاعقة نزلت يعني مثل الصاعقة التي تنزل من السماء
390. 45:14يعني هي في الحقيقة هذا البرق الذي نراه يعني مثل النار الذي تحرق
391. 45:21فصاعقة نزلت عليهم فرجفت بهم وسمعوا لها صوتا يعني مثل الرعد كل هذا يعني محتمل والله اعلم. قال
392. 45:31اخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ومع ذلك شف ما الذي حصل بعد ذلك? وموسى يرى هذا المشهد
393. 45:41قال فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياك
394. 45:50طبعا ما يقول اعتراضا على الله تعالى ولكن هذا من شدة افتقاره لله يعني يقول الان يا رب
395. 45:57انا كيف سيكون وجهي امام بني اسرائيل
396. 46:02اذا رجعت ماذا اقول لهم
397. 46:05سيقولون اخذت خيارنا وذهبت بهم الى ربك. كما تزعم وقتلتهم ثم جئت الينا يا موسى
398. 46:14فخلاص موسى ما استطاع ان يعود ابدا قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي
399. 46:22انا ما ما استطيع ان ارجع ابدا الى بني اسرائيل ماذا اقول لهم
400. 46:27اتهلكنا بما فعل السفهاء منا? ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافر
401. 46:37فبدأ موسى يتضرع لله ويفتقر الى الله
402. 46:43وتأمل كيف رحمة الله تعالى بكليمه وبهذا الشعب ايضا كم امهلهم واعطاهم من فرص? قال ثم بعد هذا الامر العظيم الشنيع
403. 46:53ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون
404. 47:00بعثناكم بعث من ها هؤلاء السبعين وهذا قول جمهور المفسرين يعني بعضهم ايش قال? قال بعثناكم هذا يرجع الى الذين تابوا وقتلوا في التوبة
405. 47:13من عبادة العجل. لا هذا خلاص انتهى. الان السياق مع هؤلاء
406. 47:19قال ثم بعثناكم من بعد موتكم
407. 47:24وسورة البقرة كما عرفنا تقرر البعث بعد الموت لان هذا من الايمان بالغيب
408. 47:29قال ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون
409. 47:36يعني احياهم الله بعد ان تجرأوا عليه
410. 47:41مع ذلك انظر كيف احياهم الله تعالى واعطاهم فرصة مرة اخرى
411. 47:47ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون
412. 47:52طبعا رجعوا مع موسى عليه الصلاة والسلام
413. 47:55عاشوا وعندهم التوراة يعبدون الله
414. 48:01فالان يذكرهم الله تعالى بعد ذلك بنعمه عليهم ورعايته بهم في هذه الصحراء الجرداء
415. 48:10صحراء سيناء صحراء جرداء ما فيها شيء. فتأمل مع كل هذه البلايا والقبائح التي فعلوها
416. 48:20الله تعالى ماذا فعل بهم وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
417. 48:30وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون
418. 48:35شوف كيف رحمة الله تعالى ورعايته بهؤلاء
419. 48:40وظللنا عليكم الغمام والغمام هو ماذا
420. 48:45قالوا ليس هو السحاب وانما
421. 48:50قال اه ابن عباس رضي الله عنهما
422. 49:01غمام ابرد من هذا واطيب
423. 49:05وهو الذي يأتي الله فيه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
424. 49:11وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر
425. 49:15يعني ليس هو سحاب عادي لا
426. 49:19قال مجاهد ليس بالسحاب هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة ولم يكن لا ولم يكن الا لهم
427. 49:28قال ابن كثير وكانه يريد والله اعلم انه ليس من زي هذا السحاب
428. 49:35بل احسن منه واطيب وابهى منظرا
429. 49:39وذكر الاثر عن ابن عباس فاذا قالوا والسحاب الابيض
430. 49:44يعني ما ادري كيف يكون الله اعلم بكيفيته لكن كلمة غمة تدل على تغطية تامة. يعني فهو سحاب ابيظ يعني تخيل شي
431. 49:54هذا ليس صحيح السحاب الذي نراه ابيض ولكن تخيل ابيظ في غاية البياظ مثلا كاللبن او كالثلج. ويكون فيه برودة ويكون فيه يعني
432. 50:04بهاء وطيب. قال وظللنا عليكم الغمام
433. 50:09وانزلنا عليكم المن والسلوى. شف كيف اول يعني اعتدال الجو وفي هذه الصحراء الحارة القاحلة الجرداء
434. 50:19ثم انزل ما فيه حياتهم ومعيشتهم وانزلنا عليكم المن والسلوى
435. 50:29المن قال ابن كثير اختلفت عبارات المفسرين في المن ما هو? قال ابن عباس كان المن ينزل عليهم على الاشجار
436. 50:42قال اه فيأكلون منه ما شاءوا
437. 50:50قال مجاهد صمغة قال قتادة
438. 50:55كان المن ينزل عليهم مثل الثلج
439. 51:00وفي سند فيه ضعف قال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل
440. 51:05قال قتادة يسقط او كأنه من كلام نعم آآ نعم
441. 51:13آآ بعض السلف قال يسقط عليهم من طلوع الفجر الى طلوع الشمس
442. 51:18يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك
443. 51:23فاذا تعدى ذلك فسد ولم يبقى
444. 51:29سبحان الله قال الربيع بن انس شراب كان ينزل عليهم مثل العسل
445. 51:36فيمزجونه بالماء ثم يشربونه قال وهب ابن منبه خبز الرقاق مثل الذرة او مثل النقي
446. 51:45الخبز الصافي من النخالة قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم انه العسل
447. 51:51هكذا اقوال متفاوتة متنوعة. قال ابن كثير والغرض ان عبارات المفسرين متقاربة في شرح المن. فمنهم من فسره بالطعام ومنهم
448. 52:04من فسره بالشراب والظاهر والله اعلم
449. 52:08هذا الذي تستفيد من ابن كثير يحقق لك الاثار ويجمع
450. 52:13بينها وانت تظنها متظادة لا هذا اختلاف تنوع كله صحيح. يقول والظاهر والله اعلم انه كل ما امتن الله
451. 52:24به عليه من طعام وشراب وغير ذلك. مما ليست لهم فيه او مما ليس لهم فيه عمل ولا كد
452. 52:35فالمن المشهور ان اكل وحده كان طعاما وحلاوة
453. 52:41يعني مثل العسل كما قيل صبغة تنزل على اوراق الشجر فيأخذون منها او تنزل على الاشجار فيأخذون يعني يطعمونها
454. 52:52يعني تجمع بين الحلاوة وهو في الوقت نفس الغذاء ممكن اتغذى عليه ويكفيه وقالوا ايضا هو دواء
455. 53:00فيعني جمع لهم كل شيء في هذا المن
456. 53:03قال كان طعاما قال ان اكل وحده كان طعاما وحلاوة. وان وان مزج مع الماء صار شرابا طيبا. وان ركب مع غيره
457. 53:13به مثل ما قال وهب منبه خبز الرقاق وان ركب مع غيره صار نوعا اخر
458. 53:20ولكن ليس هو المراد من الاية وحده. والدليل على ذلك قول البخاري وذكر اسناد البخاري الى سعيد بن زيد رضي
459. 53:30عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن
460. 53:36وماؤها شفاء للعين الكمأة من المن
461. 53:41من المن الذي انزله الله على بني اسرائيل. لان الكمأة كما تعرفون
462. 53:47يعني تخرج هكذا بدون زراعة بدون كد من الانسان وعمل. تعرفون الكمأة؟
463. 53:53اه يسمونه الفقع عنا نعم
464. 53:57مثل الفطر يعني ولكنه يختلف قليلا يعني
465. 54:01فالمهم يعني فسبحان الله يعني
466. 54:08من زمان والله ما كلنا فقع
467. 54:11كانت ايام تنزل الامطار وسبحان الله يقولون لما
468. 54:16ينزل المطر مع الرعد والبرق يتكون هذا
469. 54:22المان سبحان الله عجيب يعني
470. 54:27فهو ماؤها شفاء للعين وحقا يعني انا اذكر مرة سمعت قصة في هذا ان امرأة يعني لما سمعت هذا الحديث
471. 54:36وكان يعني ولدها يعني قد آآ فقد بصره
472. 54:41فاخذت يعني حتى اظن الاطباء قالوا لها ان مستحيل ان يرجع البصر لانه هو اظن اول ما ولد كان هكذا يعني
473. 54:51اكمه ما يرى اصلا فقالوا يعني هي بعدين لاحظت عليه ان ولدها يعني كأنه ما يراها. فلما اكتشفت انه اعمى قال لا هذا ولد اعمى ما يمكن
474. 55:01ان يكون فيه يعني علاج او شيء
475. 55:04فتقول كانت تقطر من ماء الكمأة في عينه وسبحان الله بعد فترة اذا بها تلاحظ عليه انه ايش بيبدأ
476. 55:14يعني ينظر فاخذته بالفعل يعني رجع اليه بصره
477. 55:20قال وماؤها شفاء للعين فاذا يعني هذا
478. 55:25اه تحقيق ابن كثير في هذا
479. 55:28قال وانزلنا عليكم المن والسلوى. والسلوى
480. 55:33هو ماذا نعم كما قال ابن عباس طائر شبيه بالسمانة
481. 55:40فطائر السمانة يعني معروف طير صغير
482. 55:43آآ قال قتادة والسلوى طير كانت تحشرها عليهم ريح الجنوب
483. 55:48اه يعني وفر لهم احلى انواع اللحم لحم
484. 55:57طائر صغير سمانة السلوى والله ما شفت ليش سمي بالسلوى
485. 56:06ها وين المعجم طيب نشوف سريع
486. 56:15ممكن احيانا يذكرون اه اه نحصلها السين واللام
487. 56:23ان لا اله الا الله
488. 56:25طيب نعم قال استلت استلت استلت الشاة
489. 56:42نعم استلت الشاة سمنت والسلوان العسل
490. 56:49السلوى قال هذا في آآ
491. 56:55اه الشيخ جبل رحمه الله قال احتواء الشيء في اثنائه على ما له قوة خاصة وفيه غناء وكفاية. كالسمن للشاة
492. 57:07فهذا طيبة زين يعني طاير فيه لحم ما شا الله
493. 57:12قال والسلوى في قوله وانزلنا عليكم من والسلوى
494. 57:19هذا الذي لا يعجبني في كلام اللغويين
495. 57:25قال هي العسل هذا هو المعروف في اللغة. اما تفسير بالسمانة فلا شاهد له
496. 57:32هذا الاشكال انه يعني اذا اعتمدت على اللغة بدون رجوع الى اثار السلف
497. 57:37ما تصل الى القول الصواب
498. 57:40يعني ابن عباس هذا ترجمان القرآن
499. 57:43وهذا قتادة يعني هذا الذي صار عليه
500. 57:51اغلب المفسرين لكن استفدنا منه
501. 57:56جزاه الله خيرا يعني ان كانه يكون هذا الطائر ايش
502. 58:01والله اعلم سمي بهذا لان ايش فيه
503. 58:04سمن يعني يعني لانه ما يخطر بالبال انه طير صغير قد يقول ما في لحم. فكأن تسميته بهذا
504. 58:11يعني اشارة الى انه يعني فيه اللحم لان تفسيره بالطائر الاخوة هذا لا اشكال فيه ما يغره كلام مثلا بعض اللغويين يقول لك هذا ما فيه شاهد طيب هذا جاء عن ابن عباس ابن مسعود
505. 58:23ومجاهد وقتادة يعني هذا كلام السلف رحمهم الله تعالى. وكما تعرفون طرق التفسير في القرآن بالقرآن في القرآن بالسنة ثم القرآن
506. 58:33باثار الصحابة والسلف هذا مقدم على تفسير القرآن ايش باللغة
507. 58:39فمهما كان الانسان مهما اوتي من بلاغة ولغة
508. 58:44لكن ما يستغني عن تفسيره باثار السلف
509. 58:49فاذا اه ايوا ما شاء الله وطلع صورته والله شوف ما شاء الله
510. 58:58يعني يقول هذا بالفعل طائر هكذا منتفخ يعني شوف فيه سمن يعني
511. 59:05هذا السمانة ها اي نعم
512. 59:10يعني سبحان الله يعني شف
513. 59:13اظن يعني انتوا تشوفونه في
514. 59:16فاليوتيوب يعني هكذا مثل الحمامة المنتفخة
515. 59:20سبحان الله قال وانزلنا عليكم المن والسلوى
516. 59:32ثم قال الله تعالى يمتن عليهم. قال كلوا من طيبات ما رزقناكم
517. 59:40كلوا من طيبات ما رزقناكم
518. 59:43يعني ماذا يريدون بعد هذا
519. 59:45لحم وسمين الطار هذا سمين. وتنال ايديهم يعني تحشرها عليهم ريح الجنوب. يعني ما يعني ايضا يتكلفون
520. 59:55في صيده والصيد متعة ايضا
521. 59:59ثم ايضا المن الذي ينزل عليهم
522. 1:00:02ماذا يريدون? ثم كما سيأتي معنا الماء الذي تفجر من الحجر
523. 1:00:08فاذا كل شي متوفر لهم والجو الطيب
524. 1:00:12يعني كأنهم عاشوا في ليست صحراء كأن هذه يعني في جنة
525. 1:00:19قال كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا. ولكن كانوا انفسهم يظلمون
526. 1:00:28وما ظلمونا يعني عندما تعنتوا وتمردوا بعد ذلك
527. 1:00:34وما ظلمونا او قبل ذلك وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون
528. 1:00:40كما قال الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني
529. 1:00:50يا عبادي انما هي اعمالكم
530. 1:00:53احصيها لكم ثم اوفيكم اياه فمن وجد خيرا فليحمد الله
531. 1:00:58ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. انت الذي ظلمت نفسك. ان الله لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون
532. 1:01:09وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون
533. 1:01:14نختم بهذه الفائدة من تفسير ابن كثير
534. 1:01:18رحمه الله تعالى حقا هذا الشيخ المفسرين يقول
535. 1:01:23انظر كيف استنبط هذه الفائدة الجميلة من هذه الايات يقول في هذه الاية فظيلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رظي الله
536. 1:01:33عنهم على سائر اصحاب الانبياء في صبرهم وثباتهم وعدم تعنتهم
537. 1:01:40كما كانوا معه في اسفاره وغزواته
538. 1:01:44منها عام تبوك في ذلك القيظ والحر الشديد والجهد لم يسألوا خرق عادة ولا ايجاد امر مع ان ذلك كان سهلا على
539. 1:01:56الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لما اجهدهم الجوع سألوه في تكثير طعامهم فجمعوا مع معهم فجاء قدر
540. 1:02:06اه قد فجاء قدر مبرك الشاة فدعا الله فيه وامرهم فملأوا كل
541. 1:02:16قال نعم فملؤوا كل وعاء معهم
542. 1:02:20قال وكذا لما احتاجوا الى الماء سأل الله تعالى فجاءت سحابة فامطرت فشربوا وسقوا الابل وملأوا اسقيتهم ثم نظروا
543. 1:02:30اذا هي لم تجاوز العسكر
544. 1:02:33فهذا هو الاكمل في الاتباع. المشي مع قدر الله مع متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
545. 1:02:43هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم. يعني ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم خوارق عادات وقالوا يا رسول الله نحن كذا اجعل لنا كذا واجعل لنا كذا
546. 1:02:53ابدا. يعني انظر الى الادب انظر الى التواضع. انظر الى آآ يعني الحياة من الله تعالوا من
547. 1:03:03صلى الله عليه وسلم جمعوا ما عندهم من اكل
548. 1:03:06وكان الامر مثلا في غنى عن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ان ينزل عليهم طعاما ان ينبت لهم طعاما من الارض مثلا لجمعوا نفس الطعام
549. 1:03:16يلا يا رسول الله ادعوا الله فيه يبارك الرسول فيه يعني كل واحد يأخذ منه ويشبع
550. 1:03:24كما حصل هذا اكثر من مرة
551. 1:03:26وهكذا الماء استسقاء. سألوا الله تعالى عبادة لله تعالى. دعوا الله. دعى النبي صلى الله عليه وسلم ربه فامطرت
552. 1:03:35فهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم
553. 1:03:38ما كانوا ابدا يعني يعني عندهم شيء من التعنت او يعني سؤال الخوارق ابدا
554. 1:03:50بخلاف يعني ما نسمع عن بني اسرائيل. فانظر الى الفارق العظيم بين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتباع غيره من الانبياء. تعلم هنا قدر الصحابة رضي الله عنهم
555. 1:04:00كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
556. 1:04:03ان الله نظر في قلوب العباد
557. 1:04:07فوجد قلب محمد خير هذه القلوب
558. 1:04:12فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد
559. 1:04:19فوجد قلوب الصحابة رضي الله عنهم خير القلوب
560. 1:04:26فاختارهم الله تعالى فجعلهم الله تعالى وزراء نبيه
561. 1:04:31واقامهم لنصرة دينه فهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم هو ام يعني جيل الله تعالى اختارهم نسأل الله تعالى ان يلحقنا بهم. وهكذا
562. 1:04:44يعني نصل هنا الى ختام هذه الايات. طبعا الايات تستمر في التذكير بنعم الله عليهم مع
563. 1:04:54ما بدر منهم من تعنت وجحود للنعمة. وكما عرفنا النعمة على الاباء نعمة على الابناء
564. 1:05:02وانت اذا ذكرت آآ مثلا ولدا بنعمتك على ابيه
565. 1:05:08تجده يعني يموت خجلا وحياء
566. 1:05:12فلا شك ان هذا فيه تذكير عظيم
567. 1:05:15وان شاء الله تأتي معنا يعني يعني الايات الاخرى في بيان نعم الله عليهم في مجالس القادمة نسأل
568. 1:05:25الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا
569. 1:05:35وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
570. 1:05:39اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا اللهم بها
571. 1:05:49اسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
572. 1:05:59ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
573. 1:06:09وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين