الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
3. 00:16وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:26اما بعد حياكم الله جميعا في كل مكان
5. 00:30واسأل الله تعالى ان يبارك في هذا المجلس وفي جميع المجالس وان يزيدنا واياكم من الهدى والتوفيق والعلم النافع والعمل الصالح انه خير
6. 00:40آآ ما زلنا مع آآ كتاب الطهارة من عمدة الاحكام وقفنا طبعا عند
7. 00:50حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الفطرة خمس الختان
8. 01:01دادو وقصف الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط ونتف الابط. وتكلمنا عن اه هذا الحديث
9. 01:11يعني ذكرنا مقدمة ووقفنا عند قوله صلى الله عليه واله وسلم والاستحداد لكن هذا ما يمنع
10. 01:19اننا اه اه نعيد اه يعني اه ذكر الحديث من اوله باختصار. اه هذا الحديث حديث عظيم
11. 01:30يشيروا الى سنن الفطرة. قال خمس من الفطرة حديث
12. 01:36حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الفطرة خمس. وفي حديث عائشة عشر منه من الفطرة والمقصود
13. 01:46الفطرة طبعا ذكرت انا بان الفطرة تطلق في واقع الامر على جملة من المعاني تطلق على الاسلام على الدين
14. 01:57تطلق على الخلقة تطلق على الاخلاق
15. 02:00آآ تطلق على آآ آآ الاداب
16. 02:07اه ولذلك قال الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. والمقصود هنا بان اه هناك اشياء
17. 02:18هي من دين الاسلام من دين الاسلام
18. 02:22لذلك جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما كما في الصحيحين قال قال فان مت على
19. 02:32الفطرة يعني على الاسلام. في حديث اخر حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال لو مات هذا مات على غير الفطرة. والمقصود بان
20. 02:42الفطرة تطلق على الدين والاسلام وبقية المعاني ترجع الى الاسلام
21. 02:48اول خصال الفطرة التي جاءت في هذا الحديث هو الختان
22. 02:53الختان والختان هو قطع آآ جزء مخصوص من مكان مخصوص. في الذكر وفي الانثى
23. 03:01قطع جزء مخصوص من مكان مخصوص للذكر والانثى. اختلف العلماء في حكم الختان فذهب
24. 03:11من اهل العلم الى وجوبه على الذكر والانثى
25. 03:14وذهب فريق من اهل العلم الى انه سنة في حق الذكر والانثى. وذهب فريق الى انه واجب في حق الذكر مكرمة في
26. 03:24حق الانثى. وهذا الذي ذكرت انه الراجح في المجلس السابق. وانا الان اختصر
27. 03:32اه ما ذكرته مما مما سبق
28. 03:35الختان طبعا آآ الافضل ان يكون آآ في الصغر هكذا ذكروا لكن ما يمنع
29. 03:45ان يكون عند الكبر يعني حده الى
30. 03:48اه البلوغ حده الى البلوغ. واول من اختتن ابراهيم عليه السلام بالقدوم او بالقدوم. القدوم هو الفأس والقدوم مدينة في
31. 03:58يلا وابن عباس رضي الله عنه لما سئل كم كان عمرك حين توفي النبي عليه الصلاة والسلام? قال كنت مختونا. كانت العرب
32. 04:08قبل البلوغ ويعني هذا راجع راجع الى آآ المصلحة بالنسبة آآ
33. 04:18اه للطفل قال صلى الله عليه وسلم والاستحداد
34. 04:24والاستحداد مأخوذ من من طلب الحديدة
35. 04:29والحديدة هي الموسى الموسى بلغة العرب. وعندنا تسمى الموس. وهي الشفرة مثلا الشفرة او الموسى او الموس
36. 04:40والمقصود بالاستحداد هو حلق شعر العانة
37. 04:44وشعر العانة هو الشعر الخشن حول القبل. للذكر والانثى. هذا يسمى اه شعر العانة هذا يحلق
38. 04:53ولا شك بان هذا من سنن الفطرة
39. 04:57لان بقاء هذا الشعر آآ يتسبب في تلويث
40. 05:03الجسم وكذلك فيه منافع صحية ذكرها العلماء ذكروا المنافع الصحية ولذلك يحلق هذا شعر هذا من سنن الفطرة
41. 05:16ثم قال وقص الشارب قص الشارب. الشارب هو الشعر النابت على
42. 05:22الشفة العليا الشعر النابت على الشفا العليا
43. 05:27وآآ هذا قصه من سنن الفطرة. لان بقاء الشعر هكذا فيه آآ تقبيح لصورة الانسان
44. 05:37كذلك آآ تقدير لما يشربه
45. 05:42اه يقذره على من بعده لان النفس البشرية تأنف
46. 05:48ان تشرب شرابا اه تقدم اه شخص اليه اه حصل شيء من
47. 05:58آآ علق شيء من اللبن او الماء
48. 06:03في هذه الشوارب الطويلة ولذلك
49. 06:06قصه من سنن الفطرة كذلك قصه اه جمال
50. 06:11للانسان جمال للانسان ثم قال وتقليم الاظفار او الاظافر. والاظافر المقصود فيها اظافر
51. 06:21اليدين والرجلين اليدين والرجلين ثم قال ونتف الابط ونتف الابط نتف الابط والشعر النابت في باطن الابط
52. 06:34الذي هو باطن المنكب الابط هو باطن المنكب وغالبا ينبت هنا شعر نتفه من سنن
53. 06:43الفطرة. تلاحظون بان يعني جاء
54. 06:48في الحديث اه ذكر اه ثلاثة اه شعور
55. 06:56الشعر الاول الشارب عفوا الشعر الاول العانة والشعر الثاني الشارب والشعر الثالث
56. 07:06الابط فاما شعر العانة في حلق
57. 07:11واما شعر الشارب فيقص واما شعر الابط فينتف
58. 07:18ينتف هذه هذه الاشياء التي آآ جاء النص بها
59. 07:28قال الاستحداد هو حلق شعر العانة وقص الشارب ونتف الابط. لو اه اه استبدل
60. 07:38اه مكان كل واحد بالاخر اه لا من حيث الازالة
61. 07:44لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك
62. 07:48فلو نتف شعر العانة وحلق شعر الابط مثلا
63. 07:53اه فلا حرج في ذلك
64. 07:57لان مقصود الشارع ازالة هذا الشعر. يبقى الكلام على الشارب هل يقص ام لا
65. 08:04عفوا هل يحلق ام لا
66. 08:06اه بالنسبة لشعر الشارب فيه ثلاثة اقوال. القول الاول الى انه يقص فقط ولا يحلق
67. 08:13وذهبوا الى ان حلقه يعد مثله وهذا اختيار الامام مالك رحمه الله تعالى ورجح هذا جمع من اهل العلم
68. 08:23واختاره جمع من مشايخنا المعاصرين ايضا قالوا بانه
69. 08:28لا يجوز حلقه لانه مثله حتى قال يؤدب على ذلك
70. 08:33القول الثاني اه قالوا بان شعر الشارب اه يحلق
71. 08:39لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انهكوا الشوارب
72. 08:42وانهاك الشارب يكون باستئصاله والقول الثالث قالوا الامر في هذا واسع
73. 08:49فيجوز القص ويجوز الحلق. يجوز القص ويجوز الحلق. وهذا هو الراجح ولكن الافضل ترك حلقه واستئصاله
74. 08:59والابقاء عليه مع قصه. وقصه يكون بيان الاطار للشفه العليا. بيان الاطار
75. 09:09للشفا العليا. طبعا هذا الحديث يدل على
76. 09:14اه كمال هذه الشريعة وعلى ان دين الاسلام جاء في آآ الواقع
77. 09:22العناية بالنظافة. وايضا بتجمل المسلم. وايضا بدعوة المسلم الى ان يعتني بما
78. 09:32آآ بما هو من الفطرة التي فطر الله جل وعلا الناس عليها. فاذا تأملنا في الختان نجد بانهم
79. 09:42تضمن لي الطهارة في الذكور
80. 09:46وذلك لان هذه القلفة تجمع البول اذا خرج وتبقى النجاسة محتبسة في هذا المكان. وايضا فيه فوائد طبية ذكرها
81. 09:59تمام وبالنسبة لحلق العانة ايضا هو سبب من اسباب النظافة
82. 10:07لان الاوساخ تتراكم في هذا المكان والمكان في الغالب
83. 10:14يعني يعرق وينزل العرق الى اه اسفل وربما اضر به واحدث اه يعني امراضا
84. 10:23وكذلك ذكروا بانه يعني مفيد صحيا بالنسبة اه الذكورة للرجل. وبالنسبة لقص
85. 10:33الشارب كما ذكرت نظافة وجمال. اما النظافة فان الانسان اذا كرع في اناء
86. 10:40لبن او عصير او شيء وعلقة في شعر شاربه شيء قذره قذره الناس ما يرظونه
87. 10:47وجمال ايضا جمال فقص الشارب فيه جمال. واما تقليم الاظفار
88. 10:54فالاظفار في الواقع مجمع الاوساخ
89. 10:58ولذلك المكلف المسلم مأمور بالابتعاد عن الاوساخ وكذلك الابتعاد
90. 11:08لان التشبه بالحيوانات لان من الحيوانات من يصيد بمخلبه ويصيد ظفره
91. 11:19المسلم مطالب بان يبتعد عن مشابهة الحيوانات. ولذلك اه يقص الاظفار. قص الاظفار ليس بالظرورة الاستئصال
92. 11:28وانما قصها فلا يجعلها تطول
93. 11:32اطال فاحشة ولا يستأصلها بحيث يؤذي نفسه مثلا. لا وانما كلما طالت اخذ منها
94. 11:40كلما طالت اخذ منه ونتف الابط ايضا آآ كذلك لقطع الروائح الكريهة
95. 11:48لان هذه المنطقة منطقة يعني في الغالب انها منطقة يتعرق فيها الانسان وبقاء الشعر سبب من اسباب صدور روائح كريهة
96. 12:01والشريعة جاءت بالامر بقطع جميع الروائح الكريهة
97. 12:05في اي منطقة من مناطق الجسم ومن جملتها هذا المكان. فاذا كثر الشعر فيه اه زادت الرائحة الكريهة المستقبة
98. 12:15ولذلك الله جل وعلا فطر الناس على احسن الصور والاحوال ودعاهم جل وعلا الى ان يكونوا على اجمل حال
99. 12:25على اجمل حال. وهذا لا شك بانه من محاسن من محاسن الشريعة. لذلك بالنسبة لمسألة
100. 12:35مثلا لماذا جاء التعبير بنتف الابط
101. 12:39لان الابط كلما حلقته كلما كثر الشعر. كثر الشعر. نتفه يطيل
102. 12:49امد الانبات يطيل امد الانبات لكن بعض الناس لا يقوى عليه. الشافعي رحمة الله عليه كان يحلق شعر ابطه. فلما
103. 12:59قالوا له في ذلك قال لا اقوى على النت
104. 13:02لا اقوى على النت هذه اختلف باختلاف آآ يعني آآ اختلاف احوال الناس
105. 13:09اه من حيث القدرة على النت او عدم القدرة على ذلك. بخلاف ما ذكرت من مسألة حلق شعر العانة
106. 13:19لذلك اه ابن حجر رحمه الله تعالى قال يتعلق بهذه الخصال فوائد دينية ودنيوية. منها تحسين
107. 13:29هيئة وتنظيف البدن والاحتياط للطهارة ومخالفة شعار الكفار وامتثال امر الشارع وامتثال امر الشارع
108. 13:39اه انتهينا من هذا طبعا نحن شرحنا هذا بتوسع الان ندخل الى باب جديد وهو باب الغسل من الجنابة
109. 13:49غسل من الجناب. المقصود بالغسل هو تعميم البدن بالماء
110. 13:54هذا معنى الغسل تعميم البدن بالماء
111. 13:58والجنابة مأخوذة من البعد مأخوذة من البعد ولها احتمالان
112. 14:05قيل آآ مجانبة الماء الذي هو المني محله. لان هذا الذي يوجب الغسل
113. 14:13فانتقال المني من محله وخروجه يوجب الغسل
114. 14:18ولذلك يسمى الجنب جنبا لان المني جانبه جانب مكانه
115. 14:25والمعنى الثاني الجنابة مأخوذة من قيل من من اجتناب الجنب العبادات فهو يجتنب العبادات
116. 14:35يجتنب العبادات ولذلك سمي جنوبا. والمقصود بالجنابة انزال
117. 14:41الماني آآ سواء احتلام او بجماع او باستمناء. فخروج المنيع على اي حال
118. 14:53موجب لي موجب للغسل الا اذا خرج من دون دفق
119. 15:00من دون دفق فالراجح من اقوال اهل العلم كان ينكسر ظهر
120. 15:05الانسان فيخرج المني مثلا من دون دفء فهذا لا يوجب الغسل فالراجح من اقوال اهل العلم
121. 15:13ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي اذا فظخت الماء اذا فظخت الماء. ولذلك
122. 15:21هذا ما سأذكره بعد قليل. الحديث الذي ذكره المصنف رحمة الله عليه الاول في هذا الباب هو حديث ابي هريرة رضي الله
123. 15:31عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب
124. 15:39قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة
125. 15:45قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. ان المؤمن لا ينجس
126. 15:55ابو هريرة طبعا سبق ذكر ترجمته اليسيرة وهو راوية الاسلام رظي الله تعالى عنه وارظاه. يقول ابو هريرة
127. 16:05رضي الله عنهم اه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض الطرق المدينة وهو جنوب
128. 16:17والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام التقى بابي هريرة في بعض طرق المدينة. جاء في رواية اخرى بانه اخذ بيده
129. 16:26النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بيد ابي هريرة واجلسه جلسا في مكان
130. 16:32ثم قال ابو هريرة انخنست
131. 16:36انخنست يعني اه انسللت مختفيا
132. 16:42يعني اه خرجت بشكل خفي
133. 16:47لم يشعر به النبي عليه الصلاة والسلام. فقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام اشتغل بالحديث مع اصحابه فانسل ابو هريرة وانخنس
134. 16:56والانخناس هو التأخر والانقباض والرجوع
135. 17:02ولذلك الشيطان سمي الخناس لانه يختفي
136. 17:09ويتسلل خفية يتسلل يقول ابو هريرة خنست يعني انسللت مختفيا من دون ان يشعر النبي صلى الله عليه وسلم قال انخنست منه
137. 17:21اي من اجله من اجل النبي صلى الله عليه واله وسلم
138. 17:26رأى ابو هريرة رأى ابو هريرة بانه من غير المناسب
139. 17:31ان يجالس النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو جنب
140. 17:35ثم لقيه النبي عليه الصلاة والسلام اه بعدما اغتسل ابو هريرة وعاد
141. 17:42يقول جئت رجعت الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام فقال اين كنت يا ابا هريرة
142. 17:48قال كنت جنبا يا رسول الله فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة
143. 17:54كنت جنبا يعني ذا جنابة
144. 17:56ذا جنابة كما ذكرنا المعنى. فقال النبي عليه الصلاة سبحان الله
145. 18:03ونزه النبي عليه الصلاة والسلام نزه الله جل وعلا متعجبا
146. 18:09متعجبا لان ابا هريرة اه انسل
147. 18:14وذهب ليغتسل فيعود فهل ابو هريرة فهم ان الجنب نجس
148. 18:21فيه احتمالان الاحتمال الاول بان ابا هريرة فهم بان الجنب نجس. نجاسة حسية فذهب فاغتسل فعاد. وهذا بعيد
149. 18:32هذا المعنى بعيد المعنى الثاني ان ابا هريرة
150. 18:36كره ان يجلس مع النبي عليه الصلاة والسلام تشريفا لمقامه وتعظيما
151. 18:42اه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهي في وهو في حال جنابة وهو في حال جنابة. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله
152. 18:53وكثيرا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا تعجب من امر يسبح صلى الله عليه وسلم يقول سبحان الله
153. 19:01ثم قال عليه الصلاة والسلام سبحان الله يقول لابي هريرة
154. 19:07آآ ان المؤمن لا ينجس
155. 19:10ان المؤمن لا ينجس يعني لا ينجس نجاسة
156. 19:14حسية لا ينجس نجاسة حسية. فالنبي عليه الصلاة والسلام
157. 19:20يعني اراد ان يرفع التوهم عن ابي هريرة آآ بان المؤمن لا ينجس
158. 19:27نجاسة حسية ولا نجاسة معنوية
159. 19:31لكن قد تقع عليه النجاسة
160. 19:33فالمؤمن طاهر ظاهرا وباطنا طاهرا طهارة معنوية وطاهر طهارة حسية. المؤمن طاهر طهارة معنوية وطاهر طهارة حسية
161. 19:48اما الكافر فطاهر طهارة حسية بدنية
162. 19:53لكنه نجس النجاسة اعتقادية معنوية
163. 19:58والدليل على ذلك قول الله عز وجل انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. والمقصود هنا النجاسة في قول جماهير
164. 20:08العلماء من السلف والخلف بان المقصود النجاسة هنا نجاسة العقيدة
165. 20:14نجاسة معنوية الا ما اه يذكر عن عن ابن حزم الظاهري ذهب الى ان نجاسة الكافر نجاسة حسية وهذا قول بعيد غاية في الضعف
166. 20:26والمقصود بان آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي هريرة سبحان الله يقول سبحان الله المؤمن لا ينجس. فهنا ايضا
167. 20:36نرجع المعنى على الاحتمالين الاحتمال الاول المؤمن لا ينجس
168. 20:43اه كون ابا هريرة اعتقد بان الجنابة نجاسة
169. 20:49اه حسي وكلنا هذا بعيد. والمعنى الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر تقرير قاعدة مهمة ان المؤمن لا ينجس
170. 20:59حيا ولا ميتا. لا ينجس المؤمن حيا ولا ميتا ولا
171. 21:04نجاسة معنوية ولا نجاسة حسية. وذكرت لكم غير المسلم. فهذه قاعدة بينها النبي عليه الصلاة والسلام ويترتب عليها اشياء كثيرة. ولذلك
172. 21:14الاجنب فانه لا ينجس النجاة الجنابة ما هي? الجنابة هي امر معنوي
173. 21:21او وصف معنوي قائم في البدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة. من شرطها الطهارة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
174. 21:31بين بان المؤمن لا يجوز. وقلت لكم بان ايضا الكافر لا ينجز. فلو ان هناك ماء
175. 21:40ما يريد المسلم ان يتوضأ به جاء كافر او غير مسلم فوضع يده في الماء نقول لا ينجس الماء
176. 21:50وضع يد الكافر في هذا الماء لا ينجسه. لماذا? لان لان الكافر طاهر البدن
177. 21:57طاهر البدن ان شاء الله سيأتي معنا بحث في مسألة حرمة الصلاة في المقبرة
178. 22:06سيأتي معا لماذا طبعا قصدي العلماء اه ذكروا علل هناك من العلماء من يذهب الى ان العلة النجاة
179. 22:16قالوا بان ما يصلى في المقبرة لعلة النجاسة وهذا غلط
180. 22:22هذا غلط فالمسلم لا ينجس لا حيا ولا ميت. وهذا ان شاء الله ما سنبينه بحول الله. هذا الحديث اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان متواضعا
181. 22:32صلوات ربي وسلامه عليه. كان يمشي في الاسواق وايضا يسير في بعض الطرق. ويمشي مع اصحابه ولا يتميز عنهم صلى الله
182. 22:42وعليه وسلم فلقي اه النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي الجليل ابا هريرة اخذ بيده ثم جلس اه جلس ابو هريرة مع النبي عليه الصلاة
183. 22:54تمام? وكان على جنابة فكره ان يبقى مع النبي عليه الصلاة والسلام اختفى من دون ان يشعر به النبي عليه الصلاة
184. 23:04والسلام لاجل ان يغتسل ثم ثم يعود اه تعجب منه النبي عليه الصلاة والسلام فسأله اين كنت? قال كنت
185. 23:14على كنت جنبا فكرهت ان اجالسك. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين له بان المسلم لا ينجس اه وقال سبحان الله
186. 23:24تعجبا. اه هذا الحديث في مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولها تواضع النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك يجب على كل مسلم ان يتواضع
187. 23:38وتواضع لله عز وجل ولا يجوز له ان يتكبر على خلق الله. ولذلك يعني نشاهد من خلال سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
188. 23:48انه كان متواضعا في جميع احواله
189. 23:52في جميع احواله صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني آآ ذكر العلماء
190. 23:58اه استحباب الطهارة عند مجالسة العلماء او الجلوس في حلق العلم. من باب التكريم والاحترام
191. 24:07من باب التكريم والاحترام لكن هذا ليس شرطا ليس شرطا لكن آآ اخذوا
192. 24:14من فهم ابي هريرة. النبي عليه الصلاة والسلام ما انكر عليه انسلالة وانما بين له بان المؤمن لا ينجز. المسألة الثالثة
193. 24:24يجوز للجنب ان يخرج الى السوق والى الشارع والى الدوام والى العمل. ولو لم يغتسل من حيث الاصل من حيث الاصل. نحن نقرر المسألة من حيث الاصل
194. 24:35يعني بمعنى ان شخص جنب فبدأ له ان يذهب الى السوق ليشتري بعض الاشياء يجوز شخص جنب استيقظ متأخرا
195. 24:45ولم يبقى على الدوام الا شيء يسير. طبعا صلى الفجر ها
196. 24:50صلى الفجر فاجنب حتى لا يفهم بانه والله ما يصلي صلى الفجر فاجنب
197. 24:56نام فاجنب احتلم جامع مثلا شي ثم استيقظ متأخر
198. 25:02فاحتاج ان يذهب الى العمل. يذهب الى العمل لا شيء فيه. واما اعتقاد بعض الناس بان الجنب اذا اذا خرج خارج البيت يعرض نفسه للمسح
199. 25:12والجن فهذه خرافات هذي خرافات كان بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يحضرون حلق العلم
200. 25:20وهم جنب وهم جنب وهذه مسألة مرور الجنب في المسجد مثلا
201. 25:26هذي مسألة سنذكرها ان شاء الله. فالمقصود بان بان يجوز حضور المحاضرة حضور درس
202. 25:34حضور اه الذهاب الى العمل هذا كله مما هو جائز ولذلك ابو هريرة تجول في شوارع المدينة وهو جنب وكان هذا معروف عند
203. 25:44عند الصحابة اه ولم يكن عندهم القدرة على تحصيل المال على الماء على كل حال يعني في كل وقت. والمقصود بان هذا جائز
204. 25:55الاخرى اه اه الادب في الاستئذان عند الخروج من
205. 26:05المجلس. ابو هريرة رضي الله عنه
206. 26:09مليء بالادب ولذلك ادبه واحترامه واجلاله للنبي عليه الصلاة والسلام دفعه الى ان ينسل
207. 26:19لانه كان جنبا عاد هذا الغرض
208. 26:23اه احتراما لمقام النبي ولمجلس النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاصل
209. 26:28ان الانسان لا يخرج الا بعد ان يستأذن
210. 26:31استاذ كما اه يعني النبي عليه الصلاة سأل
211. 26:37ابا هريرة اين اين كنت
212. 26:39ولو لم يكن الاستئذان يعني اه في الانصراف مشروعا لما سأله النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالانسان كما انه يسلم حال الدخول الى
213. 26:52المجلس يسلم عندما يخرج عندما يقوم وينتهي وكذلك كما انه يستأذن في الدخول يستأذن فيه الخروج وهذا من اداب من
214. 27:02اداب الاسلام آآ ايضا مما يستفاد من هذا الحديث ان العالم ينبه على الاخطاء مثلا وآآ يبين ما هو الصواب
215. 27:14اه في هذا العمل فابو هريرة رضي الله عنه اعتقد بان جلوسه بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام لا يليق بمقامه. فبين له النبي عليه الصلاة والسلام
216. 27:25بان المسلم لا او المؤمن لا
217. 27:28آآ لا ينجس. ايضا من الفوائد من هذا الحديث
218. 27:33انه لا يجوز ان يقال آآ للمؤمن انه نجس
219. 27:39ما يجوز ان يقال للمؤمن انه نجس لان المؤمن لا ينجس
220. 27:43المؤمن لا يجوز كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك ذكرت لكم بان الجنابة وصف معنوي امر معنوي قائم بالبدن
221. 27:53قائم بالبدن آآ يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة. ولذلك الماء المنفصل عن بدن الجنب طاهر
222. 28:05الماء المنفصل عن بدن الجنب طاهر. بل بعض العلماء قال طهور
223. 28:10قال طهور ولذلك لو اجتمع
224. 28:13آآ الماء المنفصل عن بدن الجنب في مكان ولم ينجس من النجاسة المعروفة هل يجوز استعماله في الطهارة الاخرى واعتقد
225. 28:23باننا ذكرنا هذا اظن في
226. 28:25هذه المجالس او مجالس شرح بعض فروع كتب الفقه. ايضا يعني من الفوائد
227. 28:34آآ جواز آآ او استحباب قول سبحان الله عند التعجب
228. 28:39النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا تعجب من امر قال سبحان الله سبحان الله ولا شك بان الانسان بهذا يتقرب الى الله عز وجل
229. 28:49كما انه تعجب من امر او تصرف او موقف فانه ينال بهذا عبادة وطاعة من خلال قول سبحان الله. لا
230. 28:59آآ من فوائد هذا الحديث
231. 29:02اه اه جواز تأخير الاغتسال من الجنابة. جواز تأخير الاغتسال من الجنابة. وهذه مسألة حقيقة من المسائل
232. 29:14المهمة وعندنا بالنسبة للجنب هل ينام على جنابة ام لا? هذه المسألة فيها آآ
233. 29:26اه قولان لاهل العلم. القول الاول بالمنع
234. 29:30قالوا لا ينام على جنابة
235. 29:32والقول الثاني قالوا بالجواز يجوز له ان ينام على جنابة واختلفوا هل الافضل
236. 29:39ان يتوضأ فيخفف الحدث ام انه لا يتوضأ? ايضا قولان لاهل العلم ومن اوجب الوضوء
237. 29:50اه اخذا من اه حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل نعم اذا هو توظأ لما سأله اينام
238. 30:00آآ الجنب آآ قبل ان يغتسل? قال نعم اذا هو توضأ لكن ثبت من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام
239. 30:09اه كنام جنبا من دون من دون وضوء. نام جنبا من دون وضوء. ولذلك اه يمكن ان يقال بان
240. 30:19الشخص الذي اه الشخص الذي اه اجنب
241. 30:25آآ الافضل في حقه الترتيب التالي. اولا الاغتسال. من اجنب واراد النوم
242. 30:35الاكمل له والافضل ان يغتسل. هذي المرتبة الاولى. فان لم يتيسر له توظأ
243. 30:44تخفيفا للجنابة وليس رفعا للحدث. تخفيفا للجنابة وليس رفعا للحدث. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل في الغالب
244. 30:54ان لم يتيسر جاز له النوم على جنابة وليس عليه شيء وليس عليه آآ شيء آآ ايضا من
245. 31:04آآ اه الفوائد لهذا الحديث جواز
246. 31:09ان يتحدث الانسان عن نفسه بما
247. 31:12يعني يستحيا منه في العادة
248. 31:16وذلك للمصلحة مثلا اذا كان هناك مصلحة ثم مصلحة يجوز للانسان ان يقول والله انا كنت على جنابة مثلا فابو هريرة رضي الله عنهم اعتذر للنبي عليه الصلاة والسلام
249. 31:28كنت جنبا وآآ معلوم بان الناس آآ يكرهون
250. 31:37اه الاخبار بانهم على جنابة لكن ما دام انه مصرعن لما دام ان هناك مصلحة يجوز ان يتحدث الانسان اه فيقول
251. 31:47قل مثلا منعني كذا لاني كنت جنب مثلا او ما حصل لي كذا لاني كنت جنبا. المسألة الاخرى
252. 31:57يجب معرفة بان الجنابة لا تمنع من كل شيء. لا تمنع من كل شيء وانما تمنع من الصلاة
253. 32:06وتمنع من آآ قراءة القرآن في قول جماهير اهل العلم. وتمنع من الطواف
254. 32:13واما سحبها على بقية الاشياء فهذا يحتاج الى دليل
255. 32:19تحتاج الى دليل فمن الناس من يمنع الجنب يعني من من كثير من الاشياء ولكن ليس هناك ما يدل على هذا الامر
256. 32:28الحديث الثاني اه في هذا الباب حديث عائشة والذي ايضا بعده حديث ميمونة وهما حديثان
257. 32:37بصفة غسل النبي صلى الله عليه واله وسلم. حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اغتسل من الجنابة
258. 32:47غسل يديه يعني كفيه. ثم توضأ وضوءه للصلاة. يعني توضأ في اعضاء الوضوء الاربعة
259. 32:57كما يتوضأ للصلاة ثم اغتسل
260. 33:01ثم اغتسل يعني عمم بدنه بالماء. ثم يخلل بيديه شعرة
261. 33:07يعني ثم اغتسل يعني ثم بدأ بالغسل
262. 33:11ثم بدأ بالغسل ثم يخلل بيديه شعره
263. 33:14يعني شعر رأسه حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته
264. 33:19افاض عليه الماء ثلاث مرات
265. 33:22ثم غسل سائر جسده وكانت تقول كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اناء واحد نغترف منه
266. 33:32جميعا نقترف منه جميعا. واما حديث ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين
267. 33:40عن ما عن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنهما عنها
268. 33:46زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وضوء الجنابة
269. 33:55وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة
270. 33:58يعني الماء الذي يغتسل به صلى الله عليه وسلم وعبرت هنا بالوضوء لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ قبل
271. 34:08الاغتسال فاكفأ بيمينه على يساره
272. 34:12اكفأ يعني امال الاناء وصب بيمينه على يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه يعني غسل يديه مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ليزيل
273. 34:25كما علق به من اثار الجماع. ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثا. والمعنى حتى يزيل ايضا ما علق
274. 34:35بكفيه من اتي غسل فرجه. صلى الله عليه وسلم. ظرب
275. 34:40يده بالارض او الحائط. الان يستعمل الانسان الصابون او بعض المنظفات. ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه
276. 34:50ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه فاتيته بخرقة فلم يردها
277. 35:00فجعل ينفض الماء بيديه. ينفض الماء بيده. اه نلاحظ اه ان حديث عائشة
278. 35:09وحديث ميمونة رضي الله عنهما
279. 35:13وهما يصفان غسل النبي عليه الصلاة والسلام. بينهما اختلاف يسير. بينهما اختلاف يسير. ولذلك عائشة رضي الله عنها
280. 35:24وصفت اه كيفية غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة. كيفية غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة. قال
281. 35:34اغتسل من الجنابة يعني اراد الغسل من الجنابة. وهذه قاعدة يعني قرآنية وقاعدة حديثية. قصدي حديثية مش
282. 35:44قواعد في الاسناد لا قواعد
283. 35:46في اه طريقة العرب في التعبير
284. 35:51عن ارادة الفعل بالفعل عن ارادة الفعل بالفعل مثل قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. يعني اذا اردت القراءة
285. 36:03بالله وليس كما يفهم بعض من لم يحسن العربية بان الاستعاذة تكون بعد القراءة
286. 36:10آآ وهذه قاعدة مطردة حقيقة نجدها في ايات قرآنية كثيرة وفي احاديث ايضا نبوية كثيرة. اذا
287. 36:19اه هنا عبرت عن ارادة الفعل بالفعل
288. 36:23عن ارادة الفعل بالفعل لانه قادر عليه
289. 36:27تقول غسل يدين كفيه كما ذكرت وضوءه للصلاة كوضوءه يعني للصلاة لانه كان يقدم الوضوء على الغسل ثم اغتسل يعني شرع
290. 36:37في اه غسل بدنه اه مبتدئا تخليل شعر رأسه. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان له شعر. ولذلك ادخل
291. 36:48اصابع يديه اه بين اجزاء الشعر
292. 36:54حتى اوصلها الى آآ الى فروة رأسه صلى الله عليه واله وسلم
293. 37:01ومعنى قول عائشة رضي الله عنها اروى بشرته يعني اوصل الماء
294. 37:07الى اصول الشعر الشعر في الرأس. اقصود البشرة هنا طبعا البشرة تطلق على اه كل ما هو ظاهر من البدن لكن ارادت هنا
295. 37:17فروة الرأس او الجلد المستور الذي ينبت عليه شعر الرأس. تقول حتى اذا ظن
296. 37:25يعني غلب على على ظنه ترجح لديه. ولذلك عندنا قاعدة مهمة جواز التعبد بغلبة الظن
297. 37:34ابن اللحام الحنبلي في كتابه القواعد
298. 37:39الكتاب هذا من من الكتب المهمة اه عقد فصلا
299. 37:44او بابا اورد فيه آآ اورد فيه تطبيقات عدة في قضية العمل بغلبة الظن
300. 37:56العمل بغلبة الظن. اذا ترجح لديه او غلب على ظنه بانه قد اوصل الماء الى الى فروة الرأس او الى جلد
301. 38:06الرأس بشرة الرأس حتى اذا ظن افاظ عليه
302. 38:11يعني الافاضة اسالة اسال الماء على على شعره وغسل سائر جسده
303. 38:19يعني جميع البدن وتقول عائشة رضي الله عنها
304. 38:24آآ كنت كانت تغتسل مع النبي عليه الصلاة والسلام نأخذ الماء بايدينا
305. 38:32فعائشة رضي الله عنها تقول بانها كانت هي والنبي عليه الصلاة والسلام يغتسلان من اناء واحد. وهذا
306. 38:40اه دليل على ما ذكرته قبل قليل من ان بدن الجنب
307. 38:45طاهر وانه لو ادخل يده في الاناء لا يتغير الاناء من الطهورية الى الطاهرية ولا من الطهورية الى النجاسة
308. 38:56هذه قاعدة متكررة. اما الى النجاسة فهذا بالاجماع
309. 39:00واما الى الطاهرية فهذا هو الراجح. انه ما يتحول من من الطهورية الى الطاهرية. هذا الحديث طبعا
310. 39:10به اه بيان صفة وكيفية غسل النبي عليه الصلاة والسلام. حديث عائشة. فكان اولا يغسل كفيه
311. 39:23اه ثلاثة قبل ذلك يعني لو اردنا ان نرتب عندنا النية شرط من شروط صحة
312. 39:32العبادة والنية محلها القلب والتلفظ بها بدعة. والنية هي عزم القلب على فعل الشيء. ولما كان غسل الجنابة عبادة وجبت النية
313. 39:42هنا فهي شرط من شروط صحة
314. 39:45الغسل. كما انها شرط من شروط صحة الوضوء. ثانيا التسمية
315. 39:51فقد جاء في المسند وفي السنن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا في الوضوء والغسل ايضا
316. 40:00وهذا الحديث مختلف في اسناده والصواب
317. 40:03انه حديث حسن لكن الجمهور حملوا حملوا النهي هنا عفوا. حملوا النفي نفي الكمال
318. 40:13وليس نفي الصحة هذا قول جماهير اهل العلم. قالوا لا وضوء كامل يعني لان هذا من سنن الوضوء من سنن الغسل
319. 40:22ثالثا يغسل كفيه ثلاثا لماذا? لانهما الالة التي ينقل بهما
320. 40:30المغتسل الماء سواء ماء الوضوء او ماء الغسل
321. 40:34اه رابعا اه اه طبعا قبل ذلك كما سيأتي اه في حديث ميمونة رضي الله عنها لما قالت اه
322. 40:46بانه غسل فرجه صلى الله عليه واله وسلم. حديث عائشة ما فيه هذا
323. 40:52فنقول يغسل فرجه ليزيل ما علق به
324. 40:58من اثار من اثار الجنابة. اذا جمعنا الحديثين اذا جمعنا الحديثين. فيكون غسل الفرج
325. 41:08آآ في اول قبل الوضوء قبل الوضوء
326. 41:13ثم يتوضأ وضوءه للصلاة كأنه يتوضأ للصلاة
327. 41:18توضأ للصلاة ثم يبدأ بالاغتسال واول ما يبدأ بتخليل شعره رأسه بكفيه مفرقتي الاصابع
328. 41:29حتى اه يبلغ الماء اصول الشعر. اصول الشعر. وفي هذا فائدتين. الفائدة الاولى ان شعر الرأس
329. 41:39خاصة اذا كان كثيفا فان وصول الماء اليه يكون صعبا. ولذلك لما يخلل شعره باصابع يديه
330. 41:48ويجعل الرأس مهيأ لاسالة الماء اليه فان هذا يقوده الى الطمأنينة وعدم الوسواس فيما يتعلق
331. 41:58اه بغسل الرأس. ثانيا ان البداية بالرأس بهذه الطريقة يجعل البدن مستعد اه
332. 42:08آآ يعني للماء فان من الناس من لا يحتمل صب الماء مباشرة على الرأس. فقد يصاب بعض الناس بحالة اغماء بعضهم بتعب بعضهم بصداع
333. 42:20بعضهم بشيء من هذا القبيل فالناس يختلفون. يعني من الناس من اذا وضع الماء على رأسه مباشرة
334. 42:28اه سبب له اشكالات وترتب على هذا يعني عوارض صحية كثيرة. هذا استنبطه بعض العلماء
335. 42:37اه ثم يفيض الماء على بدنه ثلاثة مرات ثلاث مرات. طبعا المرات الثلاث هذه اه
336. 42:47من اين اخذت الافاضة افاضة الماء على البدن ثلاث مرات آآ من قول عائشة افاض عليه الماء ثلاثة مرات ثم غسل
337. 42:59جسده يحتمل بان النبي عليه الصلاة والسلام آآ غسل
338. 43:06شقه الايمن ثم الايسر ثم افاض الماء المرة الثالثة
339. 43:14وذلك اخذا من حديث عائشة الذي في الصحيحين ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه التيمن وفي لفظ التيامن في تنعله
340. 43:24وطهوره وفي شأنه كله صلى الله عليه واله وسلم. فيؤخذ من هذا انه انه كان يبدأ صلى الله عليه
341. 43:34او او يبدأ بيمينه ثم شماله ثم بعد ذلك يفيض الماء على سائر بدنه. عائشة رضي الله عنها ايضا بينت بان
342. 43:44ما كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وهذا يدل يشير الى جواز اغتسال
343. 43:50آآ الرجل مع امرأته والمرأة مع زوجها
344. 43:54آآ في مكان واحد لان النبي عليه الصلاة والسلام منع المسلم
345. 44:00من ان يولي عورته لاحد الا لزوجته او سريته امته. فلا يجوز للانسان ان يظهر عورته الا لزوجته
346. 44:10لما بينهما من العلاقة. وجاءت بعض الروايات تشير الى انهما كانا في مكان مظلم. لكن عموما
347. 44:20حتى ولو كان مكانا آآ غير آآ مظلم فيجوز لان الاصل آآ جواز ذلك. فيجوز للرجل ان يغتسل
348. 44:30مع امرأة سواء غسلا واجبا او غسلا مستحبا. الامر الاخر مثل ما ذكرت انا قبل قليل ان عائشة رضي الله عنها
349. 44:40آآ كانت تقول بانها تأخذ او تغرث هي واياه صلى الله عليه وسلم من اناء واحد يقتديهان جميعا. بل جاء في رواية اخرى بانه ما
350. 44:50انا كان النبي صلى الله عليه وسلم يداعبها وتداعبها تقول دع لي وتقول هي دع لي
351. 44:56رضي الله عنها وارضاها. طيب
352. 45:00حديث ميمونة رضي الله عنها وارضاها
353. 45:05آآ ايضا في كيفية غسل الجنابة. تقول وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ هيأت له
354. 45:15آآ وضوء الجنابة الذي يغتسل به صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على وجوب خدمة المرأة لزوجها. فزوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم كان
355. 45:28فكنا يهيئن له آآ ماء الوضوء وكذلك ماء الغسل
356. 45:36ماء الغسل وهذا يدل على وجوب خدمة المرأة لزوجها وان تهيئ له مثل هذا. وبعض العلماء ذهب الى ان هذا ليس هو من الامور
357. 45:46الواجبة وانما هذا من الامور التي تدخل ضمن الادب بين آآ الرجل وبين وبين امرأته. ولا شك بان خدمة المرأة
358. 45:56لزوجها اه واجبة وقد دلت على هذا النصوص الكثيرة اه في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
359. 46:06وقول اه ميمونة بانه ظرب يده بالارض او الحائط يعني مسح يده باحدهما لازالة
360. 46:18يعني اه ما علق باليد من اثار غسل اه الفرج مما علق به مما علق به. اه
361. 46:28حديث ميمونة رضي الله عنها
362. 46:31كما ذكرت لكم قبل قليل بان فيه شيء من
363. 46:37الاختلاف مع حديث عائشة رضي الله عنها. لكن استطيع ان اقول بان حديث ميمونة ايضا اشتمل على جملة من الفوائد
364. 46:47ذكرت اول واول هذه الفوائد وجوب خدمة المرأة لزوجها ولا شك ان هذا يدخل ضمن احسان للعشرة في قول الله
365. 46:57تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وعاشروهن بالمعروف وغير ذلك من النصوص
366. 47:05الامر الاخر ذهب بعض العلماء الى استحباب
367. 47:09ان يهيأ الماء للجنب ان يهيأ الماء للجنة. ونلحظ من اه من طريقة ميمونة رضي الله عنها كيف انها اعدت الماء واعدت ايضا اللباس
368. 47:20للنبي عليه الصلاة والسلام لما اتت له بالمنديل
369. 47:26في اخر الغسل عليه الصلاة والسلام
370. 47:29اه المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يدخل يديه في الماء قبل غسلهما قبل غسلهما ولذلك كان يكفئ الماء على على
371. 47:45يديه الاناء يكفي الاناء على يديه ولا شك بان آآ ادخال اليد بعد غسل الفرج في الاناء هذا
372. 47:55قدره يقذر سواء تقديرا شرعيا او تقديرا طبعيا. والشريعة التفتت الى الوازع الطبعي
373. 48:07الى الوازع الطبعي. وسبق ان ذكرنا في لما تكلمنا على اقسام المياه متى يكون الماء? او متى يصبح الماء نجس? الماء
374. 48:17اه من فوائد حديث ميمونة جواز استعمال المطهرات
375. 48:24لازالة ما يعلق باليد من اثار اللزوجة مثلا او رائحة معينة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام استخدم التراب
376. 48:34او الحائط الحائط الذي اصلا هو من طين. لكن الان ولله الحمد يعني الناس في عافية وفي خير
377. 48:44من الصابون وهذه المنظفات. ايضا من السنة البدء بغسل
378. 48:51الفرج قبل البداية ان يبدأ قبل البدء بالوضوء. يغسل الفرج قبل ان يبدأ بالوضوء
379. 48:58آآ كذلك آآ يعني حديث ميمونة فيه ايضا بان النبي عليه الصلاة والسلام اخر غسل رجليه
380. 49:11اه الى اخر الغسل الى اخر الغسل ولذلك قالت رضي الله عنها
381. 49:20اه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى. فغسل رجليه فاتيته بخرقة فلم يردها
382. 49:29هذه اللفظة في حديث ميمونة
383. 49:33آآ دار حولها خلاف بين العلماء هل يتوضأ
384. 49:38اه ويترك غسل قدميه فيؤخرهما? ام انه يتوضأ وضوءا كاملا ثم يغسل
385. 49:45قدميه في اخر الوضوء. الذي يظهر والله تعالى اعلم
386. 49:50ان النبي عليه الصلاة والسلام انما اخر غسل القدمين
387. 49:56او غسلهما آآ وذلك لانه كان يغتسل في مكان يجتمع فيه الماء
388. 50:05كان يغتسل في مكان يجتمع فيه الماء. ولذلك لما خرج غسل قدمه على هذا نقول بان من اغتسل في
389. 50:15آآ يذهب آآ الماء اه ولا يجتمع
390. 50:21اه فانه لا حاجة الى ان يؤخر غسله رجليه او قدميه. لا حاجة الى ان
391. 50:28آآ آآ يغسل قدمه. اما اذا آآ اجتمع اما اذا اغتسل في مكان يجتمع فيه الماء فمن الطبيعي ان يعلق
392. 50:39شي من اثار الغسل وبقاء الصابون وبقاء الاسنان وشيء من هذا القبيل فاحتاج
393. 50:46ان يغسلهما بعد ان يخرج. فعلى هذا يفرق العلماء بين آآ بين المكان الذي يجتمع فيه اثار
394. 50:56آآ الاقتسام مثل ما يسمى بالطست مثلا او الحوض الذي ليس فيه
395. 51:03مسرب مثلا اه يذهب معه الماء وبين الحوض الذي فيه مشرب كحال احواض كثير من الناس. الحديث يدل
396. 51:15ايظا على جواز التنشيف بالخرق. وبالمناديل جواز ذلك. لماذا? لان ميمونة جاءت الخرقة
397. 51:25اللي اه النبي عليه الصلاة والسلام بالمنديل
398. 51:29فما اخذه صلى الله عليه واله وسلم. طبعا لفظة
399. 51:33اه ان النبي عليه الصلاة والسلام
400. 51:36آآ قالت اتيته بالمنديل او فاتيته بخرقة فلم يردها
401. 51:44آآ ظبطها بعظ العلماء فلم يردها
402. 51:49وهنا فلم يردها وهذا فيه فرق كبير فلم يردها يعني قبلها
403. 51:56قبلها ولم يردها لم يقبلها. وحديث الصحيحين يدل على انه ما قبلها
404. 52:05ما قبلها بدليل فجعل ينفظ الماء بيده. صلى الله عليه واله وسلم. فلذلك يجوز لي
405. 52:14المغتسل ان ينشف اعضاءه لان ميمونة تقرر عندها جواز نشف الاعضاء ولذلك اتت بهذا آآ للنبي
406. 52:24صلى الله عليه واله وسلم. وهل
407. 52:28الافضل التنشيف تنشيف الاعضاء تنشيف البدن او تركه
408. 52:35او تركه الواقع بان هذا الحديث
409. 52:40اه لا يدل على افظلية ترك الماء
410. 52:46ولا يدل على افظلية التنشيف. لا يدل
411. 52:50آآ وانما المتقرر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينشف ولذلك جاءت ميمونة بالخرق
412. 53:00بالخلق لكنه في هذه الحالة
413. 53:04الواقعة آآ ترك ترك النبي عليه الصلاة والسلام التنشيف. انه احيانا قد يكون الجو حار مثلا
414. 53:14نحتاج المغتسل ان يبقي شيء من من آآ من ماء الاغتسال على بدنه
415. 53:22وشيء من هذا القبيل وهذا
416. 53:25اه يقودنا الى ان اه بعض الفقهاء يذهب الى
417. 53:30آآ الى الى ان الافضل ترك ماء الوضوء وماء الغسل على البدن
418. 53:37قالوا لانه اثر عبادة وهذا غير صحيح
419. 53:41هذا غير صحيح ليس هناك ما يدل على هذا الامر
420. 53:45وكذلك ذهب بعض الفقهاء ان المغتسل لا لا ينفض اعضاءه
421. 53:52قالوا يقولون يكره للمغتسل وللمتوظئ ان ينفظ اعظاءه. وتعلمون بان الكراهة
422. 54:01دليل شرعي وليس هناك دليل على كراهية
423. 54:06النفظ الا ما جاء في الحديث الضعيف
424. 54:11اه قال لا تنفضوا ايديكم فان مراوح الشيطان. هذا حديث ضعيف الاسناد. ولا يمكن ان يكون حجة
425. 54:21حكم شرعي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث في الصحيحين
426. 54:27اه اه لما لم يأخذ الخرقة اخذ ينفض اعضاءه فدل على جواز نفض الماء عن
427. 54:37الاعضاء في الغسل وايضا كما آآ هو معلوم الوضوء مثل الغسل الوضوء مثل الغسل. اذا
428. 54:47آآ ممكن ان نصف صفة
429. 54:50الغسل آآ نقول اولا الغسل على قسمين
430. 54:55بشرا مجزئ وغسل مسنون. اما الغسل المجزئ فهو ان يعمم
431. 55:03الجنب بدنه بالماء بحيث لا يبقي
432. 55:07اه مكانا مكان شعرة. لان تحت كل شعرة جنابة
433. 55:12فاذا عمم بدنه بالماء فقد آآ ارتفع حدثه وزالت جنابته
434. 55:19هذا يسمى الغسل المجزئ الغسل المسنون هو الذي فيه اه زيادة
435. 55:26آآ عمل كما في حديث عائشة وحديث ميمونة رضي الله عنها. ولذلك الغسل المسنون طبعا لما اقول الغسل المجزئ
436. 55:36لابد من النية لان الشرط من شروط صحة العبادة
437. 55:40وهل تجب التسمية ام لا
438. 55:44هذه مسألة خلافية. الجمهور على ان التسمية سنة
439. 55:48على ان التسمية سنة. المذهب الحنابل معروف فيه وهو من فرداتهم على انها واجبة والراجح مذهب الجمهور
440. 55:58الثالث عندنا المظمظة والاستنشاق الغسل المجزئ والغسل المسنون ايضا
441. 56:05الغسل المجزئ الراجح من قول اهل العلم وجوب المضمضة والاستنشاق
442. 56:10تعرفون المسألة ذكرناها مسألة المظمظة والاستنشاق قلنا بان مذهب الحنابلة وجوب المظمظة والاستنشاق في الوضوء في الغسل
443. 56:20في الوضوء وفي الغسل فالوضوء من مفرداتهم
444. 56:25وفي الغسل وافقوا الحنفية فالحنفية والحنابلة يرون وجوب المظمظة والاستنشاق
445. 56:32اه في الغسل في الوضوء اوجبها اوجبها الحنابلة وهذا من مفرداته
446. 56:38هذي مفردات. الجمهور ذهبوا المالكية والشافعية ذهبوا الى سنية المضمضة والاستنشاق. فانا لما قلت بان الغسل المجزئ لا يعني بانه لا يتمضمض
447. 56:50ولا يستأجر. اما الغسل المسنون فكما ذكرت قبل قليل بانه يغسل ينوي بقلبه
448. 56:58و يقول بسم الله وهذا سنة في الغسل وفي الوضوء
449. 57:04ويغسل يديه اه ثلاثا ثم يغسل فرجه ويزيل ما علق به ثم يبدأ فيتوضأ يغسل كفيه ثلاثا ويتمضمض
450. 57:16مشى يغسل وجهه ثلاثا ويغسل يديه الى المرفقين ثلاثا
451. 57:23والمجزئ طبعا غسلة واحدة الواجب غسلة واحدة ثم يمسح رأسه مع اذنيه ثم يغسل قدميه ثم بعد ذلك آآ
452. 57:33اه يدخل اصابع يديه آآ في شعر رأسه
453. 57:39مبللتين ليبلغ الماء اصول الشعر. ثم يروي رأسه بالماء ثلاث مرات. ثم يغسل شقه الايمن من عنقه
454. 57:49آآ الى باطن قدمه ثم يغسل شقه الايسر من صفحة عنقه
455. 57:56الى باطن قدمه ثم يفيض الماء على سائر
456. 58:00بدنه ويتعاهد المغتسل الاماكن التي في الغالب لا يأتيها الماء
457. 58:07في الغالب لا يأتيها الماء. يعني مثل الابطين
458. 58:12وباطن الركبتين واسر مثلا وايضا المآقي في العينين مثلا هنا مسألة وهي هل المغتسل آآ يترك الاعضاء التي غسلها في الوضوء
459. 58:26ام يعمم بدنه بالماء من اهل العلم من ذهب الى
460. 58:31انه يغسل بقية البدن اما الاعضاء التي غسلها في الوضوء فلا حاجة لاعادة غسلها. فلا حاجة لاعادة غسلها. لكن الظاهر من اه
461. 58:44آآ صفة غسل النبي عليه الصلاة والسلام انه عمم بدنه بالماء
462. 58:49عمم بدنه بالماء وهذه المسألة حقيقة يا اخواني نافعة قد تكون نافعة لاناس لا يجدون الا القليل من الماء
463. 58:57الا القليل من الماء فقد لا يكن لديه الا آآ يسير او اليسير من الماء
464. 59:04فممكن هنا يعني تبحث في مثل هذا السياق. في مثل هذا السياق. بالنسبة للتنشيف
465. 59:12آآ كما ذكرنا قبل قليل آآ يجوز التنشيف ويجوز عدم التنشيف ولا ينبغي ادخال
466. 59:21مسألة تنشيف البدن اه بالسنية وعدم السنية. وانما هي من الامور العادية. حديث عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
467. 59:31قال قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب? قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد فليرقد. هذا الحديث شرحته قبل قليل
468. 59:41وذكرت المراتب الثلاثة آآ فيما يتعلق
469. 59:47نوم الجنب فقلت المرتبة الاولى ان يغتسل قبل ان ينام. المرتبة الثانية ان لم يحصل الاغتسال فيخفف الجنازة
470. 59:57هذا بالوضوء والمرتبة الثالثة جواز آآ نوم الجنب من دون اغتسال ولا ولا وضوء لان هذا ثابت عن النبي صلى الله
471. 1:00:07عليه واله وسلم. وقد ذهب الظاهرية الى وجوب الوضوء للجنب
472. 1:00:13وخالفوا في ذلك جماهير اهل العلم وقد دلت الاحاديث على ان الجنب يجوز له ان ينام من دون
473. 1:00:23امتثالا ولا وضوء لكنه ترك الافضل والاكمل. ترك الافضل والاكمل
474. 1:00:30طيب اه اعتقد اننا كملنا الساعة اللهم بارك
475. 1:00:36نكتفي بهذا القدر عندنا حديث
476. 1:00:39حديث ام سلمة رضي الله عنها
477. 1:00:42وان كان آآ اه يحتاج حديث ام سلمة يحتاج. اكتفي بهذا القدر. والان اه اجيب على الاسئلة المرسلة الي
478. 1:00:54طيب. آآ السؤال هل يجوز توكيل الزوج باخراج زكاة المال
479. 1:01:05قال عن زوجتي? الجواب نعم يجوز لصاحب المال ان يوكل غيره باخراج الزكاة. سواء كانت الزوجة توكل زوجها او الاب يوكل ابنه
480. 1:01:16او الشخص يوكل اجنبي. يقول له اخرج زكاته مالي يجوز
481. 1:01:21اه ما حكم اه شراء سيرفر
482. 1:01:26لجهاز التلفاز اشاهد به اشياء مثل افلام وثائقية اشتريه من شخص مثلا آآ ثم يقول آآ
483. 1:01:36اه نعم ويشارك مع مجموعة من الافراد والشركة التي باعت له هذا السيفر لم تشترط عليه عدم مشاركته وكان يمكنها ان
484. 1:01:46تمنع ذلك بسهولة تامة وهناك ما فهمت والله السؤال. ممكن تعيد السؤال من جديد
485. 1:01:52ما هي افضل كتب العقيدة للمسلم الجديد? الكتب كثيرة يا اخي الفاضل وانا انصح الاخ بزيارة احد المراكز الاسلامية اذا كان هنا في الدولة
486. 1:02:02الحمد لله في مراكز طيبة جدا. تعتني بهذا الجانب واذا كنت في دولة اخرى ممكن تزور مركز اسلامي من المراكز المعروفة لديهم
487. 1:02:12من هذا القبيل. ما هي افضل شروحات عمدة الاحكام? عمدة الاحكام هذا الكتاب العظيم نال حظا كبيرا من الشروحات. ولذلك
488. 1:02:22ما استطيع اني يعني اذكر اه مصنف دون اخر. المصنفات كثيرة. عليك فقط في البحث في المكتبة
489. 1:02:32ما هي القرابة بين مؤلف عمدة الاحكام وعمدة الفقه ابناء خالة ابناء الخالة بين ابن قدامى المقدسي و
490. 1:02:42عبدالغني المقدسي اولاد ابناء خاله
491. 1:02:45ما هو ضابط حلق شعر العانة? هل تبدأ من اسفل اه كذا? هو الشعر العانة هو الشعر الخشن. النابت حول القبل
492. 1:02:55آآ اختلف العلماء في آآ الشعر النابت حول الدبر هل يحلق ام لا? على اقوال اقوال مبثوثة في كتب الفقه والذي يظهر بانه ايضا
493. 1:03:05ايضا يحلق ويأخذ حكم شعر العانة
494. 1:03:09هل هناك اثم في ازالة شعر الجبهة اذا كان الشعر يصل للحواجب? بالنسبة للشعر النابت على الجبهة اذا كانت
495. 1:03:19السائلة امرأة يجوز آآ ازالته لان هذا ليس من شعر الحاج. فالشعر النابت على الجبهة
496. 1:03:28او على الوجه ايضا او على منطقة الشارب واللحية بالنسبة للمرأة يجوز لها ان تزيل المرأة ممنوعة من ازالة شعر الحاجبين وكذلك
497. 1:03:38رموش العينين ازالة شعر الان عليه الطبيبة في مركز ليزر هل يجوز ام حرام? الاصل ان المسلم لا والمسلم لا يكشفان عن عورتيهما الا للضرورة
498. 1:03:50للقاعدة الشرعية ان الضرورات تبيح المحظورات. فهل هذا آآ من الظرورة? الجواب لا ليس من الظرورة لكن قد تكون هناك حالة
499. 1:04:00لابد من النظر اليها كأن يكون امرأة كفيفة او شخص كفيف او مثلا امرأة لديها اعاقة في اليدين
500. 1:04:10وما عندها قدرة وممكن في مثل هذه الحالة وقد ورد عن بعض السلف انهم استعملوا هذا استعملوا هذا
501. 1:04:19هل تبطل الصلاة اذا ترك شعر العانة اكثر من اربعين يوم? الجواب لا. ليس سنن الفطرة علاقة بصحة الصلاة وبطلها
502. 1:04:29وعن الصلاة. انتبهوا يا اخواني. فلما نرجع الى كتب الفقه لا نجد بان من مبطلات الصلاة اطالة الاظفار او شعر العانة او شعر الابط ليس له علاقة
503. 1:04:39هذه جهات منفكة عن قضية صحة الصلاة وبطلان الصلاة
504. 1:04:44آآ نواق مبطلات الصلاة معروفة. مبطلات الصلاة معروفة. فليس منها هذا. بارك الله فيه الجميع
505. 1:04:53آآ حلاقة شعر الابط والعانة بالموسك الاسبوع يسبب يعني سواد في المنطقة هل شرعا حرام استعمال ما تستعمله
506. 1:05:05اله النسا عليه. يعني اه يقصد اه لو استعملت ما تستعمله النساء هل يقدح في رجولتي? الجواب لا يا اخي الفاضل. يعني يجوز للرجل ان يستعمل
507. 1:05:15ما تستعمله النسا آآ من ازالة الشعر. المأذون او المأمور المسلم ازالته
508. 1:05:24مثل شعر العانة والابط كما ذكرت لا حرج. اه قضية كون هناك ادوات تستخدمها تستعملها اه المرأة لا يجوز لرجل
509. 1:05:34لا لان المقصد الازالة الوسيلة الى هذا المقصد
510. 1:05:38مفتوحة بالموس بالليزر اه كريمات باشياء من هذا القبيل. فالمسألة واسعة ولله الحمد
511. 1:05:49ما هي الطريقة? طريقة الغسل الصحيح للفتاة من الدورة الشهرية? نفس
512. 1:05:55طريقة الغسل من الجنابة نفس طريقة الغسل من الجنابة. وبالنسبة اه شعر الرأس اذا كان مظفورا او غير مظفور اه الصواب او
513. 1:06:07الرادح من قول اهل العلم ان لا لا يجب عليها ان تنقض شعر رأسها لا في الجنابة ولا في الحيض هذا هو الراجح. سبق انني ذكرت هذه
514. 1:06:17مساء آآ السؤال يقول الاخ هذا
515. 1:06:29ذكر ارسل بطاقات يقول آآ هل الكلام الموجود على هذه البطاقات صحيح? آآ قراءة آآ سورة
516. 1:06:40لطلب الولد اقرأ سورة مريم للشخص العصبي اقرأ سورة المزمل
517. 1:06:45للمحبة بين الازواج يقرأ سورة الشمس
518. 1:06:49سورة الشمس كل نهار سورة ياسين بعد صلاة الفجر يقضي الله لك آآ فيها جميع حوائجك بعد صلاة الظهر سورة الواقعة
519. 1:06:59آآ يقيك الله فقر الدنيا والاخرة بعد صلاة العصر سورة الرحمن يرحم الله فيها آآ ضعفك بعد صلاة العشاء سورة الملك
520. 1:07:08اه تقيك من عذاب القبر بعد صلاة المغرب سورة الدخان لا اله الا الله. تيسير الامور فتح الابواب سورة الحديد
521. 1:07:17للامور المتعسرة سورة قاف. الكلام طويل هذا اخي الفاضل هذه الاشياء ما يجوز ان تقال من قبيل الرأي
522. 1:07:25او الاجتهاد هذي لابد فيها من آآ دليل من القرآن من نص من القرآن او السنة
523. 1:07:32وهذا الكلام باطل اغلبه الا ما يتعلق بسورة الملك انه ثبت فيها حديث انها منجية. وانها تقي على فتنة القبر
524. 1:07:42اما بقية الاشياء فهذه كلها حقيقة من الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. محمد الجبوري يسأل يقول كيف ينظم المسلم وقته
525. 1:07:52عمل الطاعات الان اخوي الفاضل يحتاج الى محاضرة هذا لكن ممكن ترجع لمحاضرة اظن او كلمة ممكن ترجع لها في الموقع ذكرت
526. 1:08:02شيء من هذا القبيل لعلنا نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته