الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
2. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:14وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين
4. 00:27قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجب لاه وسيداه او نحو ذلك
5. 00:42الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا انت
6. 00:47قال وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي. اذا قالت واعضداه ومانعاه وناصراه وكاسياه. جبذ الميت فقيل اناصرها
7. 01:02انت اكاسيها انت? احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال
8. 01:17محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. ما زلنا مع باب الترهيب من النياحة
9. 01:32على الميت والنعي ولطم الخد وخمش الوجه وشق الجيب وقد سبق ذكر شيء من المسائل والفوائد في المجلس السابق. والمتأمل في الاحاديث هذه
10. 01:47ليجد بان النبي صلى الله عليه واله وسلم
11. 01:53ابطل مجموعة من العقائد والاعمال والتصرفات التي تتنافى مع ما يجب ان يكون عليه المسلم من الايمان بالقدر والرضا بالقضاء
12. 02:08وايضا ما يكون عليه المسلم من العمل العمل. وكذلك الابتعاد عن كل ما يشوه صورة المسلم. ذلك ان خمش
13. 02:24الخدود هذا مثلى والعياذ بالله وشق الجيوب. هذا ما يصنعه الا المجانين. وكذلك نشر الشعر وغير ذلك هذا كله مما يتنافى مع
14. 02:39ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام زد على ذلك ما ذكرناه من ان النياحة وكذلك هذه التصرفات التي تدل على الجزع كلها تتصادم مع الايمان بالقدر
15. 02:54ومع الرضا بالقضاء ومع الرضا بالقضاء. وهذه اعمال جاهلية كانت موجودة عند اهل الجاهلية فابطلها النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك جاءت الاحاديث مرهبة
16. 03:09من هذه الاعمال ومن هذه التصرفات. ومن جملة ذلك الندبة والنعي. المحرمان
17. 03:20والذي آآ صورته ان يقوم اهل الميت مثلا بذكر بعض الامور ويتتابعون على هذا ويجتمعون. وآآ يعني يقولون الكلام
18. 03:35الذي يشير الى ان موت هذا الميت مفسدة وليس مصلحة. وان هذا الميت ما ينبغي ان يموت سواء في في هذا العمر او في هذا الوقت او شيء من هذا القبيل
19. 03:49ويضفون عليه القابا آآ قد لا يكون آآ متصفا بها. وهذا هو الغالب. ومعنى هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
20. 04:04وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول يعني باكي الميت من اهله من اهله
21. 04:13فيقول واجبلاه وا سيداه الواو هنا للندبة. وهذا كان معروفا عند العرب. كانوا اذا مات ميت قالوا واجب له وسيداه وكريماه وكذا وكذا. او
22. 04:28نحو ذلك يقول الا وكل به ملكان يلهزانه يلهزانه اهكذا انت? اهكذا انت? والمعنى ان ان الله تعالى يوكل ملكين
23. 04:43يلهزان هذا الميت بصدره بصدره لان اللهج هو دفع آآ الدفع بالصدر الدفع بالصدر اللهج واللكز والوكز هذه كلها استعمال لليد
24. 04:58فوكزه موسى فقضى عليه. وان يضربه بجمع يده. وقال يلهزانه يضربانه بصدره اهكذا انت? وهذا لا شك بانه نوع من العقوبة. نوع من
25. 05:13عقوبة. وهل الميت اه اه وهل الميت يعذب بخطيئة غيره مثلا? ذكرنا هذه القاعدة فيما سبق عند حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه
26. 05:28وقلنا بان الراجح من اقوال اهل العلم لمن اوصى بذلك
27. 05:35مثل ما قال طرف ابن العبد اذا انا مت فانعيني بما انا اهله وشق علي الجيب يا ابنة معبدي
28. 05:43او كان يعلم بانه سيحصل هذا ولم يوصي بمنعه. ولم يوصي بمنعه. ولذلك الميت لا يعذب ببكاء اهله عليه او بنياحة اهله عليه. ان كان غير
29. 05:58بهذا او غير عالم بذلك قبل قبل موته على القاعدة الشرعية المعروفة ولا تزر وازرة وزر اخرى. هذه الاية قاعدة ولا تزر وازرة وزر اخرى. الانسان
30. 06:13لا يؤخذ بجريرة بجريرة غيره. ولكن اذا رضي بهذا او اوصى بهذا اوصى اهله اذا هو مات ان يقولوا مثلا مثل هذا الكلام او ان يقولوا الشعر او النظم او ان
31. 06:28ينعوه النعي المحرم او ان يأتوا بمثل هذه الالفاظ مثل واجب له وسيده وشجاعة وكلمة مثل ما يحصل عند العرب. فلا شك بانه يعذب بهذا ويلهزه ملكان يقول ان
32. 06:43انت اه كنت هكذا اانت كنت هكذا? فلذلك لا يجوز المسلم ان ينعى الميت النعي المحرم فرقت لكم بين النعي الجائز
33. 06:58النعي المحرم النعي الجائز ان تخبر الناس بموت فلان حتى يصلوا عليه. لمصلحة الميت وايضا لمصلحة الحي للاعتبار والاتعاظ. واما النهي النهي المحرم فهو النعي
34. 07:13القائم على شيء من هذه الاعمال ومن جملة ذلك ذكر الميت بما ليس بما ليس فيه. واما حديث انس ايضا حديث عفوا ابي موسى ايضا. قال وعنه عن النبي صلى الله
35. 07:28الله عليه واله وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي اذا قالت واعضده ومانعاه وناصراه وكاسياه جبذ الميت فقيل انا
36. 07:43مصيرها انت اكاسيها انت ان الميت ليعذب ببكاء الحي. وفي الغالب ان من يقول هذا الكلام النساء في الغالب. ان من يقول هذا الكلام النساء
37. 07:58اندبنا الاموات وينحن على الاموات. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين بان الميت يعذب ببكاء الحي. ولابد ولابد من قيد
38. 08:13لهذه المسألة وهي ان يكون قد اوصى بذلك. او علم ولم يوصي بمنع ذلك. وهذه قاعدة اه تطرد في جميع هذه المسائل. نعم
39. 08:30قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت
40. 08:43قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الكفر بالله شق الجيب والنياحة والطعن في النسب وفي رواية ثلاثة هي الكفر وفي
41. 08:58اخرى ثلاث من عمل من عمل الجاهلية لا يتركهن اهل الاسلام فذكر الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
42. 09:13وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر. يعني خصلتان خصلتان وذكر العدد هذا لا مفهوم له او ذكر العدد لا مقصود آآ منه وانما
43. 09:28جاء ذكر الزيادة على هذا العدد. القاعدة الاصولية ان العدد لا مفهوم له. العدد لا مفهوم له. ولذلك جاءت احاديث تشير الى الزيادة على اثنين. كما هي
44. 09:43التي بعد ذلك اثنتان في الناس هما بهما هما بهم كفر الكفر طبعا هو التغطية من من حيث اللغة الكفر التغطية ولذلك
45. 09:58سمي الليل كافرا لانه يستر ويغطي. وسمي المزارع او الزارع كافرا لانه يكفر الحب. يعني يغطي الحب. والكفر هو الجحود وهو انواع. الكفر هو
46. 10:13وهو انواع ومن حيث التقسيم العام الكفر على نوعين كفر اكبر وكفر اصغر. الكفر الاكبر هو الذي ينقل عن الملة. من ملة الاسلام الى
47. 10:28ملة الكفر مثل كفر اه ابليس وهو كفر اباء وكفر فرعون كفر جحود واه كفر قريش كفر اعراض وهكذا واما النوع الثاني
48. 10:43هو الكفر الاصغر الكفر الاصغر وهذا لا يخرج من الملة. وان جاء التعبير عنه بانه كفر. لكنه هو من كبائر الذنوب. ولكن لا يخرج من الملة. فاذا وقع فيه الانسان
49. 10:58فلا يكفر الكفر الناقل وانما يقال اتى باعمال الكفار
50. 11:06اتى باعمال الكفار او ان هذا العمل يقود الى الكفر. كما ذكر ذلك اهل العلم في بيان معنى الاحاديث. اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب
51. 11:21والنياحة على الميت. والنياحة على الميت. هذا الحديث فيه بيان ان هناك من خصال الجاهلية تبقى عند الناس عند المسلمين. مثل هذا
52. 11:36النياحة على الميت الطعن في الانساب الفخر بالاحساب الاستسقاء بالنجوم مثلا هذا كله من اعمال الجاهلية فتبقى عند بعض المسلمين لكن آآ وجود هذه الصفات
53. 11:51قد لا يعني الكفر الناقل تنبهوا لهذه المسألة. اثنتان في الناس هما بهم كفر. مثل شعب النفاق. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اه اه اية المنافق
54. 12:06بثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر. وجاء في لفظ اخر واذا عاهد غدر
55. 12:15اه والمقصود بان هذه من صفات المنافقين. فقد يقع المسلم في شعبة من شعب النفاق. وقد يقع المسلم في شعبة من شعب الكفر لكن ما يكفر. بشرط ان نعتقد ونضبط هذا
56. 12:30بان الكفر الاصغر
57. 12:32او قد يقع ببعض شعب او ببعض عفوا خصال الكفار. خصالهم وصفاتهم ولكن ليس في هذا خروج عن الاسلام مثلا لانه لم يشرك بالله عز وجل وانما
58. 12:47هذه ذنوب وانما هذه ذنوب. قال الطعن في النسب. الطعن في النسب يعني في انساب الناس. كان يقول هذا آآ ليس له اب مثلا او هذا آآ
59. 13:02هذا مشكوك في نسبه او هذا ليس من هذه القبيلة او شيء من هذا القبيل هذا موجود نسأل الله العافية والسلامة من قديم الزمان والى يومنا هذا غمز الناس في انسابهم مثلا
60. 13:17في عوائلهم في قبائلهم يقال هذا مغموز القبيلة او العائلة او شيء من هذا القبيل هذا محرم ولا يجوز
61. 13:27لانه لا يوجد نص لا في القرآن ولا في السنة على ان الخيرية والافضلية بناء على النسب. وقفتم على شيء من هذا? ابدا? يقول جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
62. 13:42ويقول جل وعلا فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
63. 13:48والنبي عليه الصلاة والسلام قال الناس مؤمن تقي وفاجر شقي
64. 13:54فلا يوجد لا في القرآن ولا في السنة
65. 13:58ان الافظلية والخيرية في الاسلام على اعتبار النسب
66. 14:03او الجاه او المال
67. 14:05مثلا او المنصب ابدا. نصوص القرآن والسنة بينت ان الخيرية هي في تقوى الله عز وجل. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
68. 14:19والتطبيق العملي
69. 14:21في حياة النبي عليه الصلاة والسلام شاهد على ذلك. فهذا بلال الحبشي سيد
70. 14:30سيد يقول عمر بلال سيدنا او ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يقصد بلال سيد عمر ابن الخطاب يقول عن بلال سيد ابو ذر لما عير غلامه قال يا ابن السوداء
71. 14:45قال له النبي عليه الصلاة والسلام اعيرته بامه? انك امرؤ فيك جاهلية. قال اعلى كبر سني يا رسول الله? قال نعم
72. 14:54فاصبح هذا العبد لابي ذر آآ في مرتبته جعله في منزلته ومرتبته من حيث اللباس والاكل والشرب والاحترام والتقدير لكن في المقابل انظر الى
73. 15:09بعض سادات قريش من صناديدهم انما هم فحم جهنم والعياذ بالله. نسأل الله العافية. وابو لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام في نار ذات لهب. لذلك الطعن في
74. 15:24الانساب هذا امر محرم. وعندنا حد من الحدود الشرعية وهو القذف. قذف الناس هذا فيه حد مغلط. ها والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم
75. 15:39انين جلد ولا تقبل لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا الا اذا تاب. هل هل يرجع الى اقرب مذكور ام يذهب بالاجماع انه لا بد من اقامة الحد
76. 15:54ان لم يعفو المقذوف
77. 15:57وتفصيل هذا في كتب الفروع. ولذلك للاسف يوجد في الناس مسألة الطعن. طعن في الانساب فلان نسبه مشكوك فيه فلان كذا فلان كذا. بل من اعجب العجب
78. 16:11يعني ما وصلني آآ من قريب سؤال ان بعض الناس الان بدأوا
79. 16:19يبحثون عن انسابهم من حيث السلالة عن طريق اجراء فحوصات للدم يقولون نريد ان نثبت نسبنا اننا من السلالة الفلانية او
80. 16:34القبيلة الفلانية ويذهبون الى مختبرات ويصنعون هذا. ويشيعون هذا بين الناس ويتفاخرون. فمنهم من يقول والله انا من اه من كذا ومنهم من كذا. وهذا لا شك بان
81. 16:49له امر يعني خطير جدا. خطير جدا. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما خطأ قام في الناس وقال لما اكثر الناس عليه من السؤال قام رجل فقال
82. 17:04من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك فلان. قال رجل من ابي اه يا رسول الله؟ قال ابوك فلان، فغضب النبي عليه الصلاة والسلام، فجثى عمر اه زجر الناس زجر الناس. فلك ان تتخيل هذا
83. 17:19المتنطع اه يجري فحصا مثلا ليعرف مثلا من اي سلالة هو او من اي قبيلة ها فيكتشف انه غير ذلك والعياذ بالله هنا تأتي
84. 17:34مصيبة. هنا تأتي المصيبة وتأتي الكارثة
85. 17:37فالانسان عافاه الله عز وجل فلا يبحث عن الشقاء. لا يبحث عن الشقاء. يعني الطعن في الانساب طعن الناس. الان بعض الناس يبتلى في نفسه والعياذ بالله. يبتلى في نفسه يذهب
86. 17:52يصنع مثل هذا فيكتشف بانه والعياذ بالله من غير هذه العائلة او من غير هذا القبيل يبتلى. والبلاء موكل بمثل هذه الاشياء. نعوذ بالله ونسأل الله السلامة والعافية. لذلك الانسان لابد ان يلتزم احكام
87. 18:07اه الشرع وان يلتزم العافية ايضا عافاه الله عز وجل فليس هناك داع الى مثل هذا التنطع والتشدق البحث عن اشياء
88. 18:22ليست مطلوبة منك لا شرعا ولا هي يعني مقبولة عقلا. ثم قال وهذا هو الشاهد والنياحة على الميت. النياحة. ذكرنا لكم معنى النياحة والنياحة هي رفع او البكاء مع
89. 18:37طوت وذكر ايضا ذكر آآ شيء مما يشير الى ان موت هذا الميت مفسدة وليس مصلحة وهذا هو الذي كان يفعله اهل الجاهلية. وعن ابي هريرة رضي الله
90. 18:52عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة من الكفر بالله ثلاثة من الكفر بالله قلنا لكم قبل قليل آآ من اي نوع من انواع الكفر? الكفر الاصغر
91. 19:07ويكون المعنى ثلاثة من اعمال اهل الكفر. من اعمال اهل الكفر او من خصال اهل الكفر. وليس فيها شيء من الشرك بالله عز وجل
92. 19:21قال شق الجيب والنياحة والطعن في النسب. شق الجيب. الجيب هي الفتحة التي يدخل منها الرأس من الثوب. من الثوب هذا يسمى جيب. فكان اهل الجاهلية اذا مات لهم ميت
93. 19:36قامت المرأة فشقت جيبها يعني اخذت بطرفي الثوب من جهة الرقبة تقوم بشقه هذا يسمى شق الجيب وهذا اتلاف للمال وجزع وتسخر
94. 19:51وايضا اه اه ايضا هو من اعمال اهل الجاهلية. قال والنياحة هذا والشاهد والنياحة ذكرنا لكم والطعن في النسب. وفي رواية لابن حبان ثلاثة هي الكفر
95. 20:06الكفر وفي اخرى ثلاث من عمل الجاهلية لا يتركوهن اهل الاسلام وذكر الحديث والمعنى بان هذا من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة
96. 20:21السلام ومن علامات رسالته وهذا باق في الناس. لكن سبحان الله اذا تأملت في احوال الناس تجد بانه يقل في جهة ويكثر في جهة واذا تأملت سبب قلة
97. 20:36في هذه الجهة وجود اثار الوحي من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هناك يعني انتشار للعلم وللسنة وللاحادي
98. 20:51حديث هذه تجد هناك محاصرة لمثل هذه الاعمال الجاهلية. وتجدها من ان ندرة بمكان لكن فيه جهات نسأل الله العافية والسلامة تجد ملتهبة بمثل
99. 21:06لهذه الخصال بمثل هذه والسبب ضعف اثار الوحي آآ بسبب قلة العلماء وايضا عدم انتشار احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
100. 21:24قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة رن ابليس ورنة اجتمعت اليه جنوده. فقال ايئسوا ان تردوا امة محمد على
101. 21:39الشرك بعد يومكم هذا ولكن افتنوهم في دينهم وافشوا فيهم النوح. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة. وكان هذا في
102. 21:54في السنة الثامنة من الهجرة كان هذا في السنة الثامنة من الهجرة. ويسمى فتح مكة هذا العام عام الفتح فتح مكة. افتتحها في السنة الثامنة من الهجرة. وطهرها من
103. 22:09تان والارجاس ارجاس الجاهلية واوثان الجاهلية حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الى الاصنام وبيده آآ قد قدح يعني آآ سهم
104. 22:24يرميها فتأتي على وجهها تتحطم ويتلو قول الله عز وجل قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل
105. 22:39كان زهوقا. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح
106. 22:46ولكن جهاد ونية. لا هجرة يعني من مكة. لماذا? لانها اصبحت دار اسلام. بعد ان كانت دار شرك وكفر واوثان. اصبحت دار اسلام. ولذلك مكة الى يوم القيامة
107. 23:01ستبقى دار اسلام ولله الحمد والمنة. والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولا
108. 23:16بالتحريش بينهم بالتحريش بينهم وهذا الحديث يتفق مع هذا الحديث. فلما فتح الله على نبيه مكة رن الشيطان رنة اجتمعت اليه جنوده
109. 23:31والرنة هي الصوت العالي. الصوت يعني صاح بصوت عال فاجتمع اجتمعت اليه جنوده يعني من الشياطين. فقال ابليس
110. 23:46وابليس هو ابو الجن. كما ان ادم ابو البشر ابليس ابو الجن. وهو الذي كان مع ادم في الجنة ثم اكفره الله. وطرده. قال لجنوده
111. 24:01ان تردوا امة محمد صلى الله عليه وسلم على الشرك. وهذه كما ان هو خاب وخسر فانها بشارة لامة محمد عليه الصلاة والسلام
112. 24:16ان الامة هذه ما ترد الى الشرك يعني بمجموعها بمجموع يعني الامة هذي كلها ما يمكن ان ترجع بمجموعها الى الشرك لكن من حيث الافراد نعم قد يقع بعض الافراد
113. 24:31وقد وقع وقع في القديم وفي الحديث وقعوا في صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. قال بعد يومكم هذا الذي هو يوم الذي فتح الله فيه مكة على
114. 24:46نبيه صلى الله عليه وسلم. قال ولكن افتنوهم في دينهم. وافشوا فيهم النوح. افتنوهم في دينهم ما وذلك عن طريقين. الطريق
115. 25:01اول طريق الشبهات والثاني طريق الشهوات. ولذلك اعظم مدخلين للشيطان على ابن ادم الشبهات والشهوات. الشبهات اه هي في باب الاعتقاد
116. 25:16والشهوات في باب الهواء. هوى النفس. يعني الشهوة. ولذلك الناس يقعون في هذا اه في في احد هذين الامرين
117. 25:31ومنهم من يرتكس فيهما نعوذ بالله ونسأل الله العافية والسلامة. ثم قال وافشوا فيهم النوح. افشوا فيهم النوح. يعني انشروا واكثروا فيهم النوح. يعني النياح
118. 25:46النياحة. وهذا يدلنا على ان النياحة كبيرة من كبائر الذنوب. وعظيمة من عظائم الخطايا والاثام. وانها من اعمال ابليس. لان النوح لا
119. 26:01يتوقف فقط على ندب الميت وعلى رفع الصوت وعلى ذكره بما ليس فيه لا وانما فيه هدم لاصل من اصول الايمان وهو الايمان بالقدر
120. 26:16الايمان بالقدر فان النائحة نائحة نهاية نوحها هو هذا هو هذا فهي تزرع تزرع في نفوس اهل المصيبة عدم
121. 26:31بالقدر وهذه تبذرها ثم ان الشيطان يسقيها. يسقيها وقد يخرج الانسان والعياذ بالله من الاسلام بسبب كفره القدر او عدم ايمانه بالقدر
122. 26:46مثلا وايضا زيادة على ذلك انها تتكسب
123. 26:53الكسب الحرام في مثل هذه الاحوال وفي مثل هذه الاشياء. ولذلك حذر النبي عليه الصلاة والسلام من من النياحة والنياحة من اعمال
124. 27:08من اعمال ابليس التي اوصى بها جنوده ان يفشوها وان يبثوها في الناس. نعم. قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
125. 27:23لم صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة. مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة. نعم. حديث انس سبق اننا يعني وقفنا عنده وشرحناه وهو ان النبي
126. 27:38عليه الصلاة والسلام قال صوتان ملعونان. صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة. واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. الطرد والابعاد عن رحمة الله
127. 27:53المقصود بالصوتين من يقوم عليهما ومن يفعل هذين الصوتين فنسب آآ اللعن اليهما والمقصود العامل العامل وذكر قال مزمار عند نعمة
128. 28:08المزمار هي المعازف عند نعمة من النعم. الاصل ان الانسان اذا اصابته نعمة يشكر الله عز وجل ويحمد الله. ولا يعصيه ولا يعصي الله سبحانه وتعالى
129. 28:23ولذلك قال جل وعلا واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. قل جل وعلا اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور
130. 28:38لما يقابل الانسان هذه النعمة بالمعازف لا شك بانه آآ قابله بغير شكر هذه النعمة وانما بمعصية الله عز وجل
131. 28:53ربه بالمعصية والعياذ بالله. فقلب فقلب ما يجب عليه من شكر النعم من شكر نعمة الله وذلك بمعصية الله سبحانه وتعالى
132. 29:07مزمار عند نعمة. ولذلك تجد بعض الناس الان عند الطعام ما يأكل الا على معازف. ما ما يستطيع يأكل الا والمعازف عند رأسه وهذا غلط. وامر خطير
133. 29:22مزمار قال عنده العندية هنا يعني قد يكون هو القائم عليها وقد يكون غيره ايضا يقوم عليه الطعام نعمة من نعم الله الطعام نعمة من نعم
134. 29:37النبي عليه الصلاة والسلام قال قال ان الله تعالى يحب من العبد ان يأكل اللقمة فيحمده عليها يحمده عليها. كان بعض السلف كلما اكل لقمة حمد الله
135. 29:52الحمد لله كل لقمة يحمد الله عز وجل عليها. فلذلك ينتبه الانسان لهذا. ثم قال وهو الشاهد ورنة عند مصيبة. رن عند مصيبة. المقصود بالرنة هنا
136. 30:07الصوت الذي هو النياح. النياحة. الصوت الذي هو النياحة. الرنة النياحة. ولذلك عبر هنا بالرنة
137. 30:18كما عبى كما ذكر رنة ابليس. فابليس رن رنة اجتمعت اليه جنود. ولذلك النياحة هي من عمل الشيطان. من عمل الشيطان. ولذلك
138. 30:33قال رنة عند مصيبة. رنة عند مصيبة. والمقصود بهذا النياح. نعم
139. 30:40قال وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر في الاحساب
140. 30:55في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. نعم اربع من امتي من امر الجاهلية
141. 31:10والحظ الى الى زيادة العدد. بدأ باثنتين ثم ثلاث ثم ذكر هنا اربعة من اعمال الجاهلين. ولذلك العلماء يقولون العدد لا مفهوم له. وقد يقال
142. 31:25ايضا بان النبي عليه الصلاة والسلام قال اولا اثنتين ثم زاد بعد ذلك بالوحي ثلاثا وزاد بعد ذلك بالوحي اربعا يعني اوحى الله عز وجل اليه بان هذه باقية باقية
143. 31:40من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم لانها باقية في الناس. قال لا يتركونهن ذكر الفخر في الاحساب. الفخر في الاحساب التفاخر بالحسب. آآ النبي عليه الصلاة
144. 31:55والسلام يعني آآ آآ امرنا بتعلم انسابنا لعله ما هي
145. 32:03حتى نصل الى الرحم احسنت ها لتصلوا ارحامكم. لكن ان يتعلم الانسان النسب للتفاخر على الناس هذا محرم ولا يجوز
146. 32:13او احتقار الاخرين مثلا او نسبتهم الى اشياء مثلا يعني الناس يقولون بان هذه الاشياء التي نسب اليها يحتقر فيها الانسان هذا محرم هذا من اعمال الجاهلية هذا من
147. 32:28اعمال الجاهلية. قال والطعن في الانساب وذكرت هذا قبل قليل. الطعن في الانساب. والاستسقاء بالنجوم. الاستسقاء بالنجوم. في حديث زيد بن خالد الجهني
148. 32:43المعروف ان النبي عليه الصلاة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية على اثر سماء صلاة الصبح
149. 32:54فقال النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون ماذا قال ربكم? قالوا الله ورسوله اعلم. قال يقول الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. اما من قال مطرنا بفضل
150. 33:09الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا فهذا مؤمن بالكوكب كافر بي. كافر بي. ولذلك هذه النجوم خلقها الله عز وجل
151. 33:24لثلاثة اشياء اول اولا زينة للسماء الدنيا. وزينا السماء الدنيا بمصابيه. ثانيا رجوما للشياطين
152. 33:34قال وزينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين
153. 33:40ثالثا علامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر. قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. ولذلك هذه النجوم يجوز تعلمها علم التيسير التسيير
154. 33:55ولا يجوز ان يتعلمها الانسان علم التأثير الذي يرى بان هذه الكواكب فاعلة مؤثرة ولاهل العلم في باب العقائد ترتيب في مسألة الاعتقاد في
155. 34:10آآ في الكواكب وتأثيرها. يراجع هذا في كتب العقائد. وهذا موجود وللاسف الشديد موجود. لذلك تجد بعض الناس يعتقد اعتقاد بالكواكب آآ يحصل استسقاء
156. 34:25ايه? الكواكب. وقال والنياح والنياحة ذكرنا النياحة وهذا هو الشاهد. ثم ذكر عقوبة النياحة. ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عقوبة النائحة
157. 34:40والنائحة اذا لم تتب قبل موتها اذا لم تتب قبل موته. وهذا يدل على ان التائب قبل وصول الروح الى الغرغرة يقبل الله توبته
158. 34:55صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقبل الله توبة العبد ما لم يغرغر يعني بروحه بروحه حتى ولو كان مشركا بالله اذا تاب توبة نصوح توبة صادقة قبل الله تعالى
159. 35:10توبة. اما اذا تاب وقت الغرغرة فلا. وذلك لقول الله تعالى عن فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. فلم يقبل الله
160. 35:25عز وجل توبته ولا اسلامه. قال تعالى اان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين? والحديث كذلك. والزمان كله محل التوبة الا في
161. 35:40محلين عند الغرغرة وعند طلوع الشمس من مغربها. فيقول جل وعلا يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. صح عن النبي
162. 35:55عليه الصلاة والسلام انه قال عن هذه الاية قال طلوع الشمس طلوع الشمس من مغربها. فالنائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة. يعني
163. 36:10تبعث يوم القيامة وتقام امام الناس وعليها سربال من قطران ودرع من جرب والعياذ بالله وهذا من من اشد العذاب. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على
164. 36:25وبذنبها وخطورة معصيتها. ولذلك عليها سربال من قطران. اختلف العلماء في القطران ما هو? ولعل اقرب الاقوال هو هذا يسمونه الزفت
165. 36:40القطران الذي كان يطلى تطلى به الابل قديما الابل التي فيها مرض تطلى بهذا وهذا لا شك بان يعرض على النار مثل الاسفلت الاسود الان هذا يسمونه القار هو
166. 36:55والقطران وقيل غير ذلك. ودرع من جرب تلبس درع من جرب والعياذ بالله. وهذا يدل على عظم ذنب هذه النائحة. نعم. قال والد في لفظ قال رسول الله صلى الله عليه
167. 37:10وسلم النياحة من امر الجاهلية وان النائحة اذا ماتت ولم تتب قطع الله لها ثيابا من قطران ودرعا من لهب النار. نعم. ذكر هنا القطيران المنذري رحمة
168. 37:25رحمة الله عليه قال النحاس المذاب. وقال الحسن هو قطرة قطران الابل. وهذا الذي ذكرت ذكرته قبل قبل قليل. النياحة من امر الجاهلية. وان النائحة اذا ماتت
169. 37:40ولم تتب قطع الله لها ثيابا من قطران. ومعلوم بان اهل النار تقطع لهم ثياب من النار. قطعت لهم ثياب من النار قطع لهم ثياب والنائحة من اهل النار والعياذ بالله ولكن ثياب
170. 37:55من قطران
171. 37:57ثيابها منقطرا وهذا من اشد العذاب. لان القطران هذا يلازم البدن ويلتهب عليها نارا. قال ودرعا من لهب النار من لهب النار وهذا ان دل على شيء
172. 38:12فانما يدل على عظم ذنب النائح. نعم
173. 38:17قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت
174. 38:20لما مات ابو سلمة قلت غريب وفي ارض وفي ارض غربة لابكينه بكاء يتحدث عنه. فكنت قد يتحدث عنه. احسن الله اليكم يا شيخ
175. 38:33لابكينه بكاء يتحدث عنه فكنت قد تهيأت للبكاء عليه اذ اقبلت امرأة تريد ان تساعدني فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين
176. 38:48ان تدخلي ان تدخلي الشيطان بيتا اخرجه الله منه فكففت عن البكاء فلم ابك. نعم تقول ام سلمة لما مات ابو سلمة
177. 38:59وهو من السابقين الاولين رضي الله عنه قلت غريب وفي ارض غربة يعني مات في المدينة ووطنه ومدينته مكة غريب وفي ارض غربة لابكي
178. 39:14انه بكاء يتحدث عنه. وهذا كان اه من اعمال اهل الجاهلية انهم كانوا اه يصنعون مجالس للبكاء. ويتفاخرون في ذلك. يتفاخرون
179. 39:29لذلك لا ابكينه بكاء يتحدث الناس بهذا العمل. مثل ما يحصل الان في بعض آآ العزاء عافانا الله واياكم. اصبح كثير من
180. 39:44يعني العزاء الموجود اشبه باعراس
181. 39:49اعراس يعني يضعون الكراسي الفاخرة وكذلك يأتون بالمطاعم الفاخرة ويتسابقون في ذلك وتجد الضحك وتجد الفرح
182. 40:04والقهقهة وشيء من هذا القبيل وهذا من اعجب العجب. حتى وردني سؤال من اه من خارج الدولة طبعا امرأة تقول والدتي والدتها اوصتها قالت
183. 40:19قلت لها شوفي اذا مت اصنعي لي عزا افضل من عزا بيت فلان. تقول اريد عزا افضل من عزا فلان ما يسبقونا ابدا. تقول ما يسبقون وهذي حقيقة من من الجهل
184. 40:34والابتعاد عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فام سلمة رضي الله عنها تأثرت من موت زوجها ثم قالت لابكينه بكاء يتحدث عنه يعني يتحدث عنه الناس. يقولون
185. 40:49سلمة بكت زوجها
186. 40:51فكنت قد تهيأت للبكاء عليه. تهيأت للبكاء عليه. والمقصود انها تجمع النساء. لان الانسان يستطيع ان يبكي بمفرده. لكن دعوة النساء الى البكاء. وكان
187. 41:06عند اهل الجاهلية ما يسمى بالاسعاد
188. 41:10ما معنى الاسعاد? ان المرأة اذا حصل عندها وفاء او مصيبة يأتون النساء فيبدأن بالنياحة والندب ومشاركتها بالبكاء ومشاركتها بالبكاء. فكان
189. 41:25هذا معروفا فابطله النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك قالت قد تهيأت للبكاء عليه يعني بدعوة النساء للاجتماع. اذ اقبلت امرأة وهذا يدل على يعني هذا
190. 41:40امرأة تريد ان تساعدني. تساعدني من الاسعاد وليس المعاونة. من الاسعاد اللي كان معروف عند اهل الجاهلية. قال تريد ان تساعدني? فاستقبلها. رسول
191. 41:55الله صلى الله عليه وسلم استقبلها وهي ذاهبة الى بيت ام سلمة. فقال اتريدين ان تدخلي الشيطان بيتا اخرجه الله منه
192. 42:07وهذا يدلنا على ان النياحة من عمل الشيطان بل جاء مصرحا بذلك. ان ابليس قال افشوا فيهم النوح افشوا فيهم النوح. بيت اخرج الله منه الشيطان
193. 42:20الشيطان يعني عمل الشيطان من الشرك والكفر والنياح وغير ذلك. فقال لها النبي عليه الصلاة منكرا عليها. وهذا الاستفهام انكاري للتوبيخ. قال اتريدين ان تدخلي الشيطان بيتا
194. 42:35اخرجه الله منه فسمعت ام سلمة قالت فكففت عن البكاء فلم ابكي. وهذا يدلنا على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا وقافين
195. 42:50عند كتاب الله وعند سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فانظر الى ام سلمة رضي الله عنها. قبل ان تكون اما للمؤمنين كانت قد تهيأت للبكاء. لان وقع المصيبة كان عليها
196. 43:05شديدا لكن لما سمعت قول النبي عليه الصلاة والسلام كفت عن ذلك. كفت حتى اه جف دمعها و رظيت رظيت وثبتها الله سبحانه وتعالى. هكذا كانوا رضي الله
197. 43:20لا يتفذلكون ولا يحرصون على الالتفاف على النص من السنة ويقولون لا لعله يقصد كذا او كانوا وقافين عند كتاب الله هكذا كانوا
198. 43:35رضي الله عنه. وهذا نحن لاحظناه في جميع الاحاديث التي مرت معنا. ان الصحابة اذا سمعوا بامر ائتمروا. واذا سمعوا بنهي انتهوا. ما يجادلون
199. 43:49ولا يناقشون لكن اذا استشكلوا شيء سألوا النبي عليه الصلاة والسلام. آآ النبي عليه الصلاة والسلام مرة قام خطيبا على المنبر وكأنه لاحظ مجموعة من الصحابة
200. 44:04ما جلسوا بعد او يتحدثون فامرهم بالجوز قال اجلسوا وكان عبد الله ابن مسعود قادما الى المسجد فجلس عند باب المسجد فرآه النبي عليه الصلاة والسلام فامره
201. 44:19بان يقبل اقبل يا عبد يا عبد الله ابن مسعود فقال ما اجلسك? قال يا رسول الله سمعتك تأمر بالجلوس فخشيت ان خالفت امرك ان اهلك
202. 44:34ان خالفت امرك ان اهلك. والنبي عليه الصلاة والسلام ما قصده ولعنه. انما قصد اشخاصا غيره. لكن جلس عند باب المسجد. باب المسجد الذي اصلا هو مدخل الى المسجد
203. 44:49كيف يجلس فيه? ولكنه الامتثال والاستجابة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
204. 44:57قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبدالله بن رواحة. جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
205. 45:12يعرف فيه الحزن. قالت وانا اطلع من شق الباب فاتاه رجل فقال اي رسول الله ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره ان ينهاهن. فذهب الرجل ثم اتى
206. 45:27قال والله لقد غلبنني او غلبننا. فزعمت فزعمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاحث في افواههن التراب. فقلت ارغم الله
207. 45:42انفك فوالله ما انت بفاعل ولا تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء. نعم هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها تقول بان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتاه خبر
208. 45:57اربعة آآ قتل الامراء الثلاثة في معركة مؤتة. آآ معركة مؤتة كان الامير جعفر ثم بعد ذلك زيد ابن حارثة ثم بعد ذلك عبد الله بن رواح
209. 46:12فقتلوا شهداء في معركة مؤتة. فبلغ النبي عليه الصلاة والسلام خبر مقتلهم. فجلس تقول عائشة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن
210. 46:27جلس يعرف فيه الحزن يعني في المسجد في المسجد اخذ من هذا بعض العلماء مشروعية جلوس المصاب بوفاة قريب مشروعية جلوسه للعزاء
211. 46:42اخذوا من هذا قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام جلس ومن اهل العلم من قالوا بان هذا الجلوس ليس مقصودا اه العزاء وانما اه هكذا حصل اتفاق
212. 46:57ان النبي عليه الصلاة والسلام من هول آآ المصيبة ومن هول الخبر جلس صلى الله عليه وسلم يعرف الحزن في وجهه وذلك لان هؤلاء الثلاثة يعني من آآ
213. 47:12جعفر ابن عمه وعبد الله ابن رواحة المعروف اه وكذلك زيد ابن حارث الذي كان قد تبناه النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان ينزل تحريم التبني اه فكان النبي عليه الصلاة والسلام
214. 47:27قد تأثر لوفاة فجلس وكما ذكرت لكم بعض اهل العلم يقولون بان النبي عليه الصلاة والسلام انما تأثر آآ انما جلس آآ العزاء
215. 47:42اساليع العزاء هذا قال به بعض اهل العلم
216. 47:46تقول عائشة وانا اطلع من شق الباب فاتاه رجل
217. 47:50فقال يا رسول الله ان نساء جعفر وذكر بكاء بكاؤهن فامره ان ينهاهن. قال يا رسول الله نساء جعفر يعني زوجة جعفر وبنات جعفر واخوات جعفر
218. 48:04آآ قال نساء نساء جعفر يعني اهل جعفر يبكين فامره ان ينهاهن. والمقصود بالبكاء هنا البكاء المصحوب بشيء من آآ
219. 48:19آآ من الكلام الممنوع. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام ما نهى عن البكاء على الميت. وانما نهى ان يكون البكاء مصحوبا
220. 48:34بشيء مما نهى عنه صلى الله عليه واله وسلم
221. 48:39ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال العين تدمع
222. 48:44والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب. وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. اه لما ذكر بكائهن قال انهن يعني ربما كان البكاء
223. 48:59مصحوب بصوت مرتفع يسمعه الرجال او كان مصحوب ببعض الندب مثلا قال انهن فذهب الرجل ثم اتى يعني اراد ان ينهاهن فعاد الى النبي عليه الصلاة
224. 49:14السلام. فقال والله لقد غلبنني او غلبننا. يعني ما استطعت يا رسول الله اني اني اسكتهن. فزعمت اه تقول عائشة رضي الله عنها. زعمت ان النبي
225. 49:29صلى الله عليه وسلم قال فاحذفي افواههن التراب. يعني انكارت عليهن ما دام انهن لم يستجبن فاحتف افواههن التراب
226. 49:44نوع من العقوبات مثل ما جاء في وجوه المداحين التراب
227. 49:50وذكرنا هذا في في في مكانه ومحله. والمعنى ايضا هل هو على الحقيقة ام انه مجاز? كذلك هنا قال فحتوا في افواههن التراب. قيل على الحقيقة حتى يسكتن
228. 50:05وهذا يدل على على انهن ارتكبن ما ما يوجب ذلك. ويغلظ عليهن في ذلك. تقول عائشة فقلت ارغم الله انفك. تقول هذا للرجل
229. 50:20الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وكرر عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام في حالة حزن
230. 50:27متأسفا على وفاة هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم. قلت فوالله ما انت بفاعل. ما انت بفاعل يعني ما يمكن ابدا ان تفعل مثل هذا. بنساء جعفر. ولا تركت
231. 50:42رسول الله صلى الله عليه وسلم من العنا
232. 50:45يعني لا يمكن ولا يحصل انك تفعل هذا الشيء. وما تركت النبي عليه الصلاة والسلام مما هو فيه. يعني ما تركته وهو في حالة من الحزن والاسف على وفاة اصحابه
233. 51:00رضي الله عنهم. والمقصود الشاهد من الحديث آآ عظم
234. 51:07النياحة عظم النياحة وما يعني يكون مع البكاء من ذكر يعني بعض مآثر الميت التزيد في ذلك
235. 51:22هذا كله مما هو محرم. نعم. قال وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال اذ حضر اذا انا مت فلا يؤذن علي احد اني اخاف ان يكون نعيا. واني
236. 51:37سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعيم
237. 51:42نعم. وفي نعم. وفي رواية قال كان حذيفة اذا مات له الميت قال لا قال لا تؤذنوا به احدا. اني اخاف ان يكون نعي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
238. 51:57باذني هاتين ينهى عن النعيم. نعم هذا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لما حظر يعني كان في سياق الموت وكان في حالة احتضار. قال اذا انا مت فلا
239. 52:13يؤذن
240. 52:15يؤذن علي احد
241. 52:18اه والمعنى انه لا ينادى لا ينادى طبعا جاء في اه رواية الترمذي اذا مت فلا تؤذنوا بي احد. والمقصود بان حذيفة رضي الله عنه
242. 52:32اه فسر النعي المحرم باخبار الناس بوفاته. باخبار الناس بوفاته. قال اذا انا مت فلا يؤذي فلا يؤذن اه علي
243. 52:47اني اخاف ان يكون نعيا. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي. وفي الرواية الاخرى لا تؤذنوا به احدا. اني اخاف ان يكون نعيا اني
244. 53:02سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باذني هاتين ينهى عن النعيم. وسبق ذكر اه اقسام النعيم. قلنا بان النعي منهم اهو مأذون فيه ومنه ما هو ممنوع
245. 53:17النعي المأذون فيه اخبار الناس لاجل الصلاة على الميت كما كان ابو هريرة يفعل بل كان النبي بل انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نعى النجاشي
246. 53:32اصحابه
247. 53:33قال مات العبد الصالح فصلى عليه صلاة الغائب. كذلك كان بعض الصحابة كابي هريرة وغيره يخبرون بان فلان مات لاجل الصلاة. حتى ينتفع الميت ويتعظ الحي
248. 53:48واما الممنوع فهو رفع الصوت بذكر مآثر ومناقب الميت. وجبلاه وكلماه كذا وكذا. هذا الذي نهى عنه
249. 54:03النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك حذيفة رضي الله عنه منع منع ان يخبر احد ولا يعلم الناس بوفاته مثلا على رؤوس الاشهاد مثلا ولعل هذا من باب
250. 54:18يعني سد الذريعة والاحتياط لنفسه وقد يكون حذيفة اه قد انتشر في اه البلدة التي مات فيها شيء مما اه هو من المخالفات فقال هذا الكلام. نعم
251. 54:34قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه لما طعن عولت عليه حفصة فقال لها عمر يا حفصة اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المعوذ
252. 54:49عليه يعذب ان المعول عليه يعذب? قلت بلى. نعم. اه عمر ابن الخطاب لما طعن طعنه ابو لؤلؤة المجوسي
253. 55:01عليه لعائن الله المتتابعة
254. 55:05آآ عولت عليه حفصة. يعني بكت وصاحت ورفعت صوتها
255. 55:13فقال لها عمر وهو في سياق الموت رضي الله عنه يا حفصة اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المعول عليه يعذب
256. 55:25ان المعول عليه يعذب قالت بلى فسكتت حفصة رضي الله عنه سكتت حفصة رضي الله عنها ولذلك الصحابة كانوا من اشد الناس حرصا على حسم هذا الامر ومنع
257. 55:40ومنعه وهم في سياق الموت كانوا ينهون عن ذلك. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب
258. 55:55الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. نعم. ليس منا يعني ليس على هدينا وسنتنا وطريقتنا. وهذا يدل على ان هذا الامر من الكبائر. وقد ذكرنا لكم قاعدة
259. 56:10في ضابط الكبيرة ان كل ما ورد به حد في الدنيا او لعن
260. 56:16وعقوبة في الاخرة
261. 56:18هذي من الكبائر. وايظا ذكرنا اه ان اهل ان بعظ اهل العلم قالوا كل حديث ورد فيه ليس منا او ليس مني فهذا يدل على انه كبيرة من كبائر الذنوب. ليس منا
262. 56:33ضرب الخدود
263. 56:35والمقصود بظرب الخدود عند المصيبة عند المصيبة ليس منا من ظرب الخدود لان اهل الجاهلية كانوا يظربون الخدود ويخمشونها ايظا يجرحونها عند المصيب ليس منا من ظرب
264. 56:50الخدود وشق الجيوب ذكرنا هذا قبل قليل ودعا بدعوى الجاهلية. والمقصود بدعوى الجاهلية هنا النياحة
265. 57:00لان فيها رفع صوت دعا بدعوى الجاهلية. دعا بدعوى الجاهلية. وقد يكون المعنى عام. كل دعوة من من كل شيء من من امور الجاهلية. من امور الجاهلية
266. 57:15لكن الذي يظهر ان المقصود هنا حينما قرن ضرب الخدود وشق الجيوب خرن دعوى الجاهلية بها يظهر والله اعلم ان المعنى النياحة رفع الصوت والندبة على الميت التي
267. 57:30اه الذي ذكرنا صفة اه النياحة المحرمة. نعم. قال وعن ابي بردة قال وجع ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ورأسه في في
268. 57:45امرأة من اهله
269. 57:47فاقبلت تصيح برنة فلم يستطع ان يرد عليها شيئا فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
270. 58:02بريء من الصادقة والحالقة والشاقة. نعم. عن ابي بردة هذا ابو بردة ابن آآ ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال وجع ابو موسى يعني مرض
271. 58:17مرضا شديدا وجعا يعني مرض مرضا شديدا
272. 58:22ورأسه في حجر امرأته يعني واظع قد وضع رأسه بحجر امرأته
273. 58:28او في حجر امرأة من اهله. قد تكون زوجته وقد تكون ابنته وقد تكون اخته مثلا. فاقبلت تصيح برنة بصوت يعني كما هو فعل اهل الجاهلية. فعل اهل
274. 58:43فلم يستطع ان يرد عنها شيئا عليها شيئا لانه كان في سياق الموت يحتضر او كان مرظه مرظا شديدا فلما افاق قال انا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
275. 58:59ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة
276. 59:04والحالق والشاقة
277. 59:07والشاق. الصادقة التي ترفع صوتها بالندب والنياح
278. 59:13ترفع صوتها بالندب والنياح. وهذا مظى معناه في هذا الباب. والحالقة التي تحلق رأسها عند المصيبة. وهذا الذي كان عليه نساء اهل الجاهلية. يحلقن شعر الرأس
279. 59:28ولذلك يحرم على المرأة حلق شعر رأسها لغير ضرورة. حتى في في النسك يحرم على المرأة ان تحلق شعر رأسها في حج او عمرة. وانما تأخذ
280. 59:43عقيدة انملة او قدر انملة بخلاف الرجل محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. والحلق افضل من التقصير بالنسبة للرجل في النسك
281. 59:54فكان من اعمال اهل الجاهلية حلق شعر الرأس عند المصيبة. النساء يحلقن شعر الرأس. سواء حلقا بالموس او بالنتف
282. 1:00:05او بالنتف. واما الشاقة التي تشق ثوبها. هذا من اعمال اهل الجاهلية ايضا. ولذلك هذا يدل على ماذا? على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب. ويضاف ايضا الى ما سبق من ضابط الكبيرة ان
283. 1:00:20اي حديث ورد فيه براءة النبي صلى الله عليه وسلم من آآ فعل عمل معين يدل على انه كبيرة من كبائر الذنوب
284. 1:00:32نعم. قال رواه البخاري ومسلم وابن ماجة والنسائي الا انه قال ابرأ اليكم كما برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس منا من حلق ولا خرق ولا طلق. نعم
285. 1:00:47قال وعن قال وعن اسيد بن ابي اسيد التابعي عن امرأة من المبايعات قالت كان فيما اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي اخذ
286. 1:01:02علينا الا نخمش وجهه ولا ندعو ويله ولا نشق جيبا ولا ننشر شعره. نعم
287. 1:01:11آآ هذا اسيد ابن ابي اسيد التابعي عن امرأة من المبايعات. النبي عليه الصلاة والسلام كان يبايع النسا
288. 1:01:20آآ قال جل وعلا ولا يعصينك في معروف ولا يعصينك في معروف. ومن جملة المعروف الذي كان يبايع عليه ان آآ بائع النبي عليه الصلاة والسلام النسا من جملة ما بايعهن
289. 1:01:35لا يخمشن وجها ولا ولا قالت لا نخمش وجها. يعني عند المصيبة
290. 1:01:44عند المصيب وكان هذا من اعمال اهل الجاهلية. ولا ندعوا ويلا
291. 1:01:50لا يدعون بالويل والثبور ويلا تقول يا ويلي مثلا عند المصيبة
292. 1:01:57ولا نشق جيبا ذكرنا لكم هذا قبل قليل. ولا ننشر شعرا نفش الشعر ونشره واظهاره دلالة على يعني شدة الحزن هذا كله من اعمال الجاهلية
293. 1:02:10وللاسف الشديد الان اذا نظرت في احوال كثير من المسلمات في الاقطار الاسلامية تجد هذه الاعمال الجاهلية موجودة عند عندهن عندهن عندهن لطم الخدود وخمش
294. 1:02:25حدود وشق الجيوب ونفش الشعر. وايضا اه اه تخريق الثياب
295. 1:02:33والدعاء بالويل والنياحة نسأل الله العافية والسلامة. وكما ذكرت لكم سبب ذلك ان هذه الاشياء تظهر في البيئات الجاهلة البعيدة عن الوحي. الوحي الذي هو كتاب الله وسنة
296. 1:02:48سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. فواجب على العلماء واجب على طلاب العلم ان يبينوا للناس هذه الاشياء. انظر الى الصحابة وهو في سياق الموت يعلم. وهو الان في سياق الموت يلفظ انفاسه
297. 1:03:03والاخيرة ومع ذلك يعلم السنة ويعلم الهدي النبوي. نعم. قال وعن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها
298. 1:03:18دقت جيبها والداعية بالويل والثبور. نعم. حديث ابي امامة ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن. وهذا يدل على ماذا? على انه كبيرة هذا. هذه الاعمال كبيرة من كبائر الذنوب. اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله
299. 1:03:33لعن الخامسة وجهها. يعني في المصيبة او لاي سبب. الا ان يكون سببا مشروعا كاجراء عملية جراحية او شيء لا. هذا ما له علاقة وانما الخمش يكون عند المصيبة. والشاقة جيبها
300. 1:03:48المقصود ثوبها والداعية بالويل والثبور تدعو بالويل والثبور وعظائم الامور او تقوم بندب الميت مثلا والنياح عليه هذا كله من المحرمات عافانا الله واياكم نكتفي
301. 1:04:03بهذا القدر ونلتقيكم ان شاء الله بعد الصلاة. في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد