الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. احبتي
2. 00:25الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب النكاح من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه قال وعن حكيم بن معاوية عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوج احدنا عليه
3. 00:45قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وعلق البخاري بعضه وصححه ابن حبان
4. 01:05حاكم. قال المؤلف هنا وعلق البخاري بعضه. ما معنى كلام المؤلف؟ الامام الامام بخاري رحمة الله تعالى عليه في صحيحه يروي الاخبار مسندة باسناده يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان الى ان
5. 01:25به منتهى هذا الاسناد. ولكنه احيانا في بعض الاخبار يعلقها. ما معنى يعلقها؟ لا ترويها من اول الاسناد. وانما يحذف من اول الاسناد شيء ثم يذكر من وسط الاسناد. طيب لماذا يفعل الامام البخاري مثل هذا
6. 01:45الامر لان هذه الاحاديث ربما تكون ليست على شرطه. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني يصلها في موضع اخر. طيب الجزء الذي البخاري هو غير الا تهجر الا في البيت. هذا علقه الامام البخاري في صحيحه غير الا تهجر
7. 02:05والا في البيت هذا معلق في صحيح البخاري. طيب بالنسبة لحديث الباب ما درجته؟ هو حديث حسن. حديث الباب حديث حسن طيب في حديث الباب ولا تقبح الحديث الذي عندنا ما معنى ولا تقبح؟ اي لا تستخدم السب او الشتم
8. 02:25نسأل الله العفو والعافية. دل هذا الحديث على مسائل منها المسألة الاولى ما حكم النفقة على الزوجة توفير السكنة لها. ايها الاحبة الافاضل نريد ان ننتبه الى المسألة وهي الانفاق على الزوجة. هناك فرق
9. 02:45بين الانفاق على الزوجة وبين ان يعطيها الرجل او الزوج راتبا شهريا بين المسألتين فرق. وانما كلامنا الان عن توفير السكنة لها والمأكل والمشرب والكسوة وغير ذلك. هذه هي النفقة هذه هي المسألة
10. 03:05التي سنتكلم عليها ونتكلم عنها. باجماع اهل العلم يجب على الرجل ان ينفق على زوجته. وان يوفر السكنة لها حكاه اجماعا ابن المنذر في الاوسط قال اجمع اهل العلم على ان للزوجة نفقتها وكسوتها بالمعروف. وقال ايضا نفقة
11. 03:25الزوجة ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع. قال هذا في الاشراف. وقال النووي في شرح الصحيح مسلم فيجب لها فيجب لها مسكن له اسكانها في المملوك والمستأجر والمستعار بلا خلاف. وحكاه ايضا اجماعا الحافظ ابن حجر في فتح الباري. طيب ما
12. 03:45مستند هذا الاجماع قول الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته فهذا دليل على ماذا؟ على وجوب الانفاق على الزوجة. وايضا قول الله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم. وهذا امر والامر يدل على الوجوب
13. 04:05وفي حديث جابر رضي الله عنه كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في يوم عرفة ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. طيب اذا وفر الرجل لزوجته المسكن والمأكل والمشرب والكسوة بالمعروف
14. 04:25المتعارف عليه هل يجب عليه ان يعطيها راتبا شهريا؟ لا يجب عليه ان يعطيها راتبا شهريا. هذا تفضل منه ان اعطاها فجزاه الله عز وجل كل خير. وبعض البيوت والاسر بارك الله فيكم تقوم على مبدأ ان المرأة اذا
15. 04:45احتاجت شيء من زوجها يوفر لها هذا الشيء دون ان يعطيها راتبا في يدها كل شهر. وبعض الاسر تقوم على انه بالاضافة الى التي يفعلها الزوج يعطيها راتبا او مبلغا لتصرف فيه على نفسها او بعض الامور التكميلية كل شهر. فهذه الامور بارك الله
16. 05:05الله فيكم يعني ليست ظيقة ولا المسائل مثل هذه ترجع الى عادة الناس وعرف الناس لكن ما الواجب؟ الواجب النفقة والتي تشمل الكسوة والمأكل والمشرب والسكنى. فهذه الامور واجبة على الزوج. هذه الامور واجبة على الزوج. طيب في حديث الباب
17. 05:25بارك الله فيكم. ولا تضرب الوجه ولا تقبح. ولا تضرب الوجه. ربما يفهم من هذا الحديث ان الظرب يكون جائزا وغير منهي عنه لغير الوجه. اذا تأتي عندنا مسألة ما حكم ظرب الرجل لزوجته؟ في صحيح البخاري
18. 05:45قال الامام البخاري وقول الله تعالى واضربوهن قال اي ضربا غير مبرح اي ضربا غير مبرح يعني موظوع بعد اين ذكر ذكر في كلام الله سبحانه وتعالى. وفي صحيح مسلم في حجة الوداع في حديث جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي
19. 06:05صلى الله عليه وسلم قال فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. اذا عندنا دليلين دليل من القرآن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر ويضاف لذلك حديث الباب. والدليل الرابع ايضا عند ابي داود وابن ماجة
20. 06:25صحيح عن اياس بن عبدالله بن ابي ذباب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله اه فجاء عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذأرنا النساء على ازواجهن. الزائر قالوا
21. 06:45المغتاظ على عدوه المستعد للشرع. يعني اصبحنا قويات على ازواجهن. فرخص في ظربهم قال فاطاف او فرخص في ضربهم فاطاف بال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواجهن
22. 07:05فقال نبينا صلى الله عليه وسلم لقد طاف بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن ليس اولئك بخيل دياركم. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما قال لهم عملكم محرم وفعلكم كبيرة من الكبائر ومنكر عظيم. وانما قال بان هؤلاء
23. 07:25الذين يضربون ليسوا من الخيار ليسوا من الخيار. قال الحافظ بن حجر ظربهن مباح في الجملة ومحل ذلك ان يضربها تأديبا اذا رأى منها ما يكره فيما يجب عليها فيه طاعته. فان اكتفى بالتهديد
24. 07:45نحوه كان افضل. قال ومهما امكن الوصول الى الغرض بالايهام لا يعدل الى الفعل. لما في ذلك من وقوع النفرة المضادة المعاشرة المطلوبة في الزوجية الا اذا كان في امر يتعلق بمعصية الله عز وجل. معنى كلام حظ ابن حجر ان الظرب
25. 08:05تباح للرجل ولكن الرجل يبتعد عن هذا الامر اذا وجد الامور الاخرى لان هذه الامور تنفر نفرة عظيمة هذه امور تنفر نفرة عظيمة. ومعلوم بارك الله فيكم ان المراتب متنوعة في الشريعة فعظوهن واهجروهن في
26. 08:25مضاجعي واضربوهن. وبعض الناس يضرب مباشرة. وهذا امر محذور وهذا امر محذور. فعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل. وبعض الناس يضرب ويضرب في الوجه يقول الله عز وجل يقول واضربوهن. طيب ماذا تفعل بحديث النبي عليه الصلاة والسلام ولا تضرب في الوجه. فلذلك على
27. 08:45انسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. فائدة بارك الله فيكم جاءت اخبار اخرى تدل على النهي عن ضرب النساء. من ذلك ما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن زمعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجلد احدكم
28. 09:05امرأته جلد العبد ثم يجامعها في اخر اليوم. بوب الامام البخاري في صحيحه على هذا الحديث باب ما يكره من ضرب النساء وايضا الحديث الثاني ما جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده
29. 09:25ولا امرأة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله. قال الحافظ النووي رحمة الله تعالى عليه في شرح صحيح مسلم فيه ان ضرب الزوجة الخادم والدابة وان كان مباحا للادب فتركه افضل. وبالمناسبة ايها الاحبة الافاضل اذكر احد المشايخ الكرام
30. 09:45اه توفي رحمة الله تعالى عليه وكان من المبرزين في العلم. وانا اذكر هذه الواقعة بالكامل. كان من المبرزين في العلم امنا فتح الله عز وجل عليهم واتاهم الدين والدنيا. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. تزوج على زوجته فغارت
31. 10:05الاولى غيرة مفرطة. وكانت عنده سيارة من احدث السيارات في اي تلك الايام. ربما كانت قيمتها في تلك الايام نتكلم قبل تقريبا عشرين سنة. او ربما اكثر ربما كان قيمتها مئات الالاف. ربما كان قيمتها مئات الالاف
32. 10:25قامت زوجته بتكسير هذه السيارة بالكامل. فقال له احدهم ماذا فعلت بها؟ قال ولا شيء. تركتها عفوت عنه. فلذلك الرجل العاقل يلزم بارك الله فيكم حدود الله عز وجل. ويضبط نفسه. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام مدح
33. 10:45الصحابي ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. الحلم والاناة. وابن هبيرة في الافصاح يحكي اتفاق اهل العلم على جواز ضرب المرأة عند نشوزها. لاحظ بارك الله فيكم عند النشوز كي تفهم النساء انه
34. 11:05هناك قوامة للرجل عليها ان هناك قوامة للرجل عليها وقوامة الرجل لا تعني ان يستبد برأيه وانما تعني اية ورعاية وحفاظ على شأن هذه الاسرة. وحكاه ايضا بارك الله فيكم ابن قدامة اجماعا في المغري فقال ولا
35. 11:25خلافة في انه لا يضربها لخوف النشوز. يعني اذا ما نشزت لا تضربها. قبل اظهاره لان بعظ الناس قد يظرب قبل النشوز يقول حتى اذا نشزت يعني تنتبه لهذا الامر. علينا ان نلتزم بشرع الله سبحانه وتعالى. علينا ان نلتزم بشرع الله سبحانه وتعالى. والمسألة الان
36. 11:45ايها الاحبة الافاضل ربما اصبحت بين طرفين قد ضيعوا حقوق الله عز وجل بين رجل اصبح ضرابا للنساء ويتذرع بان النصوص الشرعية جاءت في ذلك وبين امرأة ايضا لا تفهم او لا تريد ان تلقي بالا بقوامة الرجل والزوج عليها بحجة انها
37. 12:09هل تريد ان تفعل ما تشاء؟ والحياة الزوجية ليست هكذا. نسأل الله عز وجل ان يهدينا للصواب. طيب ما حكم ظرب الوجه ما حكم ظرب الوجه؟ الان بشكل عام في حديث الباب بارك الله فيكم قال ولا تظرب الوجه ولا تظرب
38. 12:29الوجه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الضرب في الوجه. فلو اغضبتك المرأة لا تضرب في الوجه لو اغضبك ابنك لا تضرب في الوجه لو اضربك رجل لا تضرب في الوجه واتق الله سبحانه وتعالى واتق الله
39. 12:49سبحانه وتعالى. قال الحافظ النووي واما الظرب في الوجه فمنهي عنه. وذكر ان الظرب في الوجه منهي عنه حتى مع الدابة والبهيمة مع الدابة والبهيمة. وربما ذكرت هذا الامر في هذا المجلس قديما. ولكن اذكر هذه المسألة
40. 13:09حدثني احد الاشخاص بنفسه ان والده يربي الاغنام ومتعلق بهذه الاغنام. قال وعنده احدى هذه اشياء مؤذية رغم تعلق والده بها. قال فاذته في يوم من الايام وتعب في امساكها وغير ذلك
41. 13:29قال فاحضر حديدة وضربها على وجهها. فانتفخ وجهها. قال وكنت وراءه اشاهد ما جرى وما وقع قال فوقع هذا الامر لوالده انتفخ وجهه ولكم ان تتصوروا بارك الله فيكم ان الامر يتعلق برجل كبير في
42. 13:49انتفخ وجهه قال احتجنا لذلك ان نقلع من فمه اثنا عشر ضرسا وهذا الامر مؤذي جدا. قال وما تخلص ايضا من الالم. يقول بعض العامة للبهائم حوبة على الظالم لها. هذه بهيمة. فكيف ببشر؟ نسأل الله العفو والعافية. وايضا بارك الله فيكم وهذا واقع
43. 14:19وحقيقة ولا اذكر من باب الطرفة. اذا كان النهي بارك الله فيكم للرجل من ان يضرب زوجته. فكيف بالمرأة التي تضرب زوجها ولا تتصوروا بارك الله فيكم ولسنا في مقام فكاهة او دعابة ان هذا الامر بسبب ظعف شخصية الزوج. او انه بعظ الناس يقول هذا
44. 14:39ليس برجل الامر ليس كذلك بارك الله فيكم. من يخالط الناس يعلم بان بعض الناس فيهم سوء الادب بعض الناس. حاشاكم اكرم الله السامعين والسامعات. فماذا يفعل الرجل هنا اذا بارك الله فيكم؟ هل المسألة الان قوة شخصية او ضعف شخصية؟ رجل ما عنده ادب. امرأة ما عندها
45. 15:01ادب ما الذي يصنع به الطرف الاخر؟ واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك هذا بلاء عظيم وبعض الرجال فعلا يعاني من بلاء عظيما جدا لانه لا يجد سكن في بيته وفي اسرته. فماذا يفعل؟ ان طلق عنده اطفال واولاد خاف عليهم من
46. 15:21ان صبر صبر على شيء ربما يصعب الصبر عليه. كذلك بعض النساء. فلذلك نحن الان لسنا في مقام ايضا الرجال كذا والنساء كذا وانما نتكلم عن امور بارك الله فيكم يخطئ فيها بعض الرجال وتخطئ فيها بعض النساء. لان بعض الناس عندما يسمعك تتكلم بهذا الكلام
47. 15:41قال اذهب واعظ النساء قبل ان تتكلم معنا. وبعض الاخوات تقول اذهب وعظ الرجال قبل ان تتكلم معنا. طيب يعني الشرعي يذكر به من؟ بارك الله فيكم. اذا كل واحد لا يريد ان يسمع النصيحة او الموعظة او التذكير. عندنا فائدة بارك الله فيكم. الظابط في قول الله عز وجل واضربوهن
48. 16:01ما ضابط هذا الظرب؟ لان الظرب يتفاوت فما ظابط هذا الظرب؟ قال القرطبي في التفسير ابو عبد الله والظرب في هذه اية هو ظرب الادب غير المبرح. وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة كاللكزة ونحوها. فان
49. 16:21منه الصلاح لا غير. المقصود منه الصلاح واظهار قوامة الرجل. واضح؟ بارك الله فيكم؟ وليس مقصود الانتقام او الاذية. فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. على الانسان ان يتقي الله عز وجل. في حديث الباب بارك الله
50. 16:41قال ولا تهجر الا في البيت. ولا تهجر الا في البيت. يعني اذا المرأة نشزت فالرجل يهجرها لا ينام عندها. وحديث الباب يقول اذا يعني معنى الحديث اذا اردت الهجر اهجرها لكن لا تخرج من بيتك. لا
51. 17:01تخرج من بيتك. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم. يعني الحديث الاول حديث الباب ولا تهجر الا في البيت. جاء في حديث في انس عند البخاري في صحيحه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه ما معنى الة هجرهن اعتزلهن
52. 17:21قل اين الة منهن؟ قال وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة اعتزلهن في غرفة بعيدة. يعني ليس في البيت في غرفة مستقلة. اعتزلهن تسعا وعشرين ليلة. هذا الحديث في صحيح
53. 17:41في البخاري. طيب عندنا حديثين حديث الباب ولا تهجر الا في البيت. النبي عليه الصلاة والسلام هجر في البيت ما هجر في البيت. هجر في خارج البيت. فكيف فنجمع بين الحديثين. الحافظ ابن حجر له توجيه طيب وجميل. قال هذا يدل على ان الهجر يختلف
54. 18:01وباختلاف الاحوال من النساء من ينفع معها ان يهجرها الرجل في المضجع. منهن من ينفع معها ان يهجرها بالكلية الى غرفة اخرى منهن من ينفع معها ان يهجرها الرجل في مكان مستقل. وهذا الامر ايضا ايها الاحبة الافاضل
55. 18:21لابد على الانسان ان يتقي الله عز وجل في هذا الامر. فلا يكون مقصوده بارك الله فيكم التهرب من الواجبات الزوجية. فاذا فقلت له لم تهجر زوجتك؟ قال الله عز وجل يقول واهجروهن. ما يجوز مثل هذا الامر. فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. فائدة الحافظ الحجر في
56. 18:41الباري يقول بان بعض اهل العلم قال واهجروهن يعني المعنى المتبادر الان. ترك الدخول عليهن. ما تكون عند المرأة قال هذا ظاهر الاية. قال وبعض اهل العلم يقول الان يأتي الى المعنى غير المتبادر. قال واهجروهن مشتق من الهجر. اي اغلظوا لهن في الكلام
57. 19:06وقيل اهجروهن معناها اظربوهن. ولكن هذين المعنيين لا دليل عليهما. يعني الاية بحسب المعنى الظاهر. اما هذه المعاني فهي معان بعيدة فهي معان بعيدة. والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة مدة الهجر كم تكون؟ كم يهجرها الرجل؟ ذهب جمع من اهل العلم منهم المالكية ان الهجر كاقصى مدة
58. 19:40لا يجوز ان يتجاوز اربعة اشهر والاولى ان يكون خلال شهر كما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم. وجمهور اهل العلم يرون انه لا حرج اذا هجر اكثر من اربعة اشهر
59. 19:56لان الاية لم تحدد مدة الهجر. وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. وطبعا نخاطب الان الرجال عليهم ان يتقوا الله عز وجل ما يأتي الرجل الذي تخطئ زوجته الخطأ اليسير فيهجرها اكثر من اربعة اشهر ويقول هي ناشز. هذا ما يجوز
60. 20:16اتق الله عز وجل ستسأل عن هذا الامر. وايضا لابد ان نذكر شيء من باب تقلب وتغير الاحوال ومن العجب العجاب انك تجد بعض النساء هي من تهجر زوجها. واهجروهن في المضاجع هي التي تهجر وتهجر
61. 20:36في خارج البيت نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك لا بد ان تذكر بالله عز وجل. طبعا الا اذا خيف عليها الاذى احنا شيء اخر طبعا يعني احيانا بعض الرجال نعوذ بالله من غضب الله ما يكون في وعيه ربما اذى زوجته
62. 20:56النداء العظيم هذه مسألة اخرى ولكن كلامنا احيانا عن نسيان بعض النساء لمسألة قوامة الزوج عليها او عدم رغبتها في ذلك. فالمسألة فيها سؤال وجواب عند الله عز وجل. الرجل الظالم لزوجته
63. 21:16سيسأل عند الله والمرأة الظالمة لزوجها ايضا ستسأل عند الله سبحانه وتعالى. فائدة بارك الله فيكم روى ابن ابي حاتم في تفسيره باسناد حسن عن ابن مسعود قال وهذا الامر فيه تنبيه
64. 21:36لنا جميعا خاصة معاشر الرجال علينا ان نتقي الله عز وجل. قال يؤتى ابن مسعود يقول يؤتى بالعبد يوم القيامة في نادي مناد على رؤوس الاولين والاخرين. هذا فلان ابن فلان. من كان
65. 21:56له حق فليأت الى حقه. من كان له حق فليأت الى حقه. فتفرح المرأة ان ليذوب يذوب يجب. يذوب بمعنى يجب. فتفرح المرأة ان يذوب لها الحق على ابيها او على اخيها
66. 22:16او على زوجها تفرح ان هناك حق لها تريد ان تنتزع من الاب او الاخ او الزوج. قرأ ابن مسعود فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فيغفر الله من حقه ما شاء. ولا يغفر من حقوق الناس شيئا
67. 22:36للناس في نادي هذا فلان ابن فلان. من كان له حق فليأت الى حقه. فيقول فنيت الدنيا من اين اوتيهم حقوقهم؟ الدنيا انتهت. كيف سارجع لهم حقوقهم؟ قال خذوا من اعماله الصالحة. فاعطوا كل ذي
68. 22:56حقن بقدر طلبته. فان كان وليا لله ففظل له مثقال ذرة. مثقال ذرة. ظاعفه الله له حتى يدخله الجنة. ثم قرأ ان الله لا يظلم مثقال ذرة. قال ادخل الجنة. وان كان عبدا شقيا قال الملك
69. 23:16لك فنيت حسناته وبقي له طالبون كثير. قال خذوا من سيئاتهم فاضيفوها الى سيئاته. ثم صكوا له مصكا من النار نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وطبعا ايها الاحبة الافاضل في هذا الخبر تنبيه ان الرجل ربما ارضى
70. 23:36وزوجته بغضب الله عز وجل. هذه الزوجة اذا ظلمتها في يوم القيامة وارضيتها في امور اخرى ستفرح لانها ستقتص منك. لذلك ايها الاحبة الافاضل على الانسان ان يسعى جاهدا في ارضاء ربه سبحانه وتعالى. ولا يجوز للرجل ان يظلم زوجته. وهذا العمل محرم
71. 24:01ومنكر شريف هل هذا الامر موجود؟ نعم موجود وللاسف الشديد. وبعضهم ربما ظلم ابنته. وبعضهم ربما ما ظلم اخته وبعضهم ربما ظلم قرابته من النساء. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب
72. 24:21هل يوجد بعض النساء ربما تظلم زوجها؟ نعم يوجد. وهذا الامر لا يمكن انكاره ولا يمكن جحده. ولكن بعض الناس في غفلة عظيمة ان وراء هذه الامور حساب وسؤال وجزاء عند الله عز وجل. فلا انساب بينهم
73. 24:41يومئذ ولا يتساءلون. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وربما سأل بعض الناس المسألة او عن المسألة وبعدما اذى عباد الله عز وجل ويأتيك قائلا هل انا ظلمت انا ما قصرت ابدا مع الناس. فتقول لهم بالله عليك اذا كان الذي فعلته ما يعتبر ظلم للاخرين. حدثني ما هو
74. 25:09الظلم الذي سيكون تجاه الاخرين. وهنا انبه على نقطة لا نتصور بارك الله فيكم ان الظلم يقع من القوي على الظعيف ربما بغى الظعيف على القوي بغيا عظيما. يعني رجل اذى بعظ عباد
75. 25:29الله عز وجل في مسألة نفترض نفترض ان هذه المسألة وزنها عشرة. فهذا الضعيف يريد ان يرجع الامر على القوي. فيبدأ يتكلم عليه وعلى اهله وقرابته في كل مجلس وفي كل موضع واضح بارك الله فيكم. ويعد هذا من اعظم الظلم والبغي الذي وقع عليه. وبعضهم وبعضهم
76. 25:59ربما ايضا تكلم بالتكفير. لبعض من ظلمه في بعض المسائل. ومن عجائب ما مر عليه علي ان جماعة واحد هؤلاء يشتكي ان فلان الفلاني ظلمه. فارسل لي في الساعة اخيرة
77. 26:20في عصر الجمعة دعاء على هذا الظالم في زعمه. اللهم لا تمته على الاسلام. بل عليك هذا كلام؟ بالله عليك هذا اتق الله عز وجل. هذا الكلام لا يجوز وتخشى ان ترجع الدعوة على من؟ على
78. 26:40نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اخواني الكرام انكار ان هناك بغي وظلم هذا حمق. واضح بارك الله فيكم وانكار ايضا ان بعض الناس يبغي في استيفاء الحق ايضا هذا انكار لامر نراه ونشاهده. وهنا فائدة ايضا
79. 27:00في صحيح البخاري معلقا عن عمار ابن ياسر قال موقوفا عليه. ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان. الانصاف من نفسك تكون منصف. اذا اخطأت قل اخطأت. ينتهي الموظوع وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار. بعض الناس يقول الهجوم خير وسيلة للدفاع. طيب يوم القيامة ماذا سنفعل
80. 27:26فعلينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى. والله المستعان. قال طبعا اخواني الكرام اليوم شكى الي جملي طول السرى صبرا جميلا كلانا مبتلى. درسنا قد يطول اليوم لكن ان شاء الله
81. 27:42الفائدة لنا جميعا قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم متفق عليه واللفظ لمسلم. تقدمت هذه المسألة بارك الله فيكم وهي مسألة وطء النساء في
82. 28:02المحظور وطئ النساء في الموظع المحظور. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
83. 28:22فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. متفق عليه. طيب اولا تفضل يا شيخ احيانا الشيخ بعض المسائل ربما رأيت آآ عدم طرحها فهمت علي باركا ونحن في بيت من بيوت الله عز
84. 28:47من هذا الباب بارك الله فيك. انا افهم ما تقصده جيدا. لذلك اعرفت عن بعض الاشياء. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم ما معنى لم يضره الشيطان ابدا؟ يعني هل معنى هذا ان الشيطان لا يوسوس له اطلاقا
85. 29:06ما يتعرض الى اي اذية من الشيطان ولو بالوسوسة؟ قال القاضي عياض في اكمال المعلم ولم يحمله احد على عموم في جميع الظرر في جميع الظرر والوسوسة والاغواء. يعني هل معنى هذا الحديث ان هذا الانسان لا يضر
86. 29:26الشيطان حتى في الوسوسة لا. ولا يوجد احد من اهل العلم يقول بهذا الامر. ولا يوجد احد من اهل العلم يقول بهذا الامر طيب اذا ما معنى هذا الحديث؟ ابن العربي المالكي في القبس شرح موطأ الامام مالك ماذا يقول؟ قال علماؤنا
87. 29:45معناه لم يضره بالطعنة خاصة. والا فضرر الشيطان بالذنوب لا يعصم منها عاصم. ما معنى هذا؟ انه عندما يخرج من بطن امه يطعنه الشيطان في خاصرته فيخرج باكيا اما من ناحية الوسوسة بالذنوب قال هذا لا يعصم منه شيء الا فظل الله عز وجل ورحمة الله سبحانه وتعالى. هذا توجيه
88. 30:15ابن العربي لكن ايضا بارك الله فيكم هذا التوجيه مشكل. هذا التوجيه ايضا مشكل. لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في بعض الاحاديث انه لا يسلم من ذلك احد. انه
89. 30:29عندما يخرج ببطن امه يخرج باكيا. فهذا التوجيه الذي ذكره ابن العربي مشكل ايضا. المعنى الثاني قال القرطبي في المفهم ومقصود هذا الحديث والله تعالى اعلم ان الولد الذي يقال له ذلك يحفظ من اظلال الشيطان واغوائه
90. 30:49ولا يكون للشيطان عليه سلطان. لانه يكون من جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله تعالى ان عبادي ليسوا سلك عليهم سلطان. قال ولا يفهم من هذا نفي وسوسته وتشعيفه وصرعه. فقد يكون كل ذلك
91. 31:09ويحفظ الله ذلك الولد من ضرره في قلبه ودينه وعاقبة امره. ما معنى كلام القرب في المفحم؟ ان هذا الانسان اذا ذكر والده هذا الذكر فانه يحفظ من ان يكون للشيطان سلطانا عليه. يعني معنى كلامه
92. 31:29يحفظ من ان يستمر على الضلالة والاغواء. ربما يبتعد فيرجع الى الخير ويرجع الى الصواب. واضح بارك الله فيكم وايضا يظل هذا المعنى مشكل. لماذا؟ لان في حديث الباب لم يضره الشيطان ابدا. وكلمة ابد
93. 31:52تدل على معنى اخر غير هذا المعنى. المعنى الثاني واضح يا جماعة؟ المعنى الثاني اعيدوه. المعنى الثاني كأن القرطبي يسلم الله عز وجل هذا المولود من الاستمرار على الغواية. من الاستمرار على الغواية
94. 32:12ولكن لو تلحظون لم يضره الشيطان ابدا. فهذا يشكل على المعنى الذي ذكره القرطبي في المفهم ابن حجر لما ذكر عدة اقوال في توجيه هذا الخبر او معنى هذا الخبر قال والمعنى ان الشيطان
95. 32:32لا يشارك الوالد في موظوع معاشرته لاهله. قال هذا هو المعنى. الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه وقبل الشيخ طبعا الداودي كما ذكر هذا ابن حجر فتح الباري يقول بان معنى الحديث لا يتسلط
96. 32:52الشيطان عليه تسليطا يخرجه عن الاسلام. وهذا توجيه جميل. يعني الان لو قلت ابدا يستقيم هذا المعنى هذا المعنى والله تعالى اعلم. فان قال قائل طيب يعني هل هذا الحديث على ظاهره؟ على حقيقته قد يقول بعضهم ربما نجد في بعض اولاد الصالحين
97. 33:19من ينحرف عن الخير؟ فالجواب اذا قلنا بالمعنى الثاني فان المعنى يعني غير مستبعد لكن ابن الحاج في المدخل يقول كلمة طيبة. يقول لو امتثل والده السنة ما حصل له شيء من ذلك. قال وقليل من الناس يثبت على السنة في ذلك الموضع. لغلبة الشهوة. واضح بارك الله
98. 33:49فيكم فهذا هو توجيه ابن الحاج في المدخل لهذا الحديث. المقصود ان هذا الامر توجيه نبوي في ان يلتزمه الانسان عند معاشرته لاهله. والله تعالى اعلم. قال وعن ابي هريرة
99. 34:09رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت انتج لعنتها الملائكة حتى تصبح. متفق عليه واللفظ للبخاري. ولمسلم كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها. طيب اخواني الكرام ما الفرق بين رواية البخاري؟ يعني
100. 34:39لفظ البخاري ولفظ مسلم يعني اي اللفظين اشد؟ اي اللفظين؟ الثاني ليش ماذا جانب اخر وجه اخر غيرة يا جماعة ما سمعت لا اللفظ الاول حتى تصبح يعني بعظ الاخوات تقول ساعات واضح بارك الله فيكم اللفظ الثاني حتى يرظى عنا
101. 35:23واضح بارك الله فيكم فبين اللفظين فرق. بين اللفظين فرق. لذلك في عند البخاري ومسلم لعنتها الملائكة حتى تصبح وعند البخاري حتى ترجع. واضح بارك الله فيكم؟ وعند مسلم حتى يرظى عنها
102. 35:52واضح بارك الله فيكم. يعني ربما ربما يغضب الرجل غضبة عظيمة فترجع المرأة ويظل الرجل الرجل ماذا؟ في غظب. فينبغي عليها ان تتحلل منه. واضح بارك الله فيكم؟ طيب هذا الحديث يقيد بقيد
103. 36:12ما هو هذا القيد؟ في صحيح البخاري ومسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت الى الان لفظ واحد. فبات غضبان عليها. لعنتها الملائكة حتى تصبح. مثلا اذا دعاها الى فراش
104. 36:32وهي حائض فابت تأثم؟ اجيبوا تأثم؟ ما تأثم؟ طيب دعاها الى فراشه ويريد ان عن الفعل المحظور الذي تكلمنا عنه في الدرس تأثم؟ ما تأثم؟ واضح بارك الله فيكم اذا دعاها الى فراشه وكانت مريضة
105. 36:52معذورة ما تأثم؟ فلذلك فابت فبات غظبان عليها. هذا قيد مهم جدا. لانه اذا عذرها وتركها حقه فلا شيء عليها. حتى لو ما كان لها عذر. حتى لو ما كان لها اي عذر دعاها الى فراشه
106. 37:12ما بات غضبان عليها لا شيء عليها. واضح بارك الله فيكم؟ لا شيء عليها. فينتبه لهذا القيد المهم. ينتبه لهذا القيد المهم عندنا فائدة في الحديث اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه
107. 37:34المعنى واضح بارك الله فيكم. لكن يكنى عن الاشياء التي يستحيا من ذكرها. وبعض الناس ايها الاحبة الافاضل في غير مقام الحاجة لا يستحي من ذكر الاشياء التفصيلية. وبعض الامور الخاصة
108. 37:54من دون سبب او داع او مبرر. وهذا خلاف الادب الادب النبوي. المذكور في القرآن السنة او لامستم النساء. معروف معناها بارك الله فيكم. وكذلك جاء في احاديث اخرى النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى
109. 38:14بعض الاشياء فعلى الانسان ان ينتبه وان يلزم ادب النبي صلى الله عليه وسلم واذا رأينا الرجل فاحشا متفحشا ننبه على مثل هذه الاشياء. في هذا الحديث فائدة من جانب بعيد وغريب ذكره
110. 38:34محافظ بن حجر معنى هذه الفائدة ان العبد اذا اتقى الله عز وجل وكان حريصا على الخير الله عز وجل يكرم هذا العبد هنا قد يقول القائل المسألة بين الرجل وبين زوجته من الذي يقف مع هذا الزوج
111. 39:01الملائكة تدعو على هذه المرأة. قال فهذا اكرام عظيم من الله عز وجل لعبده الصالح. وهذا الامر ايضا للرجال وللنساء يعني في مواضع اخرى ان المرأة الصالحة الله عز وجل يكرمها ويسخر لها امور كثيرة ربما لا تخطر على بالها
112. 39:23قال الحافظ ابن حجر وينقل هذا من كلام ابن ابي جمرة قال فعلى العبد ان يوفي حقوق ربه التي طلبها منه والا فما اقبح الجفاء من الفقير المحتاج الى الغني الكثير الاحسان. يعني فائدة اخرى بس حتى نفهم يعني شيء اخر من هذا الباب
113. 39:43جاء في حديث الحديث القدسي وان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم. وان اتاني يمشي اتيته هرولة اليس هذا فضل عظيم من الله عز وجل؟ من الذي يقول هذا الامر؟ ملك الملوك سبحانه وتعالى. فالانسان ماذا يفعل؟ تجاه هذا الاكرام
114. 40:12عظيم من ربنا له ان يزداد في الاحسان. مثال اخر خطيب الجمعة اذا خطب ما الذي يستمع؟ من الذي يستمع خطبته؟ الملائكة يستمعون الذكر هكذا جاء في الحديث. طيب الله عز وجل اكرم عبده بهذا الاكرام. ما الذي يفعله الانسان تجاه هذا الاكرام؟ يقابله بسوء الادب بالمعصية؟ بغير ذلك؟ لا. لا
115. 40:37هذا الامر ابدا. طيب عندنا مسألة لو ان المرأة دعت زوجها الى الفراش فابى. هل ينطبق عليه حديث الباب؟ لا لا ينطبق. ما الدليل لان الدليل ورد في حديث في شيء معين. والله عز وجل يقول وللرجال عليهن درجة. لكن لا يجوز
116. 41:02يجوز للرجل ان يتعمد الاظرار بزوجته. يعني يمتنع عنها اضرارا بها. فان هذا الامر يحرم عليه. وربما فتح هذا الامر ابواب من الشر لا يعلم بها الا الله. لكن لو امتنع الزوج من دون اي سبب. هل ينطبق عليه هذا الوعيد
117. 41:23لا ينطبق عليه هذا الوعيد. طيب لماذا؟ الله عز وجل يقول وللرجال عليهن درجة. هذا حكم الله عز وجل. وايضا ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب ما اكتسبوا للنساء نصيب ما اكتسبن. فلذلك هناك احكام شرعية جاءت للرجال وهناك احكام شرعية جاءت
118. 41:43في النساء فينتبه لهذا الامر. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة الواشمة والمستوشمة. الواصلة التي تقوم بالوصل تنفذ عملية الوصل. انا اذكر هذا فقط من باب
119. 42:03التقريب يعني والمستوصلة التي تطلب من الواصل ان تصل لها الشعر. يعني التي تقوم بتركيب هذا الشعر للمرأة هذه واصلة. طيب المستوصلة التي ركب لها الشعر. واضح بارك الله فيكم. الواشمة التي تقوم بمباشرة الوشم. المستوشمة التي طلبت ان
120. 42:29يفعل الوشم في جسدها او في جسمها. وهنا بارك الله فيكم وعيد شديد على هذين العملين عندنا مسألة الان ما حكم وصل شعر الادمي شعر رأس الادمي بشعر ادمي اخر
121. 42:54الان كلامنا ليس عن حالة الصلع او غير ذلك في الوضع الطبيعي. يعني امرأة شعرها قصير. تريد ان تصل شعر بشعرها ليكون طويلا جدا. او للتجميل تريد ان تتجمل الشعور تتفاوت في جمالها. الائمة الاربعة على المنع
122. 43:22ويوجد عندهم بعض في المذهب الواحد يعني بعض الاقوال بالكراهة وبعض الاقوال بالجواز. ولكن هذه الاقوال اجتهادات امام نص واضح. يعني الحديث هذا حديث ابن عمر. فيه ان النبي صلى الله عليه
123. 43:42لعن الواصل والمستوصلة. نضع عليه رقم واحد. اريد فقط ان تنتبه الى الاحاديث الواردة في هذا الباب الحديث الثاني عند البخاري ومسلم عن حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج على المنبر يعني
124. 44:07معاوية وقف على المنبر ووعظ الناس وذكرهم. فتناول قصة من شعر. يعني معاوية الان خطيب اخذ شعر بيده وكانت في يد حرسي حارس. فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم اين اهل العلم
125. 44:30لماذا لم يوضحوا لكم حكم هذه المسألة؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذها نساؤهم. وهذا زجر شديد. هذا الحديث الثاني
126. 44:51في رواية عند الامام مسلم في صحيحه من حديث سعيد ابن المسيب قال قدم معاوي المدينة فخطبنا يعني الامر وقع في المدينة واخرج كبة من شعر. فقال ما كنت ارى ان احدا يفعله الا اليهود. ان
127. 45:11رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور. يعني تستطيع ان تعد هذه الرواية حديثا ثالثا في واضح بارك الله فيكم طيب الان الحديث الثالث الحديث الاول حديث ابن عمر الحديث الثاني حديث معاوية عند البخاري ومسلم
128. 45:31حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي اصابتها الحصبة. فامرق شعرها. يعني ضعف وتساقط شعرها. واني زوجتها افاصل فيه؟ فقال لعن الله
129. 46:02الواصل والموصولة يعني الان اللعن ممن؟ من رب العزة. حديث لباب اللعن ممن؟ من النبي صلى الله عليه وسلم. عند البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان امرأة من الانصار زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها. فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك. فقالت
130. 46:25زوجها امرني ان اصل في شعرها. فقال لا انه قد لعن الموصلات. يعني عندنا الان احاديث الباب طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم. يعني الان قول اما الاربعة بالمنع والتحريم. قول اما الاربعة بالمنع والتحريم. طيب اذا كان الوصل
131. 46:48شعر الادمي. يعني احيانا الصوف او غير ذلك. ويكون وصل. يعني تركيب شعر في شعر او حتى ببعض الخيوط البلاستيكية هذه تكون كالشعر. هي لم تؤخذ من ادمي وانما تركب
132. 47:08في الشعر او الصوف او غير ذلك. مذهب المالكية المنع مطلقا. قالوا يحرم هذا الامر. وكذلك هو يقولون عند الشافعية والحنابلة. وابن حجر يقول هذا قول جمهور اهل العلم. الحنفية يقولون يجوز. قالوا لان الوصل هو الوصل المعروف
133. 47:28تركيب شعر ادمي في الرأس. اما هذا فليس من الوصل. الجمهور الذين نسب اليهم الحاظن الحجر هذا القول قالوا جاء في حديث جابر زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة برأسها شيئا
134. 47:52ان تصل المرأة برأسها شيئا. شيئا شعر ادمي شئ تدل على العموم. صوف تدل على العموم بلاستيك او غير ذلك تدل على العموم قالوا وجاء ايضا عند الامام مسلم في صحيحه من حديثه سعيد المسيب عن معاوية. انه قال انكم قد
135. 48:15انكم قد احدثتم زي زي سوء. وان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور. قال وجاء رجل بع عصى على رأسها خرقة لاحظ الكلام الان عن الخرقة. فقال معاوية الا وهذا من الزور. ما قال عن شعر انه زور؟ قال
136. 48:39عن الخرقة التي ركبت على الرأس انها زور. قال القرطبي في المفهم وهذا الحديث حجة واضحة على ابطال قول من التحريم على وصل الشعر. فالتحريم يعم وصل الشعر او غير الشعر
137. 48:59ذكر القرن في المفهم ان القول بجواز وصل الصوف والخرق في الرأس قال هذا قول شاف وذكر ايضا ان من الاقوال المغلوطة ان المرء اذا ما وصلت الشعر بالشعر وضعت شعرا على رأسها ان بعض اهل العلم اباح هذا قال هذا غلط هذي ظاهرية محضة
138. 49:29وذكر ايضا ان القول بجواز الوصل مطلقا ايضا شذوذ. قال وهو قول باطل قطعا ترده الاحاديث. طيب ايها يا احب الافاضل لو ان المرأة ربطت شريطة من قماش على شعرها
139. 49:49واضح بارك الله فيكم. ابو حميد شريطة معروفة. ربطت هذه الشريطة على شعرها. هل هذا من الوصل مثال اخر لو ان امرأة ربطت سلسلة من ذهب على شعرها. هل هذا من الوصل؟ فهمتم بارك الله فيكم
140. 50:09هذه المسألة والله اعلم ليست من الوصل. فان قال قائل ما الفرق بين هذه المسألة وبين المسألة السابقة المسألة السابقة تركيب شعر او صوف او شيء شبيه بشعر الرأس في الرأس. اما هذا فالكل يعلم انه ماذا؟ انه ليس من الشعر. وانه شيء يجعل للزينة
141. 50:39بارك الله فيكم. قالوا جاء عن سعيد بن جبير انه كان يقول لا بأس بالقرامل مسألة قديمة ما معنى القرامل؟ قالوا نبات لين فيه خيوط يعمل ظفائر تصل به المرأة شعرها. يعني شيء من النبات او فيه خيوط
142. 51:09او غيره تضعه المرأة على شعرها للزينة فكل من يراه يعلم ان هذا ليس بشعر وليس شيء مركب على الرأس وانما يوضع لي التزين يوضع لي التزين. فهذا الذي يظهر والله
143. 51:26وتعالى اعلم. وهذا الامر تفعله بعض النساء او بعض حتى البنات الصغيرات فالامر في هذا سهل ويسير. الامر في هذا سهل ويسير. وبعضهن ربما ربطت بعض الخرزات مثلا او غير ذلك فالامور هذه سهلة ويسيرة. طيب عندنا
144. 51:46ما حكم استعمال الباروكة؟ هذه بارك الله فيكم المسألة تدخل ايضا في الوصل الممنوع لذلك القرطبي في المفهم يقول واباح اخرون وظع الشعر على الرأس. الان ما في تركيبة وانما تضع الشعر على الرأس. وقالوا انما جاء النهي عن الوسط خاصة. قال وهذه ظاهرية محضة واعراض عن المعنى
145. 52:16طيب عندنا مسألة لو كان وضع هذه الباروكة في حالة كون المرأة صلعاء لا يجوز ايضا طيب بعض الناس يقول لك ايش هذا ان تكون المرأة صلعاء بعض الاخوات تبتلى ببعض الامراض. وبعض العلاجات او بعض علاجات السرطان نسأل الله العفو والعافية. فيتساقط كل شيء عن رأسه. واضح بارك الله فيكم
146. 52:41هنا الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه يقول يجوز لها ان تضع الباروكة. في اي حال حال المرأة الصلعاء لماذا؟ لان هذا لا يدخل في الوصل. فليس فيه زينة اظافية. وانما
147. 53:01فيه ازالة عيب. وهذا الامر جائز. الاحاديث التي وردت عن المرأة التي زوجت ابنتها واصابتها الحصبة لم تصب بالصلع واضح بارك الله فيكم واما هذه فانه يقول يجوز لها وضع ذلك. وهذا الذي يظهر انه هو الصواب والله تعالى اعلم. فائدة بارك الله فيكم
148. 53:30جاء ان المروذي يقول دخلت على ابي عبد الله الامام احمد فرأيت امرأة تمشط صبية له. فقلت للماشطة بعد وصلت رأسها بقرامل يعني ضعي لها بعض الزينة هذه فقالت لم تتركني الصبية قالت
149. 53:57ان ابي نهاني وقالت يغضب يعني العالم احيانا ربما منع اهل بيته من اشياء لانه لان الناس تقتدي بهم. فربما غلظ المنع عليهم. والله تعالى اعلم. عندنا فائدة بارك الله فيكم
150. 54:18جاءت امرأة الى الامام احمد من الذين يمشطون شعور النساء. يعني تعمل في مجال التجميل وغير ذلك. فقالت اني اصل رأس المرأة بقرامل وامشطها. فترى لي ان احج مما اكتسبت. تحج بهذا المال
151. 54:39قال لا وكره كسبه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم. قال ويكون من مال اطيب منه. يعني منع احمد ليس لان المال حرام. لكنه يريد ان ينبه المرأة حجي بمال اطيب من هذا المال. واضح بارك الله فيكم لان بعض الاعمال ربما
152. 54:59ما سلم الانسان فيها من بعظ المحظورات. فلذلك كان السلف يتحرون مثل هذه الاشياء. عندنا مسألة ما حكم الرموش الصناعية بالنسبة للنساء الذي يظهر والله اعلم المنع من ذلك. لعموم الاحاديث التي تدل على المنع من الوصل
153. 55:19طيب عندنا مسألة ما حكم زراعة بصيلات الشعر؟ يعني الان بعض الناس يصاب بالصدع فيأتون بخلايا ويضعونها في الرأس فينمو الشعر. هذا يظهر والله اعلم انه ليس من الوصف. لذلك الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين يفتون
154. 55:39بجواز هذا الامر. قالوا هذه المسألة اشبه بماذا؟ بزراعة الاعضاء. من يعني اشبه بزراعة الاعضاء وليست من موضوع الوصل ووصل الشعر بالشعر. طيب عندنا مسألة ما حكم الوشم؟ حديث يدل على ان الوشم حرام وهو كبيرة من كبائر الذنوب. جاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة قال اتي عمر
155. 56:09بامرأة تشم. يعني تعمل الوشم. فقام فقال انشدكم بالله. من سمع من النبي صلى الله عليه وسلم الوشم فقال ابو هريرة فقمت فقلت يا امير المؤمنين انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشمن
156. 56:29ولا تستوشما. يعني لا تباشري انت الوشم امرأة طلبت بالاخرى تعالي واصنعي لي هذا الامر. لا تفعلي هذا الشيء وحديث الباب يدل ان يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من تفعل مثل هذا الامر. ولا تطلبن مثل هذا الصنيع
157. 56:49ان يفعل بابدانكن. قال ابن العربي في العارضة وذلك حرام باجماع الامة. والمناوش يقول ودعى بعضهم انه محرم بالاجماع. وبعض اهل العلم يرى كراهة هذا الامر ولكن قول مرجوح. شيء ورد فيه لعن نقول بانه مكروه. واضح بارك الله فيكم. فهذا قول لا يلتفت اليه ولا
158. 57:20يعول عليه وهذا الامر تساهل فيه عدد من الرجال والنساء اذا كانت المرأة الضعيفة ببدنها لعنت على فعل الوشم فكيف بالرجل اليس امبابي اولى؟ اذا كانت المرأة التي تطلب ان تتزين وتتجمل. منعت من الوشم. فكيف بالرجل؟ يعني بعض النساء ماذا يفعلن
159. 57:51تزيل حاجبها بالكامل بالكامل. ازالة دائمة وتجعل مكان الحاجب ماذا؟ وشما نسأل الله العفو والعافية فلذلك ينتبه من هذه المسائل طيب عندنا مسألة بعضهم يسميه الوشم المؤقت ان كان كالحناء فلا حرج انه صبغ نفس الحناء وان كان
160. 58:22مما يبقى المدد الطويلة فالاقرب المنع والله تعالى اعلم وهنا فائدة بارك الله فيكم وقاعدة جاء عن بعض السلف انه قال اسهل شيء الورع اذا شككت في امر فاتركه. واظح بارك الله فيكم. الان بعظ الامور التي
161. 58:48ربما احتار فيها الانسان يتورع عنها الانسان ويتركها ويريح نفسه من العجب العجاب انك تجد بعضهم ربما وشم نفسه بشيء مما يتعلق صور الحشرات او بعض المستقذرات او حتى ببعض الصور العارية
162. 59:20والمؤلم انك تجد بعض المسلمين ربما وشم نفسه بالصلبان نسأل الله العفو والعافية بعضهم يقول بانهم يفعلون هذا تقليدا لفلان او علان نعوذ بالله من غضب الله سبحانه وتعالى هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
163. 59:53احد عنده تفضل يا شيخ جيد الاصل في الهجر ان يحمل على الهجر في المضجع لكن الرجل اذا رأى ان الهجر في المضجع ربما يؤخر واعرض عن الكلام معها حتى تنتهي وترجع الى صوابها دون ان يلحق ظرر اكبر بها فلا حرج في ذلك والله اعلم
164. 1:00:33انا اعيد السؤال الان في بعض المناسبات ربما وضعت ملصقات على ابدان الاطفال. او رسم عليها رسم على ابدانهم او وجوههم. هذي قطعا ليست من الوشم. هذه قطعا ليست من الوشم
165. 1:01:05طيب هل هذه حلال او حرام؟ الاصل فيها الاباحة والحلم الا اذا كان فيها ماذا؟ ظرر او رسمة امور محرمة والعياذ بالله وبعضهم ربما تساهلوا في اشياء غير طيبة. واضح بارك الله فيك او احيانا ربما تكون الفتاة
166. 1:01:27عمرها خمسطعش ستطعش سبعطعشر سنة. والذي يرسم على وجهها من؟ رجل. او يكون عمرها بهذه الطريقة وترسم على وتخرج عند الرجال. فلذلك ينتبه لمثل هذه المسائل. تفضل شيخ احسنت احسنت. ما حكم استخدام الرجال للحناء؟ هذا سؤالك. اذا كان من باب التداوي فلا حرج. يذكرون بارك الله فيكم وربما
167. 1:02:00جيل الشباب بو حميد اظن ادرك هؤلاء ادركتهم بو حميد بعظ كبار السن بعظ كبار السن كانوا يعالجون تشققات القدم بالحناء هذا موجود ومعروف. فاذا كان باب التداوي لا حرج. لكن ان كان من باب التجمل ما يجوز. واظح بارك الله فيك. نعم
168. 1:02:20هذا متعارف عليه في بلادكم لعلاج بعضهم يعالج هذا يعالجون بعض ابدانهم بموضوع الحناء. طيب والله تعالى اعلم. تفضل شيخ. ها والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم