الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:11وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:15ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا الدرس العلمي الذي يتم التعليق فيه على كتاب الجنائز
5. 00:25من بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه والمتوفى في سنة ثمانمائة واثنين وخمسين
6. 00:35من الهجرة النبوية الشريفة وقبل ان ابدأ بدرس اليوم ايها الاحبة الافاضل اود ان اذكر مسألتين
7. 00:43اما المسألة الاولى بارك الله فيكم ذهب جماعة من اهل العلم الى انه اذا نقص العدد في صلاة الجنازة انه
8. 00:53ويستحب ان يجعلوا على عدة صفوف
9. 00:57طبعا الصف الواحد ما يجعل فيه رجل وانما اذا افترضنا ان عندنا عشرين رجل يريدون ان يصلون ان يصلوا صلاة الجنازة فنقسمهم على ثلاث
10. 01:07صفوف وقد جاء في المسألة اثر ذكره واسنده رجل يقال له محمد بن هارون الروياني له
11. 01:18المطبوع في ثلاثة مجلدات وهو من علماء الشافعية توفي في سنة ثلاث مئة وسبعة وهو من اقران ابن جرير الطبري وابن خزيمة
12. 01:28ومحمد ابن نصر المروزي صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة. ماذا جاء في هذا الاثر? جاء عن مرفد ابن عبد الله
13. 01:38صحيح عن مأوى الاستاذ حسن عن ما لك بن هبيرة وكانت له صحبة وكان اذا اتي بالجنازة ليصلي عليها
14. 01:49ذكر محمد ابن اسحاق احد الرواة
15. 01:52شيئا معناه فتقال اهلها. يعني نظر ان اهل الجنازة عددهم قليل جزأهم ثلاثة صفوف
16. 02:01ثم يصلي عليها. وهذا عمل صحابي نسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه. التنبيه الثاني مر معنا
17. 02:11حديث في يوم امس اسرعوا بالجنازة. وذكرت ان من معاني الاسراع بالجنازة الاسراع في تغسيلها وتجهيزها ثم الاسراف
18. 02:21بالمشي بها لدفنها الصواب ايها الاحبة الافاضل في معنى الحديث
19. 02:27اسرعوا بالجنازة اي اسرعوا في المشي بالجنازة
20. 02:32طبعا الاسراع في تجهيز الميت هذا امر اخر. يعني ان المبادرة في فعل الطاعات ولكن الحديث بارك الله فيكم معناه الاسراع في المشي بالجنازة
21. 02:42وقد ذكرنا في مجلس امس ان الاسراع ليس معناه اتلاف الجنازة وانما عدم المشي ببطء. قال الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم
22. 02:52وهذا الذي ذكرناه من استحباب الاسراع بالمشي بها. وانه مراد الحديث هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء. ونقل
23. 03:02قال القاضي اي القاضي عياض عن بعضهم ان المراد بالاسراع الاسراع بتجهيزها اذا استحق موتها وقال
24. 03:12وهذا قول باطل مردود بقوله صلى الله عليه وسلم فشر تضعونه عن رقابكم. اذا الصواب في معنى
25. 03:22الاسراع بالمشي بالجنازة. والله تعالى اعلم
26. 03:27ثم قال الحافظ ابن حجر وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
27. 03:34قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط
28. 03:42ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان? قال مثل الجبلين العظيمين. متفق
29. 03:52كن عليه ولمسلم حتى توضع في اللحد
30. 03:57وللبخاري من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها
31. 04:07فرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل احد
32. 04:13القيراط هو الجزء من الدينار والدرهم والمقصود به هنا الاجر العظيم. لاحظوا بارك الله فيكم ولو استطعت ان تدون
33. 04:23اذى وتجعل له ارقام حتى تتضح لك المسألة اكثر
34. 04:28قال من شهد الجنازة حتى يصلى عليها
35. 04:33لاحظوا بارك الله فيكم ان اللفظ لا يتعلق فقط بصلاة الجنازة
36. 04:40تشهد الجنازة حتى يصلى عليها. يظهر والله اعلم انك تشهد ما قبلها
37. 04:47ثم قال ومن شهدها حتى تدفن
38. 04:51يعني ليس المراد انك تمشي معها الى المقبرة ثم تنصرف
39. 04:55تشهدها حتى تدفن قال ولمسلم حتى توضع في اللحد تقريبا المعنى متقارب
40. 05:02لرواية البخاري من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها. لاحظ بان
41. 05:12ايضا ليست الصلاة المجردة وانما اتباع لهذه الجنازة
42. 05:18من قبل الصلاة وسيأتي معنا تفصيل اكبر
43. 05:22وقال ويفرغ من دفنها يعني تتبعها الى المقبرة والفراغ من دفنها
44. 05:29طيب في صحيح مسلم من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط. لاحظ هنا صلى فقط
45. 05:39ولم يتبعها فله قيراط فان تبعها فله قيراطان
46. 05:45قيل وما القيراطان لاحظ الان
47. 05:49قال اصغرهما مثل احد يعني يتفاوتان
48. 05:54اصغرهما مثل احد في لفظ اخر عند مسلم
49. 06:00من صلى على جنازة فله قيراط
50. 06:03ومن اتبعها حتى توضع في القبر
51. 06:08اللفظ السابق فان تبعها. اللفظ السابق الذي عند مسلم ليس في حديث الباب
52. 06:12في لفظ اخر ومن اتبعها حتى توضع في القبر
53. 06:17فله قيراطا في مسلم ايضا من حديث عامر بن سعد بن وقاص انه كان قاعدا عند عبدالله بن عمر
54. 06:26اطلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبدالله بن عمر
55. 06:31الا تسمع ما يقول ابو هريرة? انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
56. 06:36من خرج مع جنازة من بيتها
57. 06:41وصلى عليها لاحظ انه تبع الجنازة
58. 06:45من يعني التغسيل وغيره حتى يصلى عليها
59. 06:51قال وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من اجر
60. 06:56كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد
61. 07:02وارسل ابن عمر خبابا الى عائشة يسألها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره ما قالت. واخذ ابن عمر قبضة من حصى المسجد يقلبها في
62. 07:12يده حتى رجع اليه الرسول. قالت عائشة صدق ابو هريرة. فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الارظ ثم قال لقد فرطنا
63. 07:22في قراريط كثيرة الان عندنا مسألة
64. 07:26اتباع الجنازة قال قال النووي في المجموع قال الشافعي والاصحاب يستحب للرجال اتباع الجنازة حتى تدفن. وهذا
65. 07:38عليه الاحاديث الصحيحة. اذا اتباع الجنازة بالنسبة للرجال هذا امر مستحب باجماع العلماء
66. 07:46طيب معنى اتباع الجنازة قال النووي لو تقدم على الجنازة كثيرا حتى لا ينسب اليها لكثرة بعده وانقطاعه عن تابعيها لم
67. 07:59له فضيلة اتباعها يعني لو تقدم كثير جدا ما مشى مع الجنازة هذا لا يعتبر متبعا للجنازة لانه انفصل عنهم كثيرا. فالمقصود
68. 08:10ان تكون مع الناس في حمل الميت وفي
69. 08:14ايصاله الى القبر ودفنه ثم قال بارك الله فائدة ايضا ومسألة
70. 08:22ذهب جماعة من اهل العلم
71. 08:26ان اتباع الجنازة افضل من صلاة التطوع
72. 08:33في مصنف عبد الرزاق ان عثمان بن الاسود قال
73. 08:37سئل مجاهد عن صلاة التطوع افضل ام اتباع الجنازة? قال بل اتباع الجنازة
74. 08:45ولعل وجه المفاضلة ان اتباع الجنازة
75. 08:50عبادة ليس لها بدل واما صلاة التطوع فيمكن ان تصليها لاحقا
76. 08:58او ان يحمل التفظيل هذا على
77. 09:01شخص له حق عليك من قريب او رحم او غير ذلك
78. 09:06طيب مسألة متى يقع اجر القيراط الاول
79. 09:11ومتى يقع اجر القيراط الثاني؟
80. 09:14الظاهر بعظ الروايات ان اجر القيراط الاول يقع من اتباع الجنازة من البيت
81. 09:22وشهود التغسيل وغير ذلك حتى يصلى عليها
82. 09:26والقيراط الثاني حتى ينتهى من دفنها
83. 09:31هذا الظاهر بعض الروايات قال ابن قال ابن قال ابن حجر
84. 09:36والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا لمن صلى فقط
85. 09:42رجل جاء وصلى على الجنازة فقط ثم انصرف
86. 09:45يحصل له باذن الله القيراط الاول
87. 09:48قال ابن حجر لان كل ما قبل الصلاة وسيلة وسيلة اليها
88. 09:55لكن يكون قيراط من صلى فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلى
89. 10:01يعني الذي يتبع الجنازة من البيت حتى يصلى عليها له قيراط
90. 10:05والذي يصلي على الجنازة دون ان يتبعها من المنزل له قيراط
91. 10:10ولكن قيراط الثاني اصغر من قيراط الاول
92. 10:13قال ورواية مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اصغرهما مثل احد يدل على ان القراريط تتفاوت
93. 10:24ايضا عندنا فائدة جاء عند ابن ابي شيب باسناد صحيح
94. 10:31ان ابن عباس رأى رجلا انصرف حين صلى على الجنازة
95. 10:35صلى على الجنازة وانصرف فقال له ابن عباس انصرف هذا بقيراط من الاجر
96. 10:43في ظهر والله اعلم ان من صلى على الجنازة فقط
97. 10:46فله باذن الله قيراط من الاجر
98. 10:48فان صلى عليه واتبعها حتى تدفن وينتهى من دفنها فله قيراطان والله اعلم
99. 10:55ثم قال وعن سالم عن ابيه من ابوه? عبدالله بن عمر بن الخطاب
100. 11:00رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة
101. 11:07رواه الخمس وصححه ابن حبان واعله النسائي وطائفة بالارساء
102. 11:12والصواب انه من مراسيل الزهري
103. 11:14والصواب انهم مراسيل الزور فالخبر ضعيف والله اعلم
104. 11:19وعن ام عطية رضي الله عنها قالت
105. 11:22نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. متفق عليه
106. 11:28مسألة من مشى مع الجنازة
107. 11:31اين يمشي? امام الجنازة ان يمشي خلف الجنازة
108. 11:36كلامنا الان عن الافضلية ايهما افضل
109. 11:39جمهور اهل العلم ذهبوا ان الافضل لمن تبع الجنازة ان يكون
110. 11:45هو امام الجنازة. تكون الجنازة خلفه يعني. وهو متقدم على الجنازة
111. 11:50وحكى الباجي صاحب الملتقى شرح الموطأ
112. 11:55اجماع الصحابة على ذلك ومن الادلة على ذلك
113. 12:01ما جاء عن ربيعة ابن عبد الله ابن الهدير عند مالك في الموطأ باسناد صحيح
114. 12:08انه رأى عمر ابن الخطاب
115. 12:12يقدم الناس امام الجنازة في جنازة زينب بنت جحش
116. 12:18عمر كان يتقدم الناس اثناء المشي على الجنازة
117. 12:23وجاءت في هذا ايضا اثار عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاه
118. 12:30طيب اثار اخرى يعني في التقدم على الجنازة
119. 12:34وذهب الحنفية ان الافضل ان تمشي خلف الجنازة. الجنازة تتقدم
120. 12:42قالوا جاء عن علي باسناد حسنه ابن حجر وحسنه
121. 12:48الشيخ الالباني انه قال المشي خلفها افضل من المشي امامها. كفظل صلاة الرجل في جماعة على صلاته
122. 12:59فذا ولكن ابن حجر في الفتح
123. 13:05ذكر ان الامام احمد تكلم في اسناد هذا الاثر
124. 13:09في ظهر ان هذا الاثر معلول
125. 13:13وايضا بارك الله فيكم ذهب الحنابلة في قول
126. 13:19ان كلاهما سواء ليس هذا افضل من هذا
127. 13:23قالوا علق البخاري في صحيحه وقال انس
128. 13:27انتم مشيعون وامشي بين يديها وخلفها وعن يمينها وشمالها
129. 13:34والذي يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الصواب
130. 13:39لان كلامنا عن الافضل اما الجواز لو مشيت امامها او خلفها لو مشيت خلف الجنازة فهذا لا اثم عليك فيه
131. 13:47ولكن ما جاء عن عمر
132. 13:50له محل من الاعتبار ايضا بارك الله فيكم
133. 13:56مسألة او فائدة يعني اثر انس
134. 14:01انتم مشيعون وامش بين يديها وخلفها وعن يمينها وشمالها
135. 14:05هذا من ناحية ان الامر واسع ولا حرج في ذلك
136. 14:09لكن اثر عمر ان الافضل ان تتقدم
137. 14:13فائدة بعضهم اذا اتبع الجنازة يتأخر جدا عنها
138. 14:19وبعضهم يتقدم جدا عنها جاء عن عبدالرحمن ابن قرط كما ذكر هذا الحافظ ابن حجر في
139. 14:28الفتح انه كان في جنازة
140. 14:33فرأى ناسا تقدموا واخرين استأخروا
141. 14:39فامر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتى اجتمعوا اليه
142. 14:44ثم امر بها فحملت ثم قال بين يديها وخلفها وعن يمينها وشمالها. لا تتفرقوا
143. 14:51امشوا مع الجنازة وعبد الرحمن ابن قوت صحابي رضي الله عنه وارضاه
144. 14:57طيب مسألة ما حكم اتباع النساء للجنازة
145. 15:03ليس الكلام عن دخول النساء للمقبرة لا. اتباعهم للجنازة مشي النساء مع الجنازة
146. 15:09جمهور اهل العلم على الكراهة
147. 15:12قالوا حديث ام عطية ولم يعزم علينا. قالوا هذا يدل على انه مكروه
148. 15:18جاء عن عند ابن حبان
149. 15:22وصححه الشيخ الالباني عن عائشة رضي الله عنها قالت
150. 15:29نهى عن اتباع النساء الجنائز. وقال ليس لهن في ذلك اجر
151. 15:37وذهب الحنفية الى التحريم وهو اختيار ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
152. 15:42قالوا العبرة بقولها نهينا اما ولم يعزم علينا
153. 15:48قالوا هذا فهم من ام عطية رضي الله عنها وارضاها
154. 15:53والقول بالمنع اقرب للصواب والدليل على ذلك
155. 16:00جاء باسناد حسن عن عمرو ابن قيس قال كنا في جنازة
156. 16:07وفيها ابو امامة فرأى نسوة في الجنازة فطردهن
157. 16:15وايضا جاء عن ابراهيم النخعي قال
158. 16:19كانوا يكثرون او يغلقون على النساء الابواب
159. 16:23حتى يخرج الرجال الجنائز وقال الشعبي
160. 16:29خروج النساء على الجنائز بدعة
161. 16:32وقال سويد ابن سعيد قال لا ينبغي للمرأة ان تخرج من باب الدار مع الجنائز
162. 16:42فهذا هو الاقرب للصواب والله اعلم
163. 16:45ثم يعني ما الفائدة من خروجها مع الجنازة
164. 16:50واذا كان نساء الرعين الاول نهوا ولم يعزم عليهن
165. 16:55مع سترهن التام فكيف بزماننا? نسأل الله اللطف والعفو والعافية
166. 17:02ثم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
167. 17:07اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع متفق عليه
168. 17:15ما صورة هذه المسألة رجل
169. 17:19وهو جالس مرة اشخاص ومعهم جنازة بالقرب من دكانه الذي يجلس فيه
170. 17:26هل يقوم اذا مروا بالجنازة ولا يريد ان يتبع الجنازة الى المقبرة. ولكن اثناء مرورهم وهذا موجود في بعض المدن يمرون في الممرات كي يصلوا الى المقبرة
171. 17:36فاثناء مرورهم مروا مر مروا عليه هل يقوم
172. 17:40ام لو قعد لا شيء عليه؟
173. 17:43جمهور اهل العلم قالوا لا يشرع له القيام يبقى جالس
174. 17:49بل حكي اجماع العلماء على ذلك
175. 17:53قال النووي في روضة الطالبي
176. 17:56قال الشافعي واصحابنا واذا مرت به جنازة ولم يرد الذهاب معها لم يقم
177. 18:01بل نص اكثر اصحابنا على الكراهة
178. 18:05ونقل ونقل المحاملي اجماع الفقهاء عليه
179. 18:11واستدلوا بحديث الباب واستدلوا ايها الاحبة الافاضل
180. 18:15اه واستدلوا بحديث ليس حديث الباب واستدلوا بحديث علي رضي الله عنه
181. 18:20قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد. رواه مسلم
182. 18:27قالوا هذا اخر الامرين يعني في حديث الباب اذا رأيتم الجنازة فقوموا
183. 18:33في حديث علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد
184. 18:37قالوا اذا هذا يدل على نسخ القيام
185. 18:41وذهب بعض الشافعية واختاره النووي
186. 18:44وهو رواية عن الامام احمد
187. 18:46قالوا يستحب القيام قالوا والدليل
188. 18:51جاء عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
189. 18:55اذا رأى احدكم الجنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم
190. 19:01حتى آآ حتى تخلفه تخلفه الجنازة
191. 19:08او توضع من قبل ان تخلفه
192. 19:11وعند البخاري ومسلم من حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلة قال
193. 19:16كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد
194. 19:20قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما
195. 19:27فقيل لهما انهما من اهل الارض اي من اهل الذمة
196. 19:30فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام. فقيل انها جنازة يهودي فقالت فقال اليست نفسا
197. 19:39وعن جابر رضي الله عنه وهو عند البخاري ومسلم واللفظ مسلم. مرت جنازة فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معها
198. 19:48وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رأيتم الجنازة فقوموا
199. 19:56وهذا القول اقرب للصواب اذا مرت بك الجنازة وانت لا تريد ان تتبعها حتى تدفن فقم. ثم اقعد بعد ذلك
200. 20:06والدليل ان في القول بالاستحباب
201. 20:09عمل بكافة الاحاديث اما لو قلت
202. 20:14قام ثم قعد فالقيام منسوخ ستعمل ببعض الاحاديث وتترك بعضها الاخر
203. 20:22والذي يظهر والله اعلم ان السنة ان تقوم ثم تقعد
204. 20:27لو ما قلت لا شيء عليك لكن السنة ان تقوم
205. 20:30والله اعلم طيب فانت بعت الجنازة
206. 20:33متى تقعد هذا اخواني الكرام قد يقع كثيرا في الازمنة الماضية يصلون الى المقبرة
207. 20:40والحاصر لم ينتهي من حفر
208. 20:43القبر فمتى يقعد الانسان ذهب المالكية والشافعي وهو رواية عن احمد
209. 20:50الى عدم كراهية الجلوس قالوا اجلس مباشرة لا شيء عليك
210. 20:56قالوا وجاء عند الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد
211. 21:02وذهب الحنفية والحنابلة انه يسن لك الا تقعد
212. 21:10حتى توضع الجنازة بالارض لو افترضنا
213. 21:15ان الجنازة لا زالت محمولة على اكتاف الرجال يقولون السنة الا تقعد
214. 21:20فان وضعوها في على الارض
215. 21:22ثم بعد ذلك يريدون الدفن فقعدت
216. 21:25هكذا تكون مصيب للسنة واستدلوا بحديث الباب
217. 21:29فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع
218. 21:33حتى توضع وهذا هو الصواب
219. 21:36مسألة ما المقصود بوظع الجنازة? هل المقصود وظعها في القبر ام وظعها على الارظ
220. 21:44ولو تأخر الدفن بعد ذلك
221. 21:47المقصود بالوضع الوضع على الارض
222. 21:49وقد بوب البخاري في الصحيح باب من تبع جنازة على حديث الباب. باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال
223. 21:59عن المناكب فان قعد امر بالقيام
224. 22:05في رواية حتى توضع في اللحد. هذه الرواية ضعيفة
225. 22:09هذه الرواية ضعيفة والله تعالى اعلم
226. 22:13طيب عند ابي داوود باسناد صحيح عن البراء بن عازب قال
227. 22:19خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار
228. 22:23فانتهينا الى القبر ولم يلحد بعد. القبر بعد ما انتهى
229. 22:29قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة وجلسنا معه
230. 22:38ثم قال وعن ابي اسحاق
231. 22:41ان عبدالله بن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر
232. 22:48وقال هذا من السنة. اخرجه ابو داوود
233. 22:51والحديث اسناده صحيح من السنة اي مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
234. 23:01يعني بالمناسبة الرجل الذي ادخله عبدالله بن يزيد
235. 23:07الحارث الاعور الذي يعني اه كذبه بعض السلف
236. 23:13كذبه وقالوا هو متهم متهمون بالكذب
237. 23:17والله اعلم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
238. 23:23اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخرجه احمد ابو داوود والنسائي
239. 23:33ابن حبان وعله الدار قطني بالوقف
240. 23:36والصواب والله اعلم انه موقوف على عبد الله ابن عمر
241. 23:40ولكن جاء مرفوعا عن رجل يقال له البياظي. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
242. 23:48كما عند الحاكم في المستدرك
243. 23:50بسنة تحسنه الشيخ الالباني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع الميت في القبر في قبره فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد بسم الله
244. 24:02بالله وعلى ملة رسول الله
245. 24:05البياضي هذا قيل اسمه عبدالله ابن جابر البياظي
246. 24:11وهذا يذكره ابن حجر وابن الملقن في البدر المنير يقول اسمه جابر
247. 24:16والله اعلم مسألة ما حكم دفن الميت? واجب بالاجماع
248. 24:21حكى الاجماع ابن المنذر وابن حزم في مراتب الاجماع وابن رشد في بداية المجتهد والنووي في المجموع
249. 24:28قال واعلم انه يقول واعلم ان غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروظ كفاية بلا خلاف
250. 24:39مسألة في الحديث الاول من رجلي القبر
251. 24:44قال السندي في شرسن ابي داوود
252. 24:47ما معناه قال وظع السرير يعني النعش
253. 24:52في مؤخر القبر يعني احبتي الكرام لو افترضنا
254. 24:56ان القبر هكذا هنا سيوضع
255. 25:00سيكون رجل الميت فالنعش يوضع هنا يعني من هذه الجهة
256. 25:05الميت يسل سلا من اخر القبر ورأسه يوضع في اول القبر
257. 25:13هكذا يذكر يعني السندي والشر راح
258. 25:17مسألة ادخال الميت من جهة رجلي القبر
259. 25:22ذهب الى هذا الشافعي والحنابلة
260. 25:25قالوا هذا هو السنة بدليل ما جاء عن عبد الله ابن يزيد
261. 25:29وايضا عن ابن سيرين قال كنت مع انس في جنازة فامر بالميت فادخل من قبل رجليه
262. 25:36رواه ابن رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح
263. 25:39وذهب الحنفية ان الميت يدخل معترضا
264. 25:44يعني لاحظوا اذا ادخلناه من جهة رجلي القبر سندخله هكذا. هم يقولون لا يحمل بالعرظ ويوظع في القبر
265. 25:52قالوا وجاء عن عمير ابن جاء عند ابن المنذر
266. 25:57باسناد ظاهره الصحة عن عمير بن سعد ان عليا اخذ يزيد ابن المكثف
267. 26:04من قبل القبر وباقالة من ابن المنذر وبه نأخذ
268. 26:11والصواب والله اعلم ان الميت يدخل من قبل رجليه القبر
269. 26:15بدليل ما جاء عن عبد الله ابن يزيد قال السنة
270. 26:18ولكن لو ادخل من وسط القبر لا حرج
271. 26:22فاحيانا قد يعني مثلا يصعب ادخال القبر ادخال الميت القبر من جهة رجلي القبر
272. 26:28لذلك الامام احمد سئل في الميت يسل او يؤخذ من قبل القبلة. قال لا بأس به ان شاء الله. كل هذا واسع ولا حرج في ذلك
273. 26:41مسألة قول بسم الله وعلى ملة رسول الله
274. 26:45هذا مستحب اتفاق المذاهب الاربعة
275. 26:50ايضا مسألة يوضع الميت على شقه الايمن تجاه القبلة
276. 26:57قال النووي في المجموع واتفقوا على انه يستحب ان يضجع على جنبه الايمن
277. 27:05فلو اضجع على جنبه الايسر مستقبل القبلة جاس. وكان خلاف الافضل لما سبق في المصلي مضطجعا
278. 27:14وابن حزم يذكر ان هذا هو عمل اهل الاسلام
279. 27:17من ايام النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا الى ايام ابن حزم ابن حزم في القرن الخامس الهجري
280. 27:23كما ذكر ذلك في المحلى
281. 27:25وايضا يستحب حل عقد الكفن
282. 27:31الكفن يكون في عقد تفتح هذه العقد
283. 27:35هذا افضل وهذا باتفاق المذاهب الاربعة
284. 27:40في مساء ابي داود سئل احمد عن العقد تحل في القبر? قال نعم
285. 27:46وايضا قال عبدالله بن الامام احمد مات اخ لصغير
286. 27:50فلما وضعته في القبر وابي قائم على شفير القبر قال لي يا قال لي يا عبد الله
287. 27:58كل العقد فحللتها قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
288. 28:06كسر عظم الميت ككسره حيا
289. 28:09رواه ابو داوود باسناد على شرط مسلم وزاد ابن ماجة من حديث ام سلمة في الاثم
290. 28:17حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها حديث حسن
291. 28:22وحديث ام سلمة حديث ضعيف
292. 28:26طيب كسر عظم الميت ككسره حيا معناه اي في الاثم
293. 28:33ليس معناه في الجناية يعني ما انكسر عظم حي
294. 28:37فيه قوت والجروح قصاص لكن ما انكسر عظم ميت
295. 28:42الامر ليس فيه قوت وليست الجروح قصاص
296. 28:47قال ابن عبد البر في الاستذكار
297. 28:49وقوله يعني من الاثم يعني في الاثم تفسير حسن
298. 28:54لانهم مجمعون على رفع القود في ذلك والدية
299. 28:58فلم يبق الا الاثم وقال في التمهيد قال ابو عمر يعني ابن عبد البر نفسه
300. 29:05هذا كلام عام يراد به الخصوص
301. 29:08لاجماعهم على ان كسر عظم الميت لا دية فيه
302. 29:12ولا قوت فعلمنا ان معنى ككسره حيا في الاثم لا في القود ولا الدية لاجماع العلماء على ما ذكرت لك
303. 29:22ايضا بارك الله فيكم مسألة او فائدة كسر عظام اهل القبور
304. 29:29هذا عمله محرم باتفاق المذاهب الاربعة
305. 29:33فائدة الامام احمد كما في مسائل ابي داوود سئل
306. 29:37عن رجل يحفر قبر فانتهى الى عظام ميت
307. 29:42هذا قد يقع تكون قبور متقاربة
308. 29:44وتكون ماء مقبرة قديمة فلما فاذا حفر وجد عظام
309. 29:51لميت دفن قديما قال يدع الحفر
310. 29:57قال يدع الحفر وبعض اهل العلم يذكر
311. 30:01لماذا يدع الحفر قالوا لان القبر
312. 30:07صار مثل الوقف على هذا الميت
313. 30:11فلا يجوز ان تنبش هذه العظام
314. 30:15لا يجوز ان تنبش هذه العظام
315. 30:19طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
316. 30:22اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهني في الدين واياكم وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
317. 30:29والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
318. 30:32واله وصحبه اجمعين