الدرس 32

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها
2. 00:12الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
3. 00:22قم تتقون. اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام
4. 00:42من اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
5. 00:52فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان
6. 01:02خير لكم ان كنتم تعلمون
7. 01:12من الهدى وبينات من الهدى والفرقان
8. 01:32فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا
9. 01:42او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله
10. 01:52اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة. ولتكملوا العدة
11. 02:02يكبر الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
12. 02:12اذا سألك عبادي عني فاني قريب
13. 02:22قريب اجيب دعوة اذا دعان فليستجيبوا
14. 02:32قولي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. احل لكم
15. 02:42ليلة الصيام الرفث الى نساءكم. هن
16. 02:52لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله
17. 03:02انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم. فتاب
18. 03:12عليكم وعفا عنكم. فالآن باشروهم وابتغوا ما
19. 03:22كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
20. 03:32من الخيط الاسود من الفجر
21. 03:42الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون
22. 03:52في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها
23. 04:02ذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون
24. 04:12احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
25. 04:22ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
26. 04:32وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع سورة البقرة وهذه الايات التي تليت على مسامعنا تتعلق
27. 04:42بركن من اركان الاسلام ومبانيه العظام الا وهو اصطيام شهر رمظان. يقول الله جل
28. 04:52قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اشتملت هذه الاية على مجموعة من
29. 05:02والفوائد منها اولا نداء الله عز وجل لاهل الايمان. يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا يقول عبد
30. 05:12بن مسعود وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغي لها سمعك
31. 05:22واعلم اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. ولذلك ما من نداء لاهل الايمان الا ويعقبه
32. 05:32آآ امر بخير او نهي عن شر. المسألة الثانية ان الله تعالى قال كتب عليكم
33. 05:42الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. وكتب او كتب احد سير الوجوب. ولذلك
34. 05:52الوجوب له او الامر له صيغ. منها صيغة كتب. كتب او كتب وآآ
35. 06:02لذلك هذه اللفظة تدل على وجوب الصيام وفرضيته. المسألة الثالثة ان الله
36. 06:12بعدما امر آآ بكتابة الوصية ثنى هنا بفرض الصيام فرض
37. 06:22الصيام ولذلك مضى معنا في قول الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اذا حضر احدكم
38. 06:32الموت الى اخر الايات ثم جاء هنا جاءت هنا فرضية الصيام. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما
39. 06:42كتب على الذين من قبلكم. المسألة الرابعة ان الصيام معناه في لغة العرب الامساك. الامساك فكل من امسك
40. 06:52شيء فيقال له صائم وتسمى الشمس صائمة اذا وقفت في كبد السماء
41. 07:02يقال صامت الشمس اذا وقفت عن الحركة والساكت عن الكلام يسمى
42. 07:12قائما. قال جل وعلا عن مريم اني اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. فكان
43. 07:22عن الكلام كان صومها سكوتها عن الكلام. ويقول الشاعر خيل صيام وخير غير صائم
44. 07:32تحت العجاج واخرى تعلو كلجم فالخيل الصائمة هي الممسكة عن الحركة. اما في الاصطلاح الشرعي فالصيام
45. 07:42هو التعبد لله جل وعلا بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. من طلوع الفجر
46. 07:52الى غروب الشمس هذا هو تعريف الصيام الشرعي. تعريف الصيام التعبد لله تعالى بالامساك عن المفطرات
47. 08:02طلوع الفجر الثاني الصادق الى غروب الشمس. وسيأتي مزيد كلام وبحث عند قوله تعالى فكلوا واشربوا حتى
48. 08:12بين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل وايضا اصول المفطرات الثلاثة. اصول
49. 08:22الثلاث هذا هو الصيام. المسألة الخامسة ان الصيام كان مفروضا على الامم السابقة. فالله جل وعلا
50. 08:32قال كما كتب على الذين من قبلكم ومن قبلنا هم الامم السابقة التي بعث الله جل وعلا فيها الانبياء والمرسلين
51. 08:42لذلك الصيام كالصلاة فرضه الله جل وعلا على جميع الامم على جميع الامم. كتب عليكم الصيام
52. 08:52وكما كتب على الذين من قبلكم يعني كما فرظ على الامم السابقة كما فرظ على الامم السابق. المسألة السادسة
53. 09:02بالنسبة للصيام في الامم السابقة كيفه? هل هو كصيامنا? من حيث الشهر من حيث القدر
54. 09:12من حيث الكيفية ومن حيث الوصف الله اعلم. لم يثبت عندنا ما يمكن الاعتماد عليه والقول به او الجزم
55. 09:22ان صومهم كصوم. ان صومهم كصومنا ما ندري. لكننا نؤمن بان الله تعالى كتب الصيام على كل من كان قبلنا
56. 09:32اما الكيفية اما الشهر الله اعلم. ولذلك لما نرجع الى اهل العلم من اهل التفسير نجد
57. 09:42هم يخوضون في هذه المسألة خوضا لا طائل تحته. لا طائل تحته ويذكرون من الاثار الاسرائيلية والاخبار الاسرائيلية
58. 09:52جمال يعني اه يفيد في هذا الباب. وانما نحن نؤمن بانهم كانوا يصومون. النبي عليه الصلاة والسلام
59. 10:02بان افضل الصيام صيام داوود عليه السلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما. فكأن هذا الحديث يشير الى ان في شريعة داود
60. 10:12هذا ايه فكأن هذا الحديث يشير الى ان صوم داوود
61. 10:22عليه السلام كصوم كالصوم في شريعة محمد صلى الله عليه واله وسلم. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينبه
62. 10:32من اراد الصيام آآ على شيء يخالف في صيام داوود والمقصود بان من كان قبلنا كانوا يصومون
63. 10:42آآ صوما آآ لكن لا نعرف الشهر الذي كانوا يصومون فيه ولا
64. 10:52العدد الذي كانوا يصومونه اللي هو شهر او شهرين او اقل ولا الكيفية هل هو الامتناع عن الطعام والشراب
65. 11:02بما اما الامتناع عن الطعام فقط ام انه كانوا يصومون صمتا يسكتون فقط هذا صومهم مثلا ولا الصفة
66. 11:12بعض العلماء قالوا الصفة هي هي واحدة الصفة لكن ما ثبت عنده. ولذلك طالب العلم اذا لم يثبت عنده شيء فلا حاجة الى
67. 11:22في هذه المسألة. المسألة السابعة كذا. نعم. السابعة. المسألة السابعة ان
68. 11:32آآ الصوم صوم شهر رمضان فرض في السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك صام النبي
69. 11:42يصلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسع رمضانات. وهذا بالاجماع. صام تسع رمضانات صلى الله عليه واله وسلم
70. 11:52واما قبل السنة الثانية من الهجرة فكان يصوم النبي عليه الصلاة والسلام في مكة
71. 12:02وبالسنة الاولى فكان صومه في مكة يصوم الايام البيض الثلاثة. وكان يصوم يوم عاشوراء
72. 12:12كان صوم يوم عاشوراء فريضة فريضة ثم نسخت الفريضة بصوم رمضان نسخت الفريظة بصوم رمظان فقد جاء
73. 12:22في الصحيح والسنن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما هاجر الى المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء. اتفاقا بعض
74. 12:32الان يعتقد بان النبي عليه الصلاة والسلام انما صامه لاجل ان اليهود يصومون وهذا غلط لا كان النبي عليه الصلاة والسلام
75. 12:42يصوم عاشوراء في مكة. ولم يعلم بان اليهود يصومون. فلما هاجر ورأى اليهود يصومونه تعجب
76. 12:52فسألهم فقالوا هذا يوم نجى الله فيه موسى. قالوا نحن قال نحن احق بكم من موسى. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم
77. 13:02اليوم صلى الله عليه واله وسلم. ثم نسخ اه فرظية صوم يوم عاشوراء الى السنية والاستحباب
78. 13:12بصوم رمضان فاصبح صوم يوم عاشوراء يوم عاشوراء سنة. اصبح صيام يوم عاشوراء سنة. كذلك الايام البيض
79. 13:22لان الله تعالى فرض صيام شهر رمضان. آآ قال المسألة الثامنة قال جل وعلا لعلكم تتقون
80. 13:32لعلكم تتقون. والمعنى ان الصيام له غاية. وآآ له
81. 13:42وهو التقوى. تحصيل التقوى. تحصيل التقوى. ولذلك الصيام من العبادات الجليلة. قد اختلف العلماء
82. 13:52في الصيام هل هو افضل من الصلاة ام لا? قولان. الشافعي يذهبون الى ان الصيام افضل من الصلاة. وجماهير اهل العلم يذهبون الى
83. 14:02ان الصلاة افضل من الصيام. وادلة الشافعي يقولون بان جاء في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي
84. 14:12لاجزي به. قالوا هذا دليل على ان الصيام افضل. على ان الصيام افضل. لكن قول جماهير اهل العلم هو الراجح
85. 14:22افضل من الصيام الصلاة افضل من الصيام. وفرق بين الصلاة والصيام. فترك الصلاة مضاد للايمان
86. 14:32خلاف الصيام لو ترك الانسان الصيام فلا يكفر. يعني تساهلا وليس جهدا وانما تساهلا. واما ترك الصلاة
87. 14:42فالمسألة فيها اقوال كما لا يخفى عليكم من اقوى الاقوال انه ينقله الى الكفر والعياذ بالله حتى
88. 14:52فلو كان متساهلا لذلك فرق بين الصلاة وبين الصيام. والتقوى هي ان تجعل بينك وبين نار الله وقاية
89. 15:02بفعل اوامره واجتناب نواهيه. والصوم في لمن تأمله تتحقق به التقوى. الصوم لمن تأمله تتحقق
90. 15:12به التقوى. ولذلك يقول العلماء بان الصيام من العبادات الممحوظة التي لا يعني اه احيانا يقول
91. 15:22من العبادات التي قد لا يدخلها الرياء لا يدخلها الرياء لانها عبادة لله عز وجل. والواقع ان الصيام قد يدخله الرياء يرائي
92. 15:32بصيامه لكن المقصود بان الصيام يسمى عبادة السر. عبادة السر لان الانسان اه يستطيع ان يصوم ولا احد يعلم
93. 15:42ولذلك قال تعالى الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. وتتحقق التقوى في امور كثيرة. اه في هذا
94. 15:52تتحقق التقوى ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال قال في الشيطان قال يجري من ابن
95. 16:02عدم مجرى الدم والصوم يضيق العروق الصوم يضيق العروق. ولذلك تجد الصائم من ابعد الناس عن الشهوات
96. 16:12الا من كانت مادة الشر في نفسه قوية. نسأل الله العافية والسلامة. لكن الغالب ان الانسان اذا صام ظعفت شهوته
97. 16:22النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن الشيطان انه يجري من ابن ادم مجرى الدم فاذا صام تضيق. في الصحيحين عند الترمذي من
98. 16:32حديث ابن مسعود النبي عليه الصلاة والسلام قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع من استطاع منكم
99. 16:42بات فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. فانظر كيف آآ
100. 16:52ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان الصوم يطفئ الشهوة. يطفئ ايش? قال وجاء وجاء اشبه بمن آآ يعني وجيء
101. 17:02وجيء بمعنى انه قضي على شهوته فالصوم يضعف ويقضي على الشهوة. ولذلك قال تعالى لعلكم تتقون
102. 17:12ثم قال تعالى اياما معدودات. وهذه المسألة التاسعة اياما معدودات. والصيام نعم ايامه معدودة
103. 17:22وهذا آآ ذكر هذه الاية بذكر العدد هنا من باب التسهيل على الناس
104. 17:32التسيير على الناس فتقول ايامه معدودات. بمعنى هي ايام يسيرة وتنقضي. وهذا فيه التسهيل على الناس و
105. 17:42اه بيان بان هذه العبادة يسيرة وهذا اسلوب قرآني وايضا منهج نبوي فالنبي عليه الصلاة والسلام كان
106. 17:52يسر العبادات على الناس. قال تعالى اياما معدودات. والمعدودات هي اما ثلاثين واما تسعا وعشرين. لان الشهر
107. 18:02وبالقمري يدور بين هذين العددين. لا يزيد ولا ينقص. اما ان يكون تسعا وعشرين يوما
108. 18:12واما ان يكون ثلاثين. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا. ثم قال
109. 18:22هكذا وهكذا ثم خنس بابهامه. خنس بابهامه. وصدر قوله وصدر الحديث
110. 18:32صلى الله عليه وسلم صدر قوله في هذا الحديث بقوله ان امة امية لا نحسب ولا نكتب ثم قال الشهر هكذا وهكذا صلى الله عليه
111. 18:42ولذلك لا يمكن ابدا ان يكون الشهر واحدا وثلاثين. ولا يمكن ان يكون ثمانيا ثمانية ثمانية وعشرين. ما يمكن
112. 18:52اما تسعة وعشرين واما ثلاث هذا هو الشهر القمري. النبي عليه الصلاة والسلام لما حلف على نسائه
113. 19:02اه اكمل شهرا كاملا. فلما ظهر الهلال اه مضى تسعا وعشرين يوم. فقالوا يا رسول الله بقي يوم
114. 19:12فقال الشهر هكذا وهكذا. ولذلك الانسان لو قال والله لاصومن شهرا كاملا وكان الشهر تسعا وعشرين يوما برؤية الهلال
115. 19:22فقد صام شهرا كاملا. صام شهرا كاملا. وهذه تترتب عليها مسائل في فروع الفقه. من لم يصم رمضان كاملا
116. 19:32لمرظ ثم شفي وطالب بالقظاء. وكان الشهر تسعا وعشرين. كم يقظي? شوف يا شيخ
117. 19:42تسع وعشرين. تسعا وعشرين. والله جل وعلا يقول فعدة من ايام اخر. بعض العلماء بعض الفقهاء طبعا ذهب
118. 19:52الى ان يصوم ثلاثين يوما قالوا هذا هو الشهر. والراجح القول الاول انه يصوم مثلما صام الناس. مثلما صام الناس لان الله
119. 20:02تعالى قال فعدة من ايام اخر. اذا اياما معدودات. وهذه الايام آآ لها شهر
120. 20:12اسمه رمضان ورمضان هو الشهر الواقع بين شعبان وبين شوال. بين شوال وبين ذي
121. 20:22بين شوال وبين شعبان. رمضان هو الشهر الواقع بين شعبان وشوال. وشوال بين شعبان
122. 20:32وشوال ورقمه في التاريخ الهجري ما هو? التاسع التاسع هو الشهر يقع بين
123. 20:42بين شعبان وبين وبين شوال. ولا يجوز ان يتقدم الانسان صوم رمضان. قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام
124. 20:52عن ذلك بل نهى ان يتقدم المسلم صوم رمضان هكذا من دون سبب من دون سبب
125. 21:02نهى النبي عليه الصلاة والسلام يتقدم الانسان اه صوم رمضان بصوم يوم او يومين الا صوما كان يصومه كم من يصوم الاثنين او الخميس
126. 21:12مثلا مثلا او عليه صوم واجب اما ان يتقصد لا. حتى مسألة صوم يوم الشك. صوم يوم الشك وهو يوم
127. 21:22ثلاثين من شعبان ليلة اليوم ليلة الثلاثين من شعبان التي حال دون رؤية الهلال غيم او قتر. قتر
128. 21:32جماهير اهل العلم على النهي عن صوم هذا اليوم. الحنابلة ومن مفرداتهم وهي الرواية. الثانية عن الامام احمد
129. 21:42انه يصام لكن هل الوجوب او على الاحتياط او لا? ويذكرون في هذا حديث ابن ابن عمر ان ابن عمر كان يصوم يوم الشك
130. 21:52والراجح المنع فمن من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. قال اياما معدودات اذا هي ايام
131. 22:02معدودات ومن شرطها التتابع من شرط هذه الايام التتابع. يجب عليه يجب على المسلم ان يصوم هذه الايام متتابعة
132. 22:12الا لعذر كسفر او مرض مثلا اه ينقطع هنا التتابع. اما من دون سبب فلا يجوز. لا يجوز الانسان ان يقطع
133. 22:22اه صيام اه ايام رمضان. ثم قال تعالى وهي المسألة العاشرة فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام
134. 22:32الان ذكر جاء في هذه الاية الاسباب المبيحة للفطر الاسباب المبيحة للفطر اولا المرض
135. 22:42السفر. المرض هي حالة يعتل فيها الانسان. يخرج من حالة الاعتدال الى حالة الوهن والظعف
136. 22:52ولذلك ربنا جل وعلا رخص للمريض جملة من التكاليف من جملتها الفطر. وما هو المرض الذي
137. 23:02يخطئ يرخص للانسان ان ان يفطر فيه في رمضان. ذهب بعض العلماء كل ما يطلق عليه مرضا فيجوز
138. 23:12يجوز للانسان ان يفطر في رمضان. وهذا مذهب محمد ابن سيرين وجمع من السلف حتى انهم كانوا يفطرون من المرض اليسير
139. 23:22الذي لا لا يتعبهم في الصيام. آآ دخل احد التابعين على محمد بن
140. 23:32فوجده يأكل في رمضان. فقال مريض? قال نعم. من وجع في اصبعي. كان عنده وجع في الاصبع. اما جماهير اهل العلم
141. 23:42فيذهبون الى ان المرض اليسير الذي لا يشق لا ينبغي الصائم ان يفطر. ولذلك تكلموا في مسألة الافضلية
142. 23:52اكمله. فذهب بعض العلماء الى ان من يشق عليه الصيام حال المرض فالفطر في حقه افضل. ومن لا يشق فالصوم في
143. 24:02حقه افضل لكن اذا كان يترتب عليه ظرر انه لا يجوز ذلك بل نص العلما على حرمة صوم المريظ الذي
144. 24:12يشق عليه ويضاعف مرضه. يضاعف مرظه او يتسبب له بزيادة
145. 24:22تتسبب له بامراض اخرى. قالوا هذا لا يجوز يحرم عليه. لماذا? لان الله تعالى قال ولا تقتلوا انفسكم وقال ولا تلقوا بايديكم الى التهلك
146. 24:32عليه الصلاة والسلام يقول لا ضرر ولا ضرار. ويوجد من الناس من عنده يعني مبالغة في هذا الامر مرت علينا احوال
147. 24:42بعض الناس قد توفي عنده مشاكل في الكلى ورفض ان يفطر يرى بان بان الفطر ما يجوز وكذا
148. 24:52هلك الشريعة ما يمكن ابدا ان تأمر بما فيه الضرر. بل الشريعة تنقل من العسر الى اليسر من المشقة الى التيسير
149. 25:02المشقة تجلب التيسير قاعدة عريظة الشريعة لا تنخرم. المشقة تجلب التيسير
150. 25:12ولذلك الله عز وجل ماذا قال? قال فعدة من ايام اخرى وبعض العوام يقول لا لازم اصوم حتى ولو كلفه نفسه
151. 25:22وهذا خطر عليه. العلماء نصوا على حرمة صوم المريظ اذا كان يتظرر بالصيام. قال فمن كان مريظا
152. 25:32او على سفر او على سفر السفر معروف اذا كان على سفر اذا كان على سفر والسفر اه الذي
153. 25:42ليرخص فيه الفطر هو السفر الذي تعارف الناس عليه انه سفر انه سفر. ومن
154. 25:52العلماء من حدد المسافة باربعة اميال ومنهم من اطلق السفر على ما تعارف عليه الناس عرفا
155. 26:02وايضا لغة لغة قالوا المسافة هذه وان صحت الاحاديث لكنها غير صريحة. في آآ اعتبارها
156. 26:12وقصدها من اهل العلم وهم الظاهرية وقول بعض السلف انه يحرم على المسافر الصوم مطلقا
157. 26:22حتى ولو كان سفرا خبيثا. قالوا ومن صام في السفر اثم وقضى. وجماهير اهل العلم يقول لا. يجوز للانسان ان يصوم في
158. 26:32ولو كان شاقا لحديث انس سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فمن الصائم ومن المفطر فلم يعب
159. 26:42الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. واما قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر وعلى لغة اهل اليمن ليس
160. 26:52ان بر الصيام في السفر فهذا لانه له حادثة. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على شخص ظلل
161. 27:02اغمي عليه وضللوه ويرشونه بالماء وكان صائما فابى الفطر. فقال ليس انبر الصيام في السفر. ولذلك
162. 27:12العلماء قالوا ما هو الافضل? في السفر? الصوم ام الفطر? الصوم ام الفطر? فمنهم من ذهب الى افضلية
163. 27:22كالصوم مطلقا ومنهم من ذهب الى افضلية الفطر مطلقا. والصواب التفصيل. ان من شق عليه الصيام وفي السفر
164. 27:32افضل في حقه الفطر. واما من كان سفره مريحا فالافضل في حقه
165. 27:42الصيام هذا جمع بين الادلة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال اياما معدودات
166. 27:52فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. عدة من ايام اخر. يعني يقضي هذه الايام بعد رمضان
167. 28:02بالنسبة لقضاء هذه الايام واجب. والواجب فيها موسع ومضيق. اما الموسع
168. 28:11اما الموسع فمن شوال الى شهر شعبان. واذا دخل شعبان تضيق الواجب
169. 28:21تضيق الواجب. وهل لهذا التفصيل فائدة? الجواب نعم. قال العلماء اذا تعمد ترك القضاء في شعبان
170. 28:31حتى مات فسق. نص على هذا كثير من اهل العلم. قالوا لانه الجأ نفسه الى آآ
171. 28:41الزمان الضيق زمان الوجوب الضيق. ولذلك قالوا اذا دخل عليه رمضان ولم يقضي
172. 28:51تعمدا مع قدرته على القضاء فسق. مع قدرته على القضاء فسق. اذا اياما معدودات. وقد جاء في الصحيح من حديث عائشة رضي
173. 29:01الله عنها انها قالت كان يكون علي الصوم فلا اقضيه الا في شعبان. لمكان رسول الله
174. 29:11وفي لفظ الليرة برسول الله يعني بسبب رسول الله. والمقصود بانها كانت تقضي في شعبان. لان مقام النبي عليه الصلاة والسلام
175. 29:21النبي عظيم كانت تؤخر هذا الى شعبان وسنتحدث عن هذا في الاشكال الذي يعني يطرأ على كثير من الناس كيف
176. 29:31آآ عائشة تؤخر ولا تصوم ستة من شوال او تقدم النفل على الواجب سنذكر هذا ان شاء الله في وقته وفي حينه. فعدة
177. 29:41الايام الاخرى. وهل يشترط التتابع في صوم القضاء ام لا? قولا من اهل العلم من ذهب الى وجوب التتابع في صوم القضاء
178. 29:51قالوا يجب التتابع في صوم القضاء. فمن كان عليه ثلاثة ايام ثلاثة ايام وجب عليه ان يصوم متتابعا. ويرون في هذا تفسيرا لابن عباس
179. 30:01رضي الله اه تفسيرا اه اه نعم لابن عباس في اه انه انه قال يجب اه قضاء يجب القضاء ان يجب
180. 30:14وان يكون القضاء متتابعا. لكن الراجح قول جماهير اهل العلم وذلك لان صوم رمضان عبادة واحدة
181. 30:24ايامها متتابعة اما القضاء فلا. القضاء فلا. ولذلك شرف الزمان شهر رمضان يختلف عن غيره. والدليل لو ان
182. 30:34رجلا يقضي ثم جامع في القضاء فليس عليه كفارة كفارة مغلظة. بخلاف من جامع في نهار رمظان. اما من جامع
183. 30:44فالقضاء فليس عليه كفارة مغلظة كمن جامع في في نهار رمظان. اذا فعدة من ايام اخر
184. 30:54ومن دخل عليه رمظان الثاني ولم ولم يقظ
185. 31:00ولم يقض وجب عليه ان يبادر الى القضاء بعد رمضان. لان صوم رمضان فيه شغل والقاعدة الفقهية ان المشغول لا يشغل
186. 31:10طيب هل عليه شيء غير القضاء بعد رمضان? مسألة خلافية. جمهور العلماء يذهبون الى ان عليه مع القضاء كفارة
187. 31:20وذلك لما ثبت من فتوى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كابي هريرة عبد الله ابن عمر ابن
188. 31:30امر جمع من الصحابة انهم كانوا يفتون بان عليه كفارة. لكونه تساهل في القضاء حتى دخل عليه رمظان اخر
189. 31:40ثم قال تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. هذه الاية من الايات التي حولها خلاف طويل بين اهل العلم. هل هي
190. 31:50او منسوخة هل هي محكمة او منسوخة? آآ ثلاثة اقوال من اهل العلم من ذهب الى ان هذه الاية منسوخ. منسوخة بالامر بالصيام
191. 32:02وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. قالوا لان الناس في اول الامر كان كان
192. 32:12مخير اما ان يصوم واما ان يطعم. ثم اه جاء الامر بالصيام. فنسخ الاطعام
193. 32:22الامر المسألة الثانية قالوا لا الاية محكمة. الاية محكمة. اه وعلى الذين يطيقونه فدية
194. 32:32آآ بمعنى لا يستطيعونه ولا يطيقونه لا يطيقون الصيام فهي آآ فهي محكمة باقية
195. 32:42طبعا القول الثالث اللي فيه التفصيل هو القول الثاني هو القول الثاني الذي يقول بان من استطاع الصيام وجب عليه واما من لم
196. 32:52استطع الصيام فانه يبقى على الاصل. يعني يبقى على الاصل وهو الذي كان في اول التشريع. في اول التشريع
197. 33:02لان من كان كان مخيرا المسلم بين الاطعام وبينه الصيام. فيكون هنا المقصود به الشيخ والشيخة. العجوز
198. 33:12عجوزة والمسن والمسنة او المريض عموما الذي لا يستطيع الصيام يطعم فدية طعامه مسكين طعام المسكين اما ان يكون
199. 33:22اه طبعا يقول العلماء نصف صاع او مدمن بر مثلا وغير ذلك من اهل العلم هم الجمهور
200. 33:32يقدرون الاطعام. من اهل العلم من يقول يكفي ان يطعم ما يشبع فقيرا او مسكينا. ولما كبر انس بن مالك رضي الله عنه
201. 33:42وما استطاع الصيام كان يصنع الطعام ثم يجمع الفقراء والمساكين عليه فيأكلون وجبة واحدة يعني يأكلون
202. 33:52وجبة واحدة. ثم قال تعالى فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم ان كنتم
203. 34:02لمون هذا كان في اول الامر. هذا كان في اول الامر لان الصيام جاء آآ جاء على
204. 34:12على التدرج على التدرج فكانوا يصومون على سبيل التطوع ثم بعد ذلك امروا
205. 34:22قيام عاشوراء وكان فرضا ثم نسخ الى السنية بصيام شهر رمضان لعلنا نكتفي بهذا القدر
206. 34:32ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم بقية تفسير الايات صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد