قصص القرآن ( 1 ) قصة أصحاب الأخدود

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الغفار. احمده سبحانه على فضله المدرار واشكره جل في علاه على نعمه الغزار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة التوحيد والاقرار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله النبي المختار
2. 00:29صلى الله عليه وعلى اله الاطهار وصحابته الابرار. ومن سار في طريق من الاخيار ثم اما بعد فطبتم وطاب ممشاكم وتبوأت من الجنة منزلا واهلا وسهلا بكم مجددا. في هذه اللقاءات المباركات وفي هذه المجالس النافعات
3. 00:49التي نسأل الله ان تكون لنا ولكم من الباقيات الصالحات يتجدد اللقاء مع سلسلة احسن القصص وكما ذكرنا في اللقاء الماظي اننا سنشرع في ذكر قصص القرآن من غير قصصي انبياء الله. وموعدنا في هذه الليلة مع قصة
4. 01:19اصحاب الاخدود التي جاءت في سورة البروج من جزء عمة وهذه القصة اشار الله سبحانه وتعالى اليها في سورة البروج اشارة ثم فصل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحادثة في السنة
5. 01:48وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثبت اصحابه بذكر هذه القصة لاسيما في بدايات الدعوة لما كان يواجهون التعذيب والابتلاء فكان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث البراء لما جاء الى
6. 02:12النبي صلى الله عليه وسلم ثبتهم بمثل هذا الامر. في سورة البروج والسماء ذات البروج اليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود. كم من قسم اقسمه الله عز وجل في بدايات هذه السورة والسماء ذات البروج اي المنازل والابراج في السماء منازل
7. 02:43الشمس والقمر واليوم الموعود اي يوم القيامة وشاهد ومشهود اختلف فيه فقيل يوم جمعة ويوم عرفة وغيرها من الاقوال كل هذا القسم من الله عز وجل توطئة لذكر قصة اصحاب الاخدود
8. 03:10وقال قتل اصحاب الاخدود. قتل اي لعن. لعن اصحاب الاخدود من الكفار الذين احرقوا المؤمنين. في هذه الحادثة. النار ذات الوقود. اشارة الى عظمة هذه النار التي جمع فيها الحطب. وجاء في الاثر عن مجاهد
9. 03:40ان الحفر كانت مثل الانهار وملئت بالحطب وان النار ارتفع منها ارتفاع البيوت. وهذا يدل على نار اه عظيمة. اذ هم عليها قعود. يعني هؤلاء الكفرة ينظرون الى عذاب اهل الايمان في اخاديد النار. يعني يتلذذون بعذابهم. وحالهم
10. 04:15قال وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. يرون حالهم يشهدون هذه المناظر قال وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. يعني ليس لهم ذنب الا الايمان فالانسان المؤمن مبتلى الف لام ميم احسب الناس ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. فصاحب الايمان عرضة
11. 04:45الابتلاء. فذنب هؤلاء نالوا الحرق وهم احياء بسبب ايمانهم. وتمسكهم الدين الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد. ثم قال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
12. 05:08تكلم العلماء كثيرا حول قول الله عز وجل ثم لم يتوبوا. وذكروا يعني عظمة رحمة الله سبحانه وتعالى يعني هؤلاء اه رغم ما فعلوه اهل الايمان من الاحراق والتأديب والفتنة في الدين
13. 05:28الا ان الله سبحانه وتعالى دعاهم الى التوبة. فاذا كان هؤلاء على هذا الحال دعاهم الله عز وجل الى فكيف بباقي الناس؟ وهذا الاخدود اختلف اهل العلم في مكانه فقيل في
14. 05:48اليمن وقيل في الشام وقيل في جهة نجران. يعني هذه اقوال في كتب التفسير واما تفصيل القصة فجاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وفي السنن. قال النبي صلى الله
15. 06:08الله عليه وسلم وكما ذكرت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر هذه القصة لاصحابه لاجل التثبيت على الدين بل كان ملك من الملوك وكان لذلك الملك كاهن يكهن له
16. 06:27الملك له كاهن يدعي معرفة الغيب يتكهن له بالامور. وهذا موجود اليوم في بعض بلاد الغرب لهم كهنة يطلبون منهم التحاليل وتقديرات المستقبل. وهذا غيب محض لا يعلمه الا الله سبحانه
17. 06:47وتعالى وقال الكاهن ان هذا الرجل الذي كان يستعمله هذا الملك في الكهانة ومعرفة الامور في زعمهم قال انظروا لي غلاما فهمه او قال فطنا لقنا فاعلمه علمي هذا فاني اخاف ان اموت. فينقطع منكم هذا العلم. يعني هذا الكاهن الذي كان مع الملك
18. 07:18في بعض الروايات الساحر في بعض روايات الكاهن اه لما كبر في السن وخشي ان يموت اراد ان يرثه احد في هذا العلم في الكهانة. فطلب ان يؤتى له بغلام صغير لقن فهم. لقن يعني حسن التلقي
19. 07:42وفيه فطنة وفهم وذكاء. يعني يسهل عليه ان يتعلم السحر. والكهانة حتى يخلفه. فيكون في مكانهم قال فنظروا له على ما وصف يعني بحثوا له عن وصف هذا الغلام الصغير اللي ممكن
20. 08:02يخلفها في عمل السحر والكهانة. فامروه ان يحضر ذلك الكاهن وان يختلف اليه. طلبوا من هذا الغلام وجدوا الغلام في ذكاء فيه فطنة فطلبوا منه ان يتردد على الكاهن يتعلم منه الكهانة والسحر. فجعل يختلف اليه
21. 08:22يعني يتردد اليه. وكان على طريق الغلام راهب في صومعة. قال معمر احسب ان اصحاب الصوامع كانوا يومئذ مسلمين. راهب الاصل في الرهبان هم عباد النصارى لكن ذكر هنا معمر انهم كانوا على طريقة النصارى الصحيحة. يعني قبل التحريف. فكان هذا الغلام
22. 08:50وفي طريقه الى الساحر الى الكاهن يمر صومعة مكان عبادة هذا الراهب فيدخل عليه. فجعل الغلام يسأل ذلك الراهب كلما مر به يسأله عن العلم وعن العبادة فلم يزل به حتى اخبره. يعني حتى علمه اه من العلم
23. 09:20فقال انما اعبد الله. قال فجعل الغلام يمكث عند الراهب ويبطئ عن الكاهن. فارسل الكاهن الى اهل الغلام انه لا يكاد يحضرني. يعني كان يتأخر يجلس عند الراهب تعلم ويتأخر عن الساحر. وكان لما يأتي الى الساحر يظربه وارسل الى اهله فقال هذا يتأخر
24. 09:50فاخبر الغلام الراهب بذلك. يعني يوجد حل لهذا الامر. فارشده الى من يستخدم التورية فقال له الراهب اذا قال لك الكاهن اين كنت فقل عند اهلي. يعني تأخرت عند اهلي
25. 10:10والاهل في اللغة هم من يعتنون بالشخص هم من يعتنون في الشخص فيدخل فيه الراهب يدخل فيه الراهب اي المعلم والشيخ وكلهم يطلق عليهم هذا مصطلح يعني من جهتي اللغة. واذا قال اهلك اين كنت فاخبرهم فاخبرهم انك كنت عند الكاهن. يعني الجزء
26. 10:35اليسير من الوقت الذي يكون فيه عند اه الكاهن. قال فبينما الغلام على ذلك يعني وهو يتعلم كل مرة اشياء جديدة من الراهب اذ مر بجماعة من الناس كثير قد قد حبستهم دابة
27. 10:55يعني في طريق من اه الطرق اه حبستهم دابة عظيمة. هذي الدابة حيوان. لكن اختلفوا ما هي هذه الدابة جاء في بعض الروايات انها ثعبان. وفي هذه الرواية انها اسد. فقال بعضهم ان تلك الدابة كانت اسدا
28. 11:15يعني منعت الناس من الطريق ما يستطيعون اه في طريق الناس. قال فاخذ الغلام حجرا فقال يعني هذا وقت الاختبار لينظر يعني صدق ما عند الراهب. قال اللهم ان كان ما يقول الراهب حقا فاسألك ان اقتله
29. 11:35فاسألك ان اقترح يعني آآ باذن الله عز وجل. وفي بعض الروايات ان الراهب خير من الكهن ففرج عنه. قال ثم رمى فقتل الدابة. قتل هذه الدابة التي منعت الناس من المرور في هذا
30. 11:55الطريق فقال الناس من قتلها؟ من قتل هذه الدابة؟ العظيمة والناس مبتدع يعني على بعد وخوف اه من هذه الدابة قالوا الغلام ففزع الناس. كيف هذا الصغير؟ كيف قتل هذه الدابة؟ امر مستغرب. فقالوا
31. 12:15قد علم هذا الغلام علما لم يعلمه احد. يعني بلغ منزلة كبيرة من العلم. قال فسمع به اعمى. جاء في الرواية الاخرى في صحيح مسلم. فكان يبرئ الاكمة والابرص ويشفي من الامراض. باذن الله عز وجل. لكمة الذي يولد اعمى. والبرص مرض الجلدي
32. 12:45المعروف فكان يشفي سمع به اعمى في بعض الروايات انه جليس الملك وجاء اليه هدايا كثيرة. يريد ان يعالج عندما سمع هذا يشفي العميان من به برص فقال له ان انت رددت بصري فلك كذا وكذا. يعني من الهدايا. قال له لا اريد منك هذا
33. 13:17ما اريد شيء من اه المال. ولكن ارأيت ان رجع اليك بصرك؟ اتؤمن بالذي رده قال نعم هذا ربط للناس بالله سبحانه وتعالى. قال فدعا الله فرد عليه بصره فامن الاعمى
34. 13:40امن الاعمى. وهذا الاعمى كما ذكرنا في الروايات انه جليس الملك. ذهب عند الملك وجده الملك بصيرا. فقال له الملك من رد عليك بصرك وقال هذا الرجل الاعمى ربي. قال اولك رب غيري؟ لك اله اخر؟ غيري؟ فاخذ يعذب
35. 14:10في هنا الرواية فبلغ الملك امرهم. فاخذ يعذبه حتى دله على الغلام. فاحذر الغلام والراهب وصل الغلام لما وجد انه وصل الى مرحلة قال للغلام انت اليوم اعلم مني وقد بلغت هذه المنزلة وانك ستبتلى
36. 14:41فاذا ابتليت فلا تدل عليه. وهذا فيه الخفاء ان الانسان الذي لا يصبر على البلاء ممكن يختفي من ما قد يلاقيه. فعذب هذا الغلام فدلهم على هذا رجل الراهب فاحضر الراهب فعذب. رأوا ان هذا هو المصدر. الذي صرفهم عن الملك. الان هم
37. 15:11ثلاثة الذين خالفوا الملك. قال في الحديث فبلغ الملك امرهم فبعث اليهم فاتى بهم فقال لاقتلن ان كل واحد منكم قتلة لا اقتل بها صاحبا. فامر بالراهب والرجل الذي كان اعمى فوضع
38. 15:31منشار على مفرق احدهما فقتله. وقتل الاخر بقتلة اخرى. في بعض الرواية قتل الاثنين بنفس الطريقة. يضع على رأسه ويقسمه قسمين. حتى يرجع عن دينه فلا يرجع عن دينه. والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب المثل لخباب
39. 15:51بثبات الاوائل كيف بالمنشار يقسم للجسم العظم واللحم ومع ذلك هو ثابت على ثم امر بالغلام. الان جاء دور الغلام بعد ما قتل الاعمى الراهب. فقال انطلقوا به الى جبل كذا وكذا فالقوه من رأسه. فانطلقوا به الى الجبل. فلما انتهوا الى ذلك المكان الذي ارادوا ان يلقوه
40. 16:22جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل. ويتردون. في الرواية ان الغلام دعا الله. قال اللهم اكفنيهم. سأل الله كفاية واعظم كفاية هي كفاية الله. اليس الله بكاف عبده؟ فاخذوا يسقطون من اعلى الجبل. في
41. 16:42في رواية نفر عدد يسير لم يبلغوا العشرة ذهبوا معه كلهم سقطوا وماتوا حتى لم يبقى منهم الا الغلام. قال ثم رجع فامر به الملك ان ينطلقوا به الى البحر. فيلقونه
42. 17:01فيه فانطلق به الى البحر. في رواية فحمل فيه قرقور. القرقور السفينة العظيمة وذهبوا به الى وسط البحر حتى يعني يغرقه. جاء في الرواية فانكفأت السفينة يعني انقلبت السفينة في وسط البحر. قال في الحديث غرق الله الذين كانوا معه
43. 17:31ماتوا هؤلاء هذه المحاولة الثانية لقتله مات كل من معه وابقاه الله عز وجل. فقال الغلام للملك وهذا من ذكائه. وفيه بذل النفس في سبيل اعلاء راية الاسلام. فقال الغلام للملك انك
44. 17:51لا تقتلني. يعني لن تستطيع قتلي. حتى تفعل ما امرك. فقال حتى وترميني يعني يصلب على نخلة يربط على نخلة وترميني وتقول اذا رميتني بسم الله رب هذا الغلام. هذا الذي يريد ان يصل اليه. انه يقر بالله سبحانه
45. 18:21وتعالى ورب الغلام. وهذا يعني ما يسميه عند اهل العلم الدعوة الدعوة الفعلية ابلغ من الدعوة القولية بالفعل. قال فامر به فصلب صلب هذا الغلام على جذع ثم رماه فقال باسمي بسم الله ربي هذا الغلام. قال فوظع الغلام يده
46. 18:51على صدره حين رمي. الصدق المنطق التي تكون بين العين والاذن. فيعني من شدة الالم وضع يده حينما رمي. ثم مات. مات بعدما رماه على الوصف الذي ذكر وذكر اسم رب الغلام. فقال اناس لقد علم هذا الغلام علما ما علمه احد
47. 19:21يعني ازداد يقين الناس بهذا الغلام وانصرافا عن هذا الملك. فقالوا انا نؤمن بربها الغلام فاخذ الناس يدخلون في الدين افواجا لما رأوا هذا الامر. لانه حاول قتله بشتى الطرق ما استطاع
48. 19:41ما قتلوه الا لما قال هذه العبارة. قال فقيل للملك بعض اصحاب الملك اجزأت ان خالفك ثلاثة؟ يعني كنت في البداية كنت خايف من ثلاثة يخالفونك. ويتبعون الدين. فهذا العالم كلهم قد خالفوك. يعني دخلوا في هذا الدين. قال فخد خدودا يعني حفر
49. 20:11هذه الاخاديد. ثم القى فيها الحطب والنار. ثم جمع الناس فقال من رجع عن دينه تركنا ومن لم يرجع القيناه في هذه النار. فجعل يلقيهم في تلك الاخدود. جاء في رواية مسلم
50. 20:31ان جاءت امرأة معها رضيع فترددت فانطق الله عز وجل هذا الرضيع. فقال اصبري يا اماه فانك على الحق فكانوا ينظرون الى حرقهم والى عذابهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى قتل اصحاب الاخدود
51. 20:55النار ذات الوقود. حتى بلغ العزيز الحميد يعني هذا تفسير هذه الايات. قال الراوي اما الغلام فانه دفن. فانه دفن. قال فيذكر انه اخرج يعني هذا الغلام الذي دفن اخرج في زمن عمر ابن الخطاب واصبعه على صدغه. كما وضعها حين قتل وهذا فيه ما ذكره الا
52. 21:25اجساد الشهداء لا تتغير وانما تكون على نفس الهيئة. وفي هذه الحادثة حادثة اصحاب الاخدود كرامات الاولياء. فهذه كرامة كرامات لهذا آآ الغلام ما يقع للانبياء من جنس المعجزات لكن كونه يشفي الاكمة والابرص والمرظى فهذه من كرامات الاولياء. وفيه نصر الله لمن توكل
53. 21:55على الله. وفعله هذا الغلام انتصر بالله عز وجل فوفقه الله سبحانه وتعالى. وفيه الصبر صبر الصالحين في جنب ذات الله. وما كانوا عليه في الزمن الاول من الصبر العظيم
54. 22:15وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صور من العذاب من فرق الرؤوس بالمنشار من خلع اللحم عن العظام ومع ذلك كانوا اه يصبرون. وفيه يعني صدق اللجوء الى الله سبحانه وتعالى
55. 22:35وفي اهمية تربية الابناء على الخير وقصدهم منذ الصغر واثر ذلك على الناس الحادثة يعني حادثة الاخدود تربي الانسان على مبدأ عظيم وهو مبدأ الصبر. وان الابتلاءات تقع يعني اليوم بعض الابتلاءات اقل من ذلك بكثير. ومع ذلك بعض الناس لا يصبر على هذه الابتلاءات
56. 23:05والعاقبة باذن الله عز وجل عند الله سبحانه وتعالى عظيمة. ولذلك ذكر بعض اهل العلم عن جزاء هؤلاء الكفرة الذين اقحموا اهل الايمان في النار قالوا هذه النار نار الدنيا يتعذبون فيها يسيرا. ثم تذهب اجسادهم
57. 23:25لكن كيف هم ونار الاخرة؟ الباقية المستمرة. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للطاعات وان يرزقنا واياكم الثبات حتى الممات وان يرزقنا واياكم الفوز بالجنات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا