الدرس 30

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان
2. 00:12رجيم. رجيم. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم
3. 00:22في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى
4. 00:32فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء
5. 00:42اليه باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
6. 00:52فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في
7. 01:02قصاص حياة اولي الالباب لعلكم تتقون
8. 01:12كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا
9. 01:22للوالدين والاقربين بالمعروف خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين
10. 01:42ميم فمن بدله بعد ما سمعه فانما
11. 01:52اثمه على الذين يبدلونه. ان الله سميع
12. 02:02عليم. فمن خاف جنفا او
13. 02:12فاصلح بينهم فاصلح بينهم فلا اثم
14. 02:22عليه. ان الله غفور رحيم. احسنت
15. 02:32بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
16. 02:42صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما
17. 02:52بعد وفقبل ان اشرع في اه الوقفات مع هذه الايات اضيف الى ما سبق في المجلس السابق من بعض
18. 03:02آآ بعض الفوائد المتعلقة بالايات السابقة ومنها ما وعدتكم في قول الله عز وجل والصابرين في البأساء والضراء
19. 03:12حين البأس فالمقصود في البأساء المقصود شدة الفقر شدة الفقر وهذا احد اوجه
20. 03:22والتفسير الراجح والا اهل العلم من اهل التفسير ذكروا اوجها متعددة وكذلك اهل اللغة كالراغب وغيره
21. 03:32مجموعة من المعاني والضراء المقصود فيها المرض. يعني ان يقع في المرض الضراء المرض او الفتنة
22. 03:42التي يكون فيها الانسان ويذكرون بان الضراء المقصود بها في هذا السياق المرظ والا البأس والضراء
23. 03:52اذا انفردتا فتحمل كل واحدة معنى الاخرى. قال وحين البأس المقصود بالبأس هنا يعني القتال
24. 04:02وحين البأس المسألة الثانية ان الله تعالى قدم اصول الايمان على اعمال الجوارح
25. 04:12قدم اصول الايمان على اعمال الجوارح. ولذلك قال ليس البر ان تؤمنوا ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
26. 04:22ومن امن فقدم اصول الايمان ثم ذكر اعمال الجوارح فيما يتعلق اقامة الصلاة وايتاء الزكاة
27. 04:32الاشياء وهذا يدلنا على ماذا? يدل على ان دائرة الايمان اوسع من دائرة الاسلام. المسألة الثالثة ان في هذه الاية
28. 04:42تزكية لمن اتى بهذه الاعمال اعمال البر. وان الله تعالى زكاهم بتصديقهم. قال اولئك الذين
29. 04:52صدقوا واولئك هم المتقون. هذا فيما يتعلق بفوائد المجلس السابق. اما اه
30. 05:02الايات التي سمعنا تلاوتها قبل قليل فهي تدور حول مسألة القصاص ومسألة
31. 05:12يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد والعبد والانثى بالانثى فمن
32. 05:22له من اخيه شيء فاتباع بمعروف وبالمعروف واداء اليه باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
33. 05:32اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. اولا يقول الله جل وعلا يا ايها الذين
34. 05:42امنوا كتب عليكم القصاص ومعنى كتب يعني فرض والذي فرض القصاص هو الله عز وجل لانه
35. 05:52هو المشرع سبحانه وتعالى. هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ان المقصود هنا بقوله يا ايها الذين
36. 06:02امنوا وان كان النداء للمؤمنين وانما الخطاب لولي الامر. السلطان الحاكم هو
37. 06:12الذي يتولى اقامة الحدود. ولذلك قال العلماء الحدود منوطة بولاة الامور. لماذا? لانها تحتاج الى قوة
38. 06:22وهذه لا تكن في الافراد ولا في احاد الناس وانما تكون في ولي الامر فهو الذي يملك القوة التي يستطيع من خلالها تنفيذ
39. 06:32الحدود على هذا قال العلماء لا يجوز لاحاد الناس ولافرادهم ان يباشروا اقامة الحدود الا في مسائل
40. 06:42فيما يتعلق بزنا العبد والامة. الا فيما يتعلق بزنا العبد والامة وهذا موجود في اه يعني الماضي وليس
41. 06:52موجودا الان. الفائدة الثالثة ان القصاص في القتلى المقصود هنا بالقتل
42. 07:02العمد بالقتل العمد. لان القتل على ثلاثة اقسام العمد وشبه العمد والخطأ. والخطأ
43. 07:12اما الخطأ ففيه الدية والكفارة. وكذلك شبه العمد شبه العمد. وهذا طبعا يبحث في كتب الفروع
44. 07:22اما العمد فهو القتل الذي قصد القاتل فيه ازهاق نفس معصوم. ولذلك هي القصاص
45. 07:32يكون في القتل العمد اذا توفرت العمدية. اذا توفرت العمدي. واما قتل القتل الخطأ او شبه العمد فانه ليس فيه
46. 07:42قصاص المسألة الاخرى ان من فضل الله عز وجل على امة محمد صلى الله عليه
47. 07:52وسلم ان خفف عليها مثل هذه القضايا. فالقتل كان موجودا منذ اه بزوغ فجر
48. 08:02البشرية واول قتل حصل في هذه الدنيا قتل احد ابني ادم لاخيه. وقد ذكر
49. 08:12واهل العلم من اهل التفسير ان القاتل اسمه قابيل والمقتول اسمه هابيل. وهذه تحتاج بحث من جهة الاسانيد وعرظها
50. 08:22على القواعد الحديثية. لكن عموما هذا اول قتل. النبي عليه الصلاة والسلام بين بان كل قتل يحصل فعلى
51. 08:32ابن ادم الاول الكفل كفل هذا القتل والعياذ بالله. لانه اول من سن سنة القتل السيئة هذي. وقد جاء ذكر قصة
52. 08:42القتل في سورة المائدة واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال
53. 08:52لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين. بالنسبة للامم
54. 09:02التي قبل النبي عليه الصلاة والسلام اليهود كان فيهم القصاص فقط. فاذا قتل
55. 09:12اقتص منه وليس فيه العفو ولا الدية. واما النصارى القتل عندهم فيه العفو
56. 09:22وليس عندهم القصاص. واما العرب فكان عندهم المبالغة في القتل والعياذ بالله
57. 09:32عندهم القصاص القائم على الظلم والجور. ولذلك كانت بعض قبائل العرب لا ترضى
58. 09:42بقتل القاتل فقط وانما تقتل اثنين وثلاثة واربع. وكانوا اذا قتل منهم العبد قالوا لا نرضى الا
59. 09:52بقتل حر منكم. واذا قتلت الانثى قالوا لا نرظى الا اذا قتلت انثى انثى قالوا لا نرظى الا بقتل انثى
60. 10:02الا بقتل ذكر منكم. ولذلك كانوا يسرفون في القتل والعياذ بالله. ويأخذون البريء بجريء
61. 10:12المذنب حتى اذا فر القاتل قتلوا اخاه او ابنه او والده والعياذ بالله وهذا من ابشع
62. 10:22فجاء الله عز وجل بهذه الرحمة وبهذا التخفيف. ولذلك امة محمد صلى الله عليه واله وسلم
63. 10:32وسط في كل شيء. في كل شيء وسط. حتى في هذا المسألة. فشرع الله عز وجل بالنسبة للقتل العمد
64. 10:42ثلاثة اشياء اما القصاص واما الدية واما العفو. فاما ان يقتص كما سنذكر بعد
65. 10:52الحر بالحر والعبد بالعبد كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس واما ان يعفو الى الدية
66. 11:02يعفو الى الدية فيأخذ الدية وهي المال. واما ان يعفو لوجه الله لا يأخذ شيء. لا يأخذ شيئا. ولذلك
67. 11:12قال تعالى ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. وهذه رحمة ولله الحمد. فاليهود لم يكن عندها الا القصاص والنصارى لم يكن عندها الا العفو. والعرب
68. 11:22لم يكن عندهم الا مثل هذا الاجرام والعياذ بالله اخذ البريء بجريرة المذنب المجرم ويوسعون دائرة القتل
69. 11:32في القتل ولذلك قال تعالى ولا يسرف في القتل انه كان منصورا. المسألة الاخرى ان القصاص
70. 11:42مأخوذ من التتبع. ولذلك قالت ام ام موسى لابنتها وقالت لاختك
71. 11:52يقصيه يعني تتبعي اثره. فاهل المقتول يتتبعون اثر القاتل حتى يقتصون منه
72. 12:02قلت لكم بان القصاص منوط بولي الامر وليس لافراد الناس لان لو ترك لافراد الناس اصبحت الدنيا فوضى ما احد يستطيع ان
73. 12:12يأخذ الحق لان ما تستطيع انك تقتل القاتل لانهم سيقومون فيقتلونك وهكذا وهذا يبين لنا يعني
74. 12:22بفظل آآ ونعمة وجود الحاكم والسلطان. ولذلك هيبة الدولة تفرض مثل هذا الامر
75. 12:32فلذلك لا يجوز لافراد الناس انهم يفتاتون على السلطان باقامة الحدود من عند انفسهم. اذا كتب
76. 12:42عليكم القصاص في القتلى. القصاص هو الاقتصاص من القاتل. المسألة الاخرى ان الله تعالى قال الحر بالحر
77. 12:52والعبد بالعبد والانثى بالانثى. ظاهر الاية على ان الحر يقتل بالحر. لكن لا يقتل بالعبد. وعلى ان
78. 13:02العبد يقتل بالعبد لكن ما يقتل بالحر. وعلى ان الانثى تقتل بالانثى لكن ما تقتل بالذكر. هذا هو ظاهر الاية
79. 13:12لكن الصحيح بان هذه الاية انما جاءت لبيان النوع والجنس. لان هذه الاية اصلا
80. 13:22هي نزلت في شرع من قبلنا. وشرع من قبلنا شرع لنا الا اذا وجد في شرعنا ما يخالفه كما هي القاعدة الاصولية. فجاءت
81. 13:32تبيينها وتوظيحها في النصوص الثانية. نصوص اخرى في القرآن والسنة. يقول جل وعلا وكتبنا عليهم فيها ان النفس
82. 13:42بالنفس ان النفس بالنفس. ولذلك يقتل الحر بالعبد. وهذا هو الراجح ويقتل العبد
83. 13:52بالحر هذا اجماع. اجمع العلماء على ان العبد يقتل بالحر. والرادح من اقوال اهل العلم ان الحر ايضا يقتل بالعبد
84. 14:02لانه نفس واما مسألة المكافأة فليس هذا محله. كذلك الانثى تقتل بالرجل
85. 14:12فاذا قتلت انثى رجل قتلت به وهذا بالاجماع. وكذلك الرجل يقتل بالانثى. ومما يدل على ذلك حديث الجارية
86. 14:22التي قتلها يهودي على اوظاح فقيل لها وقد وجدت في الرمق الاخير من قتلك فلان فلان فلما ذكروا اسمه قالت نعم
87. 14:32اشار وكان قد قتلها رظ رأسها بين حجرين. ففعل به النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما فعل بالجارية
88. 14:42مثل ما فعل بالجاري. ولذلك الحر يقتل بالعبد كما ان العبد يقتل بالحر. والانثى والرجل يقتل بالانثى كما ان الانثى تقتل
89. 14:52رجل وكذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان المسلم يقتل بالمعاهد هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم
90. 15:02علم والجمهور على خلاف ذلك. لكن الراجح كما ذكر ذلك جمع من اهل العلم من ذوي التحقيق والنظر. على ان المستأمن والمعاهد
91. 15:12وهو الكافر الذي دخل بامان اذا اعتدى عليه مسلم وقتله ظلما واعتدى عليه ظلما فان يقتل به
92. 15:22لان كما ان ما له معصوم كذلك دمه معصوم. اجمع العلماء على عصمة مال الذمي. قالوا ما له معصوم. اذا
93. 15:32دمه ايضا معصوم ولذلك يقتل به. والاية انما ذكرت النوع فقط آآ في في بيان تقرير
94. 15:42اصل مسألة القصاص. لكن التفصيل جاء في نصوص اخرى وايضا في السنة النبوية
95. 15:52الاخرى قال جل وعلا فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. هذه الاية فيها
96. 16:02الا وهي عند اهل السنة والجماعة ان القاتل لا يخرج من الاسلام. ولذلك اهل السنة والجماعة لا يكفرون بالذنوب
97. 16:12وجاءت الاية التعبير عن القاتل بالاخ. قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. وهذا يدلنا
98. 16:22على ان الذنوب هذه لا يخرج بها الانسان من الاسلام وانما الذي يخرج به من الاسلام هو الشرك الاكبر. وآآ اما بقية
99. 16:32فهي آآ لا تخرج الانسان من الاسلام والادلة على ذلك كثيرة مثل قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
100. 16:42سماهم مؤمنين وهنا يقول جل وعلا فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بمعروف بالمعروف واداء اليه باحسان
101. 16:52المسألة الاخرى ان في الفروع الفقهية ان الدية في قتل العمد على التغليظ على التغليط
102. 17:02وليست على التخفيف كما هي في دية الخطأ. فالادية القتل الخطأ على التخفيف ثلاث سنوات. والتي تدفعها
103. 17:12والذي يدفعها العصبة. عصبة القاتل خطأ. اما دية القتل العمد فيدفعها القاتل. ولا تدفعها العصبة
104. 17:22على التغليظ قدرا وايضا حالا وزمانا. يجب عليه ان يبادر الى دفع الدية ولا يؤجل
105. 17:32ولا يؤجل. الامر الاخر العفو افضل. فمن عفا عن القصاص وعن الدية فهو افضل عند الله عز
106. 17:42وجل. قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف والمعروف هو ما تعارف الناس عليه. لان
107. 17:52هذا اه اسم جامع لكل ما جاء حسنه في الشرع وتعارف عليه الناس ولا يصادم. نصا شرعيا قال
108. 18:02اداء اليه باحسان. ولذلك القاتل اذا عفا عنه اولياء الدم يجب عليه ان يدفع ذلك
109. 18:12باحسان يدفع ذلك باحسان. وعندنا مسألة ان من عفا عن
110. 18:22ولو واحدا من الورثة سقط القتل. فالقتل يسقط باسقاط وارث واحد
111. 18:32فكل من ورث القاتل واسقط القصاص سقط القصاص
112. 18:42فسقط القصاص ولذلك لو ان قاتلا اه لو ان قاتلا عفا بعض اولياء
113. 18:52المقتول عفا واحد مثلا حتى لو امرأة عفت سقط سقط القصاص. سقط القصاص ما دام انه
114. 19:02ان الولي هذا ما دام ان الوارث هذا راشد. يعني بالغ مكلف بالغ عاقل. فيسقط القصص. وهذا يدل على ماذا
115. 19:12على ان الشريعة تتشوف الى ماذا? العفو. الى العفو. الى العفو. ولا يلزم ان يكون الجميع يعفون. لا يلزم. وان
116. 19:22يسقط القصاص باسقاط واحد من اولياء الدم اللي هم الورثة اولياء الدم الذي هم الورثة ولذلك قال جل وعلا
117. 19:32فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. ولذلك هذه الشريعة
118. 19:42سمحة شريعة وسطية شريعة اعتدال. قال جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على
119. 19:52ويكون الرسول شهيدا عليكم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما بعثت بالحنيفية السمحة. ثم قال جل وعلا فمن اعتدى بعد ذلك فله
120. 20:02عذاب اليم. يعني من اعتدى بعد العفو فقتل القاتل فله عذاب اليم. اليم يعني موجع
121. 20:12الدنيا بالقصاص بالقصاص منه وفي الاخرة بماذا? بالعذاب في النار. نسأل الله العافية. ولذلك يقول بعض العلماء
122. 20:22بانه اذا عفا آآ احد اذا عفي عن القاتل فقام احد الورثة فقتل القاتل فانه
123. 20:32اولى آآ فانه يقتل حسما وجوبا ولا يطلب العفو آآ ولا الدية من من آآ
124. 20:42القاتل. قال يقتل لان هذا يشبه الغيلة. بعدما عفا ولذلك الله تعالى توعد قال فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم
125. 20:52اما في الدنيا فالقتل القصاص يعني واما في الاخرة فالعذاب في النار العذاب في النار وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من
126. 21:02اكثر من وجه ان ان الناس عند الله ثلاثة وذكر منهم من عفا عنه قاتله
127. 21:12ثم قتل او كما قال عليه الصلاة والسلام. هؤلاء من اخبث واشد الناس عند الله عز وجل. ثم قال تعالى ولكم في
128. 21:22لكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. ولكم يعني يا اهل الاسلام في القصاص حياة
129. 21:32حياة يا اولي الالباب. الالباب يعني يا اولي العقول اصحاب العقول. لعلكم تتقون. والمعنى بان
130. 21:42خاص فيه حياة فيه حياة لماذا? لان الناس اذا علموا بان القاتل سيقتل سينزل
131. 21:52ويرتدعون والعرب تقول القتل انفى للقتل لكن ابن القيم رحمة الله عليه آآ ذكر
132. 22:02ان هذه الاية على وجازتها اعظم من مقولة العرب القتل انفى للقتل من سبعة اوجه من سبعة
133. 22:12اوجه كذلك جمع من اهل العلم من اهل التفسير ذكروا هذا من ستة اوجه وبعضهم زاد ولذلك قال تعالى ولكم في الحياء ولكم في
134. 22:22قصاص حياة ولكم في القصاص حياة. يا اولي الالباب لعلكم تتقون. حياة. وهذا شيء مجرب
135. 22:32ولذلك اذا علم القاتل بانه اذا اقدم على القتل سيقتل فان هذا سيردعه. وكل من تسول
136. 22:42له نفسه وتحدث تحدثه نفسه بانه ممكن يتجرأ على آآ الدماء المعصومة فان يحسب
137. 22:52الف حساب قبل ان يقدم على فعلته. قبل ان يقدم على فعلته. ولذلك قال الله تعالى ولكم في القصاص حياة حياة
138. 23:02عبر عنها قال حياة وذكرها ايضا حياة في كل مجالاتها كل مجالات حتى الاقتصادية شوف الان
139. 23:12بعض البيئات لما يكثر فيها القتل مثلا تتعطل حتى الحياة الاقتصادية. وبقية الاشياء
140. 23:22التي هي اه من مقومات الحياة ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب يا اصحاب العقول لعلكم
141. 23:32تتقون لعلكم تتقون. طبعا بالنسبة للاية الاخرى فيما يتعلق باحكام الوصية سيدور حولها مسائل كثيرة لعلنا
142. 23:42نرجئها الى المجلس القادم بحول الله نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد