الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
2. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
3. 00:22بعافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان مثل
4. 00:37الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقتك. ثم عمل حسنة فانفكت حلقه. فانفكت حلقه ثم عمل حسنة اخرى فانفكت اخرى
5. 00:52حتى يخرج الى الارض
6. 00:55قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل اراد رضي الله عنه اراد سفرا فقال يا رسول الله اوصني قال اعبد الله ولا تشرك به شيئا. قال يا رسول الله زدني
7. 01:10قال اذا اسأت فاحسن وليحسن
8. 01:14وليحسن خلقك
9. 01:16قال
10. 01:18ورواه الطبراني باسناد رواته ثقات عن ابي سلمة عن معاذ رضي الله عنه قال يا رسول الله اوصني قال اعبد الله كأنك تراه واعدد نفسك في الموتى واذكر الله عند كل حجر وعند
11. 01:33ككل شجر
12. 01:35واذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة. السر بالسر والعلانية بالعلانية. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
13. 01:50محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع كتاب
14. 02:05توبتي والزهد وقفنا عند حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان مثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل
15. 02:20لرجل كانت عليه درع ضيقة. قد خنقته ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة اخرى فانفكت اخرى حتى يخرج الى الارض
16. 02:34هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد. منها اولا مشروعية ضرب المثل. النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يضرب الامثال وذلك لتقريب الفائدة
17. 02:49الى الناس وهذا مسلك قرآني كما ذكرنا الله جل وعلا ظرب الامثال في القرآن. قال جل وعلا وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يعقلون. النبي عليه الصلاة والسلام
18. 03:04ما يضرب الامثال وهذه الامثال التي تضرب لا بد ان تكون منطبقة بمعنى انها تقرب الامر توضح الصورة بشكل دقيق المسألة
19. 03:19ان النبي عليه الصلاة والسلام ظرب مثلا للذي يعمل السيئات. مثلا للذي يعمل السيئات. والحظ هنا اتى بلفظ الجمع. والمعنى ان الانسان اذا عمل
20. 03:34اه ثم عمل سيئة اجتمعت عليه. اجتمعت عليه فتهلكه. ولذلك المطر انما اصله قطرات الامطار هذه والسيول هذه انما اصلها
21. 03:49تجتمع فيأتي السيل. ولذلك يقول الاول لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى. ان الجبال من الحصى. فالنبي عليه الصلاة والسلام شبه السيئات
22. 04:04هنا الدرع الخانقة الدرع الخانقة الدرع هو ما يلبسه الفارس يتقي به ضرب السيوف والسهام ولذلك له حلق وزرد
23. 04:19يعني تكون محكمة تكون محكمة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر هنا السيئات كمثل لرجل كانت عليه درع ضيق قد خنقته. يعني وصلت الى حلقه
24. 04:34لعمل حسنة ثم عمل حسنة انفكت حلقة من حلقات الدرع
25. 04:41واذا عمل اخرى انفكت هكذا حتى يخرج الى حتى يخرج الى الارظ. ولاجل هذا ربنا جل وعلا قال كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. والان هو قفل على القلب
26. 04:56بسبب الذنوب والاثام والخطايا. فالذي يعمل السيئات السيئات هذه تحيط به. فكلما عمل حسنة انفكت حلق من هذه الحلقات يعني ذهبت سيئة
27. 05:11من هذه السيئات حتى ينعتق من جميع السيئات. ينعتق من جميع السيئات. ولذلك الإنسان يحرص دائما على فعل الحسنات. دائما يحرص على فعل الحسنات و
28. 05:26ينتهز كل فرصة ويهتبل كل لحظة من لحظات حياته
29. 05:31لماذا? لانه ما يدري احيانا قد يكتسب خطيئة وهو لا يدري. لان الانسان يكتسب الخطايا بجوارحه يكتسب الخطايا بقلبه. فلذلك قد تجتمع عليه السيئات والخطايا فتهلكه. اما
30. 05:46هذه الحسنات فهي سبب من اسباب انعتاقه عن هذه السيئة. واما الكبائر فتحتاج الى توبة تحتاج الى توبة. الحديث الاخر حديث عبد الله ابن عمر ابن
31. 06:01ابن العاص رضي الله عنهما ان معاذ ابن جبل اراد سفرا فقال يا رسول الله اوصني. قال اعبد الله ولا تشرك به شيئا. قال يا رسول الله زدني قال اذا اسأت فاحسن وليحسن خلقك
32. 06:16هذا الحديث ايضا فيه مجموعة فوائد منها اولا حرص الصحابة على
33. 06:25طلب الوصية من النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا هجراهم وديدنهم وطريقتهم. رضي الله عنه. طريقتهم طلب الوصية من النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني ان
34. 06:40الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يكثرون على النبي عليه الصلاة والسلام. وانما كانوا يستغلون المناسبات كمناسبة سفر مثلا او شيء فيطلب من النبي عليه الصلاة
35. 06:55والسلام الوصية. يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام الوصية. ولذلك يقول العلماء ينبغي للمسلم اذا اراد سفرا او تحولا مثلا ان يسأل العالم وصية. يأتي الى
36. 07:10شيخه او استاذه او الى عالم من علماء البلد يسأله وصية يقول له اوصني اوصني لان العلماء يقومون مقام الانبياء في تبليغ الدين وفي نصيحة الناس ووعظهم وتذكير
37. 07:25فيقول له اوصني عظني فان الانسان ينتفع بهذه الوصية. واذا اردت ان تعرف مقدار الوصية فانظر الى الحديث الصحيح
38. 07:38حديث حديث مسلم الدين النصيحة
39. 07:42حصل النبي عليه الصلاة والسلام الدين كله في النصيحة. ولذلك الانبياء
40. 07:48آآ اهل نصح وانصح لكم وانصح لكم الانبياء هذه قاعدة ما النصيحة? فلذلك يحرص الانسان ولا يحتقر شيء من مثل هذه الاعمال فربما نصيحة او وصية انقذته من مهلك
41. 08:03وصية او نصيحة انقذته من مهلكة. المسألة الاخرى فضيلة معاذ ابن جبل رضي الله عنه وهذا سيد العلماء. يأتي يوم القيامة امام العلماء. في الحديث الذي
42. 08:18في السنن للنبي عليه الصلاة والسلام. قال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ. معاذ ابن جبل. ولذلك بعثه قاضيا الى اليمن. وما رجع الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
43. 08:33ومعاذ رضي الله عنه مرجع لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذلك لما اتاه الله عز وجل من العلم والفهم والحكمة. والحكمة يعني تجري على لساني ينطق بالحكمة. رضي الله
44. 08:48عنه. وما يدل على فضيلة معاذ هو حرصه على اخذ النصيحة من النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاخرى ان اعظم وصية الوصية بالتوحيد
45. 09:01اعظم وصية يقدمها شخص الى شخص الوصية بالتوحيد. ان تقول له وحد الله اعبد الله ولا تشرك به شيئا. لماذا? لان لان التوحيد والايمان
46. 09:16هذا هو اصل خلق الخلق. الله عز وجل قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
47. 09:29هذه اول وصية واول امر في القرآن في سورة البقرة ما هو? يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والمسألة الاخرى ان التوحيد
48. 09:41هو الفيصل هو الميزان هو الحد. ولذلك يوم القيامة من لم يأت موحدا فلا تنفعه اعماله الصالحة. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
49. 09:56منثورا. ومن لقي الله بحسنة التوحيد هان الامر
50. 10:02من لقي الله بحسنة التوحيد هان الامر. ولذلك اناس يوم القيامة يغفر الله لهم
51. 10:11قد لقوه بكبائر بكبائر لقوه فيغفر الله عز وجل له. قال العلماء بسبب حسنة التوحيد
52. 10:22اعظم حسنة حسنة التوحيد
53. 10:25وضدها الشرك والعياذ بالله. ولذلك كل ذنب يغفره الله الا الشرك. الا الشرك. قال جل وعلا في مقامين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
54. 10:40لمن يشاء. وقال جل وعلا على لسان المسيح ابن مريم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ولذلك اشتد خوف ابو الانبياء
55. 10:55ابراهيم عليه السلام
56. 10:58ابراهيم اللي اللي الله عز وجل امر الانبياء باتباع ملته. ماذا قال? قال رب اجنبني وبني ان نعبد الاصنام
57. 11:09ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضلن كثيرا من الناس. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قدم هذه الوصية. والحظ دعوة الانبياء كيف انهم يعتنون بالتوحيد اولا
58. 11:24بالايمان وبالتحذير من الشرك. هذا يوسف عليه الصلاة والسلام وهو في السجن
59. 11:31لما جاءه الفتيان يسألانه عن رؤيا رؤيا رأياها وقيل بانهما افتعلا هذه الرؤية لم تكن واقعا. والله اعلم. اه قال انا نراك ماذا قال? ما اجابهما وما
60. 11:46لهم الرؤية وانما ذكر لهما التوحيد
61. 11:52اول ما بدأ بدأ يفصل لهما في توحيد الله. وكيف ان الناس اشركوا بالله عز وجل. ثم بعد ذلك عبر لهما الرؤيا. قال اعبد الله ولا تشرك به شيئا. شيئا نكرة
62. 12:07تعم كل شيء كل شيء لا تشرك بالله شيئا لا تعبد الا الله ولا تصرف اي نوع من انواع العبادة الا لله عز وجل. ثم قال له يا رسول الله زدني وانظر هذا يدل على على علم
63. 12:22معاذ وعلى مرتبة معاذ في الصحابة وفهمه لمراد النبي عليه الصلاة والسلام. قال زدني اراد الزيادة زدني وطلب الزيادة هنا اه معاد طلب الزيادة من النبي عليه الصلاة والسلام في
64. 12:37قال له اذا اسأت فاحسن وليحسن خلقك. اذا اسأت فاحسن. اسأت يعني اخطأت اذنبت عصيت. هذا هو المعنى. لان
65. 12:52عاصي او المذنب يسمى مسيء مسيء. ولذلك السيئات سميت سيئات لانها تسوء وجه صاحبها. تسوء وجه صاحبه سيئة. فقال اذا اسأت فاحسن. اذا اسأت
66. 13:07فاحسن
67. 13:08وليحسن خلقك وليحسن خلقك آآ خلقك والعلماء رحمهم الله تعالى
68. 13:17قال قالوا في قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اسأت فاحسن لها معنيان. المعنى الاول اذا
69. 13:27آآ فعلت معصية فاحدث بعدها توبة مباشرة. لان التوبة تمحو السيئة
70. 13:36التوبة تمحو الخطيئة والسيئة. هذا القول الاول. وبعضهم قال من اصحاب القول الاول اذا فعلت معصية فاحدث بعدها طاعة. وهذا اعم. هذا اعم
71. 13:51اعمم ماذا? من التوبة. لان التوبة من الطاعات. توبة من الطاعات. فاذا عملت سيئة
72. 14:01فاحدث بعدها طاعة اما ان تكون على ظد هذه السيئة او تتوب الى الله سبحانه وتعالى. وهذا معنى جميل. المعنى الثاني قالوا اذا اسأت الى شخص
73. 14:16فاحسن اليه. اذا اسأت الى شخص فاحسن اليه. والمعنى يكون خاص هنا. وليس عام. اذا اسأت يعني الى شخص فاحسن اليه. فاحسن اليه. اذا اغتبت شخصا
74. 14:31فاحسن اليه بذكر اه بالثناء عليه
75. 14:35اذا اخذت من شخص مالا بغير وجه حق فاحسن اليه برد المال اليه آآ الزيادة يعني بمعنى انك تكرمه حتى تتخلص من تبعات الذنب ثم قال
76. 14:50وليحسن خلقك. خلقك والمعنى انه اذا اسأت فاحسن. وليحسن خلقك. والمعنى ان آآ هنا هل وليحسن خلقك بعد اذا اسأت فاحسن
77. 15:05ام ان هذا يعني اه الواو استئنافية مثلا وليست عاطفة. فاذا قلنا بانها عاطفة يكون اذا اسأت وقعت في سيئة او ذنب او معصية فاحسن وايضا ان
78. 15:20استقيم بمعنى تكون على اخلاق حسنة وطيب. وهذا معنى جميل وصحيح لكن المعنى الاخر وليحسن خلقك يعني لتكن على اخلاق طيبة. وهذا يؤيده الحديث
79. 15:35الاخر الذي سيأتي معنا اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة وخالق الناس بخلق حسن. خالق الناس بخلق حسن. ولا يخفاكم وقد مر معنا ما يتعلق بحسن الخلق
80. 15:50كان حسن الخلق. الحديث الاخر ايضا حديث معاذ الذي عند الطبراني انه ايضا طلب من النبي عليه الصلاة والسلام وصية. ولعل لعله يكون في نفس القصة
81. 16:05او قصة اخرى لان معاذ رضي الله عنه كان ممن يسافر سافر كثيرا الى اليمن والى وارسله النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اوصي قال اعبد الله كأنك تراه
82. 16:20هذي درجة ايش
83. 16:23الاحسان الاحسان اعبد كما في حديث مسلم حديث عمر بن الخطاب الملقب بام السنة. قال القرطبي عنه حديث آآ جبريل ام السنة. كما ان
84. 16:38ام القرآن. قال في اخر الحديث الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هذي الوصية الاولى. النبي عليه الصلاة والسلام في هذا وصى اه معاوية
85. 16:53باربعة وصايا قال اعبد الله كأنك تراه. وهذا من اعظم الوصايا لانك اذا عبدت الله كانه يراك عبدته باخلاص
86. 17:07باخلاص وباقبال عبدت الله عز وجل باتباع بمعنى انك تأتي العبادة على اتم وجه اعبد الله كأنك تراه هذي وصية طبعا يا اخواني
87. 17:22ليست لمعاذ فقط وانما لنا ايضا
88. 17:27والقاعدة الشرعية ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فاذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وصى صحابيا بشيء الخطاب لجميع الامة لجميع الناس الى يوم القيامة
89. 17:43ولذلك هذه وصية من النبي عليه الصلاة والسلام لنا جميعا ان نعبد الله كأننا نراه وهذه اعلى المقامات مقامات العبودية وهو مقام الاحسان ان تعبد الله كأنك
90. 17:58تراه فان لم يكن فان لم تكن تراه فانه يراك. انت لا ترى الله عز وجل لكن الله يراك. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين
91. 18:10الذي يعلم السر واخفى سبحانه وتعالى
92. 18:13هذي الوصية الاولى قال اعبد الله كأنك تراه
93. 18:18وهذه توثق العلاقة بينك وبين الله عز وجل
94. 18:24هذي تجعل علاقتك مع الله علاقة قائمة على الاخلاص. على التصفية
95. 18:31وعلى التزكية والطريق الذي بينك وبين الله سالك. نظيف ولله الحمد والمنة. اعبد الله كأنك تراه
96. 18:40الوصية الثانية قال واعدد نفسك في الموتى. واعدد نفسك في الموت. ما من احد من بني ادم الا ويعلم بانه سيموت
97. 18:52ما من احد الا ويعلم بانه سيموت. لكن اغلب الناس
98. 18:58آآ يغفلون عن الموت. وينسون الموت حتى انهم ليشيعون الجنائز ويدفنون الموتى ومع ذلك يعودون وكأنهم آآ
99. 19:13آآ وكأن الامر لا يعنيه. كأن الامر لا يعنيه. والله جل وعلا يقول كل نفس ذائقة الموت. قل جل وعلا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
100. 19:29ولذلك الانسان مطالب بانه دائما يتذكر الموت
101. 19:35وتذكر الموت يرشد حياة الانسان. يرشد حياة الانسان. ويجعله ويجعله على طريق مستقيم. وعلى صراط قوي. على خلاف ما يظن بعض الناس. بان
102. 19:50تذكر الموت يكدر الحياة
103. 19:53ويعني يجعل الانسان لا يستمتع بالملذات هذا قول من اخلد الى الارض واتبع هواه. واراد الدنيا وظن بانه من المخلدين
104. 20:08اما من اراد الله والدار الاخرة فذكر الموت يجعله يستمتع بحلال هذه الدنيا. حلال هذه الدنيا. وآآ يعلم بان الله جل وعلا انما
105. 20:23خلقها له حتى يأخذ حظه منه. وآآ لذلك تجد الذي يتذكر الموت بعيد عن كل المحرمات. ابتعد عن جميع المحرمات. والمحرمات
106. 20:38التي جاء تحريمها في القرآن والسنة في مقابلها في مقابلها المباحات وهي اكثر
107. 20:47المباحات اكثر. ولذلك الله تعالى يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
108. 20:56فالذي يعدد نفسه في الموتى بمعنى انك دائما تتذكر بانك ستموت وستلقى الله عز وجل بماذا تلقاه? حتى صلاتك هذا صلي صلاته مودع
109. 21:10صلي صلاة واذا صليت صلاة مودع ها جاءك الخشوع وانحدر اليك انحدار السيل. الخشوع هذا اللي اللي يعالجه كثير من الناس وآآ يطلبونه
110. 21:25ولكن لا يجدون. فلما تصلي صلاة مودع جاءك الخشوع. واعدد نفسك في الموتى. والمعنى انك تخيل بانك مت. فماذا انت قائل لله عز وجل? وماذا
111. 21:40آآ آآ استعديت لهذا الامر الله جل وعلا يقول وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب
112. 21:51واعدد نفسك في الموتى. الوصية الثالثة قال واذكر الله عند كل حجل وعند كل شجر. وصية عظيمة
113. 22:01اذكر الله عند كل حجر وعند كل شجر. والمعنى لا يغيب عنك ذكر الله ابدا. لا يغيب عنك ذكر الله ابدا
114. 22:14ولذلك عند كل شجر وعند كل حجر سواء كنت مسافرا وفي الغالب ان المسافر يمر على الاحجار والاشجار او كنت عاملا محترفا في آآ
115. 22:29مزرعتك لا تنسى ذكر الله عز وجل عند شجرك. او كنت بناء مثلا لا تنسى ذكر الله عند بنائك
116. 22:39والمعنى ان هذا عام عام لكل لكل وقت ان تذكر الله عز وجل في الخلوة وفي الجلوة وفي السر وفي العلانية وفي الصحة وفي المرض وفي
117. 22:54السلم وفي الحرب وفي السفر وفي الاقامة. عند على اي حال. على اي حال. ويكفينا ما وصفته عائشة. من حال النبي عليه الصلاة
118. 23:09سلام انه كان يذكر الله على كل احيانه
119. 23:14ما كان يفتر لسانه عن ذكر الله. وذكر الله عز وجل من افضل العبادات ومن اسهلها. ذكر الله ماذا يحتاج
120. 23:26تحريك اللسان صعب? ها
121. 23:30ليس صعبا الناس اللهم بارك الرغي عندها كثير. لكن لما يجي الذكر يثقل اللسان. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الا ادلكم على خير
122. 23:45باعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة. وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا رقابه ويضربوا رقابكم. قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. ذكر الله
123. 24:00اعظم الذكر ما هو? لا اله الا الله. هذا اعظم الذكر. ان تقول لا اله الا الله. ولذلك تذكر الله عز وجل عند طعامك وشرابك عند نومك واستيقاظك. عند دخولك
124. 24:15بيتك وعند خروجك عند دخول المسجد وعند الخروج من المسجد عند السفر عند على اي حال على اي حال. رطب لسانك بذكر الله اجعل هذا اللسان رطب بذكر الله عز وجل. والحذر من ان
125. 24:30بس اللسان عن ذكر الله
126. 24:33سبحان الله بعض الناس الذكر عنده ثقيل. السبب الشيطان هو الذي عسر له الذكر. مع ان الذكر كما ذكرت قبل قليل يحتاج فقط اضطراب اللسان
127. 24:48في الحلق بس فقط يحرك اللسان في حلقه. قال واذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة. هذا هو الشاهد. واذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة. والمعنى ان الانسان اذا
128. 25:03عمل سيئة وقع في معصية يجب عليه ان يحدث توبة بعدها مباشرة. توبة الى الله عز وجل بالشروط التي ذكرناها وايضا ان يصنع حسنة طاعة لله عز وجل
129. 25:18ذلك لو توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له. ثم قال السر بالسر والعلانية بالعلانية وسبق شرح هذا فيما مضى. نعم
130. 25:33قال وعن ابي ذر ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس
131. 25:48حسن نعم حديث ابي ذر وحديث معاذ ان النبي عليه الصلاة والسلام وصاهم وصاه معاذا لوحده ووصى ابا ذر لوحده قال اتق الله حيثما كنت
132. 26:02وتقوى الله عز وجل ان تجعل بينك وبين نار الله وقاية. بفعل اوامره واجتناب نواهيه. وقال بعض العلماء تقوى الله الا يفقدك الله حيث امرك وان لا يجدك حيث نهاك. حيث نهاك
133. 26:17عموما التقوى لها تعريفات عدة عند اهل العلم. لكن حاصلها ان تجتنب معصية الله عز وجل. والتقوى الحقيقية عندما تتهيأ لك
134. 26:32كالمعصية
135. 26:34بكل يعني امكاناتها وصورها فيأتيك صارخ من داخل ظميرك معاذ الله انه ربي. هذه التقوى الحقيقية ولا بعض الناس يتقي الله
136. 26:49في في بلده حتى اذا سافر تخلى عن تقوى الله
137. 26:54تخلى عن تقوى الله. ولذلك قال اتق الله حيثما كنت. حيثما كنت. تقوى الله ليست في العلانية امام الناس. تقوى الله في السر اولى. فمن اتقى الله في اه سره
138. 27:09بالمجزوم انه يتقي الله امام الناس. واما من اتقى امام الناس فكل قد يفعل هذا. لكن الامتحان الحقيقي هو تقوى الله في السر بينك وبين الله
139. 27:24وتعالى. قال واتبع السيئة الحسنة ذكرناها. هذا هو الشاهد. ثم قال وخالق الناس بخلق حسن. وهذا الحديث سبق شرحه مرارا. والمعنى ايضا من الوصايا العظيمة ان تخالط
140. 27:39والناس بخلق حسن. وحسن الخلق مرتبة وقيمة اعلى الاسلام من شأنها. ويكفينا حديث النبي عليه الصلاة والسلام. اه ما في ما يتعلق بحسن الخلق. ان الانسان
141. 27:54يبلغ بحسن الخلق درجة الصائم القائم
142. 27:58يبلغ بحسن الخلق درجة الصائم القائم. وحسن الخلق هو يعني مثل ما ذكر بعض السلف في تعريف حسن الخلق او في ضبطه قال هو بذل الندى وكف
143. 28:13الاداء وطلاقة الوجه. بذل الندى اسم جامع لكل معروف. وكف الاذى اسم جامع لكل اذية. وطلاقة الوجه هذا هو حسن الخلق
144. 28:25نعم
145. 28:28قال وروى احمد باسناد جيد عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستة ستة ايام ثم اعقل يا ابا ذر
146. 28:41ما يقال لك بعد فلما كان اليوم السابع قال اوصيك بتقوى الله في سر امرك وعلانيته. واذا اسأت فاحسن ولا تسألن احدا شيئا وان سقط صوتك ولا تقبل
147. 28:56امانة قال عند احمد باسناد جيد عن ابي ذر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي ذر ستة ايام ثم اعقل يا ابا ذر ما يقال لك بعد فلما
148. 29:11كان اليوم السابع قال اوصيك بتقوى الله في سر امرك وعلانيتك. واذا اسأت فاحسن ولا تسألن احدا شيئا وان سقط صوتك ولا تقبظا او لا تقبظ امامه. هذا الحديث فيه مجموعة فوائد منها
149. 29:26اه حسن تربية النبي صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه. ومن ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يختار بعض الاساليب التي تجعل المتلقي
150. 29:41اه ينتفع بهذه الوصية
151. 29:45ينتفع بهذه الوصية. ولذلك تجدون من وصايا النبي عليه الصلاة والسلام او من الاساليب في وصايا النبي عليه الصلاة والسلام. تكرار مثلا الوصية ثلاثا
152. 29:59ومنها اه براعة الاستهلال في الحديث وذلك بالتشويق خاصة اذا كان هناك استفهام مثلا الا ادلكم الا كذا هذا من اساليب
153. 30:14النبوية. الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام
154. 30:20طلب من ابي ذر
155. 30:22انه سيخبره بشيء ولكن بعد ستة ايام. قال اعدد ستا يعني ستة ايام
156. 30:31ستة ايام ولك ان تتخيل نفسية وحالة ابي ذر وهو ينتظر ستة ايام
157. 30:40الان لو واحد قال له المدير او جاه خبر قال المدير يقول غدا الموظف الفلاني يجي عندي ها في مقابلة مع المدير ينام
158. 30:52ما اعتقد انا ها يضرب اخماس بسداس. ويصير مستعد قلبا وقالبا. مهيأ الان وشيء ويتوقع ماذا يعني ما يدري ماذا يريد منه. فهذا اسلوب
159. 31:07من النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك من جميل ما كنا نأخذ عن مشايخنا انه احيانا اذا طلبنا من بعض مشايخنا شيء ما تجد يبادر الى الجواب. يتأمل يجلس خمس
160. 31:22دقائق عشر دقائق تأمل ها وبعضهم يعني يقول لك مثلا في وقت اخر في وقت اخر وهذا مسلك طيب مسلك طيب لماذا? حتى تكون الوصية في محلها
161. 31:37وحتى تكون ايضا مؤثرة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لابي ذر ستة ايام ثم اقرأ. عاش عاش ابو ذر ستة ايام الله اعلم بها ثم في اليوم السابع اتى النبي صلى الله عليه واله
162. 31:52لم والنبي عليه الصلاة والسلام نبهه الى ان ايش? ما يقال اعقل يا ابا ذر ما يقال لك بعد ذلك. وهذي تهيئة نفسية مثل ما يقولون يعني اه
163. 32:07آآ في فيه تفريغ للصدر وللقلب وللمحل حتى يتهيأ ابو ذر لقبول ما ما يلقيه عليه النبي صلى الله عليه وسلم
164. 32:20ثم ان ابا ذر ما آآ تأخر عن الميعاد وانما كان وفيا رضي الله عنه بالوعد وبالعهد اتاه في اليوم السابع فاوصاه النبي عليه الصلاة والسلام
165. 32:35بهذه الوصايا. اوصيك بتقوى الله في سر امرك وعلانيتك. ذكرنا هذا قبل قليل
166. 32:43ثم قال واذا اسأت فاحسن ذكرناها
167. 32:47والزيادة التي لا يعني في هذا الحديث قال ولا تسألن احدا شيئا وان سقط سوطك. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام وصى ابا ذر ان لا يسألن احدا مسألة
168. 33:03وذهب به الى ابعد نقطة
169. 33:08وهي ما جرت العادة ان الناس يتعاونون فيما بينهم فاذا كان الرجل على دابته او راحلته فسقط صوته سقطت العصا العصا سقط مثلا او السوط
170. 33:22يقول يا فلان ناولني حتى لا ينزل لان نزولا من البعير يكلفه او نزولا من الفرس يكلفه
171. 33:30قال حتى هذه لا تسأل الناس. فكان ابو ذر اذا سقط صوته لا يسأل احدا. ينزل ويأخذ صوته اه يمضي. هكذا وصى النبي صلى الله عليه واله وسلم ابا ذر. والعبرة
172. 33:45وايضا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والمعنى ان الانسان يحرص على الا يكون محتاجا الى احد الا اذا اضطر الى ذلك. اذا اضطررت الى ذلك والمقصد في مسائل الدنيا
173. 34:00سأل الدنيا اذا اضطررت الى ذلك فلا حرج. اما ان يكون هذا سلوك وعادة وطبع فلا. ولذلك قال لا تسألن احدا شيئا وان سقط صوتك. ثم قال ولا تقبض
174. 34:15وامانة طبعا جاء هذا مفسرا في حديث اخر يا ابا ذر اني اراك ظعيفا لا تأمرن
175. 34:24لا تسألن لا تسألن الامارة ولا تحكمن بين اثنين. او كما قال عليه الصلاة والسلام. لا تسأل الامارة
176. 34:35ولا تحكم بين اثنين
177. 34:38والمعنى انك لا تكون قاضي
178. 34:40ولا تطلب امانة
179. 34:43وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام السبب في ذلك قال اني اراك ضعيفا
180. 34:49مع ان الشريعة حثت على
181. 34:52يعني قبض الامانات وادائها وعلى الحكم بين الناس بالعدل. لكن النبي عليه الصلاة والسلام خص ابا ذر بهذا. نعم
182. 35:05قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اوصني. قال اذا عملت سيئة فاتبعها حسنة تمحها
183. 35:15قال قلت يا رسول الله امن الحسنات لا اله الا الله? قال هي افضل الحسنات. نعم هذا الحديث يأتي ضمن هذا السياق لكن فيه زيادة ان اعظم افضل الحسنات هي قول
184. 35:30لا اله الا الله وسبق التنبيه على هذا. نعم
185. 35:35قال وعن عبدالله رضي الله عنه
186. 35:39ان رجلا اصاب من امرأة قبلة وفي رواية جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اني عالجت امرأة في اقصى المدينة واني اصبت منها ما دون ان امسها
187. 35:54فانا هذا فاقض في ما شئت
188. 35:57فقال له عمر رضي الله عنه لقد سترك الله لو سترت نفسك. قال فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. فقام الرجل فانطلق
189. 36:10فاتبعه النبي صلى الله فاتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه. فترى فتلا عليه هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
190. 36:25الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فقال رجل من القوم يا نبي الله هذا له خاصة? قال بل للناس كافة. نعم. هذا حديث ايضا حديث عظيم يدل على
191. 36:40فضل التوبة وعلى ان هناك مكفرات التوبة ومنها عفوا مكفرات للذنوب ومنها الصلوات ومنها الصلوات رجل اصاب من
192. 36:55امرأة قبلة يعني هو ما زنى بها لكنه اصاب منها قبلة. فهذا الرجل آآ انزعج لما صدر منه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم يعترف بين يديه
193. 37:10ويطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يقضي فيه ما شاء
194. 37:15فتركه النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكلمه لكن عمر لام الرجل. قال له لقد سترك الله لو سترت نفسك
195. 37:25لو سترت نفسك ثم النبي عليه الصلاة والسلام انزل الله عز وجل عليه قوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
196. 37:40هذا رجل قيل نفسه وجاء في رواية انه معاذ بن جبل رضي الله عنه يا نبي الله هذه خاصة هذا له خاصة قال بل للناس كهف من الفوائد في هذا الحديث اولا
197. 37:55اه شدة تدين اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان الذنب الذي اه وانهم اذا وقعوا في الذنب فانهم لا يرتاحون
198. 38:10لا بعد اقامة الحد اذا كان من الذنوب التي جاء فيها الحد. ومن ذلك قصة معاذ قصة ماعز الاسلمي وقصة الغامدية. وقصة الجهنية الذي
199. 38:25حين اقام عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الحدود بسبب اعترافهم. وهذا يدلنا على ان الانسان اذا كان لديه ايمان قوي وعصى الله عز وجل هذه المعصية ما
200. 38:40لا يمكن ابدا ان تستقر في نفسه. وبذلك تجده كاللديغ
201. 38:46كاللديغ ما يقر له قرار ولا يهدأ له بال. حتى يتخلص من من هذه المعصية او هذا الذنب ومن تبعاته. بخلاف الذي يعني احيطت به الخطايا واشرب قلبه
202. 39:01فانه لا لا يبالي. لا يبالي كثرة الذنوب والاثام. فانظر الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما رزقهم الله تعالى من قوة الايمان. كان يدفعهم الى آآ الى
203. 39:16الاعتراف والى الشهادة بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. على انفسهم وطلب التطهير. طلب التطهير. الغامدية كانت تقول طهرني يا رسول الله. ماعز يقول طهرني يا رسول الله
204. 39:31المسألة الثانية بالنسبة لمن وقع آآ فيما دون الحد
205. 39:38هل آآ يجب هل يجب عليه ان يطلب اقامة
206. 39:45العقوبة التعزيرية عليه? ام انه يستر على نفسه
207. 39:51جماهير اهل العلم على ان من وقع فيما هو من دون في اذا وقع فيما دون الحد من الذنوب التي اه التي يعزر عليها انه يستر على نفسه ولا يفضح نفسه
208. 40:06وانه يستغفر الله عز وجل ويتوب اليه. ولذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه تقرر في نفسه ان الستر في مثل هذا اولى. ولذلك ماذا قال له? قال لقد سترك الله لو
209. 40:21اثرت نفسك سترك الله لو سترت نفسك. وهذا يعني ورد عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يأمرون من وقع بذنب دون الحد ان يستر نفسه
210. 40:34واما من وقع بذنب فيه حد فهل الواجب ان آآ ان آآ يطلب اقامة الحد ام انه يستر على نفسه? هذه المسألة فيها تفصيل اعتقد باني
211. 40:49في مجلس سابق فصلت فيها ونكتفي بما سبق
212. 40:55فالرجل هنا اه ما اجابه النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام ينتظر الوحي من الله جل وعلا. من الله جل وعلا. ولذلك يجب على كل طالب علم
213. 41:10اذا سئل مسألة ولم يستحضر جوابا ان ينتظر فهذا سيد الخلق وصاحب الشرع صلى الله عليه واله وسلم انتظر ما اجابه ما اجابه صلى الله عليه
214. 41:27فلما ولى الرجل صلى انزل الله جل وعلا قوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
215. 41:41وثم سؤال معاذ او سؤال الرجل يدل دائما على القاعدة التي ذكرناها ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهذه مسألة من اهم القواعد الاصولية والتي تنبني عليها
216. 41:57ومن اخطر
217. 41:59القواعد التي آآ
218. 42:02التي قيلت في هذا الباب
219. 42:05آآ هو قصر
220. 42:08اه النصوص التي نزلت في عصر الوحي في عصر النبي عليه الصلاة والسلام على اشخاصها. وهذا هدم للدين. هذا هدم للدين. ولذلك احفظوا هذه القاعدة
221. 42:23العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فاي حكم نزل في صحابي او في آآ حادثة عين او في حادثة كذا. الاصل فيها العموم
222. 42:35الى يوم القيامة الا ان يأتي دليل على خصوصية هذا الامر في هذا الصحابي في هذا الصحابي
223. 42:45اه فثم قال النبي عليه الصلاة والسلام بل للناس كافة. طبعا هنا مسألة وهي بالنسبة لما سوى الكبائر وهي اللمم والصغائر. ما الذي يكفر? ويكفرها احد
224. 43:00هذه الامور. اولا التوبة الى الله عز وجل. والتوبة مثل ما ذكرنا الاقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم على عدم العودة اليه. واذا كانت مع مخلوق يرد الحق الى اصحابه
225. 43:15ثانيا من الامور التي تكفر الصغائر
226. 43:21اه العبادات العبادات ومنها الوضوء. الوضوء هذا تخرج الخطايا مع اشفار العين ومع اه اظفار اليدين والرجلين. كل خطيئة اقترفتها عيناك
227. 43:36او اذناك او او لسانك او بقية الجوارح اطرافك
228. 43:44يكفرها ماء الوضوء
229. 43:47كما جاء عند مسلم. الثالث الصلوات الخمس
230. 43:52صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اه ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء? قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال كذلك الصلوات
231. 44:07الخمس يمحو الله بهن الخطايا
232. 44:10يمحو الله بهن الخطايا
233. 44:12كذلك التتابع بين الحج والعمرة
234. 44:18قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفعان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة جزاء الا الجنة
235. 44:32كذلك المصاعب والابتلاءات من الامراض مثلا
236. 44:37هذه مكفرات الابتلاءات الامراض الاسقام
237. 44:43هذي كلها مكفرات باذن الله جل وعلا. وقد عد بعض العلماء غير هذا كثير غير هذا كثير من مكفرات الذنوب. نعم
238. 44:57كم باقي
239. 45:00نعم
240. 45:03قال وعن ابي طويل شطب الممدود رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت من عمل الذنوب كلها ولم يترك منها شيئا وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة
241. 45:18الا اتاها فهل لذلك من توبة? قال فهل اسلمت? قال اما انا فاشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. قال تفعل الخيرات وتترك السيئات. فيجعلهن الله
242. 45:33لك خيرات كلهن. قال وغداراتي وفجراتي? قال نعم. قال الله اكبر. فما زال يكبر حتى توارى. نعم حديث ابي طويل شطب الممدود انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم
243. 45:48ذكر له بان عمل الذنوب كلها ولم يترك منها شيء. ما ترك منها شيء في جاهليته. وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داج. الحاجة يقولون الذاهبون الى الحج. والداج الراجعون
244. 46:05الحاجة يطلق على من ذهب الى الحج. والداج الراجعون من الحج لكن المراد بها هنا ما هو? الحاجة صغائر الذنوب والداجة كبائر الذنوب
245. 46:17هذا المعنى
246. 46:19فهذا الرجل اتى النبي عليه الصلاة والسلام وذكر له بانه ما ترك شيء والعياذ بالله. يعني موغل في الذنوب والمعاصي. ولديه فجور وغدر وذنوب ومعاصي. فسأل النبي عليه الصلاة
247. 46:34والسلام هل لي من توبة? فقال له النبي عليه الصلاة والسلام فهل اسلمت
248. 46:39قال اما انا فاشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله
249. 46:44قال تفعل تفعل الخيرات وتترك السيئات فيجعلهن الله لك خيرات كلهن. قال وغدراتي وفجراتي? قال نعم. قال الله اكبر. فما زال يكبر حتى توارى. هذا
250. 46:59فيه مجموعة مسائل وفوائد واحكام منها اولا ان من اسلم لم يؤاخذ بما كان اه يكسبه في الجاهلية من الخطايا والاثام. وقد دل على
251. 47:14هذا نصوص القرآن والسنة. بل حكي الاجماع على هذا. الا فيما لم يقبض من الاموال المحرمة مثلا او او نحوها. ولذلك يقول جل وعلا قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد
252. 47:29خلف يغفر لهم ما قد سلف. والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال اسلمت على ما اسلفت. اسلمت على ما اسلفت. وايضا في حديث عمرو بن العاص لما دخل عليه وهو مريض
253. 47:44وذكر ما كان يعمله في الجاهلية. فبشره النبي عليه الصلاة والسلام
254. 47:50قال الم الم تعلم يا عمر ان الاسلام يجب ما قبله وان الحج يجب ما قبله وان الهجرة وجاءت يعني روايات كثيرة ومنها التوبة والجب هو القطع
255. 48:05القطع الجب ولذلك كل ما صدر من الانسان حال كفره فانه لا يؤاخذ به. ما دام انه اسلم. وهذا يدلنا على عظمة حسنة التوحيد لا اله الا الله
256. 48:20ومما يدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يطالب من اسلم بتصحيح العقود مثلا او برد المكاسب التي بين ايديهم وتعلمون بانهم كانوا يتاجرون في الخمر وعندهم الربا ما
257. 48:35يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول صحح عقد نكاحك. رد المال اللي عندك انت كنت مرابي. رد المال اللي عندك انت كنت تبيع الخمر ابدا
258. 48:47ابدا هذا يدل على المال يدل على ان الاسلام يجب ما قبله. وان حسنة التوحيد هذه اعظم الحسنات. فلذلك هذا الرجل قال ما تركت شيئا
259. 48:59ما تركت شيء الا اقترفه والعياذ بالله
260. 49:02فلما قال له الاسلمت قال اما انا فاشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. وانظر الى ادبه. ادب هذا الاعرابي. ما قال نعم. ها? وانما قال انا اشهد. لان الانسان
261. 49:17لا يتحمل عن غيره الشهادة. فقالها معلنا به. قالها معلنا بها. الحمد لله اه نكمل شرح هذا الحديث
262. 49:30هذا الحديث كما ذكرت لكم بان رجلا يقال له ابو طويل شطب الممدود اتى النبي عليه الصلاة والسلام فذكر له بانه عمل ذنوبا كثيرة ولم يترك شيئا لا صغيرة ولا كبيرة
263. 49:43وسأل النبي عليه الصلاة والسلام هل له من توبة? فسأله النبي عليه الصلاة والسلام اسلمت? قال اما انا فاشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام تفعل الخير
264. 49:58وتترك السيئات فيجعلهن الله لك خيرات كلهن او كلهن. قال وغدراتي وفجراتي? قال نعم. قال الله اكبر فما زال يكبر حتى حتى
265. 50:13طبعا نذكر بعض الفوائد حول هذا الحديث اولا
266. 50:19حرص الصحابة على الخير وسؤال النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني تيسير النبي عليه الصلاة والسلام الطريق طريق التوبة للمذنبين
267. 50:34ولذلك هذا الرجل لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام ما ترك شيء تخيل يأتيك شخص قال كل ذنب في هذا العالم ارتكبته هل لي من ذوبه? هل لي من توبة? النبي
268. 50:49عليه الصلاة والسلام اه يعلم بان التوبة بيد الله التوبة لله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يسر له طريق التوب. والشيطان يأتي هؤلاء العصاة المغلين في
269. 51:04عاصي المنهمكين في الذنوب ويؤيسهم ويقنطهم من رحمة الله. وقد يكون هناك بعض يعني الجهلة
270. 51:14آآ الذين ايضا يسلكون هذا المسلك. يستعظمون الذنوب هذه. يستعظمونها. ويعتقدون بان الله تعالى لا يقبل توبة من فعل هكذا. ارتكب جميع الكبائر. وكأن التوبة
271. 51:29بايديهم وهذا لا يجوز
272. 51:32ولذلك واجب على المسلم ان ييسر طريق التوبة على التائبين
273. 51:37وان يعلم علما يقينيا ان التوبة لله وبيد الله. وانه اذا اصبح حجر عثرة في طريق التائبين
274. 51:50في طريق التائبين اصبح حجر عثرة فانه زاحم الله والعياذ بالله في فيما خص به نفسه
275. 51:58فالتوبة لله والحكم لله سبحانه وتعالى
276. 52:03وتذكرون قصة الذي قتل تسعا تسعة وتسعين نفسا هذا العابد مسكين جاهل جاهل وواعظ عابد فكم قتله فكمل به المئة لانه لانه آآ لانه
277. 52:18قال قولا عظيما لما لما قال لا يغفر الله لك والعياذ بالله. لذلك يجب على المسلم ان ييسر التوبة طرق التوبة على على الناس على الناس وان يسهل
278. 52:33اذكر قبل ايام جائتني رسالة من من دولة افريقية. وانا اعرف الداعية
279. 52:41يسألني عن امام مسجد يقول هذا الامام جاءه رجل
280. 52:47يريد ان يسلم
281. 52:49جاءه رجل يريد ان يسلم
282. 52:52فقال له والله انا عندي مزرعة ومشغول. تعال لي بعد كم يوم
283. 52:58تعال بعد كم يوم
284. 53:01فلما ذهب سبحان الله اليوم الثاني توفي هذا الرجل
285. 53:06فرجع الامام وحزين ويتألم ويسأل يقول هل علي شيء
286. 53:12انا قلت له اقرأ في كتب الفقهاء ماذا حكموا عليك
287. 53:16الفقهاء ماذا حكموا على من قال لرجل يريد الاسلام تعال غدا او تعال الساعة الفلانية. هذا مقبل على الله عز وجل. مقبل على الله عز وجل. كيف تقول له تعال بعد يومين بعد ثلاث ايام
288. 53:31سبحان الله العظيم. يقدر الله عز وجل يموت هذا الرجل
289. 53:36طبعا سألوني هل نصلي عليه ام لا? المسألة شوي طويلة لكن يجب على المسلم ان ييسر التوبة يفرح اذا جاءه رجل يريد الاسلام. لان يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم
290. 53:50رجل يأتي ليسلم تقول له تعال في الليل ولا تعال بعد ساعة? وما يدريك مثل هذا الرجل? الاعمار بيد الله عز وجل. والمقصود بانه يجب على الانسان ان ان يبشر وان لا يعسر ان
291. 54:05وان لا ينفر وان ييسر ولا يعسر. هكذا وصانا النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاخرى ان الله جل وعلا يقلب السيئات بفضل التوبة النصوح حسنات
292. 54:20مما يدل على ذلك قول الله عز وجل الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. ولاهل العلم وجهان في هذه الاية. وفي عموم
293. 54:35عموم المسائل. فمن اهل العلم من ذهب الى ان التبديل هنا ليس تبديلا حقيقيا. وانما تبديل نقلي. كيف نقلي? يبدل الله سيئاتهم
294. 54:50يعني اذا كان يزني يذهب الى الزواج هذه حسنة. اذا كان يسرق يذهب الى العمل. اذا كان يشرب الخمر يترك هذا الى المباحات. هذا المعنى. ولذلك قال ينقله
295. 55:05والله من السيء الى الحسن هذا هو التبديل. القول الثاني قالوا التبديل حقيقي وهذا الذي دلت عليه السنة ايضا. التي بينت ما في قول الله عز وجل فاولئك يبدل الله سيئاتهم
296. 55:20حسنات فقد جاء في الحديث الصحيح ان الله تعالى يأمر بعرض صغائر الذنوب على رجل يعرض عليه صغائر الذنوب
297. 55:32فحتى يطأطأ رأسه ويقول هلكت. فيقال له ارفع فيقال له اه اه فيبشر بان الله قلبها حسنات. فيقول اين ذنوبي
298. 55:47الكبائر يسأل يقول وين الذنوب الكبائر? طماع ابن ادم حتى في الاخرة. حتى تقلب حسنات حتى تقلب حسنات. طبعا الاحاديث هذي وردت بذكر التوبة ووردت بذكر عدم
299. 56:02من دون توبة يعني هذا فظل الله عز وجل. فالله عز وجل يمن عليه في قلب سيئاته حسنة. لكن الاية والحديث والاحاديث الاخرى تشير الى ان هذا بسبب التوبة او بسبب الاسلام. بسبب الاسلام الا من تاب
300. 56:17وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
301. 56:23آآ المسألة الاخرى مشروعية التكبير عند الامر الهام مثلا خاصة اذا كان هناك توبة او فرح انسان آآ شيء آآ وصله مثلا
302. 56:38فالرجل هذا قال الله اكبر الله اكبر يقول فما زال يكبر حتى توارى. وهذا تعظيم لله عز وجل. الله اكبر اكبر من كل كبير. ولذلك الله عز وجل اكبر من كل كبير. ونص اهل العلم على
303. 56:53ان يشرع للانسان ان يكبر مثلا عند الامر الهام عندما يعني يحصل شيء سواء على المستوى العام المستوى الخاص يقول الله اكبر مثلا او مثلا آآ يوفق آآ شيء من
304. 57:08الامور الشرعية الدينية مثلا يقول يقول الله اكبر لكوني الوقت ازف وقاربنا يعني قاربنا على الاقامة الخص
305. 57:23ما يتعلق بالتوبة. اولا بالنسبة اثار وفوائد التوبة كثيرة وعظيمة. اولها الفوز بمحبة الله عز وجل. فان الله
306. 57:38يحب التوابين ويحب المتطهرين. وهذا من اعظم اثار التوبة. ونتائجها ونتائجها. ولذلك من اعظم اثار التوبة ان تفوز بمحبة الله
307. 57:53الثاني ان التوبة سبب من اسباب كل خير يناله الانسان
308. 58:01يناله الانسان فهي مغناطيس الخيرات. التوبة مغناطيس الخيرات. الثالث انها طريق الى الفلاح طريق الى الفلاح والفوز آآ
309. 58:16آآ في الدنيا والاخرة. يقول الله جل وعلا فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسى اولئك ان يكونوا من المفلحين. الامر الرابع انها تكفر السيئات. عظم
310. 58:31السيئات او صغرت. ولذلك التوبة
311. 58:36تمحو الخطيئة. التوبة الصادقة النصوح تمحو الخطيئة وتذهب السيئة. الامر الخامس الخيرية. ينال الانسان الخيرية. ولذلك قال
312. 58:51النبي عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون خير الخطائين التوابون. المسألة السادسة فرح الله عز وجل بالتائب. قد ذكرنا
313. 59:06في حديث الذي ذهبت ناقته. فالله تعالى يفرح بالتائبين. يفرح بالمقبلين عليه. المسألة السابعة ان التوبة فيها اغاظة للشيطان
314. 59:21فان الشيطان يزين لبني ادم المعاصي والسيئات والذنوب والاثام. فاذا تاب المسلم كانت هذه التوبة اغاظة اغاظة للشيطان. المسألة الثانية
315. 59:36ان التوبة اه النصوح الصادقة يقلب الله جل وعلا بها السيئات الى حسنات الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم
316. 59:51حسنات. المسألة التاسعة ان التوبة سبب من اسباب الصقل القلوب. صقل القلوب وتزكية النفوس وتزكية
317. 1:00:06النفوس هذه هي التوبة الصادقة. المسألة العاشرة الاخيرة ينبغي لكل من وقع في خطيئة وذنب ان يحدث توبة مباركة
318. 1:00:21عشرة وعمل صالح اما ان يكون من جنس ما وقع فيه على سبيل المقابلة واما ان يكون عملا صالحا عاما هذه عشر فوائد
319. 1:00:36منتقى من مجموع ما اخذناه من هذا الباب. اسأل الله ان يتوب علينا وعليكم كما اسأله جل وعلا ان يغفر لنا ولابائنا ولامهاتنا
320. 1:00:51ولولاة امورنا ولعلمائنا وان يغفر لكل من حضر مجلسنا واسأل الله تعالى ان يرزقنا توبة نصوح انه خير مسؤول
321. 1:01:06نلتقيكم بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد