الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله
2. 00:17به اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والحاضرين والسامعين والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن حميد الطويل قال قلت لانس بن مالك اقال
3. 00:32قال النبي صلى الله عليه وسلم الندم توبة? قال نعم. قال وعن عبد الله بن معقل قال دخلت انا وابي على ابن مسعود رضي الله عنه. فقال له ابي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
4. 00:47لما يقول الندم توبة? قال نعم. قال وعن ابن مسعود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 01:02صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا
6. 01:17صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا دائما. ما زلنا مع كتاب التوبة والزهد وقفنا عند حديث حميد الطويل قال قلت لانس بن مالك اقال النبي
7. 01:32صلى الله عليه واله وسلم الندم توبة؟ قال نعم. وكذلك حديث عبدالله بن معقل قال دخلت انا وابي على ابن مسعود فقال له ابي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
8. 01:47والندم توبة? قال نعم. آآ ذكرنا في المجلس السابق بان من شروط صحة التوبة اولا الاقلاع اولا الاخلاص. ان تكون خالصة لله عز وجل
9. 02:02هذا الشرط الاول. الشرط الثاني الاقلاع عن الذنب. ان يقلع عن الذنب. والثالث الندم على فعله. الندم على فعل هذا الذنب. والرابع العزم الاكيد. على عدم
10. 02:17اليه والخامس رد الحقوق الى اصحابها اذا كان الذنب مع مخلوق. ولذلك دليل الندم ما عندنا من حديث انس ومن حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه
11. 02:32وسلم قال الندم توبة. ومعنى الندم هو ان يتمنى الانسان لو لم يقع في هذا الذنب. واما من اقلع عن الذنب مع عدم ندمه
12. 02:47عليه فلم يتب. ولذلك من الناس من يتوب الى الله عز وجل عفوا من الناس من يقلع عن الذنب خوفا من المخلوقين مثلا. ولذلك لا تجده يندم على
13. 03:02ترك الذنب ولابد ان يعتقد المسلم بان الذنوب قبيحة. ولذلك حرمها الله جل وعلا. لابد للمسلم ان ان يعتقد قبح الذنب. فالذنب قبيح
14. 03:17ومفسدة اما ان تكون مفسدته محضة او راجح. ولذلك نهى الله عنه لان الله تعالى لا ينهى عن شيء الا لما فيه من المفاسد. المحضب الراجح. النبي عليه الصلاة والسلام لا ينهى عن
15. 03:32الا لما فيه من المفاسد المحض والراجح. وانت اذا تأملت الذنوب آآ وآآ دققت فيها وجدت هذا ظاهرا. مفاسد الذنوب اما ان تكون
16. 03:47واما ان تكون ظاهرة. اه اه محضة او او غالبة. ولذلك الشيطان يزين الذنب. يحليه عند الانسان. ولذلك الشيطان لما يأتي
17. 04:02ما يأتيه مباشرة ويدعوه الى الوقوع في الذنب. وانما يأتيه من خلال خطوات. ومن جملة الخطوات التزيين. واذ زين لهم الشيطان اعمالهم. والمقصود بان
18. 04:17من ندم على الوقوع في الذنب فقد تاب الى الله سبحانه وتعالى ولابد ان يعلم الانسان الذي وقع في ذنب لم يندم عليه وانما يتمنى الرجوع اليه ان
19. 04:32منقوظة منقوظة بعدم الندم. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس احد احب الى
20. 04:47اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه وليس احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش. وليس احد احب الى احب اليه العذر من الله
21. 05:02من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل. نعم. حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليس احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه. مدح نفسه
22. 05:17وليس احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش. وليس احد احب اليه العذر يعني الاعتذار من الله. من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل
23. 05:32هذا الحديث اشتمل على مجموعة عظيمة من الفوائد. من اهمها اولا اثبات صفة المحبة لله عز وجل. على ما يليق بجلاله وعظمته. على القاعدة المشهورة التي دائما
24. 05:47وهي قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والمحبة لله وصفة المحبة التي لله ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع. ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع. قال
25. 06:02جل وعلا يحبهم ويحبونه. والاحاديث كثيرة في هذا الباب والاجماع منعقد على اثبات صفة المحبة لله. من دون اه تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل. المسألة الثانية
26. 06:17ان الله تعالى ليس احد احب اليه المدح منه سبحانه وتعالى. ولاجل ذلك مدح الله جل وعلا نفسه. فالله جل وعلا في كتابه مدح نفسه كثيرا. وكذلك
27. 06:32جاء في السنة من جملة ذلك ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد. هذا مما انزله في الكتاب والسنة. واما ما استأثر الله آآ علمه
28. 06:47به فهذه تظهر يوم القيامة. خاصة في آآ في خاصة في المحشر. حينما يسجد النبي صلى الله عليه وسلم تحت العرش لله عز وجل
29. 07:02قالوا له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيعلمني محامد. ما علمها اياه في الدنيا. يعلمه محامد وهي اسماؤه سبحانه وتعالى. اما في الدنيا
30. 07:17الله تعالى انزل تسعة وتسعين اسما. وكذلك الله جل وعلا يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. وايضا في الحديث الصحيح ان الله تعالى
31. 07:32يوم القيامة فيقول انا الملك اين الملوك? انا الملك اين الملوك? ولذلك ليس احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه. والمسلم حينما يدعو الله عز وجل
32. 07:47بين يدي دعائه ماذا? المحامد. المحامد لله عز وجل. يقول اللهم اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
33. 08:02اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى اسألك بكذا يقدم هذه المحامد. ثانيا او ثالثا اه ليس احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش. وفيه اثبات صفة
34. 08:17الغيرة لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. ولا يجوز ابدا ان يتخيل الانسان صفة الغيرة ولا صفة المحبة. بل عليه ان يقطع الطمع للوصول
35. 08:32الى كنه هذه الصفة والقاعدة الشرعية اننا نثبتها لله على مراد الله كما جاء في كتابه وعلى مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في سنته. فالغيرة ثابتة
36. 08:47الله عز وجل وقد دلت على ذلك مجموعة من النصوص من جملتها هذا الحديث الشريف ليس احد اغير من الله ومن اجل ذلك هذا هو التعليم في الاولى ليس احد احب اليه المدح من
37. 09:02الله من اجل ذلك هذا هو التعليم. الثاني آآ ليس هناك اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش. حرم الفواحش والفواحش جمع فاحش
38. 09:17وهي الذنب وقيل الذنب العظيم. وقيل ذنب خاص وهو ما يسمى باللواط لقول الله تعالى على اللسان لوط. اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين
39. 09:32والظاهر ان الفواحش هي جميع الذنوب. لكنها العظيمة الفواحش العظيمة. التي اه يلزم منها التوبة. من اجل ذلك حرم الفواحش. وهي حدود الله
40. 09:47عز وجل. والله تعالى له حدود لا يجوز انتهاكها. لا يجوز انتهاكها. ثم قال وليس احد احب اليه العذر من الله. من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل. هذا هو
41. 10:02من الحديث هذا هو الشاهد وليس احد احب اليه العذر من الله يعني الاعتذار ومعنى الاعتذار التوبة الى الله سبحانه وتعالى يعني يتوب الى الله لان التائب معتذر التائب يعتذر
42. 10:17ويستعتب ويعود الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال ليس احد احب اليه العذر من الله. فالله عز وجل يحب توبة العبد. قد قال الله جل وعلا يحب
43. 10:32توابين ويحب المتطهرين. فليس احد احب اليه العذر من الله. من اجل ذلك انزل الكتاب. الذي فيه بيان فضل الله عز وجل وعظيم رحمته
44. 10:47على التائبين وارسل وارسل الرسل. ولذلك العبد مهما اذنب اذا تاب الى الله تاب الله عليه. بخلاف البشر. البشر اذا اخطأت في حق انسان
45. 11:02اعتذرت في المرة الاولى قد قد يقبلك. وفي المرة الثانية قد يقبلك على مظ وفي المرة الثالثة ها? يبطحك
46. 11:17ما هو فقط ما يقبلك يعني يعني يتأذى طبيعة الناس لكن انظر الى عظيم سعة رحمة الله عز وجل يحب العبد التواب كلما اذنبت وتبت
47. 11:32احب الله ذلك. قد مر معنا في المجلس السابق الرجل الذي اذنب ذنبا فقال اللهم اغفر لي. قال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. وثالثة قال اذهب فاعمل ما شئت
48. 11:47فقد غفرت لك. يعني ما دمت على هذه الحال تذنب وتعود الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك هذا الحديث العظيم الذي عند مسلم يقول شيخ الاسلام ابن العباس تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه جمع
49. 12:02النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث بين وصفه سبحانه باكمل المحبة للممادح واكمل البغض للمحارم. واكمل البغض
50. 12:17محارم. ولذلك الله عز وجل يبغض الفواحش. ولاجل هذا حرمها. ويحب الممادح. ولذلك احبها سبحانه وتعالى. نعم
51. 12:32قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر
52. 12:47لهم. نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم. ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيستغفرون الله
53. 13:02اغفروا لهم. هذا الحديث ايضا تحته مجموعة فوائد ومسائل. منها اولا جواز اه القسم بهذه الصيغة. وهي والذي نفسي بيده. وقد كان اكثر قسما
54. 13:17النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده هذا من اكثر الصيغ التي كان يقسم فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده ولذلك
55. 13:32يجوز للانسان ان يقسم بمثل هذه الصيغ. والذي بيده انفس العباد من هو? الله سبحانه وتعالى. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. المسألة الثانية
56. 13:47ان النبي عليه الصلاة والسلام يقرر قاعدة وهي ان الخطأ والذنب هذا ملازم لجنس بني ادم. ولذلك ما من احد الا ويذنب
57. 14:02وقد دل على هذا ايضا نصوص اخرى منها قول النبي عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. خير الخطائين التوابون. ولذلك من القواعد
58. 14:17ان ما من احد من بني ادم الا وهو ميال الى الخطأ واقع في الذنب لكن يخف عند شخص ويكثر عند اخر على قدر الايمان وقاعدة اهل السنة
59. 14:32الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. فتجد من الناس من آآ هو غارق في بحر الشهوات والخطيئات ومنهم من هو
60. 14:47واقع فيما هو دون ذلك ومنهم من هو واقع في الصغائر واللمم. وعلى قدر مخافة الله عز وجل في قلب العبد يقل الذنب. المسألة الثالثة يجب على كل مسلم
61. 15:02ان يقطع على الشيطان الطريق لان يعجب بنفسه لان من الناس من يعتقد بانه لا يذنب مثلا
62. 15:17او لا يعصي الله عز وجل. وهذا منشأه غلط في فهم معنى الذنب والمعصية. فمن الناس من يعتقد ان الذنب او المعصية هي الوقوع في ماذا? في الفواحش والذنوب
63. 15:32ولم يعلم بان التقصير في الواجبات ذنب. فتركك الواجب او تقصيرك في الواجب. ذنب يحتاج الى توب. يحتاج الى توبة. وآآ لذلك
64. 15:47بعض الناس قد يصاب بالعجب والعياذ بالله. لماذا? يقول انا ما اقع في الذنوب ولا في المعاصي. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. المسألة الرابعة
65. 16:02اظهار كمال الله عز وجل المطلق. فالله جل وعلا هو الغني. غنى الذات وغنى الصفات. والعباد فقراء فقر ذات وفقر صفات. فالله جل وعلا هو
66. 16:17الذي له الكمال المطلق من كل وجه. بحيث لا يمكن ان يكون هناك نقص بوجه من الوجوه. تعالى الله جل وعلا عن من يعتقد مثل هذا انه
67. 16:32هناك نقص. ولذلك يقول جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. الايات. اما الخلق ولذلك ما منهم احد الا ويقع في الخطأ الخطأ
68. 16:47والتقصير والذنب. اما في تقصير في الواجبات او الوقوع في الخطيئات. وآآ مسألة جواز الذنوب على الانبياء مسألة مذكورة في كتب العقيدة. واهل
69. 17:02والجماعة يقولون يجوز على الانبياء الخطأ. لكن هل يقعون في الخطأ? هذي مسألة ثانية. لماذا? لانهم خلق. خلق الله خالق كل شيء. فالانبياء من خلق الله عز وجل
70. 17:17ولذلك لا يجوز اعتقاد ان الانبياء معصومون في غير التبليغ عن الله عز وجل. بالاجماع انهم معصومون في التبليغ عن الله في غير ذلك. ذهب
71. 17:32علماء الى جواز وقوعهم في الخطأ. طيب هل صدر منهم خطأ? هل صدر منهم ذنب? اهل السنة والجماعة يقولون نعم فيما لا يخل بمروءاتهم بعد البعثة
72. 17:47فيما لا يخل بمروءاتهم ولا في صدق في صدقهم. ولا في صدقهم. يعني من اللمم يقع منهم اللمم. وهذا هذه المسألة لما تبحث
73. 18:02تبحث من باب بيان كمال الله عز وجل المطلق الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه. تعالى الله سبحانه وتعالى. المسألة الخامسة ان الله جل وعلا
74. 18:17آآ قادر على كل شيء. ولذلك اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ولو لم يذنب العباد لو لم يذنبوا لاتى الله جل وعلا بقوم يذنبون
75. 18:32يعني يقعون في الذنب وهل هذا الخلق يعني من جنس بني ادم? ام ان الله تعالى يخلق خلقا اخر يذنبون? بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو لم تذنبوا
76. 18:47لاتى الله بقوم او لذهب الله بكم ولجاء بقوم. وهذا تأكيد على القاعدة التي قررها النبي عليه الصلاة والسلام ان الخطأ واقع في بني ادم. ولجاء بقوم يذنبون
77. 19:02فيستغفرون فيغفر الله لهم. المسألة السادسة ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. التائب من الذنب كمن لا ذنب له. ولذلك احوال التائبين
78. 19:17بعد بعد التوبة من الذنب في الغالب انها افضل من احوالهم قبل التوبة من الذنب وانظر الى ادم عليه الصلاة والسلام لما وقع في
79. 19:32من اكل الشجرة فتاب تاب الله عز وجل عليه فاجتباه. اجتباه اصطفاه واختاره فاجتباه ربه فهدى. ولذلك اجتباه الله سبحانه وتعالى. فحال الانسان بعد الذنب
80. 19:47اذا اخلص التوبة اه واحسن العمل افضل من حاله بعد التوبة. افضل من حاله قبل التوبة. والمعنى بان الانسان يجب ان يتواضع لله عز وجل
81. 20:02والا يعتقد بانه سالم من الذنوب وخالي من الاثام. والذنوب كما ذكرت اما في ترك واجب او التفريط والتقصير فيه او في الوقوع في محرم او مكروه. نعم
82. 20:17قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان امرأة من جهينة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا. فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي
83. 20:32فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها. فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم. فشدت عليها ثيابها ثم امر
84. 20:47بها فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت? قال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل
85. 21:02وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل. نعم هذا حديث عمران ابن حصين امرأة من جهينة وقيل من غامد زنت والزنا كبيرة من كبائر الذنوب. وقيل ان هذه المرأة
86. 21:17هي التي زنا بها ماعز الاسلمي. والله تعالى اعلم. وجاءت تعترف بانها حبلى من الزنا. حبلى من الزنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني اه طلب
87. 21:32ان يقيم عليها الحد. هي قالت اقمه علي يا رسول الله. طلبت اقامة الحد. فدعا النبي عليه الصلاة والسلام وليها. وامره بان يحسن اليها حتى تضع الحمل. وهذا من رحمة
88. 21:47الاسلام ثم لما وضعت الحمل والقصة طبعا لها روايات كثيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام امهلها حتى فطمت الطفل وجاء وبيده كسرة خبز
89. 22:02فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجم فصلى عليها صلى الله عليه وسلم فقال له عمر مستفهما يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت? قال لقد تابت
90. 22:17لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم. وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل? هذا الحديث حديث عظيم له روايات طبعا
91. 22:32هذه القصة وهي ان امرأة يعني اتت النبي عليه الصلاة والسلام وهي حبلى من الزنا والزنا كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام وفيه الحد المعروف والحد آآ يختلف
92. 22:47اختلاف حال الزاني كونه محصنا او غير محصن. وهذا يبحث في كتب الفروع الا انني اذكر الفوائد لهذا الحديث. اولا حرمة الزنا وانه كبيرة من كبائر الذنوب
93. 23:02وان حرمة الزنا مجمع عليه في جميع الامم ومتعارف عليه في الاواخر والاول. ولذلك آآ لا لم تحل شريعة من الشراع السابقة الزنا. والزنا
94. 23:17آآ ذنب كبير وآآ معصية كبيرة. ولذلك اوجب الله تعالى فيها الحد بشروط معروف. المسألة الثانية بالنسبة لمن وقع في حد من
95. 23:32هل الافضل يطلب اقامة الحد عليه? ام انه يستتر بستر الله عليه? عندنا ثلاثة اقوال في المسألة قولان متقابلان القول الاول بافضلية
96. 23:47اقامة الحد. القول الثاني بعدم افضلية اقامة الحد وان يستتر. وقول وسط قول وسط وانه راجع الى حال الشخص التائب. وايضا الى
97. 24:02آآ حال الناس يعني بالنسبة للنظر الى آآ من وقع في هذا الذنب. ولذلك الذي يظهر والله تعالى اعلم ان المسألة راجعة الى حال
98. 24:17مذنب فاذا كان يقوى على اقامة الذنب ولا يحصل منه شيء قالوا افضل. قالوا العلماء افضل واستدلوا بحديث ماعز الاسلمي عند مسلم. وكذلك بحديث هذه الجهنية او
99. 24:32عند مسلم كذلك قالوا لان آآ هذا فيه تطهير وبعض العلماء يفرق بين ما كان حق لله وما كان حق للمخلوق ما كان حق لله يقولون الافضل الستر
100. 24:47انه ما يطلب اقامة الحد علي. وما كان حق للمخلوق يطلب اقامة الحق الحد عليه. المسألة الثالثة اه
101. 25:02المسألة الثالثة جواز الصلاة او مشروعية الصلاة على المحدود. مشروعية الصلاة على المحدود. فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه استفهم من النبي عليه الصلاة والسلام
102. 25:17الصلاة على هذه المرأة وقد زنت. فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان توبتها كافية. ولذلك عندنا مسألة وهي ان الحدود كفارات. فكل من اقيم عليه الحد
103. 25:32فانه قد زال عنه الذنب. قد جاء في السنن عند الطحاوي ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحدود كفارات. الحدود كفارات فكل
104. 25:47من اقيم عليه الحد فقد تطهر من الذنب. قد تطهر من الذنب. المسألة الاخرى الرابعة والخامسة رحمة الشريعة اه الناس. ولذلك
105. 26:02النبي عليه الصلاة والسلام ما اقام عليه الحد وهي حبلى وانما آآ تركها حتى تضع ولم يقم عليها الحد حتى بعد الوضع حتى فطمت الطفل
106. 26:17حتى فطمت الطفل ثم اه امر النبي عليه الصلاة والسلام بمن يكفله او يحتضنه. وهذا يدل على عظمة هذه الشريعة. المسألة الخامسة ان اقامة الحدود
107. 26:32ليست هكذا آآ يعني كل من اعترف انه يقبل قوله لا وانما هناك شروط هناك شروط وخاصة مسألة اقامة الحد حد
108. 26:47للزنا فشددت الشريعة في هذا تشديدا عظيما. ولذلك هنا في هذا الحديث طويت بعض الفصول في قصة الجهنية مثل ماعز الاسلمي النبي
109. 27:02عليه الصلاة والسلام اه استنطقه اربع مرات. وبعدها قال استنكهوه يعني شموا فمه هل هو سكران? وفي لفظا قال ابك جنون والمعنى ان الشريعة
110. 27:17تدرأ الحدود بالشبهات ولا تتشوف لاقامة الحدود. لكن هنا القصة مختصرة لان لان الشاهد هو توبة هذه المرأة. المسألة
111. 27:32ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعته وهذا انما جاء بالوحي من جبريل عليه السلام اخبره بان توبة
112. 27:47صادق لان التوبة آآ الصادقة لا يعلم عنها الا علام الغيوب سبحانه وتعالى. فقد يتوب الانسان توبة ظاهرة. لكن قد يقال بان آآ بان
113. 28:02انها جادت بنفسها اه الى اقامة الحد وان هذا لا يحتاج الى وحي فكون المرأة اقدمت على على اقامة الحد وطلبت ان تطهر
114. 28:17وهذا دليل على اخلاصها في توبتها ورغبتها في ان تتطهر من هذا الذنب. تتطهر في من هذا الذنب. وهذا يدلنا على ان الحدود
115. 28:32بذاتها. فمن وقع في ذنب اوجب حدا فاقيم الحد عليه فانه قد تطهر من هذا الذنب ومن هذه الخطيئة. نعم
116. 28:47قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي. كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا
117. 29:02سأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهبة. فاتاه فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة? فقال لا. فقتله فكمل به المئة. ثم سأل
118. 29:17عن اعلم اهل الارض فدل على رجل عالم فقال انه قتل مائة نفس. فهل له من توبة? فقال نعم من يحول بينه وبين التوبة? انطلق الى ارض كذا وكذا فان بها
119. 29:32اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الى ارضك فانها ارض سوء. فانطلق حتى اذا نصف الطريق. اتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة
120. 29:47العذاب فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا بقلبه الى الله تعالى وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعل
121. 30:02بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين. فالى ايتهما كان ادنى فهو له. فقاسوا فوجدوه ادنى الى الارض التي اراد فقبضته ملائكة الرحمة
122. 30:17وفي رواية فكان الى القرية الصالحة اقرب بشبر. فجعل من اهلها وفي رواية فاوحى الله الى هذه ان تباعد والى هذه ان تقربي. وقال
123. 30:32قيسوا بينهما فوجدوه الى هذه اقرب بشبر فغفر له. وفي رواية قال قتادة قال الحسن ذكر لنا انه لما اتاه ملك الموت نأى بصدره نحوها. نعم
124. 30:47هذا الحديث ايضا حديث عظيم سبق الوقوف معه في مجالس سابقة لكن ما يمنع انني اذكر بعض الفوائد التي تناسب الباب. اولا هذا الحديث يشير الى بيان عظيم
125. 31:02الله سعة عظمة الله وسعة رحمته سبحانه وتعالى. قال الله جل وعلا ورحمتي وسعت كل شيء ورحمتي وسعت كل شيء. فالله جل وعلا رحمته واسعة وسعت كل
126. 31:17كل شيء كل شيء. والمسألة الثانية ان الذنوب مهما عظمت فان الله تعالى يغفرها بالتوبة الصادقة الصالحة. ولذلك قتل الانفس المعصومة البريئة
127. 31:32من اعظم الذنوب بعد الشرك بالله عز وجل. وقد دل على ذلك القرآن والسنة. يقول الله جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي
128. 31:47الله الا بالحق ولا يزني. في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. هذا ما هو? الشرك. قلت ثم اي? قال ان
129. 32:02ولدك خشية ان يطعم معك هذا القتل. قلت ثم اي? قال ان تزاني حليلة جارك. فهذا هو الترتيب الذنوب. فقتل الانفس المعصومة البريئة من اعظم الذنوب بعد الشرك بالله عز وجل
130. 32:17ولذلك مهما عظمت الذنوب فالله يغفرها. ان صدق التائب. ان صدق التائب. وآآ الشرك الذي هو اعظم الذنوب اذا تاب منه العبد تاب الله عليه. يقول جل وعلا
131. 32:32عن المشركين افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. المسألة الثالثة آآ لا يجوز تقنيط الناس
132. 32:47اه من اصحاب الذنوب. لا يجوز تقنيط الناس من اصحاب الذنوب. وذلك بالنظر الى عظيم ذنوبهم. ولا يفعل هذا الا جاهل
133. 33:02لا يفعل هذا الا جاهل. فانظر الى هذا الراهب عابد ليس عنده علم. لما قال له بانه قتل تسعة وتسعين نفسا استعظمها. واستعظامه في محله
134. 33:17اما في محل يعني لو جاك شخص قال انا قتلت شخص تستعظم هذا ولا لا? عظيم كيف تسعة وتسعين نفس? الواحد اذا دعس قطة في الطريق بقي ليلة
135. 33:32او ليلتين وهو في حالة غير طبيعية. هذا قتل تسعة وتسعين نفس. ها? استعظم هذا لكن حكم او زاحم الله في حكمه. زاحم الله في حكمه. ماذا قال? قال لا
136. 33:47يغفر الله لك. هنا الخطأ استعظام الذنب. هذه غيرة. لكن ان ان تزاحم الله في حكمه هذا هو الخطأ. والخطر ولذلك لا يجوز
137. 34:02الانسان مهما عظمت ذنوب العباد ان يقول لاحد لا يغفر الله لفلان. هذا من البغي. قد بوب على هذا ابو داوود في سننه وذكر حديث الصاحبين. احدهما مطيع
138. 34:17اخر عاصي فكلما مر المطيع على العاصي ينصحه آآ لا ينتصح فمر عليه مرة وقال الى متى? والله لا يغفر الله لك. فقبض الله
139. 34:32ونفسيهما فجمعهما فقال من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان? قد غفرت له واحبطت عملك. غفر الله للعاصي واحبط عمل المطيع. والسبب
140. 34:47انه زاحم الله في حكمه. زاحم الله في حكمه. ولذلك هذا الراهب آآ هذا الراهب قال لا يغفر الله لك. وكانت النتيجة ان قتل
141. 35:02ايضا على يد هذا القاتل. هذا قاتل دموي مثل ما يقولون. فقتل الله. لذلك الانسان اذا جاءه العاصي يريد التوبة. ييسر له باب التوبة. ويسهل له الطريق
142. 35:17وهذه الفائدة الرابعة فضل العلم فضل العلم فظل الى هذا العالم كيف تعامل مع هذا العاصي? بالمجزوم انه استعظم عملية القتل التي بلغت
143. 35:32مئة نفس والعياذ بالله. لكن ما يملك التوبة هو او عدم التوبة. ماذا قال? قال من يحول بينك وبين التوبة? لما اراد التوبة قال له لما سئل عن عالم اهل
144. 35:47الارض قال هل لي من توبة? قال نعم. من يحول بينه وبين التوبة? وانظر الى رحمة هذا العالم. لم يكتفي فقط بالفتوى. لكن اه قام
145. 36:02فاتى بزيادة وهي دله على الثبات على التوبة. لان التوبة لها شروط ولها مكملات. فهو بين له شروط التوبة
146. 36:17وذكر له المكملات ومن جملتها الثبات على التوبة من خلال استعمال بعض الوسائل والاسباب المشروعة. وامره بان ينتقل الى قرية نظيفة بيئة نظيفة
147. 36:32مكان ليس فيه اجرام. وهذا هذي رحمة العلما. ولذلك تجد العالم ما يكتفي فقط ببيان حرمة الشيء. لكن يشير الى البدائل. يقول
148. 36:47فعل كذا اعمل كذا هذه رحمة اهل العلم هذه هذه طريقة الراسخ الراسخين في العلم الراسخون في العلم هذه طريقتهم وهذا هو مسلكهم ولذلك هذا
149. 37:02عالم لم يكتفي فقط الفتوى وانما اه ارشده الى ان يحافظ على توبته بالانتقال الى بلد فيه اناس صادقون. المسألة
150. 37:17الاخرى خطورة الفتوى بغير علم. خطورة الفتوى بغير علم. وانها ربما تجني على صاحبها. كما جنت على هذا الراهب آآ الذي لا يملك العلم. ولذلك
151. 37:32هؤلاء العباد اذا تصدروا للناس فهم من اخطر الخطر. لماذا? لان عليهم سمة التدين. عليهم سيما التدين يعني مثلا يطبقون سنن النبي عليه
152. 37:47الصلاة فيغتر بهم عوام الناس. ثم يسألونهم فيضلونهم. قصدا بقصد او بغير قصد. انه ما يملك العلم الشرعي. ما يملك العلم الشرعي. ولذلك الناس يخدعون بمثل
153. 38:02لهؤلاء يخدعون. والناس في الغالب آآ ما يدققون ولا يفحصون ولا يجتهدون في البحث عن العلماء. فكل من تزيى بزي العلماء
154. 38:17قالوا هذا شيخ مثلا فيذهبون ويسألون وهنا تأتي يأتي مخافة الله عز وجل فمنهم من يقول انا لا احسن الفتوى ولا احسن العلم اسألوا غيري ومنهم من يتجرأ
155. 38:32بالله فيفتي في الحلال والحرام. يقول جل وعلا ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب
156. 38:47لهم. ولاجل هذا من الواجب من الواجب العناية بدروس العلم وحلق الذكر التي فيها يعني اه تدريس كتاب الله
157. 39:02سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وفي الغالب ان هؤلاء الوعاظ والعباد آآ يدخلون على الناس من مداخل شت. خاصة مسألة الوعظ والقصص مثلا
158. 39:17يقصون على الناس وهذا يدغدغ عواطف الناس والعوام فيتعلقون بهم يتعلقون بهم يعني اذكر كنا في مجلس وفيه بعض العلماء فاتصل واحد
159. 39:32قال اريد هاتف فلان وفلان قاص من القصاص واعد. فالشيخ ماذا قال الذي كان رد عليه? قال ماذا تريد به? قال اريد ان اسأله في الطلاق. عند عند حال الطلاق يريد ان يسأله
160. 39:47هذا مسكين ما يعرف شيء واعظ يعظ ويقص على الناس. فقال له فلان موجود وكان على حياة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه. موجود شيخ الاسلام. ومع ذلك ترك شيخ الاسلام
161. 40:02وذهب يبحث عن بعض الوعاظ. ومعذور هذا العامي لماذا? لانه ما يشاهد الا هؤلاء. هم الذين تصدروا المشهد وهم الذين اخذوا دور العلماء وتطفلوا
162. 40:17على موائد العلما لكن هل هل هذا آآ يجعل الانسان معذور? لا لابد ان يبحث عن العلما. الفائدة الاخرى ان ان
163. 40:32التائب من الذنب يجب عليه ان يكمل توبته. التائب من الذنب يعني اتباعه الشروط الشرعية يجب عليه ان يكمل توبته ومن جملة ذلك
164. 40:47ان يحافظ على توبته ببذل الوسائل المعينة على بقائه في دائرة التوبة وحسم الذرائع المفضية الى رجوعه الى الذنب رجوعه الى الذنب من ذلك
165. 41:02ترك البيئة المريظة بالخطيئة والذنب التي كان يعيش بها. والانتقال الى بيئة صالحة. وهذا يدل على ان البيئة لها تأثير على سلوكيات الانسان. فانظر الى هذا العالم
166. 41:17اه كيف انه ارشده الى الانتقال الى بيئة اخرى? اعلان بعض الناس والعياذ بالله يتوب من الذنب ثم يرجع اليه. ابدا فتش تجد هذا الرجل ما
167. 41:32استعمل الوسائل المعينة على بقائه في التو. انما مثل ما قال الاول ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها. ان السفينة مات لا تجري على اليبس. ان السفينة لا تجري
168. 41:47اليأس. ايضا من فوائد هذا الحديث الايمان بالملائكة. وانهم خلق من خلق الله عز وجل. وانهم ايضا يختصمون. يختصمون. قد جاء في حديث الدرجات
169. 42:02في اختصام الملأ الاعلى في هذا الحديث اختصمت ملائكة العذاب وملائكة الرحمة. المسألة الاخرى ان العبرة ليس العمل الكثير. وانما العبرة باحسان العمل
170. 42:17قال جل وعلا ايكم احسن عملا? فهذا الرجل عمل عملا قليلا فادخله الله جل وعلا الجنة ادخله الله تعالى الجنة مع هذا العمل القليل فهو عمله القليل ما هو
171. 42:32هو التوبة والهجرة من آآ بلد المعصية الى بلد الطاعة. وهذا فضل الله عز وجل وله الحكمة البالغة في ذلك. المسألة الاخرى ان صدق
172. 42:47فالتوبة من من بركات صدق التوبة ان الله تعالى يثيب الانسان ويجري له الكرامة يجري له الكرامة فقد تاب توبة صادقة فالله جل
173. 43:02وعلى اكرمه وقال للارض التي هاجر اليها امرها بان تنزوي والارض التي هاجر منها ان تتباعد. ولا شك بان هذه كرامة اجراها الله تعالى على هذا الشهر
174. 43:17ويبقى المسألة الاهم ان التوبة تجب ما قبلها تجب ما قبلها ومهما عظم الذنب اذا تاب الانسان منه تاب الله عز وجل عليه وايضا الحذر
175. 43:32من من تقنيط التائبين او تأييسهم من رحمة الله عز وجل ولا يجوز للانسان ان تدفعه الغيرة المغشوشة الكاذبة الى
176. 43:47قطع الطريق امام التائبين. لان من الناس من يكون متدينا لكن تدين غير سليم. فاذا رأى انسان موغل في المعاصي غارق في الشهوات. اه يذهب
177. 44:02واذا اراد التوبة اصبح حجر عثرة في طريقه. قل لا يغفر الله لك. انت اللي افسدت وفعلت وعملت. وهنا يزاحم الله عز وجل في حكمه جل وعلا ويخشى عليه من غضب الله
178. 44:17نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي
179. 44:32انا معه حيث يذكرني. والله لا الله افرح بتوبة عبده من احدكم يجد ضالته بالفلاة. ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب الي ذراعا
180. 44:47ان تقربت اليه باعا واذا اقبل الي يمشي اقبلت اليه اقبلت اليه اهرول. نعم. قال وعن شريح هو ابن الحارث قال سمعت رجلا من اصحاب النبي
181. 45:02صلى الله عليه وسلم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا ابن ادم قم الي امشي اليك وامشي الي اهرول اليك. نعم. هذا الحديث حديث
182. 45:17كالقدس يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال الله انا عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذكرني. وقد جاء في روايات اخرى فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسه وان ذكرني في ملأ
183. 45:32ذكرت وفي ملأ خير منه. والمعنى بان حسن الظن بالله عبادة من اجل العبادات. ومن اعظم الطاعات. ولذلك على قدر حسن ظنك بالله تنال من الله الخير
184. 45:47من الله الخير. والمؤمن يفارق المنافق والكافر في مسألة الظن بالله. اما الكافر والمنافق فهو يسيء الظن بالله. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. واما
185. 46:02المؤمن فيحسن الظن بالله لكن اهل الايمان يتفاوت احسان ظنهم بالله على قدر ايمانهم فمن الناس من حسن ظنه بالله عظيم استولى على قلبه وعلى فكره وعلى
186. 46:17مشاعره فهو محسن الظن بالله احسان عظيم. ولذلك يرى في كل موقف من مواقف حياته الخير من الله عز وجل حتى في مسألة الالام وفي مسألة
187. 46:32يرى بان الله عز وجل له حكمة بالغة في ذلك. وان الله تعالى انما ابتلاه لحكمة. وان الله تعالى اخذ منه ليعطيه. واخر عنه بعض
188. 46:47المنافع الدنيوية ليرفعه سبحانه وتعالى. هذا حسن الظن بالله عز وجل. حسن الظن بالله اذا استولى على قلبك واخذ في زوايا قلبك وتربع على عرش قلبك. ثق
189. 47:02تكون من اكثر الناس ثقة بالله عز. ومن اسعد الناس. من اسعد الناس. ومن الناس من هو دون ذلك. ومن اهل الاسلام من ظنه بالله ضعيف هزيل. اعرج
190. 47:17تجده يعني في في مواطن لديه حسن ظن بالله. لكن اذا جاء في مسائل الدنيا ذهب حسن الظن بالله. يريد الدنيا نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك اه
191. 47:32آآ يقول جل وعلا في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي انا عند ظن عبدي بي وفي الحديث الاخر من مات وهو يحسن الظن بالله ادخله الله الجنة. ولذلك العلما يقولون المؤمن يكون بين
192. 47:47خوف ورجاء في الدنيا. ويغلب الرجاء عند الموت. يغلب الرجاء. لان من مات وهو يحسن الظن بالله ادخله الله الجنة. ثم قال والله والله قيل
193. 48:02بان القسم هنا من النبي عليه الصلاة والسلام لان ما بعده يدل عليه. لله افرح بتوبة عبده من احدكم يجد ضالته بالفناء يجد ضالته بالفلا
194. 48:17قالوا وهذه جملة معترضة. النبي عليه الصلاة والسلام قال والله لا الله افرح بتوبة عبده من احدكم. وفيها اثبات صفة الفرح لله عز وجل على ما يليق
195. 48:32وعظمته ذكرنا هذا في مناسبات ومجالس سابق. من احدكم يجد ضالته بالفلا يعني دابته التي اظلها وعليها طعامه وشرابه. وآآ
196. 48:47آآ وجدها بعد آآ بعد تيقنه بالهلك. كيف فرح الانسان? يعني شخص آآ شردت دابته التي عليها كل ضرورياته. فاوشك
197. 49:02بالموت والهلاك ثم وجدها على رأسه من دون طلب. كيف يكون فرحه عظيم? النبي عليه الصلاة والسلام يقول لله افرح بتوبة عبده من احدكم يجد ضالته
198. 49:17ثم قال جل وعلا ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. الشبر هو ما بين الخنصر الى الابهام. هذا يسمى شبر. ما بين الخنصر الى الابهام. والذراع
199. 49:32هو ما من اطراف الاصابع الى المرفق. هذا يسمى المرفق. هذا يسمى ذراع. هذا يسمى ذراع. ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باع
200. 49:47والباع قيل هو من طرف اليد الى الكتف وقيل ما بين اليدين. هكذا يسمى باء. واذا اقبل الي يمشي اقبلت اليه اهرول. اقبلت اليه يهرول
201. 50:02وفي الحديث الاخر يا ابن ادم قم الي امشي اليك وامشي الي اهرول اليك. وهذه الاحاديث من حيث الصفات اهل السنة والجماعة يثبتونها كما وردت يثبتونها كما
202. 50:17اثبات المشي واثبات الهرولة لله عز وجل لكن يجب قطع الطمع في الوصول الى كنه الصفة او تمثيل الصفة وانما آآ يستسلم لها الانسان بالقواعد
203. 50:32الشرعية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير مع اعتقاد ان لها معنى وليست وليست جان. وهذا يدل على ماذا? على ان الانسان كلما على ان الانسان اذا تاب الى الله جل وعلا فالله يتوب
204. 50:47والله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين. واذا تعجل الانسان بالتوبة تعجل الله اليه بالمغفرة. نعم. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله
205. 51:02صلى الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده من احدكم سقط على بعيره وقد اضله بارض فلاة. نعم. في رواية لمسلم قال وفي رواية
206. 51:17رواية لمسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته بارض فلاة. فانفلتت عنه وعليها طعامه وشرابه. فايس منها فاتى شجرة
207. 51:32فاضطجع في ظلها قد قد ايس من راحلته. فبينما هو كذلك اذا هو بها قائمة عنده فاخذ فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح. اللهم
208. 51:47عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. نعم بعده. قال وعن الحارث ابن سويد عن عبد الله ابن عن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لله افرح
209. 52:02وبتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في ارض في ارض دوية في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومه
210. 52:17فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتى اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الى مكاني الذي كنت فيه فانام حتى اموت فوضع يده على ساعده
211. 52:32يموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عليها زاد وشرابه. فالله اشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته. نعم. الحمد لله. هذا الحديث
212. 52:47الروايات والحديث الثاني ايضا فيه مجموعة مسائل وفوائد وهو يأتي آآ في باب التوبة لكن نذكر الفوائد اولا اثبات صفة الفرح لله عز وجل وان الله تعالى
213. 53:02افرح بتوبة عبده من آآ الرجل الذي اوشك على الهلكة ثم نجاه الله سبحانه وتعالى. وصبة الفرح كما ذكرنا ثابتة لله عز وجل. دل عليه القرآن والسنة والاجماع
214. 53:17على ما يليق بجلال الله وعظمته. المسألة الثانية جواز ضرب الامثال. وذلك لتقريب صورة المسألة والامثال ظربها الله عز وجل في القرآن. قال تعالى وتلك الامثال
215. 53:32ونضربها للناس لعلهم يعقلون. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام ظرب الامثال كثيرا. فمسألة اه توبة التائب اه من الذنب ومحبة
216. 53:47الله تعالى لذلك قربها النبي عليه الصلاة والسلام بصورة رجل كان في صحراء مقفرة ممحلة آآ بعيدة وشردت
217. 54:02التي عليها الضروريات ومن الاكل والشرب وغير ذلك. فلما ايس منها اضطجع ينتظر الموت. ينتظر الموت. وفجأة واذا اه هذه الدابة او الناقة على رأسه
218. 54:17فيها اه جميع الظروريات جميع الظروريات الله فهو فقد فان هذا الرجل يفرح فرحا شديدا لان الحياة عادت اليه. النبي عليه الصلاة والسلام
219. 54:32يقرب الصورة اه فيقول لله اشد فرحا من هذا الذي عادت له الحياة من جديد بعدما ايس من راحلته ايس من راحلته. المسألة الاخرى
220. 54:47آآ ان هذا الحديث يشير الى عظم التوبة وان الله تعالى يحب التوابين. ولذلك التائبون هم احباب الله احباب الله. المسألة الاخرى ان الله تعالى يتودد لعباده ويتحبب
221. 55:02اليهم ولذلك يحبب اليهم التوبة ويدعوهم اليها جل وعلا. وهذا دليل على عظيم رحمة الله وسعة رحمته سبحانه وتعالى. المسألة الاخرى آآ ان
222. 55:17آآ الخطأ احد عوارض الاهلية. الخطأ احد عوارض الاهلية. ولذلك الخطأ من حيث الاثم مرفوع. فمن اخطأ في آآ امر عقدي
223. 55:32فانه لا اثم عليه. ومن اخطأ في غير الاتلاف فانه آآ لا اثم عليه. ومن اخطأ في الاتلاف من اخطأ في اتلاف شيء فلا اثم عليه. ولكن عليه الظمان
224. 55:47وهذا يبحث في كتب الفروع كتب الفروع ولذلك الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. في الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله رفع نومة الخطأ والنسيان وما وما
225. 56:02عليه. فالخطأ هذا من عوارض الاهلية. وانظر الى هذا الرجل من شدة الفرح قال اللهم انت عبدي وانا ربك. قال النبي عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة الفرح. ولذلك
226. 56:17في القول لا يترتب عليه حكم. فمن طلق امرأته خطأ اراد ان يقول لها يا طاهر فقال لها يا طالق ها? لا لا يقع. لا يقع. ومن اه
227. 56:32مثلا تبرع بشيء من امواله ولا يقصد التبرع. وانما صدرت منه لفظ خطأ فانه لا ينفذ هذا التبرع. لان العبرة بماذا? بالمعاني والمقاصد. العبرة
228. 56:47والمقاصد لا بالالفاظ والمباني وهذه قاعدة عظيمة جدا في الشريعة. ولذلك اذا كان الخطأ الذي يصدر من العبد في حق الله عز وجل مغفور. فكيف الخطأ في حق المخلوقين
229. 57:02بعضهم بعضا. ذلك بعض الناس الان قد يخطئ عليه اه شخص مثلا ولا يقصد. تنفلت من عذبة لسانه لفظة او كلمة. ها ولا يقصدها. فيبني عليها والعياذ بالله. يبني عليها
230. 57:17يجب على الانسان ان يغفر لاخيه اذا اخطأ في حقه صدر شيء يغفر لاخيه. وآآ عموم آآ معنى هذا الحديث عظم الله عز وجل وان الله تعالى يتودد
231. 57:32وتحبب الى عباده ويدعوهم الى التوبة. وايضا يغفر ذنوبهم سبحانه وتعالى. نعم. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول
232. 57:47الله صلى الله عليه وسلم من احسن فيما بقي غفر له ما مضى. ومن اساء فيما بقي اخذ بما مضى وما بقي. نعم. حديث عظيم هذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام من احسن في
233. 58:02ما بقي يعني من حياته غفر له ما مضى من ذنوب آآ حياته ومن اساء فيما بقي من عمره اخذ بما مضى وما بقي. اخذ
234. 58:17بما مضى وبما بقي. ولاهل العلم في هذا الحديث لاهل العلم قولان. القول الاول انه عام. انه عام. يشمل من اسلم
235. 58:32يشمل من هو مسلم. بمعنى ان من اسلم ان من اسلم فانه يغفر الله جل وعلا له ما مضى. ولا يؤاخذه بما سبق
236. 58:47ولا يؤاخذه بما سبق. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. يغفر لهم ما قد سلف. وكذلك آآ نعم
237. 59:02واذا احسن في اسلامه اذا احسن في اسلامه فان الله تعالى يغفر له ما سبق واذا اساء يعني اسلم ثم ارتد اخذ بما سلف
238. 59:17وبما حصل منه. اعيد المسألة من جديد. هذا الحديث لاهل العلم قولان. القول الاول انه عام. في اه المسلمين وفي غيرهم. اما في
239. 59:32غير المسلمين فمن اسلم فالله جل وعلا يغفر له ما سبق. واذا استمر وبقي على الطاعة فان الله تعالى يغفر له ما سبق وما هو فيه. قل للذين
240. 59:47يغفر لهم ما قد سلف. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام اسلمت على ما اسلفت. واما اذا اسلم آآ ثم ارتد بعد ذلك
241. 1:00:02فان سيئته السابقة سيئة الشرك والكفر تعود اليه فيؤاخذ بما سبق وبما صدر منه. والقول الثاني قالوا بان هذا عفوا ايظا هذا
242. 1:00:17يجري على المسلم من حيث الطاعة والمعصية. فمن كان عاصيا لله عز وجل في حياته مثلا مدة طويلة ثم تاب الى الله عز وجل فالله تعالى يمحو
243. 1:00:32السابق. ويبدلها حسنات. يبدلها حسنات. فاذا احسن فيما بقي غفر له ما مضى. ودلت النصوص الاخرى على قلبها الى حسنات
244. 1:00:47اما اذا تاب الى الله ثم اساء فيما بقي عاد اليه عادت اليه الذنوب الماظية. هذا هو القول الثاني. والراجح هو القول الاول
245. 1:01:02المقصود بهذا من اسلم ثم ارتد. فانه يؤاخذ بما مضى وبما بقي. واما المسلم فحسنة الاسلام عظيمة. ولذلك اذا تاب من الذنوب ثم عاد
246. 1:01:17الى الذنب فان التوبة السابقة لا تنتقض. قد ذكرنا هذا مرارا في مجالس كثيرة. المسلم بالنسبة لمن وقع في الذنوب والاثام ينبغي
247. 1:01:32ينبغي له ان يتنبه الى عمره وان يعلم بانه جالس من حياته وعمره على شفا جرف هار. وان الانسان كلما تقدم به العمر كلما اوشك الوصول
248. 1:01:47الوصول اين
249. 1:01:50الى الدار الاخرة الى الدار الاخرة. فالانسان مسافر في هذه الدنيا. وكل يوم يقطعه انما يقطع مرحلة من مراحل سفره الى الله عز وجل. الفضيل بن عياض رأى رجلا
250. 1:02:05فقال له كم مضى عليك? يعني كم عمرك? فقال عمر ستين سنة. قال لا اله الا الله انت منذ ستين سنة وانت تسير الى الله. يوشك ان تصل
251. 1:02:20فقال الرجل انا لله وانا اليه راجعون. قال تعرف معناها? قال نعم. نحن من الله والى الله. فقال له يا هذا ان احسنت فيما بقي
252. 1:02:35الله لك ما مضى وما بقي. وان اسأت فيما بقي اخذت بما مضى وبما بقي. وقال له اعد للسؤال جوابا. وللجواب
253. 1:02:50صوابا. ولذلك الانسان في هذه الدنيا في سفر ويجب على العاقل الكيس الفطن. ان ينتبه الى عمره وان ينتبه الى نفسه. طبيعة الناس خاصة في فترة الشباب
254. 1:03:05يذنبون ويخطئون ولا يبالون وينظرون الى العمر على انه طويل والواقع بانها لحظات فلذلك اذا مضى عليه وقت
255. 1:03:20وآآ يجب ان يعود الى الله عز وجل. ذكر النووي رحمة الله عليه وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم اذا بلغ الرجل اربعين سنة تنسك
256. 1:03:35ها اذا بلغ اربعين سنة تنسك خلاص. يقول نبدأ يبدأ حياة الان مع الله عز وجل. العبادة والطاعة ولا يفرط اذا وصل الى سن الاربعين. وهذا قد ذكره الله جل وعلا
257. 1:03:50في القرآن حتى اذا بلغ اربعين سنة والمعنى بان هذا السن هو السن الذي هم يعتقدون بان جرس الانذار بدأ يهتز على انك تحذر فانك قاعد
258. 1:04:05من عمرك على خطر وما تدري متى تلقى الله سبحانه وتعالى. ولذلك هذا الحديث العظيم فيه بشارة ان من احسن فيما بقي يعني من من عمرك غفر لك ما مضى من
259. 1:04:20فاذا احسنت العمل فيما بقي غفر الله لك ما مضى. اذا كنت مفرط في صلاة الفجر فيما مضى ثم واظبت عليها غفر الله لك تفريطك فيما مضى
260. 1:04:35ان هذه توبة اذا كنت عاق لوالديك فيما مضى ثم انتبهت لنفسك واصبحت من البارين غفر الله لك ما مضى. اذا كنت من اهل الغيبة والنميمة
261. 1:04:50من الكذب ثم انتبهت لعمرك وتركت هذا واحسنت فيما بقي غفر الله لك ما مضى اما اذا اساء الانسان فيما بقي انسان عمره اربعين وخمسين وستين
262. 1:05:05فبدأ يسيء والعياذ بالله يفرط في الصلوات ويترك الجمع والجماعات ويطلق للسانه العنان يلغ في اعراض الناس والعياذ بالله فانه يؤاخذ بما بقي وبما كان
263. 1:05:20نسأل الله السلامة والعافية. ونكتفي بهذا القدر ونلتقي بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد