الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:21اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد. من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرارة قام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال وعن عمر رضي الله عنه في امرأة المفقود
3. 00:41تربص اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا. اخرجه ما لك والشافعي. وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة المفقود امرأته حتى
4. 01:01ان يأتيها البيان. اخرجه الدارقطني باسناد ضعيف. اثر عمر ابن الخطاب هو من رواية سعيد ابن المسيب عن عمر بن الخطاب يذكر جمع من اهل العلم ان سعيد ابن المسيب لم يسمع من عمر لكن روايته عن عمر محمولة على
5. 01:21الاتصال وعلى السماع لان سعيد بن المسيب كان من كبار التابعين. والاسناد الى سعيد صحيح والاقرب انه خبر ثابت الاقرب انه خبر ثابت. ولو نرجع الى لفظ الخبر عند مالك قال ايما امرأة
6. 01:41فقدت زوجها فلم تدري اين هو فانها تنتظر اربع سنين. ثم تعتد اربعة اشهر اشهر وعشرا ثم تحل. مرة اخرى حكم عمر رضي الله عنه وارضاه في امرأة المفقود انها تتربص كم سنة؟ اربع سنوات
7. 02:01طيب بعد الاربع سنوات تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام. ثم بعد ذلك يحل لها ان تتزوج بزوج اخر واما حديث المغيرة بن شعبة فهو حديث ضعيف. قال ابن حجر في الدراية هو من رواية قال ابن حجر في الدراية
8. 02:21في اسناده سوار ابن مصعب عن محمد ابن شرحبيل وهما متروكان وهما متروكان فالخبر اسناده شديد الضعف. الخبر اسناده شديد الضعف. طيب عن اي مسألة نتكلم؟ كلامنا عن امرأة المفهود. فلو ان
9. 02:41امرأة تركها زوجها وذهب الى بلد اخر. وهي تعلم انه على قيد الحياة. لكنه منشغل جارته او منشغل باي شيء اخر. او ان امرأة ذهب زوجها الى دولة بعيدة. هذا في الازمان الماضية. وفي السنة يكتب لها رسالة
10. 03:01او في السنة يرسل لها النفقة. هل هذه المرأة تنطبق عليها هذه الاثار؟ لا. باجماع اهل العلم. فكلامنا عن اي مسألة عن امرأة لا تعلم عن زوجها شيئا هل هو حي او ميت؟ اما الزوج ما يأتي زوجته هجر زوجته او ذهب
11. 03:21الى بلدة اخرى بعض بعض الرجال ربما لظروف الحياة قد يغادر بلاده ويذهب الى دولة بعيدة فيمكث في فيها عشرين سنة ثم يرجع الى اهله خلال عشرين سنة يعلمون عنه انه في الدولة الفلانية لكنهم لم يتواصلوا او يروه وان
12. 03:41ما يرسل لهم اموال او يرسل لهم سلام الى غير ذلك من الامور. فباجماع اهل العلم ان هذا الرجل الذي تعلم اخباره لا تربص زوجته فزوجته على ذمة هذا الزوج وهي ليست زوجة مفقود وهي ليست زوجة مفقود حكاه اجماعا
13. 04:01ابن قدامة في المغني حكاه اجماعا ابن قدامة في المغري. طيب هذه المرأة التي تركها زوجها الى بلد اخر وتضررت من تضررا عظيما. طيب ماذا تفعل؟ الا يوجد لها مخرج؟ يوجد لها مخرج. ترفع امرها للقاضي. لكن هل نعتبرها زوجة مفقود؟ لا ليست زوجة مفقود
14. 04:21زوجة مفقود شيء وهذه المرأة التي تركها زوجها شيء اخر فيفرق بين الامرين. طيب عن اي مسألة تكلم عن امرأة غاب عنها زوجها فانقطعت اخباره. لا يعلمون هل هو حي او ميت. وبالمناسبة في بعض البلدان
15. 04:41عندهم وثائق حي يعني على قيد الحياة او ميت او مفقود. عندهم مثل هذه الوثائق هذه وثيقة لمفقود وفي بعض البلدان ورأيت شيئا من هذه الاحكام بنفسي ان الرجل او الابن هذا الرجل ذهب الى خرج خارج بلده
16. 05:01لا يعلمون عنه حي او ميت طالت غيبته جدا ذهب ابنه الى المحكمة واخذ معه ربما عشرين شاهد ان هذا الرجل انقطعت اخباره منذ سنوات طويلة لا يعلمون عنه اي شيء. لا يعلمون عنه اي شيء. فالكلام
17. 05:21عن اي مسألة عن هذه المسألة. ثبت عن عمر رضي الله عنه وارضاه كما مر معنا انها تتربص اربع سنين ثم تعتدل بعد ذلك عدة وفاة تتربص اربع سنين ثم تعتد بعد ذلك عدة وفاة. وثبت ايضا في سنن البيهقي عن جابر بن زيد
18. 05:41انه شهد ابن عباس وابن عمر تذاكر امرأة المفقود فقال تربص بنفسها اربع سنين ثم تعتد عدة وفاة وثبت ايضا عديد بن المسيب ان عمر وعثمان قضيا في امرأة المفقود انها تتربص اربع سنين واربعة اشهر وعشرا
19. 06:01ثم تتزوج بعد ذلك. فان جاء زوجها الاول خير بين الصداق وبين امرأته خير بين الصداق وبين امرأته وبعض اهل العلم يقول بان الامر متروك لاجتهاد القاضي. المدة لا تقيد باربع سنوات. قالوا هذا اجتهاد من عمر
20. 06:21رضي الله عنه وارضاه. والشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه يرجح هذا القول. الشيخ ابن عثيمين يرجح ان المسألة اجتهادية. ان رأى القاضي انها تتربص اربع سنوات او اقل فالامر اجتهادي. لكن بما انه قد جاء عندنا قضاء عمر وعثمان فالقول الاول هو الاقوى
21. 06:41والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة من متى يبدأ التربص؟ هل من مدة غياب الرجل؟ يعني رجل غاب فعن زوجته سنة ما يعرف عنه مفقود حي ميت. فالمرأة رفعت امرها الى السلطان. هل تبدأ
22. 07:01منذ غيابه او منذ رفع امرها الى السلطان. قال جمع من اهل العلم بحسب اجتهاد الحاكم. واجتهاد القاضي. فربما القاضي انها تتربص منذ فقد الرجل. وربما رأى القاضي انها تتربص منذ رفع امرها
23. 07:21الى السلطان منذ رفع امرها الى السلطة. طيب عندنا مسألة متى يقع التوارث بينهما؟ هل في مدة التربص؟ لا يعني متى نقسم التريكة؟ واضح بارك الله فيكم لان هذا رجل مفقود لا نعرف عنه حي او ميت يقسم التريكة اذا
24. 07:41جاء تقسم التركة اذا كان عندنا يقين او غلبة ظن بوفاة هذا الرجل. يعني اذا جائتنا رسالة انه قد مات فهنا طبعا تقسم التركة. او انتهت مدة التربص. واضح بارك الله فيكم. انتهت مدة التربص. القاضي جعل لها اربع سنوات. تتربى
25. 08:01هذه المرأة ثم اعتدت عدة الوفاة وآآ بعد ذلك ايضا لم يظهر للرجل خبر هنا تقسم التركة هنا تقسم التركة والا لا تكسب هكذا مباشرة غياب غاب منذ سنة. اذا يقسمون تركته لا يجوز مثل هذا الامر. طيب عندنا مسألة
26. 08:21وهذه مسألة واقعة وتقع. لو غاب الرجل وفقد ثم بان وظهر بعد ذلك. لو غاب الرجل وفقد ثم مبانا وظهر بعد ذلك. ابن قدامة في المغني يقول بان اجماع الصحابة ان زوج
27. 08:40اان ان الزوج المفقود اذا جاء خير بين المهر الذي دفعه لزوجته او يسترد زوجته الثاني هذا يفسخ النكاح معه وتعتد المرأة عدة يعني استبراء الرحم ثم بعد ذلك ترجع
28. 09:02الى زوجها ترجع الى زوجها. وهذا ما جاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه. وهذا ما جاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه. قال ابن قدامة انتشرت هذه القضايا بين الصحابة فلم تنكر فكانت اجماعا لم تنكر فكانت اجماعا. وبعض اهل العلم
29. 09:22استنادا الى حديث المغيرة يقول هذا ابتلاء وقع على هذه المرأة فهي لا يجوز لها ان تزوج بزوج غير هذا الزوج المفقود. يقولون هذا وهذا القول طبعا مرجوح لانه اجتهاد مع هذه الاثار التي جاءت عن الصحابة وبني
30. 09:42هذا الاجتهاد على خبر ضعيف. بني هذا الاجتهاد على خبر ضعيف. اذا مرة اخرى امرأة المفقود تتربص اربع سنين ثم بعد ذلك بيكا تعتد عدة الوفاة ثم يحل لها ان تتزوج. بان زوجها المفقود وظهر فانه مخير بين الصداق
31. 10:02وبين ان يسترد زوجته. ها يا ابو حميد بعض الرجال ماذا سيقول؟ يقول انا سادفع مهر اضافي. والله المستعان. يعني هذي الطرفة وهذا اللي يعني بين الرجال والنساء ربما لا آآ تنتهي. والله المستعان. والله المستعان. طيب. ثم قال وعن جابر رضي الله
32. 10:30عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيتن رجل عند امرأة الا ان يكون ناكحا محرم اخرجه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل
33. 10:50بامرأة الا مع ذي محرم. اخرجه البخاري. اولا لنرجع الى حديث جابر. الذي رواه مسلم. ما لفظه اريدك تدقق في اللفظ. نرجع الى صحيح مسلم الا لا يبيتن رجل عند امرأة ثيبة
34. 11:10الا لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب. الا ان يكون نكحا او ذا محرم. فان قال كقائل طيب الحديث جاء في اي مرأة الثيب. اذا البكر خذ راحتك هل هذا معنى الحديث؟ لا. قالوا لماذا؟ ليس هذا هو معناه. قالوا لان البكر في ذاك الزمن كانت
35. 11:41كانت تبالغ في التحرز والنفرة من الرجال. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما وجه لها مثل هذا الامر. بل البكر في ايام النبي عليه الصلاة والسلام كانت كان يكون لها الخدر في منزلها مثل ستر ما تخرج منه. واضح بارك الله فيكم
36. 12:01ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اذا من؟ التي ربما تتساهل في بعض الاشياء. واضح بارك الله فيكم لانها متزوجة وعندها زوج. فالامور يعني اي من غيرها. فهذا منع منه نبينا عليه الصلاة والسلام. وطبعا لان البكر كانت شديدة التحرش فالامر
37. 12:22ايضا يشملها. الامر ايضا يشملها. طيب قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم. اخرجه البخاري. ما الفرق بين الحديث الاول
38. 12:37والثاني. الحديث الاول الكلام فيه عن البيتوتة اوسع الحديث الثاني عن الخلوة يعني اضيق واضح بارك الله فيكم الحديث الاول الكلام فيه عن البيتوتة. فان قال قال انا ما بك
39. 12:53نقول له عندك الحديث الثاني لا يخلون لا يخلون طيب الان عندنا حديث جابر وحديث ابن طيب عندنا في البخاري ومسلم حديث عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
40. 13:13اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحموم؟ قال الحمول الموت وهو حديث عظيم ما معنى الحمو الموت؟ قريب الزوج. الموت يعني يفتح لك بابا من الشر
41. 13:34لا يكاد يغلق. لماذا؟ لان اخ الزوج او قريب الزوج اذا جاء الى المنزل الناس تعرفه تقول اكيد الزوج موجود وجاء لملاقاة اخيه اما اذا جاء رجل غريب ووقف عند موضع معين. فالناس تسأل من ما الذي جاء بك؟ فربما خاف الغريب ولم يخف غيره
42. 13:59وايضا لوقوع تساهل من الناس في مثل هذه الامور ويا لله العجب ان بعض الناس لا يتعظ بما يجري من حوله فتقع امور لا تحمد عقباه وقد حدثني رجل وقع ما وقع
43. 14:23بين زوجته وبين قريبه وقد بكى بكاء الطفل الصغير. ثم قال لي وكان بيني وبين شمل المعرفة قال الخطأ مني انا الذي خالفت حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا هو اخر العهد به
44. 14:47فلا ادري ما الذي وقع وما الذي جرى. نسأل الله العفو والعافية لذلك يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان من جميل الدعاء اللهم لا تجعلني عبرة لغيري. اللهم لا تجعلني
45. 15:02فلذلك على العاقل ان ينتبه من مثل هذه الاشياء. وطبعا يعني ربما كان من دلالات هذه الاحاديث المنع من الخلوة ايضا او الدخول على النساء من جهة الزوجة فان بعض الاخوات
46. 15:27اختها كأنها زوجة اخرى للزوج واضح بارك الله فيكم. اختها كأنها زوجة اخرى للزوج فان نصحت هذه قالت هذا زوج اختي مثل اخوي ايش مثل اخوي هذي يعني؟ يعني هذي مثل اخوي حاكي موقعها من الاعراب
47. 15:47واحيانا تقول المرأة لابن عمها هذا مثل اخوي طيب عن ابن الجيران هذا مثل اخوي عن زميلي العمل هذا كانوا يسموه زميل عمل بعضهم هكذا يقول. قت هذا مثل ابوي يعني الامر مبالغة في الثقة
48. 16:07الا كان الشيطان ثالثهما. نسأل الله العفو والعافية. وكما قيل بعض الامور تحت الستر الجميل. والا فكان ما كان مما لست اذكره. فظن سوءا ولا تسأل عن الخبر. وهذا لا يعني طبعا كيد التهم لعباد الله عز وجل. ما في احد عاقل ايضا يخاطر بذمته
49. 16:34ولكن بعض الامور لابد من اغلاقها سدها بالكامل ولولا ان المقام لا يناسب لذكر بعض الاشياء التي تسمعها من اصحاب الشأن. لا اقول قيل لي ولا اقول حدثت وانما من
50. 17:01صاحب الشأن وربما بكى بعضهم بكاء الصبي لهول الكارثة او المصيبة او الفاتحة. لما صدق الانسان فلذلك يحذر في مثل هذه المواضيع الحذر الشديد والحذر العظيم. في صحيح البخاري هذا دليل رابع. دليل رابع. مر معنا الان
51. 17:28حديث جابر وابن عباس وعقبة بن عامر. الان حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان نفرا من بني هاشم نفر دخلوا على اسماء بنت عميس. فدخل ابو بكر الصديق وهي تحته
52. 17:46يعني تحته اسماء زوجة الصديق ولما كانت اسماء زوجة الصديق يعني ما كانت صغيرة ليش؟ من زوجها قبل الصديق جعفر بن ابي طالب لما مات تزوجها الصديق يعني يعني ما كان عمرها في اول مراحل العمر كانت اكبر من ذلك. فنفر مجموعة من بني هاشم واسماء
53. 18:14كان لها محارم كثر من الرظع من الرظع رظي الله عنها وارضاها. فدخل ابو بكر الصديق وهي تحته اي زوجته فرآهم ذلك. وطبعا قطعا يعني ما يضم باسماء الاكل خير. احيانا يكون ابناء عمومة وهي اكبر منهم او غير ذلك. وما في خلوة اصلا. لا يوجد خلوة. فذكر ذلك
54. 18:38رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لم ارى الا خيرا. انا ما رأيت شيء مريب. لكن كرهت هذا الامر يعني معنى الحديث. قال لم ارى الا خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد برأها من ذلك هي بريئة ما فعلت شيء يعني فيه ريبة او غيره ثم قام رسول
55. 18:58الله صلى الله عليه وسلم على المنبر على المنبر وقال لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة الا ومعه رجل او اثنان يعني لا تخلو بالنساء. لا تخلو بالنساء. وهذا قاله نبينا صلى الله عليه وسلم اي على المنبر على المنبر
56. 19:18شيء مش هيذكر بارك الله فيكم. يعني احيانا في خلوة التوسع الكبير يجر الى مفاسد لا تحمد عقباه. فمعلوم ان بعض اذا جلست مع الرجال من القرابة لتناول الطعام طيب الايادي كيف تكون الذراع؟ كيف تكون؟ بادية عند بعض الناس
57. 19:47وربما ما يكون مقصودهم شر السوء والعياذ بالله. لكن هذا واقع لابد ان يتكلم عنه. وربما بدر شيء من الضحك او غير ذلك. وربما احيانا دقق بعضهم في النظر. وربما كانت بعض
58. 20:06تصف وربما بعضها تشف وهذا واقع موجود. هذا واقع موجود فلذلك ينتبه لمثل هذه الاشياء. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل الكلام الان عن اي موضوع عن مسألة محددة. الخلوة بالاجنبية
59. 20:29طيب اذا ما كان في خلوة بالاجنبية ولكن الامر فيه ريبة فهذا الامر محرم لا شك ولا ريب فيه. يعني رجل جالس مع امرأة اجنبية في مقهى امام الناس هل هذه خلوة؟ اجيبوا. ليست خلوة. هل هذا الفعل حلال؟ ليس بحلال. واضح بارك الله فيكم؟ فينتبه للامرين. الان الخلوة هذا امر
60. 20:56محرم لا يجوز غيره. طيب اذا ما كان في خلوة اثنين جالسين امام الناس في وضع فيه ريبة. قال ترى ما خلوت بها. هل علة التحريم فقط يعني نفترض ان
61. 21:11رجل مع امرأة في موضع للسباحة عند الناس. قال ترى ما خلوت بها بالله عليك؟ يعني ننتظر الخلوة بها بارك الله فيك هذا حرام لا يجوز. فلذلك انتبه لهذا الامر. ينتبه لهذا الامر
62. 21:32ولا يكذب الانسان على الله. ولا يلعب بدين الله سبحانه وتعالى. اذا الخلوة او الخلوة بالاجنبية شيء وجود الرجل مع المرأة بقصد المعصية او غير ذلك او التوسع في ذلك هذا امر محرم ولو ما كان فيه خلوة. واضح بارك الله فيكم؟ مثال رجل
63. 22:01في عقله شيء بسبب مسكرات او غير ذلك. فاصبح غير مأمون على اخواته. وهذا موجود ترى. فاخته لو خلت به حرام ما يجوز لماذا؟ ربما وقع شيء لا تحمد عقباه. واضح بارك الله فيكم. وهذا ترى اخواني الافاضل موجود. يعني ليس المقصود
64. 22:23فقط وقوع معصية الزنا. بعضهم في عقله شيء. طيب اذا كانت اخته معه ماذا يفعل بها؟ يقتلها. يتخيل اشياء يتوهم اشياء يقتلها ووقعت في بعض الاسر مثل هذه الاشياء. ولولا انهم تداركوا لا قتل هذا الرجل بسبب تعاطيه لبعض الاشياء
65. 22:43ثنتين او ثلاث. قتل واحدة وتداركوا ولم يتمكن من قتل البقية. لان في عقله شيء ويتخيل هي الاشياء فلذلك ينتبه لمثل هذه الامور التي تجر شرورا عظيمة والعياذ بالله. طيب اما الخلوة بالاجنبية
66. 23:03هي محرمة باتفاق العلماء. قال النووي في شرح صحيح مسلم. واما اذا خلا الاجنبي بالاجنبية من غير ثالث معهما فهو حرام باتفاق العلماء ولاحظ ماذا يقولون. وكذا لو كان معهما من لا يستحيا منه لصغره كابن سنتين وثلاث. يعني
67. 23:23امرأة جلست مع رجل في غرفة وقفلوا الباب. ومعها رضيعها عمر شهرين. قال ترى ما خلونا. ما خلونا لنا هذا ما يعتبر رجل وهذه حكمها حكم الخلوة. حكمها حكم الخلوة. طيب لو كان عمره سنتين او ثلاث ما يفقه حكمها حكم الخلوة
68. 23:43قال فان وجوده كالعدم. قال وكذا لو اجتمع رجال بامرأة اجنبية. قال فهو حرام بخلاف ما لو اجتمع رجل بنسوة اجانب فان صحيح جوازه. يعني النووي الان ما يتكلم عن الخلوة. يتكلم عن شيء اخر
69. 24:03يعني رجال بامرأة ولا يؤمن على هذه المرأة قال هذا محرم طيب ما في خلوة لكن هذا امر محرم. واضح بارك الله فيكم لعدم الامن على هذه المرأة. وقال القرطبي في المفهم وبالجملة فالخلوة بالاجنبية حرام بالاتفاق في كل الاوقات وعلى كل الحالات. يعني
70. 24:23القرطبي يقول حرام بالاتفاق في كل الاوقات وعلى كل الحالات. طيب اذا كانت المدة قصيرة حرام المدة طويلة حرام. واضح بارك الله فيكم؟ بعضهم يقول خمس دقائق هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. لان
71. 24:43الشر قد يقع في لمح البصر والعياذ بالله. طيب ما العلة في النهي عن الخلوة بالاجنبية قالوا العلة خشية الفتنة. ولاحظ ماذا يقولون يعني في معنى خشية الفتنة؟ اما وقوع معصية
72. 25:03او مقدمات هذه المعصية. يعني لا يشترط وقوع المعصية نفسها. بعضهم يقول انا ما يخطر في بالي هذا الشيء. طيب والنظر ماذا تسميه؟ الم يقل الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم؟ ويحفظوا فروجهم الى غير ذلك من الامور
73. 25:23نسأل الله العفو والعافية الامور التي ينبغي ايضا التنبيه عليها ان بعضهم والعياذ بالله ربما بسبب احتكائه بسبب خلطته بالنساء الاجنبيات ربما وقع في داء العشق القائل ايش هذا الكلام وغيره تذكرون مثل هذه الاشياء
74. 25:52لكن هذه الامور من يتعامل ويسمع من الناس يعلم انها ليست مبالغات. فتصبح هذه الصورة مسيطرة على ذهن الانسان لسان وعقل الانسان وقد قرأت كلمة قبل ايام لرجل يحفظ القرآن الكريم كاملا
75. 26:10قال بانه ابتلي بهذا الامر قال فاصبحت اؤدي صلاة الفجر على صلاة الظهر. لان هذه الصورة لا تفارق ذهنه والعياذ بالله وهذا موجود نسأل الله العفو والعافية وغير ذلك من الصور والنماذج التي
76. 26:31اذكرها ليس لي الطعن في ذمم الناس معاذ الله عز وجل. ولكن عرفت الشر لا للشر. ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه. والانسان لابد ان يكون منتبه والا يتساهل في اشياء تفتح عليه ابوابا خطيرة
77. 26:51من تلبيسات الشيطان الرجيم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية اذا العلة من النهي عن الخلوة بالاجنبية خشية الفتنة والفتنة على درجتين. اما مقدمات المعصية معصية الزنا او مقارفتها والعياذ بالله. طيب
78. 27:13عندنا مسألة او فائدة ما معنى الخلوة واضح بارك الله فيكم. يعني مثلا لو ان عالما استوقفته امرأة عند باب المسجد. وسألته سؤالا اليس هو الان والمرأة في موضع واحد؟ اجيبوا. هل هذه خلوة؟ لا. واضح بارك الله فيكم. فلذلك لابد ان نفهم
79. 27:38ما معنى الخلوة؟ مثلا لو ان رجلا يمشي على الشارع وفي الطرف الاخر امرأة تمشي. الان هو وهي في موضع واحد ما في احد في جانبهم هل هذه خلوة؟ لا ليست خلوة. طيب فان قال قائل طيب اذا ما كانت خلوة يعني الامور طيبة. نرجع الى القاعدة التي ذكرناها ليست
80. 27:58فقط الخلوة بالاجنبية. وانما الاشياء التي تقربك الى معصية الله تجنبها وانتبه منها. فان للشيطان طرق لاصطياد بعض الخلق وبعض العباد قال ابن بطال في شرح البخاري لا يخلو بها معناها يعني معنى كلامه بحيث يغيبان عن الابصار بحيث
81. 28:23يغيبان عن الابصار ما يراهما احد. هذه هي هذا هو معنى الخلوة. هذا هو معنى الخلوة قال بعضهم صفة الخلوة المحرمة ان يكون في موضع لا يطلع عليه ما فيه احد
82. 28:44او يطلع عليه من لا يستحيا منه لصغره او سفهه. واضح بارك الله فيكم؟ يكون هو وهي في موضع لا يطلع عليه ما فيه احد. او يكون معهما احد لا يستحي منه. اما لانه صغير في العمر
83. 29:04او لانه سفيه مثلا غير عاقل الى غير ذلك من الامور. طيب عندنا مسألة ان خلى بها في طريق عام كما ذكرت لكم مثلا مثال يعني المثال ذكرناه عالم استوقفته امرأة وسألته عن مسألة فاجابها ومشى. هذه ليست خلوها
84. 29:26فان كان قصده سيئا يحاسب على هذا القصد السيء طبعا. هذا كلامنا شيء اخر كلامنا عن تحديد موضوع الخلوة واضح بارك الله فيكم. طيب ما الدليل على ان هذا لا يعتبر من الخلو المحرمة؟ في صحيح مسلم عن انس ان امرأة كان في عقلها شيء
85. 29:47فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة. فقال يا ام فلان انظري اي السكك شئت حتى اقضي لك هذه الحاجة فخلى بها في بعض الطرق يعني انعزل صلى الله عليه وسلم حتى فرغت من حاجتها. فهذه ليست خلوة هذه ليست خلوة
86. 30:07ان الكل يراهم يراهم رأي العين ما يسمع كلامه صحيح لكن الكل يراهم عمر معنا كلام بطال الخلوة معناها ان يكون في في موضع لا يطلع عليهما فيه احد. هذا هو معنى الخلوة. قال ابن هبيرة في الافصاح في هذا الحديث جواز ان يخلو الرجل بالمرأة في الطريق
87. 30:27وذلك لان الخلوة في الطريق ليست خلوة. الخلوة في الطريق ليست خلوة. طيب مسألة ركوب المرأة مع السائق. وحدهما هذه المسألة مما اختلف فيها كلام المعاصرين. بعض اهل العلم يرى بانها خلوة وبعضهم يقول لا ليست خلوة
88. 30:56لذلك الانتباه والاحتياط في مثل هذه الامور اولى واعظم وايضا الخلوة مثلا في بعض المصاعد فان قال قائل مدة يسيرة هنا لا عبرة بالمدة ترى. المدة لا عبرة بها. ولكن الاحتياط في مثل هذه الابواب اولى
89. 31:18خاصة مع غلبة الشر على بعض النفوس حقيقة اخواني الكرام بعض الرجال اصبح كما ذكر الله في قلبه مرظ. بعظهم هكذا صار في قلبه مرظ. ربما رأى طفلة صغيرة ففكر في امور لا اقول تخالف الشرع والدين فهذا امر مسلم فيه. ولكنها حتى تخالف المروءة والفطرة السليمة
90. 31:52فلذلك ينتبه لمثل هذه الاشياء. وتربى البنات الصغيرات على الانتباه في مثل هذه الامور وبالمناسبة كم تقع احيانا بعض الامور المأساوية على الذكور الصغار او على الاناث الصغيرات بسبب الاباء والامهات في خلطة هؤلاء مع
91. 32:21من لا يؤتمن في دينه والعياذ بالله. فتقع كوارث لا تحمد عقباه. نعوذ بالله من غضب الله عز وجل. فلذلك الانتباه في مثل هذه الامور والاحتياط فيها من اعظم المهمات. وواجب على الجميع وواجب
92. 32:41على الجميع طيب ثم قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبايا او طاس او طاس اسم موضع لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة. اخرجه ابو داوود وصحو الحاكم وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنه
93. 33:04عنهما في الدارقطني. وهذا هذه الاخبار خبر ابي سعيد وابن عباس حسنة فيها ضعف لكن مع وجود الشواهد تتقوى فتصبح درجتها من الاحاديث الحسنة لغيرها. طيب عندنا مسألة هذي مسألة تتعلق بمسائل الايماء. رجل اشترى امة. هذا كان موجود في الازمان الماضية. الان الغي هذا الامر. ولا يوجد
94. 33:35هذا الامر باجماع اهل العلم لا يجوز لسيدها ان يطأها حتى يستبرأ حتى تستبرأ. يعني ربما كانت حامل او غير ذلك. حكاه اجماع ابن المنذر في الاشراف والبغوي في شرح السنة وابن رشد في
95. 33:57بداية المجتهد وجماهير اهل العلم يقولون حتى لو كانت بكر ما تزوجت ايضا تستبرأ. حتى لو كانت بكر وما تزوجت. فتستر ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه
96. 34:17عليه من حديث ومن حديث عائشة في قصة وعن ابن مسعود عند النسائي وعن عثمان عند ابي داوود تكلمنا عن بعض المسائل المتعلقة بالنسب لكن خلاصة هذا الحديث ومعناه ان الرجل اذا كان متزوجا المرأة فاي حمل يقع على هذه المرأة؟ الاصل فيه انه
97. 34:37الزوج هذا طيب الزوج ينفي هذا الحمل وينفي هذا الولد عنده موظوع الملاعنة عنده موظوع الملاعنة او حدوا في ظهره او حد في ظهره. طيب حتى ما تختلط علينا المسائل نرجئ او نؤجل الكلام في باب الرظاع الى درس غد
98. 34:57والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال نعم لا ما يقول خلوة يقول هذا عمل محرم ما يؤتى يعني ما يؤتمن على المرأة
99. 35:19واضح بارك الله فيك نعم بس دقيقة النووي يقول الرجال مع المرأة قال هذا ما يجوز. المرأة مع النساء مع الرجل قال ان هذا في الغالب الشرق مستبعد هنا قال فهذا جائز. واضح بارك الله فيه؟ طبعا هذا من ناحية الاصل. طيب النساء مع رجل غير مأمون
100. 35:44هذا ايضا حرام. واظح بارك الله فيك. لو ما كان في خلوة. تفضل الخلوة شيء اخر يغيبان عن الابصار. واضح بارك الله فيك؟ لكن هل هذا العمل جائز هنا المسألة الاخرى. والا من ناحية ارسال مجرد رسالة والرد عليها لا اشكال في ذلك. لكن الاشكال في حباء للشيطان
101. 36:15وكم من يعني ابن الجوزي يقول في كلمة جميلة جدا نقلها السفاريني وقال وكم ذهبت اديان كثير من المتعبدين باطلاق البصر وفي ايامنا بمثل هذه الاشياء واضح بارك الله فيك مثل هذه الاشياء ومعظم النار من مستصغر الشرر واذا قال بعضهم
102. 36:42للثقة موجودة فكبر اربعا وقل السلام ان لم يتداركوا. والله المستعان تفضل ت قالوا الخلوة معناها الغياب عن الابصار. وهؤلاء ما يغيبون عن الابصار. يعني الناس تراهم. الان لو المرأة ركبت مع سائق
103. 37:24في المدينة يقول الناس كلهم يرون هذه المرأة. واظح بارك الله فيك فقالوا هنا لا تعتبر المسألة خلوة. لكن اذا كان فيها فتنة او غير هذا شيء اخر لكن هل هذه خلوة محرمة هي التي جاءت ننزل الحديث عليها؟ قالوا لا ما غاب عن الابصار. فكيف نعتبرها خلوة محرمة
104. 37:45واضح سلمك الله هذي مسألة اخرى النظر طيب لو ثلاث نساء ركبوا مع سائق خلوة ليست عندنا وهذا الراجح. ثلاث نساء ركبوا مع رجل. هذه خلوة ليست خلوة لكن لو نظر لهن بالمرأة حلال
105. 38:14حرام؟ واضح بارك الله فيه؟ فلذلك لا بد نفرق بين مسألتين. الخلوة هذه مسألة عظيمة جدا. يعني تحرم لاول مرة كما يقال لمجرد الوقوع. اما الثانية اذا كان فيها الافتتان او نية المعصية او غير ذلك من الامور. فهمت علي
106. 38:34سلمك الله؟ نعم هذه يعني تقوي موضوع الخلوة. ان هنا في هذه الحال لها احكام الخلوة. نعم. لان احيانا يعني كأنهم في غرفة مغلقة وهذا لا يجوز. وهذا لا يجوز. لذلك الانسان ينتبه ويحتاط لدينه. لا يجازف
107. 39:00ايها الاحبة الافاضل. والله اذا راح الدين ما يبقى لك شيء فالانسان يتقي الله عز وجل والله المستعان الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين