الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ورحمة الله وبركاته. نقول بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث
2. 00:11رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:16اللهم متع شيخنا بالصحة والعافية يا ارحم الراحمين
4. 00:21قال المصنف رحمه الله تعالى والصلوات ثلاثة اقسام
5. 00:26فرض عين وفرض كفاية وسنة. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
6. 00:36محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
7. 00:48على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى بعدما انتهى من ذكر اركان
8. 00:58اه شروطي واركاني وواجباتي وسنن الصلاة وذكري ايضا ما يتبع ذلك من
9. 01:06المباحات والمكروهات والمحرمات شرع الان بذكر احكام الصلوات. قال والصلوات ثلاثة اقسام. قسم
10. 01:16الصلوات الى ثلاثة اقسام باعتبار الادلة الشرعية الواردة فيها. قال فرض عين وفرض كفاية وسنة
11. 01:27فرض عين وفرض كفاية مطلوبان وجوبا. لكن يختلفان
12. 01:34بالنسبة لفرض العين آآ الخطاب فيه لكل مكلف
13. 01:40وبعينه واما فرض الكفاية فالمطلوب الفعل
14. 01:46الفعل الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ولذلك العلماء يقولون في تعريف فرظ آآ
15. 01:56الكفاية هو اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. اما فرض العين فالمخاطب به عين مكلف. عين المكلف
16. 02:06يجب عليه ان يقوم به ولا آآ يجزئ اذا قام به البعض. لا يجزئ اذا قام به البعض
17. 02:16فقال رحمه الله تعالى والصلوات ثلاثة اقسام فرض عين. اذا هناك صلوات هي فرض عين
18. 02:24وصلوات هي فرض كفاية وصلوات هي سنة من السنن
19. 02:30هذا التقسيم العام. الان شرع يشرع المصنف رحمة الله عليه بذكر
20. 02:40واعي هذه او بذكر الامثلة على هذه الاقسام الثلاثة نعم
21. 02:48قال الاول الصلوات الخمس على كل مسلم مكلف غير حائض ونفساء
22. 02:56وزائل العقل بامر يعذر فيه. نعم. قال الصلوات الخمس الصلوات الخمس وهي الظهر
23. 03:04والعصر والمغرب والعشاء والفجر. لماذا قلنا الظهر اولا? لان هي الصلاة الاولى التي صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه
24. 03:14عليه واله وسلم. هذه الصلوات الخمس
25. 03:18ولذلك يقول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ما معنى كتابا? فرضا
26. 03:26كتابا يعني فرظا وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد
27. 03:35خمس صلوات كتبهن الله على العباد
28. 03:39وفي حديث الاعرابي الذي اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وسأله قال متى فرض الله علي من الصلوات? قال
29. 03:49خمس صلوات خمس صلوات. ولذلك العلماء يقولون بانه لا يجب من الصلوات الا هذه الخمس
30. 03:58مع صلاة الجمعة لان صلاة الجمعة مستقلة. صلاة الجمعة مستقلة. ولذلك فرض الجمعة افضل فرائض الصلاة واعظم فرائض الصلاة
31. 04:08يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله سيأتي الحديث ان شاء الله تعالى عنه. اذا الصلوات
32. 04:18الخمس هذه فروض اعيان والمعنى ان آآ ان كل مكلف مخاطب
33. 04:28بهذه الصلوات الخمس بمخاطب بهذه الصلوات الخمس. قال على كل مسلم مكلف. على كل مسلم خرج من
34. 04:38غير المسلم غير المسلم. ولذلك لا تصح الصلاة من الكافر. لماذا? لفقده الايمان
35. 04:46قال مكلف المكلف هو العاقل البالغ. العاقل البالغ. ولذلك عندنا في كتب الفقه اذا قرأت مكلف او سمعت
36. 04:56المكلف هو العاقل البال. العاقل البالغ. العاقل ضده الجنون. العاقل ضده الجنون. والعاقل ضده المجنون
37. 05:06والبالغ ضده الصغير الصغير ولذلك قال على كل آآ
38. 05:16عندنا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين
39. 05:26وفرقوا بينهم في المضاجع. ذكرنا قبل قليل بان المكلف والعاقل البالغ. فما شأن هذا الذي عمره عشر سنوات
40. 05:36وسبع سنوات قال العلماء حتى يعود ويدرب على الصلاة
41. 05:41ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال مروا اولادكم وعندنا قاعدة اصولية في باب الامر ان الامر بالامر لا يدلك
42. 05:51على ان ان الامر اذا امر غيره الامر اذا طلب منه ان يأمر غيره فلا يدل على
43. 06:01عن الوجوب وهي مسألة اصولية مبحوثة في بابها. ثم استثنى قال غير حائض
44. 06:10غير حال والحيض هو دم جبلة وطبيعة ينزل على المرأة في اوقات معلومة من الشهر
45. 06:18والنفاس ايضا دم سببه الولادة. قال غير حائض ونفساء. ولذلك الحائض والنفساء لا يجب لا تجب عليهم
46. 06:28ان الصلوات فهن غير مخاطبات
47. 06:33بالصلوات الخمس حال الحيض حال الحيض بخلاف الصيام
48. 06:39فالصيام يختلف عن الصلاة بالنسبة للمرأة الحائض والنفساء فانها مخاطبة بالصيام. ولكن لوجود
49. 06:49مانع وهو الدم امرت بالفطر ثم القضاء بعد ذلك. وفي حديث معاذ العدوي لما سألت
50. 06:59عائشة رظي الله عنها ما بال المرأة تقظي الصوم ولا تقظي الصلاة? قالت احرورية انت? الحرورية الخوارج
51. 07:09ان يأمرون المرأة الحائض ان تقضي الصلاة والصوم. قالت لست بحرورية ولكنني اسأل ولكنني اسأل. لكن الصلاة
52. 07:19آآ غير مكلفة ولا مخاطبة بالصلاة وقت وقت الحيض. بالنسبة للحائض والنفساء. قال وزوال
53. 07:29بامر ها يعذر فيه بامر يعذر فيه. العقل اذا تأملنا العقل يزول باحد ثلاثة اسباب
54. 07:42السبب الاول النوم والسبب الثاني الجنون
55. 07:47والسبب الثالث الاغناء اما النوم فالنائم مكلف ومخاطب بالنوم
56. 07:56مخاطب عفوا بالصلاة النائم مكلف ولذلك هو مخاطب بالصلاة
57. 08:02قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من نام عن صلاة او نسي فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
58. 08:11ولما نام النبي عليه الصلاة والسلام هو واصحابه عن صلاة الفجر قضى الصلاة فدل هذا على ان النائم مكلف بدليل انه اذا
59. 08:21حرك استيقظ اذا حرك استيقظ
60. 08:26اما الجنون فهو عارظ من عوارض الاهلية
61. 08:30والمجنون غير مكلف فلا يطالب بالعبادات بجميع العبادات. ما عدا الزكاة تجب الزكاة في مال المجنون والصبي كما سيأتي
62. 08:40اما بقية العبادات فلا لماذا? لان العقل مناط التكليف
63. 08:46وهنا غير موجود في المجنون لا نية له. المجنون لا نية له. لماذا? لعدم وجود العقل
64. 08:54يبقى عندنا المغمى عليه. يبقى عندنا المغمى عليه
65. 08:59المغمى عليه او الاغماء حال بين النوم وبين الجنون
66. 09:04ولذلك من اهل العلم من الحق
67. 09:08الاغماء بالنوم وعليه قالوا بان المغمى عليه مكلف
68. 09:13اذا اغمي على الانسان ثم افاق من اغمائه فانه يجب عليه ان يقضي جميع ما فاته من الصلوات والصيام
69. 09:23ومن العلماء من الحق المغمى عليه بالمجنون
70. 09:29لزوال العقل حال الاغماء. ولذلك قالوا لا يطالب بالعبادات التي فاتته اثناء الاغناء. التي فاتته اثناء
71. 09:39وهذا هو تقسيم اهل العلم. هناك من ذهب من اهل العلم
72. 09:45الى التفريق بين سبب الاغماء
73. 09:49قالوا فاذا كان سبب الاغماء بفعل
74. 09:52الانسان بفعله هو فانه يكون مكلفا
75. 09:58مثل السكران. السكران مطالب بالعبادات التي فاتته اثناء السكر. ولذلك من تناول شيئا سبب له
76. 10:08اه اغماء مثلا آآ او مثلا آآ آآ اعطي ايظا جرعة مخدرة لاجل عملية جراحية مثلا فان هذا يكون مكلفا
77. 10:20ولذلك يطالب بالعبادات. اما من كان اغماؤه لسبب خارج
78. 10:27كحادث مروري مثلا تسبب في حالة اغماء او مرض شديد مثلا مثل الحمى احيانا تكون شديدة وتؤثر على الدماغ
79. 10:37فيدخل في حالة غيبوبة كما يقولون. يقولون بانه في هذه الحالة يكون غير مكلف. يكون غير مكلف. اذا اذا
80. 10:47اذا كان بفعل نفسه الاغماء بفعل نفسه فيطالب بالعبادات. واما اذا كان بسبب خارج عنه
81. 10:57فانه لا لا يطالب. هناك من العلماء من فرق بين الاغماء اليسير والاغماء الكثير
82. 11:05قالوا اذا كان الاغماء يسيرا
83. 11:08فانه يطالب بالعبادات لان في الغالب ان هذا لا يشق عليه
84. 11:12وقد ثبت عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه اغمي عليه ثلاثة ايام فقضى الصلوات. قضى الصلوات
85. 11:22وهناك من اه واما الاغماء الكثير كان يمضي عليه اه عشرة ايام شهر مثل بعض الذين يحصل لهم حوادث
86. 11:32اشهر على على في المستشفى او مريض لا يعي قالوا بانه لا لا يقضي لانه غير
87. 11:42ولا ولا مطالب. طبعا من اهل العلم حتى في مسألة الاغناء يقولون بانه يطالب بالصيام دون الصلاة. يطالب
88. 11:52بالصيام دون الصلاة لان الصيام لا يشق كونه شهر في السنة واما الصلاة فهي خمس صلوات آآ مثل ما
89. 12:02ما يتعلق بالمرأة الحائض ولذلك قال وزائر العقل بامر يعذر فيه يعذر فيه وهذا يشير الى
90. 12:12ان اختيار المصنف ان الاغماء الذي لا يعذر فيه مثل السكر وغير ذلك يكون بسبب المكلف قالوا
91. 12:22انه آآ لا يكون معذورا
92. 12:26نعم قال الثاني وفرض الكفاية
93. 12:32صلاة العيدين ويخطب بعدها ووقتها عند ارتفاع الشمس ويصلي بتكبير ويكبر. نعم
94. 12:41قال والثاني ان شرع الان بذكر النوع القسم الثاني من اقسام الصلوات. القسم الاول ما هو
95. 12:49فرض العين. القسم الثاني فرض الكفاية. ما تعريف فرض الكفاية? اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي
96. 12:58يعني اذا قام به عدد
97. 13:00يكفي فانهم ينوبون عن مجموع الامة هذا المعنى. ذكر الان فرض الكفاية. قال صلاة العيدين والمقصود بالعيدين هنا عيد
98. 13:10وعيد الاضحى قال من فروظ الكفايات من فروظ الكفايات. بالنسبة لحكم صلاة العيدين محل خلاف من اهل العلم من ذهب الى انها
99. 13:23فرض عين ومنهم من ذهب الى انها فرض كفاية ومنهم من ذهب الى ان سنة مؤكدة. هنا قال فرض كفاية فرض كفاية
100. 13:33قال ويقوى آآ قال ويخطب بعدها
101. 13:39يخطب بعد عكس ماذا? عكس
102. 13:43صلاة الجمعة. فالجمعة قبل الصلاة. واما صلاة العيدين فالصلاة قبل الخطبة. الصلاة قبل الخطبة ثم
103. 13:53يخطب بعدها ثم ذكر وقت صلاة العيدين من ارتفاع الشمس. قال ووقتها عند ارتفاع الشمس تعلمون؟
104. 14:03بان عند طلوع الشمس هذا من اشد اوقات النهي. حتى ترتفع قيد رمح. وهذا التقدير كان قديما والان
105. 14:13يقدر بالدقائق تقريبا ربع ساعة مثلا خمسطعشر دقيقة اثنعشر دقيقة تقريبا بالحساب حساب الدقائق ترتفع
106. 14:23شمس قيد رم حتى يزول وقت النهي. قال ويصلي بتكبير وهي التكبيرات الزوائد التكبيرات الزوائد
107. 14:33في الركعة الاولى يكبر بعد تكبيرة الاحرام بست تكبيرات
108. 14:39وفي الركعة الثانية بعد التكبيرة الانتقالية يكبر بخمس تكبيرات. هذه تسمى التكبيرات الزوائد وهي سنة
109. 14:49لو تركها الامام عمدا لا شيء عليه ولا سجود سهو على الصحيح
110. 14:58وسواء تركها عمدا او نسيانا. ولذلك هي من السنن المستحبة وليست من الفرائض الواجبة. نعم
111. 15:08قال ويكبر في ليلتي العيدين مطلقا
112. 15:14وفي الاضحى عقب الفرائض في جماعة من فجر عرفة الى اخر ايام التشريق. نعم ويكبر في ليلتي العيدين مطلقا
113. 15:24عندنا ما يسمى ما يسمى بالتكبير المطلق وبالتكبير المقيد
114. 15:31والتكبير سنة في العيدين لقول الله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
115. 15:39وثبت عن الصحابة الكرام عن جمع كبير من الصحابة انهم كانوا يكبرون في العيدين
116. 15:46وعندنا التكبير على قسمين. تكبير مطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا بمكان
117. 15:54والتكبير المقيد وهو الذي وهو المقيد بزمان وبمكان بزمان وبمكان او
118. 16:04بحال التكبير المطلق كما ذكرت لكم ليلة العيدين
119. 16:09يعني من غروب اه شمس ليلة عيد اه عيد الفطر يكبر الناس التكبيرة المطلق
120. 16:19التكبير المطلق حتى يخرج الامام الى صلاة الى صلاة العيد. هذا يسمى التكبير المطلق
121. 16:28وبالنسبة عيد الاضحى فان التكبير المطلق يبدأ من بداية عشر ذي الحجة
122. 16:37من بداية عشر ذي الحجة وينتهي باخر ايام التشريق. ينتهي باخر ايام التشريق. هذا هو التكبير المطلق. اما التكبير
123. 16:47مقيد ضابطه ان يكون بعد الصلوات الخمس في جماعة
124. 16:53بعد الصلوات الخمس في جماعة. واما اذا صلى المصلي لوحده قالوا في مشهور المذهب
125. 17:03انه لا يكبر ان عفوا لا يكبر اذا صلى لوحده ويبدأ التكبير المقيد
126. 17:12من فجر يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة الى اخر ايام التشريق وينتهي بنهاية صلاة عصر
127. 17:22لليوم الثالث من ايام التشريق وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة اليوم الثالث عشر من ذي الحجة. اذا صلوا العصر كبروا
128. 17:32في جماعة كبروا في صلاة الجماعة بعد صلاة الجماعة ما يسمى بالتكبير المقيد. هكذا قال
129. 17:42رحمه الله قال ويكبر في ليلتي العيدين مطلقا. وفي الاضحى يعني هذا التكبير المقيد. عقب الفرائض في جماعة
130. 17:52في جماعة من عصر عرفة الى اخر ايام التشريق هكذا عندكم من عصرها وهذا خطأ بالنسبة لبعض
131. 18:02من عصري لا هو من فجر يوم عرفة. يصححون هذا من فجر يوم عرفة الى اخر ايام التشريق. نعم
132. 18:12طبعا صيغة التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد
133. 18:21ويرفع بهذا الرجال وتسر النساء آآ هذا بالنسبة للتكبير المطلق
134. 18:28ويكبر كل شخص لوحده. واما التكبير الجماعي بصوت واحد فلم يثبت في هذا شيء
135. 18:35لم يثبت في هذا شيء عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم. نعم
136. 18:40قال وصلاة الجنازة يكبر فيها اربعا من غير ركوع ولا سجود
137. 18:46يقرأ في الاولى الفاتحة ويصلى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية
138. 18:52ويدعو للميت في الثالثة وتكون الصلاة عليه بعد ان يغسل وينظف ويكفن
139. 18:59ويكفن الرجل في ثلاثة ثياب والمرأة في خمسة
140. 19:04ويحمل تربيعا ويدفن بعد الصلاة في قبر عميق يمنع ظهور الرائحة. وصلاة الجنازة يعني هذا هو
141. 19:14الثاني من فروض الكفاية صلاة الجنازة وهي اربع تكبيرات. ليس فيها ركوع ولا سجود
142. 19:22اربع تكبيرات ليس فيها ركوع ولا سجود. ولذلك هي تكبيرات وتسمى صلاة الجنازة. قال يكبر فيها اربعا من غير ركوع
143. 19:32ولا سجود من غير ركوع ولا سجود. ويرفع يده مع كل تكبيرة. يرفع يده يديه مع كل تكبيرة. يرفع يديه مع كل تكبيرة. وصفة
144. 19:43صلاة الجنازة انه يقرأ بعد التكبيرة الاولى بسورة الفاتحة. سورة الفاتحة
145. 19:52وهل لصلاة الجنازة الدعاء استفتاح? الجواب لا. لم يثبت في هذا شيء وهي صلاة ليس فيها ركن
146. 20:02كوع ولا سجود ولا جلوس ولذلك اه لا تشتمل على دعاء الاستفتاح وانما يبدأ بقراءة الفاتحة
147. 20:11ثم يكبر رافعا يديه ثانيا التكبيرة الثانية قائلا الله اكبر ويأتي بالصلاة الابراهيمية
148. 20:20وهي قول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخر الصلاة الابراهيمية. ثم يكبر ثالثا رافعا يديه
149. 20:30ويقول بعد التكبيرة الثالثة يأتي بالدعاء للميت. يدعو له بالمغفرة وبالرحمة. ولو اتى بالوارد عن النبي
150. 20:40عليه الصلاة والسلام فهو سنة. وان لم يحفظه فان اقل ما اه يقال في هذه التكبيرة اللهم اغفر له او
151. 20:50اللهم اغفر لها ان كانت انثى ان كانت انثى. ولذلك يدعو يدعو من خيري يدعو للميت من آآ بالمغفرة والرحمة
152. 21:00وبالنجاة من من فتنة القبر يدعو ولو دعا لنفسه ايضا لا حرج ثم يكبر التكبيرة الرابعة
153. 21:10عن يديه ويسلم عن يمينه تسليمة واحدة. هذا هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا هي المسألة فيها خلاف. منهم من يذهب الى خمس
154. 21:20تكبيرات وست تكبيرات وسبع تكبيرات هذا وارد وايضا هناك من يسلم تسليمتين ولذلك لا ينكر
155. 21:30في صلاة الجنازة على من اتى بصفة معينة الا اذا كان معتمد في البلد من حيث الفتوى والعمل يلتزم الانسان بهذا حتى لو كان هو
156. 21:40اعتنق ويعتقد مشروعية كذا لا يلتزم على ما عليه الفتوى او المعتمد في البلد
157. 21:49قال وتكون الصلاة عليه يعني على الميت
158. 21:55بعد ان يغسل وينظف ويكفن. اذا الصلاة تكون بعد الغسل والتنظيف والتكفين. لان غسل الميت
159. 22:05من فروض الكفايات ايضا وتكفينه من فروض الكفايات. وهذا ان شاء الله سيأتي معنا موسع في الشرح اللي نعدكم باننا ان شاء الله ان يسر الله اه نبدأ
160. 22:18بعد هذا المتن قال ويكفن الرجل اه في بعض النسخ في ثوبين
161. 22:24بعض النسخ فيه ثوبين والصحيح فيه ثلاثة اثواب. لان النبي عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب سحورية
162. 22:34قال والمرأة في خمسة يعني في خمسة اثواب. لان لان المرأة استر لها
163. 22:40المرأة يكون استر لها. الرجل يكفن في ثلاثة اثواب. والمرأة في خمسة اثواب. ويحمل تربيعا. ومعنى تربيعا
164. 22:50يعني اه اه يحمل على اربعة جهات اه من الامام اثنين ومن الخلف اثنين. لان هذا
165. 23:00فاسلم للميت اسلم للميت بدل ان يحمل يعني مثلا محمل ثنائي فقط فقد
166. 23:10قط الميت ولذلك الثابت بانهم كانوا يحملون الميت على نعش من اربعة اركان اربعة اركان يحمل على على
167. 23:20الاكتاف قال ويدفن بعد الصلاة في قبر اذا الدفن يكون بعد الصلاة كما ان الصلاة تكون بعد الغسل والتنظيف
168. 23:30والتكفير كذلك الدفن يكون بعد الصلاة الا لمن فاتته صلاة الجنازة فيجوز له ان يصلي الى يصلي
169. 23:40على قبره يصلي صلاة الجنازة على قبره. كما ثبت في الحديث الصحيح
170. 23:47ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما فقد المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد فقالوا لها ماتت ودفناها ليلا فقال
171. 23:57هلا اذنتموني دلوني على قبرها وذهب وصلى عليها جعل جعل قبرها بينه وبين القبلة ثم كبر
172. 24:07عليها صلى الله عليه واله وسلم. فمن فاتته صلاة الجنازة في المسجد صلى على اه الميت بعد دفنه
173. 24:17وهل آآ الصلاة على القبر ووقت ينتهي اليه محل خلاف المذهب على انه الى شهر بعد
174. 24:27الشهر لا يصلى عليه بعد الشهر لا يصلى عليه. قالوا لانه في الشهر يعني يتحلل الميت تبدأ الارض
175. 24:37تأكله ولذلك لا يصلى عليه بعد شهر وبعضهم يقول بان في هذا نص آآ آآ مؤقت لهذا والمقصود
176. 24:47انه اذا فاتت الانسان الصلاة على الميت في المسجد او في مكان الصلاة صلى عليه بعد الدفن ويجعل
177. 24:57قبلة بينه وبين يجعل القبر بينه وبين القبلة
178. 25:02نعم قال الثالث والسنة انواع مطلق ومقيد الاول المطلق ما لا يختص بوقت
179. 25:13فيسن في جميع الاوقات الا خمسة اوقات
180. 25:16بعد الفجر حتى تطلع الشمس. وعند طلوعها حتى ترتفع. وقبل الزوال وبعد العصر وعند الغروب. قال
181. 25:26السنة ذكرت لكم قبل قليل بان فرض العين وفرض الكفاية مطلوبان وجوبا. واما السنة فهي مطلوبة استحبابا
182. 25:36مطلوبة استحبابا يعني الامر فيها امر استحباب وليس امر الزام وليس امر الزام. وذكر لك السنة قال
183. 25:46والسنة انواع مطلق ومقيد اذا قلنا دائما آآ مطلق
184. 25:54اه فهو الذي لا يتقيد بزمان ولا بمكان. وهذه قاعدة في مسائل المطلق والمقيد من العبادات. ما لا يختص
185. 26:04لا مال ولا مكان. هذا هو المطلق
186. 26:07الا ما استثني من اوقات النهي كما سنذكر. والمقيد هو ما قيد بزمان او بمكان او بعدد او
187. 26:17بهيئة او بحالة مثلا وهذا سيأتي ان شاء الله تعالى. قال المطلق ما لا يختص بوقت
188. 26:27هذا النفل المطلق ما لا يختص بوقت. ولذلك يصلي الانسان ما شاء من السنن. ولا شك بان افضل العبادات
189. 26:37البدنية كما ينص كثير من اهل العلم هي يعني الصلوات هذه ولما جاء ربيعة ابن الحارث الى النبي عليه الصلاة
190. 26:47والسلام وقال له سلني قال اسألك مرافقتك في الجنة. قال اعني على نفسك بكثرة السجود. يعني بكثرة الصلاة
191. 26:57مشهور المذهب ان افضل العبادات البدنية الجهاد لكن الحديث عن مسألة السنة لا شك بانها من افضل
192. 27:07ما يتقرب الانسان به آآ هي الصلوات النافلة. النبي عليه الصلاة والسلام
193. 27:15كما عند البخاري من حديث ابي هريرة اه ان ان الله تعالى قال اه قال اه من عادى لي وليا فقد اذنت
194. 27:25وبالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى
195. 27:35احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الى اخر الحديث. اذا المطلق ما لا يختص بوقت. فيسن في جميع
196. 27:45الاوقات الا في خمسة هذه اوقات النهي
197. 27:49هذه اوقات النهي التي ورد الحديث فيها عن عمرو بن عبسة وعن ابي سعيد الخدري وعن عقبة ابن عامر رضي الله
198. 27:59الجميع. جاء فيها ذكر النهي عن الصلاة في الاوقات الخمسة. قال بعد الفجر حتى تطلع الشمس
199. 28:09وعند طلوعها حتى ترتفع وقبل الزوال وبعد العصر وعند المغرب. وعند المغرب. هذا هو تفصيل الاوقات الخمسة
200. 28:19واوقات النهي الخمسة يذكرها العلماء على سبيل الاجمال ويذكرونها على سبيل التفصيل
201. 28:26على سبيل الاجمال ثلاثة وعلى سبيل التفصيل خمسة
202. 28:31على سبيل الاجمال من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح
203. 28:38ومن ومن غروب اه ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. وعند قيام قائم الظهيرة. هاي ثلاث اوقات. هذا من حيث الاجمال. من حيث
204. 28:52التفصيل اولا من طلوع الفجر
205. 28:56وليس من طلوع الشمس انتبه
206. 29:00انتبهوا الوقت الاول عند الحنابلة يبدأ من طلوع الفجر. متى يطلع الفجر? الاذان الثاني الان اللي يسمى الفجر الصادق
207. 29:09من طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا هو الوقت الاول. ولذلك لا تحل الصلاة في هذه في هذا الوقت لا تحل الا صلاتين. الصلاة الاولى ما هي
208. 29:21سنة الفجر والثانية ها صلاة الفجر فريضة الفجر فريضة الفجر طبعا هناك تفصيل مثلا فيما يتعلق
209. 29:31بالوتر اذا فات الانسان الوتر هل يصليه قبل الفجر ام لا
210. 29:36جماهير اهل العلم ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر. وهناك قول وهو مروي عن عشرة من الصحابة انهم كانوا يقضون
211. 29:46ان الوتر بعد طلوع الفجر قبل الصلاة
212. 29:50ويقضونه وترا لا شفعا ولكن العمل على ما عليه جماهير اهل العلم خاصة وان الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
213. 30:04ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر. ولذلك كان يحث على الوتر قبل طلوع الفجر. واضح
214. 30:14اذا هذا الوقت الاول الوقت الاول. فالانسان اذا اه اذن عليه اه اذان الصبح فانه دخل في وقت النهي ولا
215. 30:24اتحل له الا صلاتين. الصلاة الاولى ما هي? سنة الفجر القبلية والثانية صلاة الفجر. صلاة الفجر. ومن الخطأ
216. 30:34ما عليه كثير من الناس التنفل المطلق آآ بين الاذان والاقامة
217. 30:40التنفل المطلق بين الاذان والاقامة. فينتبه الانسان ما يصلي الا ركعتين. قد يقول قائل طيب انا دخلت المسجد ولم اصلي سنة
218. 30:50القبلية فماذا افعل? نقول له صلي
219. 30:55آآ السنة القبلية في المسجد وتدخل فيها تحية المسجد. وهما عبادتان من جنس واحد يتداخلان يتداخلان
220. 31:05ولذلك تكتفي بركعتين تصليهما تنوي بهما السنة القبلية وتقع عنك تحية المسجد. تكون هي تحية
221. 31:15المسجد الثاني الوقت الثاني من بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس. من بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس هذه ما يصلي
222. 31:26فيها الانسان النفل المطلق. ما يقم يتنفل بعد الصلاة. ما يتنفل بعد الصلاة. لماذا? لان النبي عليه الصلاة
223. 31:36امر بان يمسك المصلي عن الصلاة بعد صلاة الصبح بعد صلاة الصبح. الوقت الثالث
224. 31:46آآ عند الوقت عفوا هذا الوقت الاول الان نتكلم عن الوقت الاول من طلوع الفجر الى طلوع الشمس
225. 31:56سواء قبل الصلاة او بعد الصلاة. سواء قبل الصلاة او بعد الصلاة وذكرت لكم المستثنيات. الوقت الثاني عند طلوع الشمس
226. 32:05عندما تطلع الشمس حتى ترتفع قيد رمح وهذا من اشد اوقات النهي
227. 32:11هذا من اشد اوقات النهي وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الشمس تطلع وتغرب بين قرني شيطان وان
228. 32:21كفارا يسجدون ان بعض الكفار يسجدون لها حينئذ. فمنع منها الصلاة فيها وايضا منع من دفن الموتى في هذا الوقت
229. 32:31منع من الصلاة على الجنازة ومن دفن الموتى كما في حديث عقبة ابن عامر
230. 32:38فاذا ارتفعت الشمس قيد رمح وذكرت لكم قبل قليل المقدار وهو ربع ساعة تقريبا دخل وقت الجواز. الوقت الثالث ما هو
231. 32:48عند قيام قائم الظهيرة حينما تكون الشمس في كبد السماء. وهذا تعرفون بان الشمس لما تتحرك من جهة المشرق ذكرنا
232. 32:58هذا في اوقات الصلاة تبقى تكون عمودية فترة وجيزة جدا اه تكون عمودية هذا الوقت تسجر فيه جهنم
233. 33:08الله واياكم من النار كما جاء في الحديث الصحيح. ولذلك ما يصلي الانسان في هذا الوقت. وهل يوم الجمعة كبقية الايام? خلاف. الجمهور على
234. 33:18ان يوم الجمعة كبقية الايام والشافعية يرون بان يوم الجمعة لا تسجر جهنم في هذا الوقت فهو مستثنى ويرون
235. 33:28في هذا حديث منتقد من جهة الاسناد
236. 33:32الوقت الثالث الرابع من بعد صلاة العصر بفعل المصلي
237. 33:37من بعد صلاة العصر بفعل المصلي
238. 33:42فاذا صلى المصلي الصلاة اه توقف عن التنفل المطلق. توقف عن التنفل المطلق لان النبي عليه الصلاة والسلام امر المصلي بان يقصر يعني
239. 33:56امتنع عن الصلاة بعد صلاة العصر. بعد صلاة العصر بفعل المصلي. طيب انا ذكرت قبل قليل لمن كان
240. 34:06ها ما ذكرت الفجر بفعل المصلي وانما ذكرت العصر بفعل المصلي لماذا
241. 34:18ها احسنت شيخ ابراهيم. لان وقت النهي دخل بماذا? بدخول وقت الفجر. ولذلك انت ممنوع من التنفل
242. 34:31آآ من بعد دخول الفجر الا نافلة ماذا? الفجر
243. 34:36وكذلك بعد الصلاة. طيب صلاة العصر
244. 34:40انت ما دمت انك لم تصلي فانت في وقت الجواز تصلي ما شئت من النوافل فافترض لو ان رجلا
245. 34:50اخر صلاة العصر الى ساعتين مثلا او ساعة ونصف من الوقت. يجوز له ان يتنفل قبلها? الجواب يجوز. طيب في صورة اخرى لو ان
246. 35:02مسافرا جمع بين صلاة الظهر وصلاة العصر في وقت الظهر. هل يجوز له ان يتنفل في الوقت
247. 35:12تبقي اللي من كاد يصلي حاضرا اه لصلاة الظهر? الجواب لا. الجواب لا. لماذا? لان قلنا بفعل المصلي
248. 35:24صلى في الوقت او صلى صلاة مجموعة الى ما قبلها او اخر الصلاة
249. 35:31الى اخر وقتها آآ او الى وقت الضرورة فانه ما قبل ذلك هو وقت جواز للنفل المطلق
250. 35:41المطلق. الوقت الخامس هو عند غروب الشمس. عند غروب الشمس لانها من اشد اوقات النهي وذكرنا
251. 35:51دليل هذي لا يجوز للمصلي ان يتنفل في هذه الاوقات. في هذه الاوقات. نعم
252. 36:00قال الثاني المقيد وهو ما له وقت يفعل فيه. هذا هو ضابط المقيد الصلوات النوافل المقيدة
253. 36:10وهو ما له وقت يفعل به. اذا المقيد ما له وقت يفعل به
254. 36:16آآ قيده الشارع بوقت معين
255. 36:20يفعل يوقع الصلاة فيه طيب
256. 36:24نعم قال وهو اما وقته تابع لوقت فرض وهو السنن الرواتب. هذا الاول آآ من آآ آآ من انواع السنن المقيدة
257. 36:35آآ هو ما له وقت تابع لوقت الفرض. وهذه تسمى بالسنن الرواتب
258. 36:43سنن الرواتب سميت بالسنن الرواتب فيما يظهر والله اعلم لامرين. الامر الاول انها مرتبة على
259. 36:53الصلوات الاربع انها مرتبة على الصلوات الاربع. والثاني انها دائمة. انها دائمة يصليها الانسان
260. 37:03على الدوام مرتبة على على الدوام والله تعالى اعلم. وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر
261. 37:13قد حفظت عن الرسول صلى الله عليه وسلم عشر عشر ركعات
262. 37:19اه ركعتان قبل الظهر وركعتان بعد الظهر قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر
263. 37:29ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الصبح قبل
264. 37:39صبح هذه عشر ركعات وجاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة
265. 37:49وزاد باربع ركعات قبل الظهر. اربع ركعات قبل الظهر فيكون المجموع اثنى عشر ركعة. هذه تسمى
266. 37:59سنن الرواتب ولذلك هي من من السنن المؤكدة. واكد السنن الرواتب
267. 38:07ركعتي الفجر سنة الصبح. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عنهما ركعتا الصبح خير
268. 38:17خير من الدنيا وما فيها
269. 38:19وايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
270. 38:23ما تركهما لا في حظر ولا في سفر. ولما فاتته في السفر قضاها صلى الله عليه وسلم فدل على ان اكد السنن
271. 38:33الرواتب ركعتي الفجر ركعتي الفجر وذهب بعض العلماء ان من ترك السنن الرواتب فهو رجل سوء. قالوا انسان رجل سوء الذي
272. 38:46يواظب على ترك الرواتب هذه. يعني يكون مذموم اه لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها
273. 38:56واكد عليها صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك هذه تابعة للفرائض. هذه تابعة للفرائض. نعم
274. 39:08قال وما ليس بتابع وهو صلاة الضحى من ارتفاع الشمس الى الزوال. وما ليس بتابع يعني ليس تابع لفريضة. وذكر اول ما ذكر
275. 39:18صلاة الضحى وصلاة الضحى سميت
276. 39:23اه نسبة الى وقتها وهو الضحى
277. 39:28فسميت صلاة الظحى نسبة للوقت الذي تصلى فيه وهو الظحى وهو الظحى وصلاة الظحى سنة اه
278. 39:38مستحبة من اهل العلم من ذهب الى انها سنة مؤكدة
279. 39:42وقد وصى النبي عليه الصلاة والسلام اه مجموعة من الصحابة بركعتي الضحى
280. 39:49فقد ثبت من حديث ابي هريرة وثبت من حديث ابي ذر. وثبت من احاديث اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوصي
281. 39:59بركعتي الضحى بركعتي الضحى. وكذلك جاء في الحديث حديث يصبح على كل سلامة من
282. 40:09الناس صدقة قال في اخر الحديث ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. يركعهما من الضحى
283. 40:18ولذلك العلماء اختلفوا في صلاة الضحى الى اقوال. منهم من ذهب الى عدم مشروعيتها مطلقا وهذا من اضعف الاقوال
284. 40:28من اضعف الاقوال ومنهم من ذهب
285. 40:32الى سنيتها سنة مؤكدة وهذا هو الاقرب. وذلك الاحاديث الواردة في هذا الباب. ومنهم من ذهب الى
286. 40:42بها غبا ومعنى غبا ان يصليها احيانا ويتركها احيانا اخرى
287. 40:49ومنهم من ذهب الى انها سنة في حق من فاته قيام الليل
288. 40:54من فاته قيام الليل قالوا تكون سنة في حقه. والثابت ان ان صلاة الضحى سنة ونفي عائشة نفي عائشة رضي
289. 41:04الله عنها لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام لها ترده احاديث اخرى عن النبي عليه الصلاة والسلام
290. 41:14ولذلك الذي يظهر بانها سنة مؤكدة. واما وقتها فهي من ارتفاع الشمس الى الزوال. من ارتفاع الشمس كما ذكرنا
291. 41:24لكم قبل قليل حينما يزول وقت النهي الى الزوال الذي هو آآ بداية وقت النهي الشديد الذي تسجل فيه جهنم
292. 41:34قل الضحى ركعتان. ويجزئ عن ذلك ركعتين يركعهما من الضحى. اختلف العلماء في اكثرها منهم من ذهب الى انها ثمانية
293. 41:44ويذكرون في هذا حديث ام هانئ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ثمان ركعات صلى ثمان ركعات في فتح مكة
294. 41:54في بيتها قال العلماء هذه صلاة الظحى يعني صلى ثمان ركعات من الظحى وذهب بعظ العلماء الى ان هذه اسمها صلاة الفجر
295. 42:04وليست صلاة الضحى وقد صلاها سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه آآ بعد معركة القادسية صلى ثمان ركعات
296. 42:13فدل على ان فهم الصحابي يعني فهم سعد انها صلاة الضحى وليس صلاة الفتح وليست صلاة الضحى. ومن الصحابة من كان
297. 42:23يصلي اربعا ومنهم من كان يصلي ستا ثمانيا وعشرا ومنهم من صلى اثنا عشر ركعة اثني عشر ركعة صلى صلاة الضحى والامر فيها
298. 42:33هذا واسع ولله الحمد والمنة. نعم. قال والوتر من صلاة العشاء الى طلوع الفجر. هذا الوتر وهذا
299. 42:43ايضا من اكد السنن الراتبة عفوا اكد السنن اكد السنن صلاة الوتر لان النبي صلى الله
300. 42:53عليه وسلم امر به والامر امر ارشاد في قول جماهير اهل العلم. وقد ذهب بعض العلماء الى وجوب الوتر
301. 43:04الى وجوب الوتر والصواب ان الوتر سنة مؤكدة. سنة مؤكدة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اوتروا يا اهل القرآن
302. 43:14وقال اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. وايضا الصحابة كانوا يحرصون على صلاة الوتر. والوتر هو الواحد
303. 43:23والوتر من اهل العلم من ذهب الى ان الوتر يطلق على قيام الليل
304. 43:30فيطلق على قيام الليل وتر ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما صلى
305. 43:39اه التراويح آآ وصلى بصلاته اناس
306. 43:44دخل في في الليلة الثالثة
307. 43:48وقال خشيت ان يكتب عليكم الوتر
308. 43:52فسمى قيام الليل وترا سمى قيام الليل وترا
309. 43:57ومن اهل العلم من يذهب الى ان الوتر يختلف عن قيام الليل
310. 44:03فقيام الليل لا حد له. لقول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى
311. 44:10فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بركعة قالوا ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين قيام الليل وبين الوتر وبين الوتر
312. 44:20ولذلك قال هنا والوتر والوتر وهذا اكد الصلوات وكان النبي عليه الصلاة والسلام لا يترك الوتر لا في حضره
313. 44:30ولا في سفر فدل على اكديته. واما وقت الوتر فيبدأ من بعد صلاة العشاء
314. 44:38الى طلوع الفجر وهذا هو مشهور المذهب وقول جماهير اهل العلم
315. 44:43على ان الوتر هذا وقته. فمن اوتر بعد صلاة العشاء فقد اوتر. ومن اوتر قبل صلاة الفجر فقد اوتر. ولكن
316. 44:53افضل اوقات الوتر الثلث الاخير يعني بعد منتصف الليل وافضله الثلث الاخير. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما
317. 45:03ارشد من اراد لما ارشد من استطاع القيام اخر الليل ارشده الى ان يوتر في هذا الوقت ان يوتر في هذا
318. 45:13الوقت من لم يستطع ارشده الى ان يوتر اوله الوقت. وقد جاء في هذا مجموعة من الاحاديث الثابتة
319. 45:23عنه صلى الله عليه واله وسلم. والوتر ركعة واحدة اقله ركعة واحدة
320. 45:30آآ اقله ركعة واحدة واختلفوا في اكثره ثقيلا احدى عشرة ركعة لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
321. 45:40ما كان يصلي في رمضان ما كان يزيد آآ على احدى عشرة ركعة في رمضان وفي غير رمضان
322. 45:50الله عليه وسلم وسيأتي معنا البحث في مسألة صلاة التراويح. ويجوز ان تصلى من يصلي المصلي
323. 46:00الوتر ثلاثا سردا بشرط الا يشبهها بصلاة المغرب. لحديث علي مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم
324. 46:10نهى ان ان يشبه الوتر بالمغرب. يصلي ثلاث ركعات. ويصلي خمسا يجلس في الخامسة ويتشهد ويسلم
325. 46:20وسبعا ايضا يجلس في السابعة ويتشهد ويسلم. وتسعا ولكنه يجلس في التاسعة
326. 46:29ثم يجلس في الثامنة اه يجلس في الثامنة يذكر الله ثم يقوم فيأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم
327. 46:39هذا كله ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث عائشة رضي الله عنها ولذلك الوتر يقضى اذا فات
328. 46:49الانسان من النهار شفعا لا وترا يقضيه الانسان في صلاة الظحى
329. 46:56نعم قال والتراويح في رمضان جماعة من دخول وقت العشاء الى الفجر
330. 47:04والتراويح. قال التراويح التراويح هي من السنن المؤكدة
331. 47:09في شهر رمضان ولا تشرع في غير رمضان. ولذلك من الخطأ ان يجمع بعض ائمة المساجد الناس في غير
332. 47:19لصلاة التراويح او يصلي بهم جماعة من الليل. هذا خطأ بل عده بعض العلماء من البدع. وقد رأيت مقطعا
333. 47:29لي احد الفضلاء ولعله يكون موجود بيننا ارسله الي هو ان امام
334. 47:37جمع الناس بعد صلاة العشاء او في الليل وقال تعالوا نصلي قيام الليل. وهذا لا شك بانه احداث في الدين. لم يثبت
335. 47:47عن النبي عليه الصلاة والسلام انه جمع الناس في غير رمضان الا في هذه الايام الثلاثة ثم آآ ترك ذلك خشية ان يفرض
336. 47:57ولم يثبت عن الصحابة الكرام رظي الله عنهم انهم كانوا يصلون جماعة في المساجد في غير رمظان يعني بالنسبة لصلاة السنة
337. 48:07صلاة التراويح بعض الناس يفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل وقام معه جماعة والجواب ان
338. 48:17ان هذا لم يكن قصدا فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يجمع اهله في غير رمضان ويصلي بهم صلاة
339. 48:27ابن عباس مع النبي عليه الصلاة والسلام حصلت هكذا اتفاق وليس قصد ولا بطلب من النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك صلاة حذيفة
340. 48:37وابن مسعود وجابر ابن عبد الله وجبار ابن صخر هؤلاء كلهم ما كان يعني ما دعاهم النبي عليه الصلاة والسلام وانما وافقوه
341. 48:47اصلي فصلوا معه صلوا معه. اما ان يأتي انسان يقول للناس تعالوا نصلي التراويح في غير رمظان هذي محدثة. هذا محدث
342. 48:57وينتهي الانسان ولو كان خيرا لفعله الصحابة الكرام رظي الله عنهم. وصلاة التراويح اه سنة مؤكدة في رمظان
343. 49:07جماعة جماعة سواء في المسجد او في غير المسجد. فيجوز للانسان ان يصلي التراويح جماعة في غير المسجد
344. 49:17مثل المصلى او في البيت مثلا لان العبرة بالزمان الزمان وهو رمضان من دخول وقت العشاء الى الفجر
345. 49:27دخول وقت العشاء. هذه العبارة توهم بان صلاة التراويح قد تكون بعد الاذان. بعد اذان العشاء قبل
346. 49:37صلاة العشاء ولكن ولكن العمل ولكن الاصل ان صلاة التراويح لا تكون الا بعد
347. 49:47صلاة العشاء لا تكون الا بعد صلاة العشاء كما صلاها النبي عليه الصلاة والسلام وكما صلاها الصحابة حينما جمع عمر بن الخطاب
348. 49:57قام الناس على ابي بن كعب وكانوا يصلون بعد صلاة العشاء. وبالنسبة اه الركعات هذا محل بحث وكلام
349. 50:07فالمذاهب الفقهية الاربعة كلها اتفقت على الزيادة على احدى عشرة ركعة قالوا لان النبي عليه الصلاة
350. 50:17والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى وان ابي بن كعب وتميم ابن اوس الداري زادوا على احدى عشرة ركعة صلوا عشرين
351. 50:27بالناس وان كان وان كان بعض العلماء تكلم في اسناد الاثار هذه لكن جميع المذاهب الفقهية الاربعة
352. 50:37ذهبت الى جواز الزيادة في رمضان على احدى عشرة ركعة وهذا فعل الصحابة ويظهر والله اعلم آآ ان هذا انما
353. 50:47اخذوه بالتوقف بالتوقيف بمعنى انهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم زاد على ذلك. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
354. 50:57صلاة الليل مثنى مثنى ولا يجوز لطالب علم ان ينكر على من اقتصر على احدى عشرة ركعة ولا يجوز لطالب علم ان ينكر على
355. 51:07فمن زاد على احدى عشرة ركعة ولذلك ذكر ابو العباس تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه هذه المسألة واطال فيها النفس
356. 51:17وذكر اقوال اهل العلم في ذلك فيتنبه طالب العلم لهذا ولا يجوز له ان يجعل هذه المسألة محل الولاء والبراء
357. 51:27انتصاب والانتصار كما يفعل بعض يعني من لديه قصور في العلم ويوالي ويعادي على هذه المسألة هذا غلط. ولذلك المسألة
358. 51:37هذي فيها سعة ولله الحمد والمنة وهي سنة واذا جلبت عداوة وبغظاء فهذا اما ان يكون خلل في الادلة واما ان يكون
359. 51:47المستدل والغالب ان المستدل هو المخطئ في هذا حينما يعني عاد ووالى
360. 51:57على مثل هذه السنة الثابتة عن النبي عليه او المشروعة آآ في الشريعة الاسلامية على لسان على في هدي النبي
361. 52:07صلى الله عليه واله وسلم
362. 52:11ها تعبتوا باقي تنعس قال وصلاة الكسوف قبل شوي ذكرنا المرض
363. 52:21ويؤجر الانسان ها? يلا بسم الله. قال وصلاة الكسوف عند كسوف الشمس او القمر
364. 52:30طيب آآ قال رحمه الله تعالى وصلاة الكسوف عند كسوف الشمس او القمر. جمعهما في آآ آآ عبر عنهما بالكسوف وبعض
365. 52:40يقولون الكسوف للشمس والخسوف للقمر وبعضهم يعكس لكن عموما تقوم اللفظة مقام
366. 52:50الامر الاخر وايضا هذه من قال من السنن المقيدة وهي عند حصول هذه الاية والكسوف والخسوف
367. 53:00ايتان من ايات الله عز وجل
368. 53:03آآ يخوف الله جل وعلا بهما عبادة لا ينكشفان ولا ينخسفان لموت احد ولا لحياته. ولذلك هي عند
369. 53:13التغير في العالم العلوي والقصد من ذلك تخويف العباد والفزع ايضا الى الصلاة والدعاء لله
370. 53:23عز وجل وصفة صلاة الكسوف والخسوف تختلف عن بقية الصلوات لانها مشتملة على ركعتين
371. 53:33ركوعات واربع سجودات. بخلاف صلاة العيدين والاستسقاء وصلاة الجمعة. اه فان حالة
372. 53:43ان هيئة صلاة الكسوف والخسوف تختلف وهي من السنن المؤكدة. وتشرع لها الجماعة. تشرع لها الجماعة. نعم
373. 53:53قال وصلاة الاستسقاء عند القحط والجذب خاصة ركعتين في جماعة ويخطب بعدها. وصلاة الاستسقاء. الاستسقاء اما ان يكون
374. 54:03الصلاة المعروفة واما ان يكون بالدعاء يوم الجمعة واما ان يكون بالدعاء خارج الصلاة
375. 54:13تسقي الانسان لوحده مثلا وهذا ثبت عن السلف انهم كانوا يستسقون في غير الصلاة يدعوا الله تعالى والاستسقاء اثناء خطبة
376. 54:23الجمعة وقد جاء هذا الحديث في الصحيحين من حديث انس ابن مالك والقصة معروفة والاستسقاء الذي هو الصلاة. يدعو ولي الامر الناس الى
377. 54:33صلاة الاستسقاء فيخرجون مظهرين فقرهم وتذللهم وذلك اذا كان هناك قحط وجذب
378. 54:43هو اه هو عدم وجود الامطار. عدم وجود الامطار. قحطت السماء يعني يعني
379. 54:53لم ينزل المطر في وقته لان المطر مواسم سبحان الله العظيم اذا نزل اعشبة الارظ واخضرت
380. 55:03فحصل الربيع وكذلك الجذب اذا اجدبت الارض فلذلك الان من خلال كلام المصنف تشرع صلاة
381. 55:13استسقاء في حالتين الحالة الاولى عند تأخر المطر. والحالة الثانية عند جذب الارض. عند جذب الارض. فاذا نزلت الامطار ما في حاجة الى الاستسقاء
382. 55:25اذا كان هناك خير وربيع مثلا يعني الارض معشبة وكذا ليس هناك حاجة الى الامطار الا اذا قال بعض
383. 55:35الناس بان الحاجة الى آآ الامطار ليرتفع منسوب المياه الجوفي
384. 55:42من البلدان من ليس عندها انهار وانما تعتمد على الابار. فيستسقون لاجل رفع مستوى
385. 55:52المياه الجوفية حينما تقل ويلاحظون هذا يستسقون الله جل وعلا يطلبون السقيا من الله جل وعلا
386. 56:02وصفة صلاة الاستسقاء كصلاة العيد. مثل صلاة العيد لكن قد تصلى جماعة ويخطب بعدها
387. 56:12يخطب بعدها مثل صلاة العيدين نعم
388. 56:17قال وسجود القرآن عند قراءة سجدة يكبر ويسجد
389. 56:22ولو في صلاة ويجلس ويسلم ولا يتشهد. قال وسجود القرآن عد سجود القرآن من
390. 56:32تنن ومن الصلوات ايضا فذكر هنا من السنن المقيدة
391. 56:41سجود القرآن وذكره آآ مع الصلوات. وهذا على مشهور المذهب واذا قلنا بان سجود التلاوة
392. 56:51صلاة يشترط لها ما يشترط
393. 56:54لصحة الصلاة من اه ستر من الطهارة ستر العورة استقبال القبلة وغير ذلك من شروط الصلاة
394. 57:06وهذا ايضا قول قول جماهير اهل العلم
395. 57:10قول جماهير اهل العلم والقول الثاني ان سجود التلاوة ليس بصلاة. واذا قلنا بان سجود التلاوة ليس بصلاة فاننا لا
396. 57:20تشترط ما نشترط للصلاة من الطهارة استقبال القبلة وستر العورة
397. 57:26لا نشترط ذلك وهذا هو الراجح وقد اختار هذا جمع من اهل العلم من اهل التحقيق على ان سجود القرآن ليس صلاة
398. 57:36آآ مما يدل على ذلك ان آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قرأ سورة النجم سجد كل من سمع من الجن والانس
399. 57:46وكذلك من المشركين سجدوا سجدوا لما سمعوا اية السجدة قال وسجود القرآن عند
400. 57:56سجدة عند قراءة سجدة وسجدات القرآن معروفة الان والان مخدومة جدا من حيث العلامة في المصاحف
401. 58:06ان الموجودة بين ايدينا ولله الحمد. قال يكبر لانه آآ لانه صلاة كما هو مشهور المذهب. ولان النبي عليه
402. 58:16الصلاة والسلام يروى عنه انه كان يكبر. قال ويسجد ويستحبون ان يكون السجود من خرور من خرور
403. 58:26تخر ساجدا فخر راكعا واستغفر ربه وانام. قال جل وعلا يخرون للاذقان يبكون. والخرور يكون من
404. 58:36قيام قالوا يقوم اذا كان قارئا خارج الصلاة يقوم ثم يخر ساجدا. والصواب بان كما ذكرنا بان هذا ليس
405. 58:46بصلاة ولا يحتاج الى قيام. فاذا كان يقرأ وهو قاعد فيسجد مباشرة من دون القيام. قال ويسجد ولو في
406. 58:57ويسجد ولو في الصلاة. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سجد وهو في الصلاة. سجد وهو في الصلاة وثبت عن عمر
407. 59:07لو سجد وهو في الصلاة وكره العلماء قراءة السجدة والسجود في صلاة في الصلاة السرية في صلاة الظهر والعصر قالوا يكره
408. 59:17له ذلك وهذا قول لبعض العلماء ومنهم من قال لا يكره منهم من قال لا يكره الاولى للامام ان لا يقرأ الا يسجد
409. 59:27في الصلاة السرية لان هذا يوهم من خلفه. وربما يعني حصل اضطراب في الصلاة. قال ويجلس ويسلم
410. 59:37ويجلس ويسلم قال ويسلم لان الصلاة في اولها لان السجدة في اولها تكبير وهي صلاة عندهم وهي صلاة عندهم لكن لم يثبت
411. 59:47عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سجد خارج الصلاة في قراءة سجدة التلاوة لم يثبت هذا عن الصحابة
412. 59:56قال ويسلم ولا يتشهد لانها ليست مثل الصلاة المشتملة على القيام والركوع. ولذلك لا يتشهد لا يتشهد فيها لا يتشهد فيها
413. 1:00:09بالنسبة لسجدة التلاوة لها احكام كثيرة لكن الراجح من اقوال اهل العلم
414. 1:00:15ان سجدة التلاوة سنة وهو قول جماهير اهل العلم. ومن ذهب الى الوجوب فقد ابعد. الثاني بان اه من مر على السجدة
415. 1:00:25في الصلاة فان السنة ان يسجد وان لم يسجد فلا شيء عليه ولو كان متعمدا
416. 1:00:33ولا يسجد عنها للسهو. ومن مر بسجدة خارج الصلاة اه فانه السنة ان يسجد
417. 1:00:43معه المستمع للسامع المستمع للسامع وقد مر عثمان رضي الله عنه برجل يقرأ فمر باية سجدة ليسجد معه فلم يسجد
418. 1:00:53معه عثمان رضي الله عنه. والراجح كما ذكرت لكم بان سجدة التلاوة ليست بصلاة. واذا قلنا ليست بصلاة لا يشترط لها ما يشترط
419. 1:01:03للصلوات آآ لا يشترط لها ما يشترط للصلاة من من الشروط. وبالنسبة لما يقوله
420. 1:01:13مساجد للتلاوة هي سبحان الله سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وقد جاء في حديث لا بأس باسناد من حديث
421. 1:01:23لعائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سجد للتلاوة قال سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته
422. 1:01:33وايضا ورد عنه في حديث باسناد لا بأس به انه كان آآ يقول عليه الصلاة والسلام اللهم
423. 1:01:43اكتب لي بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود
424. 1:01:53ولو اكتفى الساجد بقول سبحان ربي الاعلى كفاه ونكتفي بهذا القدر ونلتقيكم ان شاء الله في الاسبوع القادم وصلى الله وسلم وبارك
425. 1:02:03بعبده ونبيه محمد