الدرس العاشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:19الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:31فكنا نتكلم عن قاعدة ان
4. 00:39الاصل منع ما يؤدي الى النزاع في البيوع
5. 00:45وذكرنا ان من صور ما يؤدي الى النزاع
6. 00:51بيع الغرر وذكرنا صورا له
7. 00:57وكنا نتكلم عن البيعتين في بيعة
8. 01:04ووقفنا عند صورة من صورها
9. 01:08وهو اجتماع عقدين في عقد
10. 01:12وهذا ذكره بعض اهل العلم ويقوم عليه مذهب الحنابلة
11. 01:17الذي يظهر لي والله اعلم في المسألة ابتداء ان هذا غير صحيح
12. 01:24ان اجتماع العقدين في عقد واحد ليس من باب البيعتين في
13. 01:30بيعة وانما ينظر الى توفر
14. 01:33شروطها لانه لا دليل من الكتاب والسنة على هذا ولا من اقوال السلف الصالح رضوان الله عليهم ما يدعم
15. 01:43هذا فهو مرجوح لكن يتفرع على هذا مسألة
16. 01:51الايجار المنتهي بالتمليك وصورته ان يستأجر الطرف الاول
17. 02:02او الطرف الثاني من الطرف الاول
18. 02:06سيارة مثلا لمدة معلومة باقساط معلومة
19. 02:17ثم يملك السيارة في اخر العقد
20. 02:23بثمن او دفعة معلومة فيجتمع هنا عقد الاجارة في اول الامر ثم عقد
21. 02:33البيع وقد اختلف الفقهاء المعاصرون
22. 02:40في هذه الصورة فبعضهم اجازها وذكر صورا
23. 02:47يخرج عليها واكثر العلماء الذين يلتفتوا الى اقوالهم في الفتيا على تحريم هذه الصورة
24. 02:58وانها لا تجوز وهو الظاهر والله اعلم
25. 03:02انها لا تجوز ولا تصح
26. 03:05لكن ما هي العلة بعض اهل العلم قالوا العلة
27. 03:14انه اجتمع في هذا العقد عقدان
28. 03:17عقد ايجارة وعقد بيع وهذا من باب بيعتين
29. 03:23في بيعة فيدخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن عن بيعتين في بيعة
30. 03:29وهذا التعليل والله اعلم مرجوح
31. 03:36وبعضهم قال لما فيه من الجهالات والغرر
32. 03:43فان هذا العقد يتضمن صورا
33. 03:47من الجهالة الجهالة تمنع صحة البيوع
34. 03:56والذي ظهر لي والله اعلم ان العلة الصحيحة لتحريمه
35. 04:01هي اجتماع عقدين تختلف احكامهما في عقد واحد
36. 04:11اجتماع عقدين تختلف احكامهما في عقد
37. 04:18واحد لانه عندنا هنا يوجد توجد الاجارة
38. 04:24ويوجد البيع. واحكام الاجارة من حيث الضمان. ومن حيث
39. 04:32يعني امور كثيرة تختلف عن احكام البيع
40. 04:38فيجتمع في هذا العقد الواحد
41. 04:41عقدان لكل واحد منهما احكام تخالف الاخر
42. 04:48وهذا يؤدي الى عدم الظبط
43. 04:51والى النزاع والى الغرر فهو لا يجوز
44. 04:56اذا العلة الصحيحة ليست وجود عقدين مطلقا في عقد وانما وجود عقدين تختلف احكامهم
45. 05:06وما في عقد واحد فاحكام الاجارة غير احكام
46. 05:13البيع والتحريم هو الذي صدر به
47. 05:22قرار هيئة كبار العلماء في السعودية
48. 05:28وهناك صورة اخرى تسمى الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك
49. 05:39ليس منتهيا بالتمليك منتهي بالوعد
50. 05:44بالتمليك حقيقتها انه كأن البائع يقول
51. 05:52انا اؤجرك سيارتي هذه بكذا لمدة كذا
52. 05:59على اني اعدك انه اذا انتهى عقد الاجارة فانت احق بالسيارة من غيرك
53. 06:13فهنا مجرد وعد فاذا انتهى العقد
54. 06:21ينشأ عقد البيع فهذا يسمى الايجار المنتهي بالوعد
55. 06:29بالتمليك وهو جائز لانه لا علة تمنعه هنا
56. 06:38فالعقد عقد اشارة فقط والوعد ليس بعقد عند الجمهور
57. 06:44خلافا للمالكية الذين يرون ان الوعد عقد
58. 06:48لكن عند الجمهور الوعد ليس بعقد
59. 06:51فالبيع يقع في بعد الانتهاء
60. 06:55يقع البيع ان شاء الطرفان
61. 06:59فيكون صاحب السيارة مخيرا والمستأجر
62. 07:05مخيرة انتبهوا لهذه الصفات يكون العقد على الاجارة
63. 07:14مع الوعد بالبيع وعند انتهاء عقد الاجارة
64. 07:19يكون صاحب السيارة مخيرا والمستأجر لها مخيرة
65. 07:28هذا جائز وانا انبه على هذا لماذا? لاني وجدت ان البنوك
66. 07:34اصبحت تتحيل على الفتوى بتحريم
67. 07:38الايجار المنتهي بالتمليك فتسمي عقودها الايجار المنتهي بالوعد
68. 07:45بالتمليك. وحقيقتها الايجار المنتهي بالتمليك
69. 07:52فتغيير الاسماء لا يغير من الحقائق شيئا
70. 07:57وانما العبرة بالحقيقة فانت لو ذهبت مثلا الى البنك
71. 08:01تريد ان تشتري فقالوا عندنا الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك
72. 08:07اقرأ العقد فان كان مظمون العقد اجارة
73. 08:13مع وعد بالتمليك تكون انت مخيرا فيه
74. 08:18ويكون البنك مخيرا فيه بعد انتهاء عقد الاجارة
75. 08:25فهذا المفتى به الجواز اما اذا كان
76. 08:30عقد الاجارة ينتهي بالتمليك فهو الايجار المنتهي بالتمليك سماء سواء سموه
77. 08:38المنتهي بالتمليك او المنتهي بالوعد
78. 08:43التمليك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
79. 08:49فسر البيعتين في بيعة بتفسير
80. 08:57وهو ان يبيع البائع السلعة
81. 09:03مؤجلة للمشتري بمئة على ان يشتريها منه حاضرة بخمسين
82. 09:14يقول ابيعك السيارة هذي بالتقسيط بمئة الف
83. 09:18لمدة خمس سنين على ان اشتريها منك انا
84. 09:24بخمسين الفا وهذا يا اخوة هو بيع العينة
85. 09:33فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فسر
86. 09:36البيعتين في بيعة بيع العينة
87. 09:43والحق ان هذه صورة من صور البيعتين في بيعة
88. 09:49وليست هي البيعتين في بيعه وانما صورة من صور البيعتين
89. 09:56في بيعة فيجتمع عليها النهيان النهي عن بيع العينة
90. 10:01والنهي عن بيعتين في بيعة
91. 10:04ولا يخرج ذلك بقية الصور التي
92. 10:08ذكرناها وهنا انبه تنبيهات نافعة تتعلق بهذا
93. 10:18قبل ان نكمل صور الغرض
94. 10:21منها ان العلماء متفقون على انه يستثنى
95. 10:29من النهي عن بيع الغرر الغرر اليسير
96. 10:37فالغرر اليسير لا يمنع البيع
97. 10:43طيب ما هو الغرر اليسير
98. 10:48هل المقصود بالغرر اليسير القليل
99. 10:51الجواب لا المقصود بالغرر اليسير
100. 10:57كل غرر لو منع البيع من اجله
101. 11:02لما صح البيع اصلا كل غرر
102. 11:08لو منع البيع من اجله لما صح البيع اصلا
103. 11:15الانسان يأتي يشتري طبق بيض
104. 11:19طبق بيض لا يدري ما في
105. 11:24داخله لو قلنا لا يجوز بيعه لما فيه من الغرر معنى ذلك انه لا يباع
106. 11:31البيض ما في طريقة يكسره
107. 11:34يفسد المغيبات في الارض كلفت والفجل
108. 11:44والجزر الغرر فيها يسير طيب
109. 11:53هات لنا مثالا الغرر فيه
110. 11:55فيه ليس قليلا ومع ذلك هو مغتفر
111. 11:59اقول بيع العمارة بيع العمارة
112. 12:05العمارة فيها غرر القواعد كيف حالها؟
113. 12:14الحديد فيها كيف كمية الحديد
114. 12:18كمية الاسمنت ما ندري ربما الذي في المخطط شيء
115. 12:25والمنفذ شيء اخر ما وراء الجدران
116. 12:31من الاسلاك والانابيب ما ندري هل هي من النوع الاصلي
117. 12:39او من النوع التقليد كمية الحديد في الاعمدة
118. 12:48ما ندري وهذا كثير لكن لو قلنا ان هذا الغرر يمنع البيع ما صح بيع عمارة
119. 12:57لان ما يمكن نقول كسروها ننظر في القواعد
120. 13:01وكمية الحديد او كسروا الجدران ننظر في الانابيب ونختبر
121. 13:08جودتها فلو اعتبرنا الغرر هنا
122. 13:13لما صح بيع العقار فهذا غرر يسير يغتفر
123. 13:22ويصح بيع العقار بيع العمارات مع وجود هذا
124. 13:29الغرض التنبيه الثاني يلحق الفقهاء
125. 13:40بهذه المسائل التي ذكرناها مسألة بيع المبيع قبل قبضه
126. 13:50بيع المبيع قبل قبضه وقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما
127. 13:58قال النبي صلى الله عليه وسلم
128. 14:00من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه
129. 14:07من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
130. 14:11يقبضه. متفق عليه وفي رواية للبخاري حتى يستوفيه
131. 14:20وفي رواية لمسلم حتى يستوفيه ويقبضه
132. 14:28يعني رواية الصحيحين حتى يقبضه
133. 14:33في رواية للبخاري حتى يستوفيه
134. 14:38وفي رواية لمسلم جمع بينهما
135. 14:43حتى يستوفيه ويقبضه والاستيفاء معناها الكيل
136. 14:52ان يكيله والقبض ان يحرزه
137. 15:00ويكون في ملكه وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
138. 15:08ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه
139. 15:16ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما واحسب ان كل شيء مثله
140. 15:23يعني مثل الطعام واحسب ان كل شيء
141. 15:28مثله رواه مسلم هنا يا اخوة المبيع
142. 15:35قد يكون طعاما جيد وقد يكون
143. 15:42غير طعام لكنه مكيل او موزون
144. 15:50او معدود او مزروع مكيل يباع بالكيل
145. 15:57وهو غير طعام او يباع بالوزن بالكيلو
146. 16:03او بالعد بالحبة او مزروع
147. 16:08بالدرعة مثل القماش وقد يكون غير الطعام
148. 16:16ولا يباع بهذا يعني ثلاثة صور
149. 16:20اما ان يكون طعاما واما ان يكون
150. 16:25غير طعام لكنه يكال او يوزن
151. 16:29او يزرع او يعد وقد يكون غير
152. 16:35هذا فاذا كان المبيع طعاما
153. 16:43فهذا المبيع لا يصح التصرف فيه بالمعاوضة قبل قبضه باجماع العلماء
154. 16:57اذا كان المبيع طعاما فلا يصح التصرف فيه بالمعاوظة. انتبهوا لهذا
155. 17:06لا يصح التصرف فيه معاوضة
156. 17:10قبل قبضه بالاجماع قال ابن المنذر رحمه الله
157. 17:17اجمع العلماء على ان من اشترى طعاما
158. 17:23فليس له ان يبيعه حتى يقبضه
159. 17:28وقال ابن القيم رحمه الله
160. 17:31حكى ذلك غير واحد من اهل العلم اجماعا
161. 17:41تكي عن بعضهم خلاف لكنه يعتبر خلافا شاذا لا يقدح في
162. 17:51الاجماع والطعام يا اخوة اما ان يكون مبيعا
163. 18:01بغير الجزاف يعني ما بيع بالكيل بالكيل
164. 18:06صاع خمسة اصع بالوزن هذا اذا كان طعاما اما بالكيل واما
165. 18:17بالوزن وهذا الذي يقول فيه الفقهاء مبيع بغير جزاف
166. 18:24يعني بكيل او وزن وهذا لا يمنع لا يعلم
167. 18:31بمنع التصرف من المعاوضة فيه خلاف معتبر
168. 18:37بل محل يجمع والطعام المبيع جزافا
169. 18:43هذا الذي يسمى ببيع الصبرة
170. 18:46بيع الصبرة كومة هذه الكومة من الارز
171. 18:52بستين بسبعين بثمانين بمائة هذا المبيع الجزاف
172. 18:58هذا نقل عن الامام مالك رحمه الله في التصرف فيه قبل قبضه بالمعاوظة روايتان
173. 19:09رواية بالمنع كقول الجمهور ورواية
174. 19:16الجواز وعلى هذا بعض المالكية
175. 19:20لكن السنة قاضية بعدم الجواز. ولذلك
176. 19:28قال ابن عبد البر رحمه الله
177. 19:31ذهب هذا المذهب بعض المالكيين
178. 19:36وحكاه عن مالك ثم ذكر القول بالمنع
179. 19:44وقال وهو الصحيح عندي في هذه المسألة
180. 19:50لثبوت الخبر بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
181. 19:56وهكذا العلماء الذين عرفوا المنهج الشرعي في النظر الى الخلاف
182. 20:09والذين عرفوا طريقة الائمة في الخلاف
183. 20:14يعرفون للعلماء فضلهم ويعرفون لائمتهم فضلهم
184. 20:19ويأخذون بما دل عليه ايه الدليل
185. 20:27وقد دلت الادلة التي ذكرناها على هذا منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما
186. 20:37فلا يبعه حتى يقبضه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
187. 20:46نهى ان يبيع احد طعاما اشتراه
188. 20:51بكيل حتى يستوفيه رواه مسلم
189. 20:56وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
190. 21:02اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتى تستوفيه
191. 21:07رواه مسلم وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه
192. 21:13قال النبي صلى الله قال حكيم رضي الله عنه ابتعت طعاما من طعام الصدقة فربحت فيه قبل ان اقبضه
193. 21:24فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
194. 21:28فذكرت ذلك له فقال لا تبعه حتى تقبضه
195. 21:33رواه النسائي وصحح الالباني رحمه الله الجميع اسناده
196. 21:39كما قلنا معنى يستوفيه ان يوفى بالكيل او الوزن
197. 21:46جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
198. 21:50لقد رأيت الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
199. 21:56يبتاعون جزافا يعني الطعام يضربون ان يبيعوه في مكانهم
200. 22:06حتى يؤوه الى رحالهم يعني كان الناس يبيعون فكانوا يظربون
201. 22:15عن ان يبيعوه في مكانهم
202. 22:18حتى يؤوه الى رحالهم وهذا في
203. 22:22الصحيحين والمقصود حتى يؤوه الى رحالهم يا اخوة حتى يقبضوه
204. 22:33القبظ بحسب العرف ولا يشترط النقل من المكان
205. 22:40وانما الشرط هو القبض والمرجع في القبض ما جرت به العادة
206. 22:49فقبض كل شيء بحسبه بحسب ما جرت به
207. 22:58العادة وقد اجمع العلماء على ان من اشترط طعاما جزافا
208. 23:07وقبضه يجوز له ان يبيعه في مكانه
209. 23:14ابن عمر رضي الله عنهما يقول حتى يؤوه الى رحالهم. اجمع العلماء
210. 23:20على ان من ابتاع طعاما جزافا
211. 23:24له ان يبيعه في مكانه بشرط ان يقبضه
212. 23:30فاذا قبضه جاز له ان يبيعه في مكانه وعلى هذا عمل المسلمين في اسواقهم
213. 23:39يشترون الطعام بالصبرة ثم يبيعونه بعد قبضه في مكانهم
214. 23:49هذه الحالة الاولى الحالة الثانية
215. 23:54ان ان يكون المبيع غير الطعام
216. 24:00ويكون مكيلا او موزونا او معدودا او مزروعا
217. 24:06مثل السكر السكر ليس بطعام
218. 24:11ولذلك لا يخرج في زكاة الفطر
219. 24:15سكر لا يخرج لا يخرج في زكاة الفطر
220. 24:19لانه ليس بطعام ولكنه يكال
221. 24:23او يوزن والملح الملح ليس بطعام
222. 24:30ولا يخرج في زكاة الفطر
223. 24:34لكنه يكال ويوزن وهذا المبيع
224. 24:41الذي يكال ويوزن او يعد او يزرع
225. 24:44لا يصح التصرف فيه بالمعاوظة عند جمهور العلماء
226. 24:49قبل قبضه لماذا? قالوا قياسا على الطعام
227. 24:59بجامع انها كلها تحتاج الى توفية
228. 25:05بالكيل او الوزن او العد او الدرأ
229. 25:11الحالة الثالثة ان يكون المبيع من غير الطعام ولا يؤكل ولا يكال ولا يوزن
230. 25:20ولا يعد ولاء يزرع وهذا يصح التصرف فيه قبل قبضه
231. 25:29بالمعاوظة عند الجمهور كالبيوت مثلا
232. 25:40والسيارات ونحو ذلك لا يصح التصرف فيه قبل قبضه
233. 25:57عند جمع من اهل العلم كابن عباس رضي الله عنهما
234. 26:03فانه قال واحسب كل شيء
235. 26:06مثله فيشمل جميع المبيعات وكذلك
236. 26:12عند الشافعي ورواية عن الامام احمد
237. 26:18واختار هذا ابن القيم ترى هذا ابن القيم وصححه
238. 26:26قال شيخ الاسلام ابن تيمية
239. 26:30من اشترى شيئا لم يبعه حتى يقبضه
240. 26:36من اشترى شيئا لم يبعه حتى
241. 26:40يقبضه وحجة الجمهور ما تقدم من الاحاديث
242. 26:51اذ خص فيها النهي في الطعام
243. 26:57يعني وردت في الطعام ويلحق بها ما اشبه الطعام
244. 27:05وما عدا ذلك باق على الاصل وهو الجواز
245. 27:13واما حجة المانعين فمن ذلك ما جاء عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه
246. 27:22قال قلت يا رسول الله اني هذه البيوع
247. 27:28فما يحل لي منها وما يحرم
248. 27:31سؤال عظيم اني ابتاع هذه البيوع
249. 27:36فما يحل لي منها وما يحرم
250. 27:40قال يا ابن اخي وهذا من باب الفائدة يذكره اهل العلم
251. 27:47ان العالم ينبغي عليه ان يتلطف
252. 27:53بالسائل لما في ذلك من اثر للقبول
253. 28:02فاذا كان صغيرا يقول له يا بني
254. 28:06اذا كان كبيرا يقول له يا اخي
255. 28:11واذا يعني قال له اعلم حتى ينبهه ان الموظوع مهم
256. 28:19فهذا من سنن الانبياء والمرسلين
257. 28:24فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن اخي
258. 28:28لا تبع شيئا حتى تقبضه
259. 28:32وشيئا نكرة في سياق النفي فتعم
260. 28:39لا تبع شيئا حتى تقبضه وفي رواية
261. 28:44اذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه تقبضه
262. 28:50اذا اشتريت بيعا يعني اي مبيع
263. 28:56فلا تبعه حتى تقبضه رواه احمد والنسائي والبيهقي وغيرهم
264. 29:03وصحح اسناده الالباني ايضا احتجوا
265. 29:09بما جاء عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال
266. 29:12نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
267. 29:16ان تباع السلع حيث تبتاع
268. 29:21ان تباع السلع حيث تبتع
269. 29:26وهذا يشمل كل سلعة وهذا الحديث رواه ابو داوود
270. 29:33وقال الالباني حسن بما قبله
271. 29:41وايضا احتجوا بقول ابن عباس رضي الله عنه واحسب كل شيء
272. 29:45مثله والجمهور اجابوا عن هذه الادلة
273. 29:55بان هذه الاحاديث مطلقة واحاديث بيع الطعام مقيدة
274. 30:03والحال واحدة فيحمل المطلق على المقيد
275. 30:10الحال واحدة فيحمل المطلق على
276. 30:15المقيد فما اجابوا بان المعهود في السلع التي تباع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب
277. 30:27هو الطعام فتحمل عليه والمسألة اجتهادية
278. 30:41والادلة فيها متقاربة والاحتياط الا يتصرف الانسان في اي مبيع
279. 30:52الا بعد قبضه. الا بعد
280. 30:56قبضه لكن يا اخوة هذا كله
281. 31:01في التصرف في المبيع قبل قبضه بالمعاوضة
282. 31:09لانه قد يؤدي الى النزاع
283. 31:13قد يؤدي الى النزاع قد يطمع البائع الاول
284. 31:19يعني يبيعك السلعة مثلا بمئة
285. 31:22فتبيعها انت بمئة وعشرين قبل ان
286. 31:27تقبضها من البائع فيطمع فيقول بدل ما ابيعه بمئة
287. 31:33لا اسلمه سلعة وابيعها انا بمئة وعشرين
288. 31:37فيؤدي الى النزاع بين البائع
289. 31:40المشتري اما التصرف بغير المعاوضة فجائز
290. 31:47مثل الهبة انسان اشترى ارزا
291. 31:54ولم يقبضه فقال لفقير اذهب وخذه من البائع
292. 32:03يجوز لانه لا يؤدي الى
293. 32:07نزاع ولان الاحاديث نص في البيع
294. 32:14الذي هو تصرف بالمعاوظة اما التصرف غير المعاوظة فلا اشكال فيه
295. 32:21عند اهل العلم ايضا من صور الغرر
296. 32:31بيع المجهول بيع المجهول وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الملاقيح
297. 32:45والمضامين وحبل الحبلة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الملاقيح
298. 32:55والمضامين وحبل الحبلة رواه بهذا اللفظ البزار
299. 33:03واسحاق ابن راهوية وصححه ابن حجر والالباني
300. 33:09وعن ابن عمر رضي الله عنهما
301. 33:12ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة
302. 33:17متفق عليه طيب حبل الحبلة
303. 33:25هو جنينها الذي في بطنها
304. 33:30والمضامين ما في اصلاب الفحول
305. 33:37يعني يقول ابيعك ما ينتجه هذا الفحل
306. 33:46قد يكون هناك فحل مثلا
307. 33:48من الابل اصيل او سباق
308. 33:53يعرف يعني بالسباق وله قيمة عالية فيقول له ابيعك
309. 34:01ما ينتجه هذا الفحل بمئة الف بمليون
310. 34:11فيبيعه ما في صلب الفحل
311. 34:14قبل ان يلقح الانثى والملاقيح
312. 34:24بيع الاجنة في البطون بيع الاجنة في
313. 34:32البطون والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل هذا
314. 34:38وقد فسر العلماء بيع حبل الحبلة بتفسيرات
315. 34:46منها ان يعلق بيع سلعة الماء
316. 34:54الى ان تلد الناقة ويحمل ما ولدت فيلد
317. 35:06ابيعك السيارة اذا ولدت هذه الناقة ما في بطنها
318. 35:13وولد ولدها فهذا مجهول فهذا
319. 35:21مجهول ومنها ان يعلق بيع السلعة على حمل الناقة
320. 35:32وحمل نتاجها طب والاول يعلق بيع السلعة على الولد
321. 35:38الى ان تلد الناقة ويلد
322. 35:41ولدها في الصورة الثانية الى ان تحمل الان الناقة لم تحمل
323. 35:48فيقول ابيعك السلعة ابيعك البيت
324. 35:52الى ان تحمل الناقة ثم يحمل
325. 35:57ولدها يعني ما تنتجه ومنها
326. 36:05ان يعلق بيع السلعة الى ان تلد الناقة
327. 36:10فيقول ابيعك البيت الى ان تلد
328. 36:14الناقة نفسها ليس ولدها وهذه كلها فيها جهالة في الاجل
329. 36:24فالاجل مجهول ومنها ان يباع الولد
330. 36:33ناقة اصيلة حبلى في بطنها جنين
331. 36:42فيقول ابيعك ولد ما في هذه الناقة بمئة الف
332. 36:50ليس ولد الناقة ولد ولدها
333. 36:56بمئة الف فهذا لا يجوز
334. 37:02من باب بيع حبل الحبل لانه لان الناقة قد تلد
335. 37:07او لان ولد الناقة قد يلد انثى وقد
336. 37:10يلذ ذكر قد يلد وقد لا
337. 37:14يلد فهنا الجهالة في المبيت
338. 37:19ومنها ايضا ان يبيع ولد الناقة الذي في بطنها
339. 37:25فيقول ابيعك ولد هذه الناقة
340. 37:29بمئة الف مثلا وهذا ايضا
341. 37:32فيه جهالة فهو من باب بيع حبل
342. 37:37الحبلة وقد قال النووي رحمه الله اجمع العلماء
343. 37:42على بطلان بيع الجنين اجمع العلماء على بطلان بيع
344. 37:50الجنين فيشمل جميع هذه الصور
345. 37:56قال ابن دقيق العيد رحمه الله
346. 38:00كأن السر فيه انه يفضي الى اكل المال بالباطل
347. 38:08او الى التشاجر والتنازع كأن السر
348. 38:14فيه يعني في منعه انه يفضي الى اكل اموال الناس بالباطل او الى التشاجر
349. 38:21التنازل ايضا من صور بيع الغرر
350. 38:30ما يسمى ببيع المعاومة او بيع السنين
351. 38:41بيع المعاومة او بيع السنين. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السنين
352. 38:48رواه مسلم في الصحيح وبيع السنين معناه
353. 38:53ان يبيع ثمرة الشجرة عامين او اكثر
354. 39:00يقول ابيعك ثمار هذا البستان
355. 39:04سنتين او ثلاث سنين المعاومة
356. 39:11بنفس هذا المعنى هي مفاعلة من العام
357. 39:17يعني ابيعك الثمر سنتين او ثلاث سنين فهذا الثمر غير موجود
358. 39:23هذا التمر غير موجود ففيه
359. 39:26جهالة وهو باطل بالاجماع باجماع اهل العلم
360. 39:32لا يصح هذا الباقي ومن صور الغرر
361. 39:40بيع الثنيا بيع الثنيا على وزن كبرى
362. 39:48بيع الدنيا المجهولة والمقصود بالثنية الاستثناء
363. 39:56الاستثناء المجهول وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الدنيا كما في صحيح مسلم
364. 40:06والاستثناء يا اخوة كما يقول العلماء
365. 40:10قد يكون معلوما فيقول ابيعك سياراتي
366. 40:20الا هذه السيارة او يقول ابيعك سياراتي الا السيارة التي كذا وكذا وكذا وكذا بما يرفع الجهالة
367. 40:33فتكون معلومة فهذه لا بأس بها
368. 40:37لانه ليس فيها غرر ولا جهالة
369. 40:40وقد يكون غير معلوم فيقول ابيعك سياراتي بمليون الا سيارة واحدة
370. 40:51هل هي هذه او هذه
371. 40:53مجهولة وهذا فيه غرر فلا يجوز ولاء
372. 41:01يصح ومن صور الغرر التي يمكن ان تؤدي الى النزاع
373. 41:10بيع ما ينمو ويزداد بيع ما ينمو
374. 41:16ويزداد مثل الصوف على ظهر الدابة
375. 41:22الصوف على ظهر الدابة ينمو
376. 41:26ويزداد واللبن في الذرع فاللبن في الذرع يزيد
377. 41:37قد جاء عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تباع ثمرة حتى تطعم
378. 41:49ولا صوف على ولا صوف على ظهر
379. 41:54ولا لبن في ضرع رواه الطبراني
380. 42:00وهو صحيح موقوفا ضعيف مرفوعا
381. 42:07لكن قال جمع من اهل العلم يتقوى المرفوع بالموقوف
382. 42:13يتقول مرفوع الموقوف وذهب جمهور اهل العلم
383. 42:20من السلف والخلف الى حرمة بيع الصوف على الظهر
384. 42:30لهذا الحديث وللجهالة لان الصوف اذا بيع يزداد
385. 42:39فتكون كميته عند العقد مجهولة
386. 42:44وذهب ابو يوسف من ائمة الاحناف
387. 42:49واحمد في رواية رحم الله الجميع
388. 42:52الى انه يصح بيع الصوف على الظهر بشرط قطعه فورا
389. 43:02يقولون يصح ان يباع الصوف على الظهر بشرط ان يقطعه فور العقد
390. 43:09لماذا ليخرج من الجهالة فلا تكون هناك جهالة وحملوا الحديث
391. 43:20على التبقية بانه يبقى بعد العقد فيؤدي هذا الى
392. 43:27ازدياد. كذلك ذهب جمهور اهل العلم من السلف والخلف
393. 43:32الى منع بيع اللبن في الدرع
394. 43:36الى منع بيع اللبن بالضرع
395. 43:41لهذا الحديث ولانه يزداد وذهب المالكية
396. 44:03في الجملة الى جواز بيع اللبن في الضرع
397. 44:08قالوا لان العرف جرى بالتساهل فيه فلا يؤدي الى النزاع
398. 44:14قال والعلة عن النهي عن بيع اللبن في الضرع
399. 44:18انه يؤدي الى النزاع حلبت كذا ما حلبت كذا
400. 44:24لكن جرى العرف بالتساهل فيه فالناس يقبلون ما يأتي
401. 44:30فلا يؤدي الى النزاع والاظهر والله اعلم هو قول الجمهور
402. 44:35انه لا يجوز بيع اللبن في
403. 44:38الضرع وهنا تأتي مسألة اشير اليها
404. 44:44وهي مسألة استئجار الدابة من اجل اللبن
405. 44:52لا يشتري اللبن يستأجر الدابة لمدة اسبوع اسبوعين يريد لبنها
406. 45:03الجمهور على ان الاجارة مثل البيع
407. 45:07ما دام ان المقصود هو اللبن
408. 45:10فالاجارة لا تصح وهذا جزء من ان القصور مؤثرة
409. 45:16في العقود لكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى جواز هذا
410. 45:23يرى جواز استئجار الدابة من اجل
411. 45:28لبنها. لان النهي انما ورد عن البيع
412. 45:33والاجارة تخالف البيع والذي يظهر والله اعلم ان قول الجمهور اقوى
413. 45:42لان الجهالة حاصلة هنا سواء كانت ايجارة او كانت
414. 45:47بيعا والعلة انما هي في
415. 45:50الجهالة ومن بيع ومن صور بيع الغرر التي قد تؤدي الى النزاع
416. 45:59بيع الثمار قبل بدو صلاحها
417. 46:04وقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما
418. 46:07ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار
419. 46:12حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتع
420. 46:18متفق عليه ووجه النهي يا اخوة
421. 46:24ان الثمرة لا تكتمل الا اذا بدا صلاحها
422. 46:31والا فقد تتلف قبل بدو
423. 46:36الصلاح فيؤدي ذلك الى النزاع
424. 46:40وجاء عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
425. 46:45نهى عن بيع الثمار حتى تزهى
426. 46:51قيل وما تزهى قال حتى تحمر
427. 46:56فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
428. 46:59ارأيت ان منع الله الثمرة
429. 47:04ارأيت ان منع الله الثمرة فبما يأخذ احدكم مال صاحبه
430. 47:12يعني اذا بيعت قبل بدو صلاحها قد يمنع الله الثمرة ما ما تخرج
431. 47:19فبما يأخذ احدكم مالا صاحبه او مال اخيه والحديث متفق
432. 47:27عليه فهذا يدل على النهي عن بيع
433. 47:32الثمار حتى يبدو صلاحها والمقصود ببدو الصلاح يا اخوة
434. 47:43بالنسبة للرطب ان يحمر او يصفر
435. 47:51وبالنسبة للحب ان يشتد وبالنسبة للعنب ان يبيض
436. 47:59في ظهر فيه الماء وليس المقصود ان يبدو الصلاح في كل الشجرة
437. 48:13لان هذا مما يتعذر وانما المقصود ان يظهر الصلاح في الشجرة
438. 48:24بل الصحيح ان يظهر ان يظهر الصلاح في جنس الشجرة
439. 48:31يعني اذا كان النخل اجناس
440. 48:34يعني اه اه فيه منه برحي مثلا
441. 48:38فيه من اخلاص وفيه اذا ظهر الصلاح في جنس البرحي
442. 48:45جاز بيع ثمره اذا ظهر الصلاح في جنس الاخلاص جاز
443. 48:52بيعه لان العادة ان الصلاح فيها يتتابع
444. 49:00العادة التي يعرفها اهل الزرع
445. 49:02ان الصلاح يتتابع فاذا وجد الصلاح
446. 49:08تتابع في جنسه وهذا الصحيح الذي عليه جمع من اهل العلم. بقي عندنا في هذه القاعدة في منع ما يؤدي الى النزاع
447. 49:21مسألة بيع البيع آآ مسألة البيع على بيع المسلم
448. 49:27والسوم على سوم المسلم فان البيع على بيع المسلم مما يؤدي الى النزاع والشقاق
449. 49:36والخلاف بين المسلمين وكذلك السوم على
450. 49:42صومه فلا يجوز ولا يصح
451. 49:47بيع على بيع المسلم مثاله مثلا
452. 49:55ان يقول احد لمن اشترى شيئا بعشرة
453. 49:59اعطيك مثله بتسعة شخص اشترى
454. 50:05ثوبا بعشرة وحصل الرضا والركون
455. 50:11فيأتي شخص فيقول بكم اشتريت هذا? قال بعشرة قال لا انا ابيعك بتسعة
456. 50:16تعال انا ابيعك بتسعة هذا بيع على بيع
457. 50:23اخيه وكذلك لو قال انا اعطيك اجود منه بعشرة
458. 50:33باعت هذا بعشرة انا عندي اجود منه بعشرة
459. 50:39ابيعك اجود منه عشرة هذا ايضا من بيع المسلم على بيع اخيه
460. 50:46والنبي صلى الله عليه وسلم قال
461. 50:49ولا يبيع بعضكم على بيع
462. 50:53بعض على ان لا نافية
463. 50:57وجاء في رواية ولا يبع بعضكم على بيع
464. 51:01بعض لا اذا كان فيه عيب
465. 51:11حيث يرد بالعيب فهذا شيء اخر لكن يأتي وقد سننبه على بعض الصور حصل الرضا والركون
466. 51:20فيقول انا ابيعك بكذا لكي يشتري
467. 51:26منه كذلك الشراء على الشراء ما يجوز
468. 51:30ولا يصح ان يشتري المسلم على شراء
469. 51:33المسلم قوله مثلا اذا اشترى مسلم بتسعة يقول للبائع انا اشتري بعشرة علي بعشرة
470. 51:45وقد حصل الرضا والركون بكم هذه السلعة? قال بعشرة. قال لا بتسعة. قال بعتك
471. 51:54حصل الرضا والركون ولم يلزم العقد
472. 51:58لا زالوا في في المجلس
473. 52:01فيأتي يقول انا اشتريه منك بعشرة
474. 52:05انا اشتريه منك بعشرة فهذا من باب
475. 52:11شراء الشراء على شراء المسلم لانه يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبيع بعظكم على بيع بعظ فان قلنا سابقا يا اخوة ان البيع يطلق على البيع
476. 52:23ويطلق على الشراء ولان فيه اضرارا بالمسلم
477. 52:31والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ظرر ولا ظرار
478. 52:36والصحيح ان الحديث ثابت وهذي ان شاء الله قاعدة بكبرى سنتكلم عنها غدا
479. 52:43وهو ان شاء الله وهو منع ما يؤدي الى الظرر في البيوع
480. 52:50اليوم قاعدتنا في منع ما يؤدي الى النزاع
481. 52:56غدا ان شاء الله ستكون القاعدة واحدى القواعد وليست هي القاعدة الوحيدة في منع ما يؤدي الى الظرر. الظرر الخاص او الظرر العام
482. 53:06بالمجتمع. سنبين ان شاء الله صور
483. 53:12هذا قال النووي رحمه الله
484. 53:18اجمع العلماء اجمع العلماء على منع على منع البيع على بيع اخيه
485. 53:27والشراء على شرائه والصوم على صومه
486. 53:33اجمع العلماء على منع البيع على بيع اخيه
487. 53:39والشراء على شرائه والصوم على صومه
488. 53:44وكذلك حكى الحافظ ابن حجر رحمه الله
489. 53:47الاجماع على هذا وهذا الاجماع على التحريم
490. 53:54اما الصحة اعني الفساد اذا وقع لم يقع عليه اجماع
491. 54:03فبعض اهل العلم يرون انه محرم لكن ان وقع فهو
492. 54:07صحيح اذا ينبغي ان نتنبه يا اخوة ان الاجماع الذي يحكيه العلماء انما هو على التحريم
493. 54:17اما الصحة فشأن اخر هذا
494. 54:26اذا كان البيع في مجلس العقد
495. 54:33بعد حصول الرضا والركود اما اذا كان بعد مجلس العقد
496. 54:48بعد مجلس العقد تم العقد لزم
497. 54:52وقال بكم اشتريت هذا? قال اشتريته
498. 54:56بعشرة. قال لو جئت عندي بتسعة
499. 55:00انا ابيعك بتسعة فبعض اهل العلم يقول كذلك هذا لا يجوز. لانه يوغر الصدور
500. 55:10انسان اشترى من بائع بعشرة فيأتيه شخص يقول لا بتسعة
501. 55:15يوغر صدره على البائع وان كان هذا لا يظر البيع لان البيع قد تم
502. 55:22لكن الصحيح انه بيع جديد
503. 55:27انه بيع جديد وعرض جديد وسوم جديد
504. 55:33ليس له علاقة بالبيع الاول
505. 55:44طيب اذا كان البيع او السوم
506. 56:05قبل الرضا والركون كما يسمونه الان بالمصطلحات
507. 56:10في حالة العرظ ما ركن البائع الى المشتري ولا المشتري الى
508. 56:19البائع ولو لم يكن في المزاد
509. 56:25لكن لم يحصل الركون حتى الان
510. 56:31فالصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس بحرام
511. 56:41يعني يقول بكم هذه السلعة? قال بعشرة
512. 56:56قال قبلت حصل الرضا والركون لا يجوز هنا التدخل
513. 57:02لكن قال بكم هذه السلعة
514. 57:04ويوجد بائعان قال بائع بعشرة
515. 57:08قال الاخر عندي بتسعة ولم يحصل الرضا والركون
516. 57:15هذا الصحيح من قول اهل العلم
517. 57:18من اقوال اهل العلم انه
518. 57:20جائز انه جائز لماذا لانه ليس فيه ظلم
519. 57:29ولا ظرر وانما هذا معروض في السوق
520. 57:35فهو كما يعرض البائع سلعته. هذا يعرض سلعته وهذا يعرض
521. 57:41سلعته لكن بالمناسبة لا يجوز ان يعيب سلعة الاخرين
522. 57:49من اجل ان يروج لسلعته
523. 57:55ما يقول مثلا الطيب عندي والبطال عند جاري
524. 58:02لان هذا يؤدي الى النزاع وفرقة القلوب
525. 58:07لكن يمدح سلعته لا بأس
526. 58:18ذكرنا الاخ قبل قليل مسألة النصيحة
527. 58:22هذه الاصل فيها الجواز لكن يلاحظ فيها القصود ايضا
528. 58:28واذا كان قصده النصح للمسلم
529. 58:31يعني هذي السلعة معروفة فيها عيوب
530. 58:34فيقول له هذي السلعة فيها عيوب ليس قصده ان يشتري منه وانما قصده
531. 58:39النصيحة للمسلم فهذا جائز اما اذا كان قصده ان يبيع على بيع اخيه
532. 58:45فهذا لا يجوز هذي خلاصة
533. 58:51ما يمكن ان نسرده في مسألة
534. 58:55قاعدة المنع مما يؤدي الى النزاع غالبا في البيوع
535. 59:01فمتى ما وجد في صورة البيع
536. 59:04انه في الغالب يؤدي الى النزاع
537. 59:07فالاصل انه ممنوع غدا ان شاء الله عز وجل
538. 59:14سنتكلم عن قاعدة الظرر وقاعدة الخيار ان شاء الله بحول الله
539. 59:24وقوته ولعلنا نقف هنا ونجيب عن الاسئلة ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله على نبينا وسلم
540. 59:35الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
541. 59:41وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
542. 59:45تأذنك شيخنا قبل طرح الاسئلة في التنبيه على بعض الامور او ذكرها
543. 59:50اه الامر الاول فيما يتعلق بالاستبيان ايها الاخوة الذي وزع عليكم نرجو التكرم بتسليمه الى الاخ عبدالله الجسمي هنا لمن قام بتعبئته
544. 1:00:00الامر الثاني واستأذن شيخنا فيه وهو عدم مقاطعة الشيخ اثناء
545. 1:00:05الشرح والامر للشيخ ان كان يوافقني ام لا لكن
546. 1:00:10انا اعرف من خلال دراستي عند الشيخ انه لا يحب هذا هذا الامر مما يؤدي الى
547. 1:00:15الاثار السلبية اثناء قطع الشرح
548. 1:00:19الامر الثالث شيخ هنا طلب عندنا
549. 1:00:22احد الاخوة يقول السائل الاخ المرسل للورقة
550. 1:00:27قد ابتلي حقيقة بالسحر عظيم مما ادى الى فقد عقله
551. 1:00:31ويطلب منكم بارك الله فيكم ان تدعوا له وان يرد الله عز وجل اليه عقله وان يعافيه
552. 1:00:38قد وصلت ايضا بعض الرسائل ان هناك ايضا من بعض الاخوات اللاتي يحضرن الدرس منها من بها مس ومنها من بها سحر ايضا
553. 1:00:47فيلتمسن منكم حفظكم الله الدعاء
554. 1:00:50للجميع السؤال الاول حفظكم الله يقول السائل هل مطعم البوفيه
555. 1:00:57الان المنتشر في المطاعم وغيرها
556. 1:01:00يعد من ابواب الغرر. نعم. الحمد لله. اه اولا
557. 1:01:07اه بالنسبة لما اشار اليه فضيلة الشيخ الفاضل الشيخ يوسف الحمادي
558. 1:01:13وهو من اعرفه منذ ان كان طالبا في الجامعة
559. 1:01:20لله الحمد والمنة اعرفه بالخير والسنة
560. 1:01:24نسأل الله عز وجل ان يثبتني واياه عليها فلا خير لنا الا فيها
561. 1:01:30من قضية المقاطعة اثناء الدرس
562. 1:01:34حقيقة انا لا احبذها لاني لا استطيع ان افتحها للجميع
563. 1:01:41فاذا سمحت لواحد ثم لم اسمح للاخر اخشى ان يقع في قلب اخي شيء
564. 1:01:48ونحن نحافظ على قلوب اخواننا ما استطعنا الى ذلك سبيلا
565. 1:01:55والله اني احيانا اخشى من الابتسامة
566. 1:01:58انا ابتسم في وجه احد اخواني
567. 1:02:01ومن غير قصد لا ابتسم في وجه اخر فيقع في قلبه شيء
568. 1:02:06والذي ينبغي علينا ان نكرم طلاب العلم. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه صفوان ابن ابن عسال قال جئتك اطلب العلم قال مرحبا ب
569. 1:02:16بالعلم فمن هذا الباب منذ
570. 1:02:22القدم وانا يعني لا احب ان المقاطعة اثناء الدرس
571. 1:02:27حتى لاني لو فتحت الباب لن نستمر
572. 1:02:30ولو سمحت لواحد دون واحد
573. 1:02:33سيؤثر هذا في القلب بالنسبة لما ذكره
574. 1:02:37الاخوة من السحر اسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرفع عنهم هذا البلاء وان يثبت لهم الاجر ويذهب عنهم الظر
575. 1:02:46واوصي اوليائهم كثرة القراءة كثرة القراءة والصبر
576. 1:02:56فان القراءة المستمرة جربنا مرارا انها نافعة جدا بحول الله وقوته
577. 1:03:04وكم من شخص كان مبتلى بالسحر حتى كان لا يستطيع ان يتصرف في حياته
578. 1:03:10قرئ عليه وقرأ عليه وقرأ عليه فلم يظهر هذا الا بعد فترة
579. 1:03:16ثم شفي بحمد الله فاسأل الله عز وجل ان يعافيهم ويرفع عنهم البلاء وعن كل مسلم
580. 1:03:25وان يثبت لهم الاجر ويذهب الظر
581. 1:03:29بالنسبة لهذا السؤال ما يسمى بالبوفيه المفتوح
582. 1:03:34وهو ان يكون هناك طعام
583. 1:03:38موضوع ويدخل الانسان بثمن معين
584. 1:03:43ويأكل ما شاء فهنا بعض اهل العلم يقولون انه حرام لان فيه غررا وجهالة وجهالة فلا يدرى كم سيأكل
585. 1:03:59وبعض اهل العلم يقولون انه جائز
586. 1:04:04وذلك لوجهين الوجه الاول انه معروف بالعادة
587. 1:04:10يعني معروف بالعادة ان الناس يأكلون كذا
588. 1:04:14وقل من يخرج عن العادة ولربما ان اصحاب هذا البوفيه اذا رأوا من يخرج عن العادة منعوه
589. 1:04:27فيقولون هو معروف بالعادة والوجه الثاني
590. 1:04:33انه جرى التساهل فيه فلا يؤدي الى النزاع
591. 1:04:38لا المشتري ولا البائع فالمشتري يدخل ويأكل ويختار لنفسه ويخرج راضيا
592. 1:04:47والبائع كذلك فلا يؤدي الى النزاع والعلة في منع البيع من الغرر انه يؤدي الى
593. 1:04:56النزاع. وقد كنت متوقفا في المسألة واذكر ان الشيخ يوسف سألني عن هذا
594. 1:05:03عند المسجد الذي ادرس فيه
595. 1:05:07فقلت له انا متوقف والذي ظهر لي والله اعلم الان
596. 1:05:12القول بالجواز نعم يقول احسن الله اليكم اذا قلنا انه يشترط البلوغ وان الصبي لا يصح بيعه. ثم قلنا بالاستثناء في بعض الحالات فلما
597. 1:05:26يصبح شرطا ولماذا لا نقول بصحة البيع وانه موقوف على الاذن
598. 1:05:33لا هو ليس موقوفا على الاذن الاصل انه ممنوع
599. 1:05:38وانا ذكرت لكم سابقا ان اذا ذكرنا في القواعد الاصل
600. 1:05:43فمعنى ذلك انه هو القاعدة المستمرة ولكنه قد يستثنى منه
601. 1:05:47ويترك. فالاصل هو المنع لانعدام الة الرظا او نقصها
602. 1:05:57الا ما يدل ما تدل الادلة الشرعية على جوازه. اما بخصوصها او عمومها. نعم
603. 1:06:05يقول احسن الله اليكم نرجوا التكرم باعادة قول الترمذي في تفسير مسألة البيعتين في بيعه
604. 1:06:15قول الترمذي هو ما ذكرته سابقا وذكرته اليوم وهو انه تفسير السلف للبيعتين في
605. 1:06:27بيعة وهو ان يقول ابيعك هذا الثوب حاضرا بخمسين
606. 1:06:34ومؤجلا بمائة وينصرفان على هذا. يعني يقع العقد على هذا
607. 1:06:43اما اذا اختار المشتري احد الثمنين
608. 1:06:48وتعاقد عليه فلا يضر نعم
609. 1:06:53يقول بارك الله فيكم هل يمكن ان يضاف من صفات الشرط الصحيح
610. 1:06:59ان يكون مقدورا عليه عرفا
611. 1:07:02لانه قد يكون مباحا وفيه منفعة
612. 1:07:06ولكن غير مقدور عليه او فيه كلفة
613. 1:07:11انا ما اتصور هذا في الشروط يعني ما تصورت هذا في الشروط
614. 1:07:16اه ما اتصور هذا في الشروط ولذلك لا اعرف ان العلماء ذكروه. نعم
615. 1:07:22يقول بارك الله فيكم ذكرتم تحت القاعدة الثانية العبرة في القصود للمعاني في العقود عفوا للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني
616. 1:07:33مسألة البيع بوسائل الاتصال الحديثة. نعم
617. 1:07:36وانه يشترط الا يكون المبيع من السلع التي يشترط فيها التقابض
618. 1:07:41فهل يدخل في هذا من يقوم بارسال النقود الى بلد اخر تبرعا او مقابل منفعة عن طريق شركات الصرافة او
619. 1:07:51البنوك حيث يستلمها المستلم في ذلك البلد بعملة ذلك البلد الآخر وقد يتأخر التسليم احيانا
620. 1:07:59قد وصلت ايضا بعض الرسائل ان هناك ايضا من بعض الاخوات اللاتي يحضرن الدرس منها من بها مس ومنها من بها سحر ايضا
621. 1:08:15فيلتمسن منكم حفظكم الله الدعاء
622. 1:08:18للجميع السؤال الاول حفظكم الله يقول السائل هل مطعم البوفيه
623. 1:08:25الان المنتشر في المطاعم وغيرها
624. 1:08:28يعد من ابواب الغرر. نعم الحمد لله اه اولا
625. 1:08:35اه بالنسبة لما اشار اليه فضيلة الشيخ الفاضل الشيخ يوسف الحمادي
626. 1:08:42وهو من اعرفه منذ ان كان طالبا في الجامعة
627. 1:08:48لله الحمد والمنة اعرفه بالخير والسنة
628. 1:08:53نسأل الله عز وجل ان يثبتني واياه عليها فلا خير لنا الا فيها
629. 1:08:58من قضية المقاطعة اثناء الدرس
630. 1:09:02حقيقة انا لا احبذها لاني لا استطيع ان افتحها للجميع
631. 1:09:09فاذا سمحت لواحد ثم لم اسمح للاخر اخشى ان يقع في قلب اخي شيء
632. 1:09:16ونحن نحافظ على قلوب اخواننا ما استطعنا الى ذلك سبيلا
633. 1:09:23والله اني احيانا اخشى من الابتسامة
634. 1:09:26ان ابتسم في وجه احد اخواني
635. 1:09:29ومن غير قصد لا ابتسم في وجه اخر فيقع في قلبه شيء
636. 1:09:35والذي ينبغي علينا ان نكرم طلاب العلم. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه صفوان ابن ابن عسال قال جئتك اطلب العلم. قال مرحبا
637. 1:09:45طلب العلم فمن هذا الباب
638. 1:09:49منذ القدم وانا يعني لا احب ان المقاطعة اثناء الدرس
639. 1:09:55حتى لا لاني لو فتحت الباب لن نستمر
640. 1:09:58ولو سمحت لواحد دون واحد
641. 1:10:01سيؤثر هذا في القلب بالنسبة لما ذكره
642. 1:10:06الاخوة من السحر اسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرفع عنهم هذا البلاء وان يثبت لهم الاجر ويذهب عنهم الضر
643. 1:10:15واوصي اوليائهم كثرة القراءة كثرة القراءة والصبر
644. 1:10:24فان القراءة المستمرة جربنا مرارا انها نافعة جدا بحول الله وقوته
645. 1:10:32وكم من شخص كان مبتلى بالسحر حتى كان لا يستطيع ان يتصرف في حياته
646. 1:10:38قرئ عليه وقرأ عليه وقرأ عليه فلم يظهر هذا الا بعد فترة
647. 1:10:44ثم شفي بحمد الله فاسأل الله عز وجل ان يعافيهم ويرفع عنهم البلاء وعن كل مسلم
648. 1:10:53وان يثبت لهم الاجر ويذهب الظر
649. 1:10:57بالنسبة لهذا السؤال ما يسمى بالبوفيه المفتوح
650. 1:11:03وهو ان يكون هناك طعام
651. 1:11:06موضوع ويدخل الانسان بثمن معين
652. 1:11:11ويأكل ما شاء فهنا بعض اهل العلم يقولون انه حرام لان فيه غررا وجهالة وجهالة فلا يدرى كم سيأكل
653. 1:11:28وبعض اهل العلم يقولون انه جائز
654. 1:11:32وذلك لوجهين الوجه الاول انه معروف بالعادة
655. 1:11:39يعني معروف بالعادة ان الناس يأكلون كذا
656. 1:11:42وقل من يخرج عن العادة ولربما ان اصحاب هذا البوفيه اذا رأوا من يخرج عن العادة منعوه
657. 1:11:56فيقولون هو معروف بالعادة والوجه الثاني
658. 1:12:01انه جرى التساهل فيه فلا يؤدي الى النزاع
659. 1:12:06لا المشتري ولا البائع فالمشتري يدخل ويأكل ويختار لنفسه ويخرج راضيا
660. 1:12:15والبائع كذلك فلا يؤدي الى النزاع والعلة في منع البيع من الغرر انه يؤدي الى
661. 1:12:24النزاع. وقد كنت متوقفا في المسألة واذكر ان الشيخ يوسف سألني عن هذا عند المسجد الذي ادرس
662. 1:12:34فيه فقلت له انا متوقف
663. 1:12:37والذي ظهر لي والله اعلم الان
664. 1:12:40القول بالجواز نعم يقول احسن الله اليكم اذا قلنا انه يشترط البلوغ وان الصبي لا يصح بيعه ثم قلنا بالاستثناء في بعض الحالات فلما
665. 1:12:55يصبح شرطا ولماذا لا نقول بصحة البيع وانه موقوف على الاذن
666. 1:13:01لا هو ليس موقوفا على الاذن. الاصل انه ممنوع
667. 1:13:06وانا ذكرت لكم سابقا ان اذا ذكرنا في القواعد الاصل
668. 1:13:11فمعنى ذلك انه هو القاعدة المستمرة ولكنه قد يستثنى منه
669. 1:13:16ويترك. فالاصل هو المنع لانعدام الة الرظا او نقصها
670. 1:13:25الا ما يدل ما تدل الادلة الشرعية على جوازه. اما بخصوصها او عمومها. نعم
671. 1:13:33يقول احسن الله اليكم نرجو التكرم باعادة قول الترمذي في تفسير مسألة البيعتين في بيعه
672. 1:13:43قول الترمذي هو ما ذكرته سابقا وذكرته اليوم وهو انه تفسير السلف للبيعتين في
673. 1:13:55بيعة وهو ان يقول ابيعك هذا الثوب حاضرا بخمسين
674. 1:14:02ومؤجلا بمائة وينصرفان على هذا. يعني يقع العقد على هذا
675. 1:14:11اما اذا اختار المشتري احد الثمنين
676. 1:14:17وتعاقد عليه فلا يضر نعم
677. 1:14:21يقول بارك الله فيكم هل يمكن ان يضاف من صفات الشرط الصحيح
678. 1:14:27ان يكون مقدورا عليه عرفا
679. 1:14:30لانه قد يكون مباحا وفيه منفعة
680. 1:14:34ولكن غير مقدور عليه او فيه كلفة
681. 1:14:39ما اتصور هذا في الشروط يعني ما تصورت هذا في الشروط
682. 1:14:45اه ما اتصور هذا في الشروط ولذلك لا اعرف ان العلماء ذكروه
683. 1:14:49يقول بارك الله فيكم ذكرتم تحت القاعدة الثانية العبرة في القصور للمعاني في في العقود عفوا للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني
684. 1:15:01مسألة البيع بوسائل الاتصال الحديثة. نعم
685. 1:15:04وانه يشترط الا يكون المبيع من السلع التي يشترط فيها التقابض
686. 1:15:09فهل يدخل في هذا من يقوم بارسال النقود الى بلد اخر تبرأا او مقابل منفعة عن طريق شركات الصرافة
687. 1:15:19او البنوك حيث يستلمها المستلم في ذلك البلد بعملة ذلك البلد الاخر وقد يتأخر التسليم احيانا