الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:11ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
4. 00:17ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
6. 00:27وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
7. 00:35اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب الاستنجاء باب الاستنجاء
8. 00:42هذا الباب جرت عادة الفقهاء
9. 00:44يذكرونه بعد الانية وذلك لانه مدخل الى
10. 00:50باب الوضوء اولا سنن الوضوء ثم مدخل الى صفة الوضوء
11. 00:56صفة الوضوء وهذا الباب احيانا يتفنن الفقهاء رحمهم الله تعالى
12. 01:02في ذكره فمرة يقولون باب الاستنجاء
13. 01:07ومرة يعبرون يقولون باب الاستنجاء والاستجمار
14. 01:11وبعضهم يقول باب التخلي وبعضهم يقول باب الاستطابة
15. 01:15وكل هذه الالفاظ هي مجرد احاديث واردة في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
16. 01:23وهذا الباب باب عظيم يحصل فيه خلط كثير لدى كثير من الناس
17. 01:28لا سيما من لديه وسوسة
18. 01:30لا سيما من لديه وسوسة فانه يبالغ في بعض الاشياء
19. 01:34التي ما انزل الله بها من سلطان ولم ترد في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك ضبط هذا الباب وفهمه مهم
20. 01:43لطالب العلم بل ولعامة الناس بل ولعامة
21. 01:47الناس. وهذا الباب يدلنا على سمو هذه الشريعة
22. 01:52وعلى انها جاءت بكل خير لجنس الانسان
23. 01:56ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كما ورد عنه انما انا لكم كالوالد
24. 02:02ثم علمهم كيف يفعلون اذا دخلوا الخلاء
25. 02:06ولاجل هذا قال رجل مستهزئا ساخرا
26. 02:11من سلمان الفارسي رضي الله عنه لقد علمكم رسولكم كل شيء حتى الخراءة
27. 02:16فقال نعم علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدنا الخلاء ان يقول كذا وكذا
28. 02:22فبين بان هذه مفخرة وهذا امر يعد منقبة
29. 02:27ان ان يدخل الانسان الخلاء بالوحي وبالشرع
30. 02:32ويفعل الامر الذي آآ اراده الله جل وعلا وبينه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
31. 02:40ولا يخفاكم بان احوال المسلمين تغيرت
32. 02:43حصل خلط كبير وحصل تجاوز وتقصير في مثل هذا الامر. على العموم هذا باب عظيم باب الاستنجاء. وهو مدخل الى صفة الوضوء
33. 02:53والاستنجاء والاستجمار بعض العلماء يرى بانهما مترادفان لفظان مترادفان
34. 03:01فالاستنجاء هو الاستجمار والاستجمار هو الاستنجاء وبعض العلماء يرى بانهما متباينان
35. 03:08والصواب كالقاعدة التي نذكرها في اه مسمى الايمان والاسلام
36. 03:13وفي مسمى الفقير والمسكين بان بانهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا
37. 03:21فيكون الاستنجاء بالماء ازالة الخارج من السبيل بالماء
38. 03:25والاستجمار ازالة الخارج او حكم الخارج من السبيلين بالحجارة ونحوها. هذا هو المعنى. فاذا جاءت لفظة الاستنجاء
39. 03:34مفردة فيدخل فيها ماذا? الاستجمار. فنقول مثلا في هذا التعريف ازالة الخارج من السبيلين بالماء
40. 03:44او بالحجارة او ازالة حكمها بالحجارة ونحوها
41. 03:49واما اذا اردنا تعريف كل مفردة لوحدها
42. 03:55فنقول الاستنجاء هو ازالة الخارج من السبيلين بالماء
43. 04:00واما الاستجمار فهو ازالة حكم الخارج من السبيلين بالحجارة ونحوها. لماذا? لان ازالة الخارج
44. 04:10من السبيلين بالماء يجب ان ان تزال عين النجاسة واثرها حتى يرجع المكان خشنا كما كان
45. 04:23واما ازالة الخارج من السبيلين بالحجارة
46. 04:27انما نزيل حكم الخارج من السبيلين. لان الشريعة عفت عن الاثر المتبقي من الاستجمار. ولذلك نعبر
47. 04:37فنقول ازالة حكم الخارج من السبيلين. بمعنى انه يجب ازالة عين النجاسة
48. 04:45اما اثر النجاسة فلا يجب كما بين ذلك اهل العلم رحمهم الله تعالى. والاستطاب والتخلي كلها
49. 04:55بهذا المعنى الاستطابة والتخلي كلها بهذا المعنى. قال رحمه الله تعالى يستحب عند دخول الخلاء قول بسم الله اعوذ بالله من
50. 05:05الخبث من الخبث والخبائث قوله رحمه الله تعالى يستحب
51. 05:10هل هناك فرق بين السنة والاستحباب
52. 05:13بعض العلماء يرى ان السنة هي الاستحباب
53. 05:18فاذا عبرنا قلنا يستحب او يسن فالمعنى واحد
54. 05:22فالمعنى واحد وبعض العلماء يرى بان الاستحباب
55. 05:26اوسع من السنية من السنة
56. 05:30لان الاستحباب اه يطلق على ما ورد فيه فعله او قول صحابي
57. 05:36او مراعاة الخلاف مثلا او
58. 05:40دليل غير اه منصوص على هذه المسألة وانما دليل عام
59. 05:46وانما ادلة عامة فيقال يستحب كذا
60. 05:49والصواب ايضا ان يقال بان الاستحباب
61. 05:53اوسع من السنية بمعنى ان كل سنة مستحبة وليس كل سنة مستحبة كل مستحب سنة وليس كل سنة
62. 06:03مستحبة او كما يعبرون يقولون بان الاستحباب اوسع من من السنة. يستحب
63. 06:10عند دخول الخلاء قول بسم الله
64. 06:13بسم الله اذا عند دخول الخلاء يعني عند ارادة الدخول
65. 06:19لان الدخول الى الخلاء على قسمين
66. 06:21دخول الى محل محاط مثل ما يسمى الان بالحمامات
67. 06:27او المراحيض او الكنف هذا محاط
68. 06:30ودخول الى محل غير محاط مثل الصحراء
69. 06:35ان يكون في الصحراء فاذا اراد دخول
70. 06:39الحمام او دخول المرحاض المحاط فالسنة ان يقول بسم الله عند ارادة الدخول
71. 06:48واما اذا اراد قضاء الحاجة في محل ومكان غير محاط كفضاء او صحراء
72. 06:56فان السنة ان يقول بسم الله عند ارادة
73. 07:00التغوط يعني عندما يرفع ثوبه يقول بسم الله. هذا الذي نص عليه اهل العلم رحمهم الله تعالى
74. 07:08يستحب عند دخول الخلاء قول بسم الله
75. 07:12بسم الله هذي تسمى ايش? التسمية
76. 07:15اما البسملة فهي قول بسم الله الرحمن الرحيم
77. 07:20والبسملة هذي ما تقال الا عند قراءة القرآن. او في الصلاة مثلا قراءة الفاتحة
78. 07:26اما التسمية فتقال عند الذبح
79. 07:29وعند الاكل وعند الشرب وعند
80. 07:33غشيان المرأة وعند دخول الخلاء
81. 07:36وعند دخول المسجد وهكذا وهكذا. واما قول بسم الله فقد ورد فيه حديث علي رضي الله تعالى عنه وارضاه عند الترمذي وظعفه وله شواهد
82. 07:48قال صلى الله عليه واله وسلم ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدكم الكنيف او اذا دخل الكنيف ان يقول بسم
83. 07:58هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد ضعفه الترمذي وله شواهد حسنها بعض اهل العلم حسنها بعض اهل العلم. اذا من السنة
84. 08:08بان يقول او يستحب ان يقول اذا اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله
85. 08:14ثم بعد قوله بسم الله يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث
86. 08:20اعوذ بالله من الخبث والخبائث
87. 08:22الخبث والخبائث ضبطتا بالتسكين بتسكين الباء وبضمها
88. 08:28يقال خبث ويقال خبث فبالظم
89. 08:34يكون المعنى الخبث ذكران الجن
90. 08:37والخبائث اناث الجن اناث الجن اذا حركنا قلنا بالظم خبث
91. 08:43واما بالتسكين خبث فيقصد به الشر
92. 08:48يقصد به الشر كما نص على ذلك اهل العلم من اهل التحقيق
93. 08:52من ممن لهم عناية بظبط الاسماء والمفردات
94. 08:56يقال خبث يعني الشر والخبائث الشرور
95. 09:00خبائث الشرور وقيل يعني غير ذلك من المعاني
96. 09:04اذا هنا يقول اعوذ بالله. اعوذ يعني التجئ
97. 09:07واحتمي واعتصم بالله جل وعلا
98. 09:10من الخبث والخبائث وهذا مناسب لدخول المرحاض
99. 09:14لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال ان هذه الحشوش محتضرة
100. 09:21او ورد عنه ورد عنه انه قال ان هذه الحشوش محتضرة. يعني تحظرها يحضرها الجن. ولذلك ناسب ان يستعيذ
101. 09:31ان يستعيذ الانسان بالله تعالى من الشرور سواء الجن او الامراض
102. 09:37او اي امور الامور التي تفسد على الانسان بدنه او روحه يستعيذ بالله تعالى من الخبث والخبائث
103. 09:45هذا من من المستحبات. يستحب عند دخول الخلاء قول بسم الله. اعوذ بالله من الخبث والخبائث. هذا عندما يريد الدخول
104. 09:56عندما يريد الدخول قال وعند الخروج منه
105. 10:01يعني من الخلاء غفرانك يعني قول غفرانك
106. 10:06الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
107. 10:10اما قول غفرانك هذا حديث عائشة حديث صحيح عند مسلم
108. 10:15واما زيادة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
109. 10:19فهذه عند ابن ماجة باسناد ضعيف
110. 10:23باسناد ضعيف ايضا عند الحنابلة
111. 10:29اه وردت لفظة بسم الله في الدخول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباث الرجس النجس
112. 10:36هذه اللفظة ما ذكرها المصنف هنا وذلك لضعفها الشديد
113. 10:39لظعفها الشديد وايضا عند الخروج قول غفرانك الحمد لله غفرانك
114. 10:46وصح فيه الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
115. 10:49واما زيادة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى
116. 10:53وعافاني فهي زيادة ضعيفة. صح حسن اسنادها بعض
117. 10:59اهل العلم قالوا بانها بان اسنادها حسن
118. 11:04ووردت جملة من الادعية بعد الخروج من الخلاء من ذلك
119. 11:08قول الحمدلله الذي اذاقني لذته
120. 11:12وابقى في قوته واذهب عني اذاه
121. 11:16وهذا الحديث الوارد حديث ضعيف لا يصح من جهة الاسناد
122. 11:21ووردت احاديث اخرى كلها والظابط
123. 11:24هو ان ما صح من دعاء الخروج هو غفرانك. هذا ضابط تحفظونه. وكل حديث
124. 11:32خلا ذلك فاسناده ضعيف كل حديث ورد في الاذكار او الادعية بعد
125. 11:38الخروج من من الخلاء غير غفرانك فهي احاديث لا تصح مرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
126. 11:47وقول غفرانك المعنى ذكر له العلماء وجهان
127. 11:52المعنى الاول غفرانك طبعا غفرانك مأخوذ من الغفر وهو الستر
128. 11:57وهو الستر ولذلك يسمى الذي يضعه الفارس على رأسه من الخوذة يسمى مغفر
129. 12:05لانه يستر الرأس من الظرب
130. 12:07كذلك قول غفرانك هو مأخوذ من الستر. ستر الذنوب وغفران الذنوب
131. 12:13فهنا قال غفرانك الوجه الاول قالوا لانه
132. 12:18لانه تخلى عن ذكر الله حال قضائه للحاج
133. 12:23فناسب ان يستغفر الله جل وعلا من تركه ذكره سبحانه فترة التخلي
134. 12:30فترة التخلي وهذا ضعيف لماذا
135. 12:33لان ذكر الله جل وعلا حال التخلي محمود ام مذموم
136. 12:38ها يا محمود اذا محمود ها ولا مذموم
137. 12:43تخلي ذكر الله تركه محمود ام مذموم
138. 12:47تركه محمود يعني اذا قلنا بان الان استغفر من تركه للذكر هذا ما يناسب لان نحن نقول بعد سيأتي معنا بعد قليل بان من
139. 12:59الاداب الا يتكلم ان لا يتكلم فضلا عن ان يسلم او يذكر كما سيأتي وفيه خلاف
140. 13:06اذا هذا ظعيف. القول الثاني
141. 13:09قال ابن القيم رحمة الله عليه
142. 13:11بان قول غفرانك اه ناسب ان يقول غفرانك بعد قضاء الحاجة لان العبد حينما خرج منه هذا الاذى
143. 13:21الذي اثقل البدن ناسب ان يطلب من الله مغفرة الذنوب التي تثقل القلب
144. 13:27تثقل القلب فالذنوب ثقيلة على القلوب وعلى الارواح
145. 13:32فكما ان هذا الخارج المؤذي للبدن
146. 13:36اه اذهب الله جل وعلا اذهبه عن الانسان. كذلك العبد يطلب من الله جل وعلا ان يذهب عنه
147. 13:45اذية القلب وهي ايش? المعاصي والذنوب. المعاصي والذنوب
148. 13:51قال رحمه الله تعالى وتقديم يعني ويستحب
149. 13:55وتقديم رجله اليسرى دخولا ويمنى خروجا
150. 14:00عكس مسجد ونعل عكس مسجد ونعل. يعني يستحب لمن اراد دخول الخلاء
151. 14:06ان يقدم رجله اليسرى دخولا
152. 14:09واليمنى خروجا عكس مسجد ونعم
153. 14:13هذا لم يصح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
154. 14:19وانما هو القياس الصحيح على لبس النعل ودخول المسجد
155. 14:25فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد برجله اليمنى ويخرج باليسرى
156. 14:32وكذلك لبسه للنعل كان يلبس باليمنى
157. 14:36وينزع باليسرى وينزعوا باليسرى لان اللبس فيه مصلحة للقدم
158. 14:44ولذلك يقدم ما فيه مصلحة
159. 14:47يلبس باليمنى ومن حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
160. 14:54كان يعجبه التيمن وفي لفظ التيامن
161. 14:57في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله وفي لفظ
162. 15:03بحذف الواو في شأنه كله. فالنبي عليه الصلاة والسلام
163. 15:09كان يجعل اليمين لما هو مستطاب
164. 15:13ويجعل للشمال لما هو مستقذر ومستقبح
165. 15:18فالدخول الى الخلاء اه اه يبدأ باليسرى لانه فيه ازالة نجاسة او فيه
166. 15:25اه يعني تخلي وكشف عورة
167. 15:28واخراج ما هو مستقذر مستقبح
168. 15:32واذا خرج قدم اليمنى عكس مسجد ونعل يعني عكس
169. 15:37فعله في دخول مسجد ولبس نعل
170. 15:40فيدخل باليمنى ويلبس باليمنى ويخلع باليسرى. اما دخوله الخلاء
171. 15:46فيدخل باليسرى ويخرج باليمنى ويخرج باليمنى
172. 15:53قال واعتماده على رجله اليسرى
173. 15:57وبعده في فضاء واستتاره وارتياده لبوله مكانا رخوا
174. 16:03واعتماده على رجله اليسرى اعتماده على رجله اليسرى يعني ويستحب
175. 16:10اذا اراد ان يقضي حاجته
176. 16:13ان يعتمد على رجله اليسرى وان ينصب اليمنى
177. 16:17كيف ذلك اذ ذلك ينصب اليمنى مثل جلسته في التشهد
178. 16:25على اطراف اصابعه ينصب اليمنى هكذا
179. 16:28ويعتمد على رجله اليسرى يميل على رجله اليسرى هذا من المستحبات
180. 16:36لحديث سراقة ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سراقة امرنا النبي صلى الله عليه وسلم
181. 16:45ان نتوكأ على رجلنا اليسرى وان ننصب اليمنى
182. 16:50هذا هو معتمد الحنابلة لهذه السنية. وهذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد
183. 16:58لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم والظعف فيه شديد
184. 17:02والرجوع في هذا الى اهل الطب
185. 17:05الرجوع في هذا الى اهل
186. 17:07الطب بمعنى ان الاطبا اذا قالوا بان هذا نافع
187. 17:11للبدن لانه يسهل الخارج فلا بأس ويعد من الاداب
188. 17:16اما اعتماده على انه سنة
189. 17:20فهذا موقوف على ماذا على صحة الحديث وثبوته. ونحن قلنا بان الحديث غير ثابت
190. 17:27الحديث غير ثابت لكن يقولون
191. 17:29بان المتخلي اذا اعتمد على رجله اليسرى سهل ذلك. يقولون لان الامعاء
192. 17:35اه تميل الى جهة اليسار ولذلك اذا اعتمد على اليسرى سهل خروج الغائط والبول والله تعالى اعلم بالصواب. طيب الان الناس
193. 17:45يجلسون على كراسي في الحمامات
194. 17:48وش يسوي الحنبلي اذا اراد ان يعتمد
195. 17:52ها ها بضعف الحديث لا نبي نقول انه يبي يفعلها
196. 18:01في كراسي مائلة شوي ها طيب
197. 18:04ممكن يعتمد على رجله اليسرى ليش لا
198. 18:07تعتمد على رجله اليسرى طيب
199. 18:11العجيب بان هذا متفق عليه بين الفقهاء الاربعة. يعني بين المذاهب متفق عليه. هذه المسألة. اعتماده على رجل اليسرى محل اتفاق عند الائمة
200. 18:21حل الاتفاق عند الائمة قال واعتماده على رجله اليسرى
201. 18:26وبعده في فضاء بعده في فضاء
202. 18:31عندنا الان المتخلي اما ان يكون في فضاء
203. 18:35او يكون فيه مكان محاط كالحمامات مثلا ايسمونه حمامات. الحمامات اصلا
204. 18:43بلغة السلف ما هي? المستحم
205. 18:46المستحم الذي المغتسل واما الحمامات في لغتنا الحالية ما هي
206. 18:56هي المراحيض الكنف هذه ولذلك انسحب الاسم من من المغتسل الى الحمام
207. 19:03اذا قال وبعده في قال وبعده في فضاء. اذا الذي يتخلى اما ان يكون في فضاء في صحراء واما ان يكون في محل محاط مثل الحمامات
208. 19:17والمراحيض اما الحمامات والمراحيض فلا يحتاج فيها الى ان يبعد لان محل يدخله الانسان ويغلق عليه الباب
209. 19:26فلا يرى لا ترى عورته
210. 19:29ولا تشم رائحة الخارج منه
211. 19:32ولا يسمع مثلا له صوت ولذلك تنتفي هذه العلل التي يذكرها الناس في من تخلى قرب
212. 19:40قرب الناس واما الفضاء فيبعد فيه لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث المغيرة بن شعبة
213. 19:49لما ذكر بانه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام قال فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته وورد في
214. 19:59حديث محل اسناده او اسناده محل نظر فيه ضعف
215. 20:04ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد
216. 20:08كان اذا ذهب المذهب يعني اذا اراد ان يتخلى ابعد عليه الصلاة والسلام. وهل هذا في البول والغائط ام في الغائط فقط
217. 20:16ام في الغائط فقط? الذي يظهر بان هذا في الغائط فقط
218. 20:21اما البول فقد ثبت من اكثر من وجه
219. 20:24ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بال قريبا
220. 20:28كما في حديث جابر وحديث حذيفة
221. 20:31ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قريبا من الناس
222. 20:33ولم يبعد عليه الصلاة والسلام
223. 20:36واما الغائط فكان يبعد وذلك لان الغائط اشنع من البول
224. 20:41والعرب قديما كانت تبول قائمة وتبول بالقرب من الناس
225. 20:45واما الغائط فلا. وذلك لصدور روائح كثيرة مستقبحة منفرة
226. 20:51وكذلك يعني اه ظهور اصوات مثلا او شيء من هذا مما لا يليق بالانسان او مما يجلب شيء من
227. 21:01شيء من الاذى للاخرين وهذا لا شك انه قد يعني يورث شيئا من التجافي بين الناس
228. 21:10ولذلك يبعد الانسان لان هذا مستقذر طبعا ومستقذر ايضا
229. 21:15شرعا. اذا من السنة ان
230. 21:18اذا اذا اراد القضاء الحاجة ان ان يبتعد
231. 21:23ان يبتعد وان حتى يختفي. لكن اذا وجد
232. 21:27حائش او حائط او شيء يستر الانسان
233. 21:32فهل يبتعد في الغائط ام لا
234. 21:36حقيقة هذا محل خلاف بين اهل العلم. منهم من يرى بانه اذا استتر
235. 21:41قريبا فانه في حكم المتخلي داخل المرحاض
236. 21:47واما اذا لم يكن شيء يستره فانه يبعد
237. 21:50قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام
238. 21:54كان يبعد لانه كان في فضاء
239. 21:56كان في فضاء وثبت عنه انه قضى حاجته خلف حائش
240. 22:02قال فشجر والحديث الذي في الصحيح انه دعا شجرتين فتخلى وراءهما
241. 22:09بحضرة فنظري بعض الصحابة رضي الله عنهم
242. 22:13فالذي يظهر والله تعالى اعلم بانه اذا كان يستره شيء كحائط
243. 22:19او نخل او شجر او كثيب رمل ولو كان قريبا
244. 22:24فالذي يظهر بانه لا بأس ان يتخلى وراءه. اما اذا كان في صحراء مفتوحة وفضاء مفتوح
245. 22:31فانه يبعد حتى لا حتى لا يرى
246. 22:36قال واستتاره واستتاره. الاستتار يكون في الفضاء طبعا. الاستتار
247. 22:43يكون في الفضاء اما في الحمامات والمراحيض والابنية
248. 22:49فهذا مستتر اصلا يعني وجود الجدران وغلق الابواب
249. 22:53هو الذي يستره هو الذي يستره. اما
250. 22:57اذا ابعد اما اذا كان في الفضاء فالواجب عليه ان يستتر كما سيأتي معنا في قضية رفع الثوب متى يكون في الفضاء
251. 23:07وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مر بقبرين
252. 23:11فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
253. 23:15اما احدهما فكان لا يستتر من بوله. هذي احد الفاظ الحديث
254. 23:21لا يستتر من بوله. قيل لا يستتر كان يكشف عورته
255. 23:26كان يكشف عورته لان هذا معنى الاستتار
256. 23:29انه لا يخفي عورته وجاء في لفظ كان لا يستنزه من بوله وهو التنزه طلب النزاهة
257. 23:37والنظافة اذا واستتاره يجب ان يستتر
258. 23:41والا يكشف عورته قد ورد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نهى
259. 23:48الرجل ان يمشي مع الاخر
260. 23:50كاشفان عورتيهما يتحدثان. هذا الحديث اسناده ضعيف. لكن عليه العمل
261. 23:56بانه يكره للانسان ان ان يكشف عورته بل لو قلنا بالتحريم لما اخطأنا
262. 24:05قال واستتاره وارتياده لبوله مكانا رخوا
263. 24:12وارتياده لبوله مكانا رخوا ارتياده يعني اختياره
264. 24:18لبوله مكانا رخوا. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم
265. 24:25لما ذكر عن الرجلين الذين يعذبان وما يعذبان في كبير قال اما احدهما فكان
266. 24:32لا يستنزه وفي لفظ لا يستتر
267. 24:36بلفظ لا يستبرئ من بوله من بوله فاذا بال الانسان على مكان صلب
268. 24:43فان هذا مدعاة الى ان يترشش عليه شيء من هذا البول. وان يعود اليه
269. 24:50ويكون بهذه الصورة قد قد نجس نفسه
270. 24:55وقد لا يكون اثر النجاسة ظاهرا
271. 24:59ولذلك الان يصاب كثير من الناس في الوسوسة
272. 25:03حينما لا يعتنون بمثل هذا الامر
273. 25:05مثل الذي يبول على يعني مكان صلب
274. 25:08كالرخام او البلاط مثلا قد يترشش على بدنه وثوبه شيء
275. 25:14وورد في حديث ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يبول اخذ عودا فحرك فيه الارض يعني
276. 25:23آآ لين اه الارض اليابسة
277. 25:27حتى لا يرتد اليه شيء
278. 25:29وهذا حديث ضعيف لكن الاحاديث العامة عندنا كلها تفيد هذا
279. 25:34القاعدة الشرعية وجوب الاستنزاه من البول
280. 25:40وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
281. 25:43ولذلك كل ما يكون وسيلة الى الاستنزاه يجب على الانسان ان يفعلها
282. 25:49اذا وارتياده لبوله مكانا رخوا
283. 25:54ثم قال ومسحه بيده اليسرى
284. 25:57اذا فرغ من بوله من اصل ذكره الى رأسه ثلاثا ونتره ثلاثا
285. 26:03هذا هو المذهب انه من السنة اذا انتهى من البول
286. 26:07ان يمسح بيده اليسرى وليس باليمنى
287. 26:11ان يمسح بيده اليسرى اذا فرغ من
288. 26:15بوله من اصل ذكره الى رأسه ثلاثا. قالوا اصل الذكر
289. 26:20هو ما ينتهي الى الخصيتين
290. 26:26والصواب بان اصل الذكر هو ان يبتدأ من حلقة الدبر
291. 26:31هكذا ينصون قال بيده اليسرى اذا من اصل ذكره
292. 26:38الى رأسه ثلاثا ونتره ثلاثا يعني يأخذ يضع
293. 26:44آآ الاصبع الوسطى من فتحة الدبر
294. 26:50ثم يمر بها الى اصل الذكر
295. 26:54قالوا يمسح الذكر حتى يخرج ما بقي من البول
296. 26:59ونتره ثلاثا النتر ما هو
297. 27:02النتر هو جذب هذا البول
298. 27:07ودفعه بالقوة. بمعنى مثل ما يقولون الان يعصر نفسه
299. 27:12يعصر نفسه قالوا حتى يذهب هذا
300. 27:16الامر وقد ورد في هذا حديث ظعيف لا يصح بل بعظ اهل العلم قال بوظعه
301. 27:23وهو مسألة المسح والنتر وذهب
302. 27:27ابو العباس تقي الدين الى ان هذا بدعة
303. 27:30الى ان هذا بدعة وايضا اختار ذلك ابن القيم
304. 27:35وجمع من مشايخنا قالوا بان هذا الفعل بدعة
305. 27:38لانه لم يثبت فيه شيء
306. 27:41لا في قرآن ولا في سنة
307. 27:43ولا في قول صاحب بل الائمة انكروه
308. 27:47حتى ان الامام احمد رحمة الله عليه
309. 27:50كان ينهى عن ذلك ويقول ليس فيه شيء يعني ليس فيه سنة
310. 27:54وكان يقول البول كاللبن في الضرع
311. 27:59ان تركته قر وان حلفته در
312. 28:04ولا شك بان هذا ايضا مدعاة الى الوسوسة
313. 28:08هذا الفعل مدعاة الى الوسوسة فيبدأ الانسان يوسوس في مثل هذا الامر ولا شك ان هذا بدعة من البدع
314. 28:17وذكر شيخ الاسلام رحمة الله عليه
315. 28:21اه جملة وكذلك ابن القيم
316. 28:23جملة من الحالات التي يمارسها الموسوسون
317. 28:27منها قضية القفز وهي عندما ينتهي من البول
318. 28:34يبدأ يقفز الى الاعلى ثم ينزل
319. 28:37حتى يخرج ما بقي من البول في الذكر
320. 28:41وايضا الحبل ايش الحبل يتعلق الموسوس بحبل ويعصر نفسه
321. 28:49هل سمعتم بعناء ومشقة مثل هذي
322. 28:53بلاء هذا بلاء كذلك الدرج
323. 28:56كيف الدرج? تخيلوا واحد الان
324. 28:59متفظي ومتفرغ بعد البول يصعد الدرج وينزل
325. 29:03علشان ماذا علشان يخرج ما يشك انه موجود في بقايا بول
326. 29:12كذلك التفتيش يفتش ويفتح فتحة ذكره
327. 29:17ويشاهد وهذا والله موجود الان
328. 29:20ونعاني معاناة شديدة من كثير من اخواننا الموسوسين هدانا الله واياهم
329. 29:25وبعضهم الحشو ذكر شيخ اللي قال الحشو ايش الحشو? يدخل قطن
330. 29:31او مناديل الان في فتحة الذكر حتى ينظف. هذا لا شك ان يجلب الامراظ
331. 29:37اجروا بالامراض والبلاين وهذا ما انزل الله جل وعلا به من سلطان وذكر حقيقة عشرة اشياء
332. 29:43يفعله هؤلاء الموسوسين ولذلك هذه بدعة من البدع
333. 29:47وكثير من الناس يعاني شيء من من الامور هذي وهذا لا يخلو منه الانسان
334. 29:52والنبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا قال لمثل هذا الجنس? قال ينضح ذكره ويتوظأ يقوم ينظح ذكره
335. 30:00فاذا شك الانسان بعد بوله بان فيه بقايا
336. 30:05فانه لا يلتفت الى هذا
337. 30:08ولذلك قال الامام احمد الهوا عنه
338. 30:11قله عني يعني لا تلتفت اليه
339. 30:13ولا تفكر فيه فينظح الانسان فرجه ثم يقوم
340. 30:18فاذا جاءه الشيطان وقال نزل شيء
341. 30:21فليرد وسوس الشيطان باليقين الذي عنده ويقول ماذا? هذا من الماء
342. 30:26وليس هو البول والقاعدة الاخرى ايضا
343. 30:31ان كثير من اهل العلم
344. 30:32يعفون عن القطرة اليسيرة التي تخرج
345. 30:35وهذا اقوله واحتاج القول به والفتوى به في هذا الوقت
346. 30:40لكثرة الوساوس عند الجنسين يعني ليس الذكور فقط حتى عند الاناث
347. 30:47حتى عند الاناث احد الاخوات تتصل
348. 30:50تقعد ساعتين في الحمام ساعتين
349. 30:53تقول ساعتين كم صلاة تروح عليه? وكم ما تبذله وتسكب
350. 30:59وكم مشقة وتعب وهذا يجر لها ليس فقط المتوقفة عليه يجر لها امراض ووساوس وقلاقل وبلاء
351. 31:08يعني لا يتوقف الامر على هذا
352. 31:10وسوسة في البول يبدأ الوسوسة في محل البول
353. 31:14وفي محل قضاء الحاج تقول اغسل المحل باشياء كثيرة من المنظفات
354. 31:21سبب هذا الوساوس ولذلك من من تبول ينبغي له ان لا يطيل
355. 31:27فاذا انتهى قام ونضح على فرجه وقام. وينتهي بها. فلو وسوس له الشيطان
356. 31:33يقول هذا من الماء يرد وسوسة الشيطان وكيد الشيطان ويقول هذا من الماء. اذا النتر المسح هو النتر بدعة
357. 31:42من البدع ومخالفة من المخالفات
358. 31:45وهي تجلب الوساوس على الانسان فينبغي بل يجب تركها
359. 31:52قال وتحوله من موضعه ليستنجي ان خاف
360. 32:00تلوثا وتحوله من موضعه ليستنجي ان خاب تلوث
361. 32:06ان خاف تلوثا اذا يتحول من موضعه اذا قظى حاجته تحول من مكان قظاء الحاجة
362. 32:17ها وين احسنت في غيره هذه في احد النسخ
363. 32:31هذه في النسخة التي عندك
364. 32:33اه وتحوله في من موضعه ليستنجي ان خاب تلوثا
365. 32:38طبعا في نسخ قال في غيره
366. 32:40في نسخة في غيره. لكن هنا وتحوله يعني يتحول من مكان
367. 32:45اه التغوط او قضاء الحاجة الى محل اخر ليستنجي. هذا متى ان خاف تلوثا
368. 32:52ان خاف تلوثا. اما اذا اذا لم يخف
369. 32:55فليبقى في محله اذا لم يخف يبقى في محله
370. 33:00الان بدأ الشروع طبعا وتحوله
371. 33:07من موضعه ليستنجي ان خاف تلوثا العلة في ذلك ماذا
372. 33:13ها خشية الوسواس خشية الوسواس لان من الموسوسين
373. 33:18مثل واحد موسوس يقول لي احيانا لما
374. 33:21اتبول في محل الحاجة ثم استنجي اشك
375. 33:26بانه تطاير شيء على باقي بدنه مثلا
376. 33:29شك وهذا ما ما هو بحاصل يعني فكيف اذا استنجى
377. 33:34في محل قضاء الحاجة. اذا حتى لا حتى لا يكون هناك وسواس. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
378. 33:43انه قال لا يبولن احدكم في
379. 33:45مستحمه يعني المغتسل ثم يغتسل
380. 33:49فيه وفي رواية فان ذلك فان عامة الوسواس من ذلك
381. 33:57عامة الوسواس من ذلك فهذا دفع للوساوس ينتقل من محل الى محل
382. 34:04الان شرع في ذكر المكروهات مكروهات التخلي
383. 34:08قال رحمه الله تعالى ويكره
384. 34:11ما تعريف الاكراه الاكراه في لغة ايش
385. 34:18ها الاكراه البغض ليس الاكراه الذي نحن نتكلم عن المكروه
386. 34:25المكروه وليس الاكراه ويكره يعني المكروه
387. 34:29المكروه. المكروه هو المبغوظ وفي الاصطلاح
388. 34:35ما يثاب على تركه ولا يعاقب على
389. 34:39على فعله هذا تعريف الاصوليين
390. 34:42قال ويكره دخوله بشيء فيه ذكر الله تعالى الا لحاجة. يعني يكره للانسان ان يدخل الحمام في شيء فيه ذكر الله. مثل ايش ذكر الله
391. 34:51مثل النقود بعض النقود فيها ذكر الله مكتوب عليه لا اله الا الله الله اكبر مثلا
392. 34:58مثل ايش ايضا? كتاب كتب
393. 35:01خاتم ايضا ورق عليها شيء
394. 35:06كتب اذكار مثلا هذا يكره في المذهب دخوله بشيء فيه ذكر الله تعالى
395. 35:12ويستدلون لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم كان
396. 35:17خاتمه منقوشا عليه محمد رسول الله
397. 35:20وكان اذا دخل الخلاء خلعه
398. 35:23وهذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
399. 35:28اذا يكره للانسان ان يدخل
400. 35:31بشيء فيه ذكر الله الا لحاجة
401. 35:34كيف الحاجة الحاجة مثلا النقود
402. 35:37النقود لو وضعها برا تسرق
403. 35:40اشياء ثمينة اذا وظعها مثلا كتاب ثمين
404. 35:44وفيه شيء من ذكر الله لو تركه سرق
405. 35:47او تلف مثلا او شيء او قلادة ذهب مثلا فيها ذكر الله بعض النساء
406. 35:53عليها قلادة ذهب مكتوب عليه الله اكبر مثلا
407. 35:56او شيء من هذا تقول وين اظعها
408. 35:58اذا كانت في مول او في سوق مثلا
409. 36:01او خارج بيته مثلا او يشق عليها نزعها مثلا
410. 36:05مثلا فان هذه حاجة هذه حاجة
411. 36:09قال ورفع ثوبه قبل دنوه من الارض
412. 36:15ورفع ثوبه قبل دنوه من الارض هذا يكون في الفضاء ولا في البنيان
413. 36:19في الفضاء لان في البنيان مستتر هو اصلا
414. 36:22ورفع ثوبه قبل دنوه من الارض لان الانسان
415. 36:27مأمور بستر عورته مأمور بستر عورته فالله جل وعلا يقول
416. 36:34قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
417. 36:39وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن
418. 36:43وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
419. 36:46انه امر بستر العورة الا من الزوجة وما ملكت ايمانكم
420. 36:51يستر الانسان عورته وجوبا الا من زوجته لان بينهما اعظم من هذا
421. 36:58او ما ملكت يمينه اذا ستر العورة
422. 37:02واجب وكشفها محرم ولذلك اذا رفع ثوبه قبل دنوه من الارض
423. 37:07فان هذا مدعاة الى ماذا
424. 37:09من انكشاف العورة وهذا محرم ولذلك يدنو من الارض
425. 37:14ثم يرفع ثوبه يدنو من الارض ثم يرفع ثوبه. والمقصود قال ورفع ثوبه
426. 37:22قبل دنوه من الارض ما المقصود بالثوب هنا
427. 37:25الجزء الذي فيه العورة اما بقية البدن فسترها من ايش? من الاداب
428. 37:33والعورة سترها من ايش من الواجبات
429. 37:36فلا بد ان نفرق يعني لو رفع ثوبه وبقي سرواله مثلا وش الحكم? ما في شي
430. 37:43لماذا? لان محل ستر العورة السروال ولا الثوب
431. 37:48سروال او الازار او الازار فتنبهوا لذلك
432. 37:52المقصود بانه لو رفع لان بعض الناس قد يحتاج الى رفع الثوب اولا حتى يتيسر له
433. 37:58نزع سروالي مثلا عند قضائي
434. 38:01الحاجة قال وكلامه فيه يعني كلامه اثناء تخليه اثناء قضائه الحاجة. وكلامه فيه يعني يكره ان يتكلم في الحمام
435. 38:13نتكلم اثناء قضاء الحاجة لابد من هذا القيد
436. 38:17يكره ان يتكلم اثناء قضاء الحاجة. ويستدلون لذلك
437. 38:23بان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه رجلا فسلم عليه
438. 38:28فسلم عليه فلم يرد عليه
439. 38:31فلم يرد عليه وفي حديث اخر انه اعتذر النبي عليه الصلاة والسلام قال وما منعني ان ارد عليك الا اني لم اكن على طهارة او كما ورد
440. 38:41وهذا هذه المسألة محل خلاف وبحث عند العلما محل خلاف وبحث عند العلماء. ذهب شيخ الاسلام رحمة الله عليه الى جواز الكلام
441. 38:51للحاجة اه اه في الحمام
442. 38:57في الحمام قال يجوز الكلام للحاجة ويجوز ايضا اجابة المؤذن تشميت العاطس
443. 39:04قالوا لانه لم يثبت نص صريح
444. 39:07في منع الكلام اثناء قضاء الحاجة
445. 39:10قالوا واما هذا الحديث فالنبي عليه الصلاة والسلام
446. 39:14قال له ما منعني ان ارد عليك الا اني لم اكن على طهارة
447. 39:19ولم يقل ان الا اني كنت اتخلى او اقضي حاجة لا. وانما قال لم اكن على
448. 39:25على طهارة ولذلك هنا قال وكلامه فيه يعني يكره الكلام في الحمام
449. 39:33وهذه محل وخلاف هذا هو المذهب
450. 39:35هذا هو المذهب الا لحاجة مثلا كأن
451. 39:40يدل اعمى على طريق او ينادي انسانا
452. 39:44يخشى ان اه يقع في مهلكة او شيء
453. 39:49نعم هذا مما يكره هذا مما يكره. هل يكره السماع اثناء قضاء الحاجة
454. 39:56كما انه يكره الكلام? الجواب لا
455. 39:59الجواب لا. فالكلام اثناء فالكلام اثناء قضاء الحاجة على المذهب مكروه. واما السماع
456. 40:06فهو مباح على الاصل قد روى البخاري بان النخعي رحمة الله عليه
457. 40:11كان اذا قضى حاجته وكل من يقرأ عليه خارج الحمام
458. 40:17وذكر هذا عن المجد ابي البركات صاحب المنتقى ايضا. قالوا بانه من شدة حرصه على الوقت
459. 40:24كان يترك كان يضع احد احفاده او يوكل احد اولاده فيقرأ عليه وهو يسمع
460. 40:31ولذلك الان لو شخص مثلا شغل مسجل
461. 40:33او شغل مثلا حديث او درس او كذا
462. 40:36ودخل الحمام وهذا خارج الحمام يقال ما في بأس ان بعض الناس ما شاء الله عنده استغلال للوقت
463. 40:43حريص على انه يستثمر كل لحظة. فما في بأس لو فعل هذا. الكراهة داخل الحمام وايضا هي محل خلاف بين اهل العلم
464. 40:54قال وبوله في شق ونحوه يعني يكره ان يبول في شق ما هو الشق
465. 41:00الشق هي الحفرة في الارض او السرب
466. 41:02او الصدع في الارض وهو مكان الهوان
467. 41:06محل الهوام بيوت الهوام هذا هو الشق الذي في الارض
468. 41:11وقد ورد في حديث عبد الله بن سرجس
469. 41:14ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل في الجحر
470. 41:18الجحر يعني السرب وهذا حديث ضعيف الاسناد
471. 41:21حديث ضعيف الاسناد اه ذكروا في كتب السير تاريخ
472. 41:28بان سعد ابن عبادة رضي الله عنه
473. 41:32وجد ميتا بجوار جحر بال فيه
474. 41:36وسمعوا هاتفا يقول نحن قتلنا سيد الخزرجي
475. 41:41سيد الاوسي سعد بن عبادة
476. 41:44رميناه بسهم فلم نخطئ فؤاده
477. 41:48قالوا بان هذا الجن هي التي قالت
478. 41:50والمقصود بان هذه القصة ايضا لا تصح من جهة الاسناد
479. 41:54لكن المعنى صحيح يكره البول في الشق لماذا
480. 41:58لامور. اولا ان هذه بيوت الهوان
481. 42:02وافسادها لا يليق بالمسلم. فالمسلم مأمور بالا يؤذي غيره
482. 42:07وايذاء الهوان مكروه الامر الثاني
483. 42:12قد يخرج عليه شيء من هذا الجحر
484. 42:17فيفزع منه فتنتشر النجاسة على بدنه وثوبه
485. 42:24الامر الاخر قد يكون ايضا محلا سكنا للجن
486. 42:29ولربما خرج عليه شيء اذاه
487. 42:32وهذا يذكرونه ايضا ولذلك الكراهة هنا
488. 42:36اه الكراهة هنا صحيحة يكره
489. 42:39بوله في شق ونحوه مثل نحو الشق مثل ايش
490. 42:44الصدع في الجدار في الجدار ايضا يكره
491. 42:49كذلك في الانية قالوا يكره البول في الانية لماذا
492. 42:54خشية ان يظن بانهما في شرب
493. 42:57وهذا محل كلام عند اهل العلم
494. 42:59هل يشرع البول في الانية ام لا
495. 43:03صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
496. 43:05انه كان يبول في اناء
497. 43:08وضع له خاص كان يضعه تحت السرير عليه الصلاة والسلام
498. 43:12لكن العلماء قالوا هذا قبل اتخاذ الكنف
499. 43:16فلما اتخذ الكنيف عليه الصلاة والسلام ترك ذلك
500. 43:19لانه قديما كان احدهم اذا اراد البول
501. 43:22يخرج في الليل ويبعد والليل
502. 43:26آآ يعني الظلام يخاف منه الناس
503. 43:30لان الظلام مجمع للهوام والدواب
504. 43:34والشياطين تنتشر وكذلك الاعداء والختنة واللصوص
505. 43:39فيخافون على انفسهم فيتخذون الان ليبولوا فيها في البيوت
506. 43:44ثم اذا جاء الصباح اخرجوها
507. 43:47فلما اتخذوا الكنف تركوا ذلك ما في حاجة
508. 43:49لانه سيذهب الى المرحاض الذي في بيته
509. 43:52سيذهب الى المرحاض الذي في بيته
510. 43:56لكن بعض الناس قد لا يستطيع مثل المرضى وكبار السن
511. 44:00يضعون شيء من الان او القوارير ما في حرج. اصل الجواز اهم شيء
512. 44:04بان يتنزه عن البول نعم
513. 44:09قال ومس فرجه بيمينه مس فرجه بيمينه. اذا ويكره ان يمس فرجه بيمينه حال بوله. خشية ان ينال ان يناله شيء من البول
514. 44:21وايضا لان اليمين لما يستطاب فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه التيمن
515. 44:29في تنعله وترجله وفي طهوره وفي شأنه كله
516. 44:35وهذا مما يستقذر فلا يمسك يده بيمينه
517. 44:39ولذلك كرهوا ذلك الظاهرية ذهبوا الى التحريم
518. 44:43ظاهرية ذهبوا الى التحريم. اذا ومس فرجه بيمينه
519. 44:48يكره مس الفرج باليمين. طيب اين نذهب من حديث النبي عليه الصلاة والسلام? انما هو بضعة منك
520. 44:58لما سئل حديث صحيح قال انما هو بضعة منك
521. 45:02قطعة منك فلماذا هنا قلنا يكره مع النبي قال قطعة منك
522. 45:07هنا ذهب العلماء الى ان هذا خاص بالبول اذا اراد ان يبول يكره خشية ان ينال يمينه شيء من البول. ولذلك بعض العلماء
523. 45:17فذهبوا الى الاباحة قالوا يباح
524. 45:20ان ان يمسك ان يمس فرجه بيمينه. يباح
525. 45:26قالوا على الاباحة الصواب الكراهة لورد النهي في ذلك
526. 45:30النبي عليه الصلاة والسلام نهى الرجل ان يستنجي بيمينه
527. 45:34نهى الرجل ان يستنجي بيمينه والنهي مصروف الى
528. 45:39الكراهة كما نص على ذلك العلماء لان الكراهة صرفها قوله فمن فعل
529. 45:47آآ فمن آآ فعل فقد اصاب ومن لا فلا او كما ورد عنه
530. 45:54صلى الله عليه وسلم او من فعل فقد احسن
531. 45:57ومن لم يفعل فلا حرج او كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم
532. 46:02قال واستنجاؤه واستجماره بها استنجاؤه واستجماره
533. 46:08الان قلنا الاستنجاء هنا يكون معنا ايش
534. 46:10ازالة الخارج من السبيلين بالماء
535. 46:13واستجماره ازالة حكم الخارج من السبيلين بالماء بالحجارة ونحوها. مثل ايش نحوها
536. 46:22كما سيأتي ان شاء الله المناديل او غيرها مما
537. 46:25هو في معنى الحجارة قال واستنجاؤه واستجماره بها يعني بيمينه
538. 46:31تنجاؤه واستجماره يعني بيمينه اما بشماله
539. 46:36فلا حرج بل ان الانسان لا
540. 46:40يمكنه ان ان يستجمر او ان يستنجي الا
541. 46:44بيده لابد من الة والالة هي اليد
542. 46:48فيختار فنص على الشمال نص على اليد الشمال ولذلك نص الفقهاء
543. 46:55على انه لا بأس بتقصد النجاسة لمثل هذا الغرض
544. 47:00والا الاصل ان النجاسة تجتنب
545. 47:02لكن لمثل هذا بما لا يتحقق به فان هذا
546. 47:06هذا مشروع هذا مشروع اما في اليمين فلا فانه مكروه
547. 47:11قال واستقبال النيرين النيران هما الشمس والقمر
548. 47:17النيران هما الشمس والقمر او النيرين. قال واستقبال النير. يكره ان يستقبل المتخلي الشمس والقمر حال قضاء الحاجة. والدليل
549. 47:27لا يصح فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. بل رد ذلك اهل العلم حتى قال ابن القيم فلا يصح فيه حديث صحيح ولا ضعيف
550. 47:38ولا موصول ولا مقطوع قال لا يصح فيه شيء
551. 47:43ودعوى بان الكراهة لما فيهما من نور الله جل وعلا مردودة
552. 47:50مردودة من يجاوب كيف نجيب على انهم حينما يقولون بان
553. 47:56الكراهة لان فيهما من نور الله سبحانه وتعالى
554. 48:02نعم احسنت يقول جل وعلا فاينما تولوا فثم وجه الله. على هذا لا يستطيع الانسان ان يتوجه الى جهة. ثانيا
555. 48:12احسنت آآ هناك باقي الكواكب فيها نور
556. 48:20فيلزم من هذا ان لا يستقبل جميع الكواكب
557. 48:23ثالثا احسنت. هناك حديث يرد هذا ولكن شرقوا وغربوا يلزم منه ايش? الاستقبال
558. 48:35الاستقبال. رابعا احسنت يحتاج الى نص
559. 48:43طيب هما فيه نور لكن هذا النور مخلوق ولا نور الله
560. 48:47مخلوق هذا نور مخلوق وليس هو نور الله سبحانه وتعالى
561. 48:52قال رحمه الله تعالى ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في غير بنيان هذه من المسائل الشائكة
562. 48:59والتي فيها خلاف طويل بين اهل العلم وهي مسألة استقبال القبلة واستدباره
563. 49:05وسبب الخلاف ما هو? تقابل الادلة
564. 49:08فعندنا ادلة تمنع من الاستقبال والاستدبار مطلقا
565. 49:13وعندنا ادلة اه تجيز الاستدبار
566. 49:18مطلقا و عندنا ادلة تفرق
567. 49:23عندنا ادلة تفرق فهنا حصل الخلاف. ولذلك في هذه المسألة ثمانية اقوال
568. 49:31في هذه المسألة ثمانية اقوال حاصلها
569. 49:35القول الاول انه يحرم الاستقبال والاستدبار في البنيان وفي الفضاء
570. 49:41وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وابن القيم
571. 49:45قالوا بان النصوص عامة يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء وفي البنيان
572. 49:51القول الثاني قالوا يجوز الاستقبال والاستدبار في الفضاء وفي البنيان
573. 49:57وقالوا بان احاديث النهي منسوخة بحديث ابن عمر
574. 50:01انه لما رقى على بيت حفصة رأى النبي وسلم يقضي حاجته مستقبل بيت الشام مستدبر الكعبة
575. 50:09القول الثالث قالوا انه يجوز الاستدبار في البنيان دون الاستقبال
576. 50:15القول الثالث قالوا بان هذا خاص في البنيان
577. 50:19فيحرم الاستقبال والاستدبار في البنيان ويجوز في اه فيحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء ويجوز في البنيان وهذا هو المذهب
578. 50:29وهذا هو المذهب فالمذهب على حرمة استقبال القبلة واستدبارها في الفضاء. يعني في الصحراء او في غير بنيان
579. 50:38واما بالبنيان فيجوز واما في البنيان فيجوز
580. 50:44قالوا حملوا الاحاديث حديث النهي على ان هذا في في البنيان
581. 50:48ويقولون بان ابن عمر رضي الله عنه لما اراد ان يقضي حاجته
582. 50:53قضاها وراء كثيب فقيل له
583. 50:57فقيل له في ذلك فقال هذا
584. 51:01آآ هذا اذا لم يكن بينك وبين القبلة شيء
585. 51:05اذا لم يكن بينك وبين القبلة شيء. اما حديث ابي ايوب
586. 51:08قال قدمنا الشام فوجدناها مثلها مراحيظ
587. 51:12مستقبلة القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله هذا دليل من ذهب الى المنع
588. 51:18قالوا لان هذا مستقر في نفوس الصحابة
589. 51:20على انه يحرم في البنيان وفي الفضاء لكن لما كان مضطرا الى ذلك كان ينحرف ويستغفر الله. والصواب من الاقوال
590. 51:29حرمة ذلك في الفضاء وجوازه في البنيان. حرمة ذلك في الفضاء وجوازه في البنيان. وينبغي خروجا من الخلاف وتعرفون بان الخروج من الخلاف
591. 51:39قاعدة مهمة قاعدة مهمة ينبغي للانسان اذا اراد ان يبني بيت
592. 51:45وبيعمر بيت مثلا ان يرتب بيته ترتيب
593. 51:49يعني يناسب الحال. وايضا ان يراعي هذه الجوانب
594. 51:54من ذلك الا يضع الحمامات الى جهة القبلة
595. 51:58خروجا من الخلاف ان لا يضع الحمامات الى جهة القبلة
596. 52:04قال ولبثه فوق حاجته يعني يحرم
597. 52:08ان يلبث فوق حاجته ان يلبث فوق حاجته
598. 52:13والمقصود ان يطيل اللبس فوق الحاج
599. 52:15قالوا لان هذا مضر بالصحة
600. 52:18فانه يليف الكبد ويضر بالكبد ويورث الباسور او الناسور
601. 52:23كما ذكروا ذلك قالوا لان هناك من هذه
602. 52:26من من هذه من هذا الخارج ومن هذه الفضلات ابخرة
603. 52:30اذا انتقلت الى انسان اضرته
604. 52:32واما الاحاديث فلم يصح في ذلك شيء. لم يصح فيه شيء
605. 52:38وهذا اذا قال به الاطباء
606. 52:41فينبغي الاخذ به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. لا ضرر ولا ضرار
607. 52:49فاذا كان فعلا اطالة المكث واللبث فوق الحاجة يضر بالبدن ويضر بالانسان فيجب عليه ان يجتنب ويحرم عليه
608. 52:59البقاء فوقه او اللبث فوق الحاجة
609. 53:03اذا كان يضر وهذا يسأل فيه اهل الطب
610. 53:07ولبثه فوق حاجته وهذا ايضا
611. 53:10اه يؤخذ قالوا بان ايضا فيه فيه استدامة لكشف العورة
612. 53:16والمسلم مطالب بستر العوض. لكن هذا منتقض في اي شيء منتقض في البنيان اذا كان في البنيان
613. 53:22اذا كان في البنيان قال وبوله في طريق وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمرة
614. 53:29يعني يحرم عليه ان يبول في طريق مطروق
615. 53:34وظل نافع مستفاد منه وتحت شجرة مثمرة
616. 53:40يؤكل ثمرها هذا هو المقصود لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
617. 53:45عن التغوط في مثل هذه الاماكن
618. 53:49فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
619. 53:52انه قال اتقوا اللاعنين قالوا ومن لاعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس
620. 54:00وفي ظلهم وتضبط اتقوا اللاعنين
621. 54:04ايضا تضبط اتقوا اللاعنين قيل
622. 54:10لان التغوط في هذه الاماكن يوجب اللعن
623. 54:14يوجب اللعن فاذا جاء انسان ووجد غائطا
624. 54:18تحت شجرة مثمرة او ظل نافع
625. 54:21او في طريق يسلكه الناس
626. 54:23فان هذا يدفعه الى ماذا
627. 54:25الى لعن فاعله. يقول لعنة الله على من فعلها
628. 54:30لان هذا يؤذي الناس ويفسد عليهم الطرق والاماكن والموارد
629. 54:36والاماكن التي يستظلون بها ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن
630. 54:42آآ نهى عن التغوط في مثل هذه الاماكن
631. 54:47اما البول في الطريق فانه ينجس الناس
632. 54:50فلو بال في طريق الناس المطروق الذي يمشي عليه الناس
633. 54:54فان هذا سينجس الناس صح ولا لا
634. 54:57الان لو مرة انسان وداس على بول تنجس ولا لا? تنجس
635. 55:02كذلك الظل النافع الظل النافع مثل ايش
636. 55:06ها الظل النافع مثل الجدار
637. 55:10المشمسة يسمونه مشمس بعض الناس يجلس في مكان في الشتاء يتشمسون فيه
638. 55:15او من كراسي مثلا في الحدائق العامة
639. 55:19او مثلا الاماكن التي يعني مثل يقال مصطبات يجلسون عليها الناس يسمونها قديم دكان دكان مرتفع
640. 55:27فالتبول فيها هذا محرم لانه يفسد على الناس ويؤذيهم ويجلب اللعن
641. 55:32كذلك تحت شجرة مثمرة عليها ثمر مثل النخل
642. 55:37مثل آآ شجر الليمون والبرتقال والتفاح والزيتون وغير ذلك
643. 55:44هذا فيه ثمار قد تسقط وتتنجس
644. 55:47اذا اذا اذا تبول تحته او تغوط
645. 55:51واما الشجر غير المثمر فلا بأس. لان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قضى حاجته ورأى نخل
646. 55:59ورأى عفوا شجر ورأى شجر فاذا كانت غير مثمرة
647. 56:04حتى لو كانت نخلة غير مثمرة ما في بأس. لو تبول خلفها
648. 56:08او او مثلا حولها هذا مما لا بأس بها. يستتر بها
649. 56:15قال ويستجمر ثم يستنجي بالماء ويجزئه الاستجمار ان لم يعدو الخارج موضع الحاجة
650. 56:23ويستجمر ثم يستنجي بالماء. الان المصنف رحمه الله تعالى
651. 56:28يذكر الاستنجاء الكامل قال الاستنجاء الكامل
652. 56:34ان يستجمر بالحجارة اولا ثم يستنجي بالماء ثانيا
653. 56:40والعلماء يقولون بان قطع الخارج من السبيلين له ثلاثة احوال
654. 56:46اولا الاستجمار الاقتصار على الاستجمار
655. 56:51والاستجمار يكون بماذا بالحجارة ونحوها
656. 56:55ثانيا الاقتصار على الاستنجاء وهو بالماء
657. 57:00ثالثا الجمع بين الاستجمار وبين الاستنجاء
658. 57:04وقد ذكر ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم
659. 57:07رحمة الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم
660. 57:10استجمر مرة واستنجى مرة واستجمر واستنجى مرة ثالثة
661. 57:17ذكر ثلاث احوال اما الحالتين الاوليين
662. 57:21فقد صحت فيهما الاحاديث الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام
663. 57:28فالاستجمار صح من حديث ابن مسعود
664. 57:32ان النبي صلى الله عليه وسلم
665. 57:34امره ان يأتيه بثلاثة احجار
666. 57:37قال فأتيته بحجرين وروثة فدل هذا على ماذا
667. 57:42على انه استجمر فقط واما الاستنجاء
668. 57:46فصح من حديث ابن مسعود
669. 57:48قال حملت انا وغلام النحو اداوة من ماء
670. 57:51فكان يستنجي النبي صلى الله عليه وسلم
671. 57:54واما الجمع بين الاستجمار والاستنجاء
672. 57:57فلا احفظ فيه نصا عن النبي عليه الصلاة والسلام
673. 58:01وما ادري لعل ابن القيم رحمة الله عليه وقف على شيء او انه
674. 58:05ذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل الافضل
675. 58:09وكان يجمع بين الاستنجاء والاستجمار. اما ثبوت شيء
676. 58:13ففي حدود اطلاع الظعيف لا احفظ في هذا شيء عن النبي عليه الصلاة
677. 58:19والسلام والمقصود بان هذه الاحوال الثلاث وقد ورد
678. 58:25ان اهل قباء كانوا يجمعون بين الحجارة والماء
679. 58:29وقد نزل فيهم قول الله جل وعلا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين
680. 58:36فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا كنا نتبع الحجارة الماء او بالماء. وهذا حديث ضعيف الاسناد
681. 58:43حديث ضعيف الاسناد بخصوص نزول الاية وقد ورد في حديث
682. 58:49صحيح ان اهل قباء كانوا يستنجون بالماء
683. 58:54هذا حديث صحيح انه كانوا يستنجون بالماء
684. 58:56اما اتباعهم الماء الحجارة فهذا الحديث محل اسناد محل نظر من جهة الاسناد فهو حديث
685. 59:05ضعيف قال رحمه الله تعالى
686. 59:10ويستجمر ثم يستنجي بالماء ويجزئه الاستجمار
687. 59:15ويجزئه الاستجمار يعني لو اقتصر على الاستجمار
688. 59:19اجزأه ولا يحتاج الى الماء
689. 59:22وهذه رسالة الى هؤلاء الموسوسين
690. 59:25اسمحوا لي كثرت من الكلام
691. 59:28على الموسوسين لاننا نعاني معاناة شديدة
692. 59:32ولا اخفيكم الامر ما يقتصر على العامة للاسف في طلبة علم وهذا مؤذي ومؤلم والله. طلبة علم يعانون من هذه القضايا وهذه اشكالات
693. 59:42ولذلك انا ادعو هؤلاء الموسوسين ان لا يستنجوا
694. 59:46يقعدون سنة كاملة يستجمرون من باب التأديب والتعلم
695. 59:51حتى لعل الله عز وجل يزيل عنهم هذا البلاء
696. 59:54ولقد كان الصحابة رضي الله قد بعض الصحابة ينكر
697. 59:59على من يديم الاستنجاء حتى قال سعد هذا من فعل النسا
698. 1:00:03الاستنجاء من فعل النساء اما الرجال فيستجمرون
699. 1:00:08وكان ابن عمر يشدد على ذلك
700. 1:00:10ويأمر بالاستجمار رضي الله عنه
701. 1:00:12ويأمر بالاستجمار ولذلك الاستجمام لو استجمر بمنديل او بورق وترك وقام وتوظأ فاستجماره الصحيح والحمد لله ما عليه شيء في هذا توضأ مباشرة حتى لو بقي
702. 1:00:24اثر حتى لو بقي وهذا احد طرق علاج الوسواس
703. 1:00:29لان بهذا يتبع النبي صلى الله عليه وسلم
704. 1:00:32ويستجمل ثم يستنجب الماء ويجزئه الاستجمار
705. 1:00:35لماذا قال يجزئ الاستجمار? لان من الصحابة او كبار التابعين
706. 1:00:42من قال بان الاستجمار كان في اول الامر حيث لم يكن الماء كثيرا. فلما كثر الماء وانتشر الماء
707. 1:00:51وانتشر الناس في البلدان قال امروا بالاستنجاء وهذا غير صحيح
708. 1:00:57ولاجل هذا كان ابن عمر يتمسك
709. 1:01:00بالاستجمار ويأمر به رضي الله عنه وارضاه
710. 1:01:03قال ان لم يعدو الخارج موضع العادة
711. 1:01:07ان لم يعدو الخارج الخارج ما هو؟ بول او غائط
712. 1:01:12ان لم يعدو ما معنى يعدو? يتجاوز
713. 1:01:15هذا معنى يتجاوز موضع العادة. طيب ما موضع العادة بالنسبة للبول
714. 1:01:21برأس الذكر فاذا انتشر على الحشفة
715. 1:01:26فيقال بانه تجاوز بشرط ان ينتشر انتشارا كبيرا. لان المسألة راجعة الى العرف
716. 1:01:33كذلك الغائط اكرمكم الله المجلس والحاضرين فان موضع العادة هو محل الدبر
717. 1:01:39فاذا ذهب الى الصفحتين مثل من يبتلى بمرض الاسهال
718. 1:01:44فينتشر الى موضع اه يتجاوز فان الواجب ماذا
719. 1:01:49الاستنجاء بالماء. لماذا? قالوا لان هذه نجاسة تعدت موظعة
720. 1:01:57فالنجاسة في محلها ازالتها واقتلاعها ويكون بماذا? بالاستنجاء والاستجمار
721. 1:02:06لان الاستجمار يقلع عين النجاسة
722. 1:02:10فاذا انتشرت على صفحتين الدبر
723. 1:02:14فان هذا يكون ايش? قد تعدى موضع الحاجة فيحتاج الى ماذا? الى الاستنجاء بالماء وقد ذهب شيخ الاسلام رحمة الله عليه الى خلاف
724. 1:02:24المذهب وقال بانه يستجمر ايضا له
725. 1:02:27تجمر له الاستجمار يكون بازالتها باقتلاع عينها بالحجارة
726. 1:02:32يستعمل الحجارة في اقتلاع هذا. على العموم الانسان يحتاط اذا وجد عنده الماء استنجى وغسل هذه النجاسة
727. 1:02:41واذا لم يجد فانه يستجمر لها والله تعالى اعلم بالصواب
728. 1:02:48قال رحمه الله تعالى ويشترط
729. 1:02:51لاستجمار باحجار ونحوها ان يكون طاهرا منقيا
730. 1:02:58غير عظم وروث وطعام محترم
731. 1:03:02ومتصل بحيوان الان شرع في ذكر
732. 1:03:08صفة الاستجمار وشروط الاستجمار قال ويشترط
733. 1:03:14لاستجمال الان يتحدث عن الاستجمار
734. 1:03:18ويشترط لاستجمار باحجار ونحوها المذهب
735. 1:03:24على او هي الرواية الراجحة عن الامام احمد رحمه الله تعالى
736. 1:03:28ان الاستجمار يكون بالحجارة وما في معنى الحجارة مثل ايش
737. 1:03:34الخرق المناديل الاوراق الخشب الذي لا يجرح
738. 1:03:42اللبن الحممه تعرفون الحمامة؟ ما تعرفونه
739. 1:03:48ها الفحم ها الفحم مثلا
740. 1:03:53يعني شي من هذا قالوا بمعنى طبعا الحممه هذي محل خلاف
741. 1:03:57لكن كلها في معنى ايش? الحجارة
742. 1:04:00طبعا الظاهرية يقولون لا يجزئ الا الحجارة
743. 1:04:03ويبطلون استجمار من استجمر بغير الحجارة قالوا لا يجزئ الا الحجارة وهي الرواية الثانية
744. 1:04:10عن الامام احمد رحمه الله تعالى قالوا لان النص ورد فيها
745. 1:04:15ويشترط لاستجمار باحجار ونحوها ان يكون طاهرا
746. 1:04:24ان يكون طاهرا يخرج ايش
747. 1:04:28النجس ففي حديث ابن مسعود
748. 1:04:31ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يأتيه بثلاثة احجار
749. 1:04:35قال فاتيته بحجرين وروثة فاخذ الحجرين ورد الروث وقال انها ركس
750. 1:04:43يعني نجس فهي نجسة ومعلوم
751. 1:04:48بان المقصود من الاستجمار ما هو
752. 1:04:55ازالة النجاسة ازالة عين النجاسة
753. 1:04:59واستعمال الروثة هل يزيل النجاسة ام يثبت النجاسة? ثبت النجاسة في محل
754. 1:05:06النجو بل قد يجعل منها نجاسة زائدة
755. 1:05:11على نجاسة البلوى نجاسة البلوى. عندنا النجاسة نوعين
756. 1:05:18الخارج من السبيلين على نوعين على قسمين
757. 1:05:21نجاسة بلوى ونجاسة نادرة نجاسة البول البلوى مثل ايش? مما هي نجاسة البلوى? البول والغائط
758. 1:05:31من البلوة ولا لا من البلوى
759. 1:05:34يتمنى الانسان انه ما ابتلي بهذا صح ولا لا
760. 1:05:37ولذلك اهل الجنة لا يتغوطون
761. 1:05:39ولا يبولون وما ياكلونه يكون ايش? رشح
762. 1:05:44يخرج رشحا يخرج رشا اذا هذي نجاسة بلوى. النجاسة النادرة ما هي? مثل القيح والدم الصديد. قد يخرج قيح ودم الصديد. هذي نادرة
763. 1:05:56تم نجاسة نادى فاذا استنجى بالروثة
764. 1:06:00فانه زاد على النجاسة نجاسة فوق نجاسة البلوى. فوق نجاسة البلوى. اذا لابد ان يكون طاهرا
765. 1:06:10لابد ان يكون طاهرا فمن استجى بروثة
766. 1:06:12هل يجزئه? لا الجواب لا لان النبي
767. 1:06:16ردها والاستجمار من الرخص والرخص هل تناط بالمعاصي? لا. الجواب لا
768. 1:06:24الرخص ما تناط بالمعاصي واستعمال الروثة معصية
769. 1:06:28فمن جهتين اولا كون قال رحمه الله تعالى ويشترط لاستجمار باحجار ونحوها ان يكون طاهرا يعني ان يكون المستجمر به طاهرا
770. 1:06:41هنا حجر او ورق او خرق
771. 1:06:43او شيء من هذا القبيل. اما اذا كان روثا
772. 1:06:46فانه لا يجوز الاستجمار به ولا يجزئ
773. 1:06:50قال منقيا يعني مما يقلع النجاسة
774. 1:06:53مما يقلع النجاسة لان واستعمال الاستجمار بالحجاب من الرخص
775. 1:06:59واما اذا تساهل الانسان فيه بحيث انه لا يحقق المقصود
776. 1:07:04فان هذا مما له لابد ان يكون منقيا يقلع
777. 1:07:07النجاسة. قال غير عظم وروث وطعام ومحترم ومتصل بحيوان
778. 1:07:14غير عظم لا يجوز الاستجمار بالعظم
779. 1:07:19وذلك لان العظام طعام اخواننا من الجن
780. 1:07:24فانهم يجدونها اوفر ما تكون لحما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
781. 1:07:31وروث لان الروث طعامه دواب الجن
782. 1:07:36لان الرؤوف طعام دواب الجن فلا يجوز الاستجمار بالعظام
783. 1:07:43بل لسببين السبب الاول كونها طعام اخواننا من الجن
784. 1:07:48والسبب الثاني كونها ايش نجسة
785. 1:07:52وايضا مما لا تنقي لانها تؤذي وتجرح
786. 1:07:55واما الروث فلكونه ايضا طعام
787. 1:07:59دوابي الجن وكذلك هي نجسة
788. 1:08:05لا تجزئ في الاستجمار لا تجزئ في الاستجمار
789. 1:08:11وروث قال وطعام ومحترم لا يجوز
790. 1:08:15الاستجمار بالطعام لا يجوز الاستجمار
791. 1:08:20بالطعام جميع انواع الطعام لا يجوز الاستجمار بها. لماذا
792. 1:08:26ها طعام ها لان الطعام له حرمة
793. 1:08:33الطعام له حرمة وتقديره لا شك انه من باب
794. 1:08:39كفران النعمة باب كفران النعمة سواء كان طعاما لادمي او طعاما لبهائم
795. 1:08:47حتى لو كان طعام بهائم مثل ايش طعام البهائم
796. 1:08:50مثل التبن والبرسيم هذا ما يستنجاب لماذا? لانه لانه يفسد يفسد على البهائم
797. 1:08:59اذا وروث وطعام وطعام لا يجوز
798. 1:09:06الاستجمار بالطعام قال ومحترم ومحترم يعني كل شيء محترم
799. 1:09:14وضابط المحترم هو الذي يحرم استعماله في النجاسة
800. 1:09:18هذا هو ظابط المحترم كل ما يحرم استعماله في النجاسة
801. 1:09:23كل ما يحرم استعماله في النجاسة. هذا يقال المحترم. مثل ايش? مثل الكتب
802. 1:09:31كتب العلم مثلا وغيرها مما هو محترم هذا لا يجوز ان يستجمر به
803. 1:09:38الانسان قال ومتصل بحيوان ومتصل بحيوان يعني يحرم
804. 1:09:52الاستجمار بشيء متصل بحيوان مثل ايش
805. 1:09:55مثل الية الشاة يستجمر بالية الشاة
806. 1:09:59او ذنب البعير او البقرة مثلا
807. 1:10:04او البقر هذا مما فلا يجوز ولا يجزئه
808. 1:10:09ولا يجزئه وذلك لان هذا مما يقذر هذا الحيوان
809. 1:10:14هذا الحيوان. طيب لو استجمر بحيوان كامل هل يجزئه ام لا
810. 1:10:20مثل عصفور طاب عصفورا فاستنجى به. ذكر هذا الفقهاء رحمهم الله تعالى
811. 1:10:25قالوا لو صاد عصفورا فاستنجى به فطار
812. 1:10:28هل يصح ام لا? لا شك بان هذا يكون قد عصى
813. 1:10:32ربه سبحانه وتعالى. لكن هل يسقط عنه الفرض ام لا
814. 1:10:37الظاهر بانه ما يسقط وان كان حكي فيها اوجه لكن الظاهر بانه لا يسقط لانه لا يجوز الاستجمار به وهذا معصية للرب
815. 1:10:49سبحانه وتعالى قال ومحترم ومتصل بحيوان
816. 1:10:56ومتصل بحيوان لابد ان نذكر بانه من جنس الحيوان
817. 1:11:01يعني من ذات الحيوان اما اذا كان متصلا بحيوان كحبل
818. 1:11:06او مثلا آآ ايكاف مثلا او شيء من هذا القبيل فان هذا مما يجزئ اذا كان في معنى الحجارة
819. 1:11:16اذا كان في معنى الحجارة
820. 1:11:19قال ويشترط ثلاث مسحات منقية فاكثر ولو بحجر ذي شعب
821. 1:11:25ويشترط ثلاث مساحات منقية لان النبي صلى الله عليه وسلم
822. 1:11:31كل من روى عنه الاستجمار كان يستجمر بثلاثة احجار فاكثر. مثل حديث ابن مسعود وحديث المغيرة
823. 1:11:39كان يستنير بثلاث احجار فاكثر
824. 1:11:42اما من استجمر بحجر واحد مرة واحدة فانه لا يجزئه
825. 1:11:48والسؤال هنا هل العبرة بالمسح ام بعدد الحجارة
826. 1:11:53العبرة بالمسح ان يمسح ثلاث مرات
827. 1:11:56ولذلك قال ولو بحجر ذي شعب
828. 1:12:00يعني لو استجمر بحجر كبير له شعب ثلاثة يعني اطراف ثلاثة
829. 1:12:06واستجمر بها اجزاءه فليس الشرط عدد الحجارة. وانما الشرط عدد المساحات
830. 1:12:14بحيث انه يمسح في كل جزء من الحجارة بغير الجزء الذي مسح فيه اولا
831. 1:12:23ويشترط ثلاث مساحات منقية فاكثر. كيف فاكثر
832. 1:12:28طيب اذا استجمر باربع باربع اه اه باربع حجار
833. 1:12:34او احجار يجزئه لا ما يجزئه لابد من
834. 1:12:38الوتر لابد من ان يقطعه على وتر
835. 1:12:41لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من استجمر فليوتر يعني لابد من الوتر طيب اذا استجمر بستة
836. 1:12:51لابد من السابعة لابد من يعني لابد ان يقطعه على وتر
837. 1:12:59قال ويسن قطعه على وتر. هنا المسألة
838. 1:13:02هنا الان المسألة قال ويسن قطعه على وتر
839. 1:13:06فمن ذهب الى انه يشترط الوتر
840. 1:13:10قالوا بانه شرط واجب لا يجزئه
841. 1:13:15لا يجزئه الاستجمار الا بان يقطع الاستجمار على وتر
842. 1:13:20المذهب هنا قالوا بان القطع على وتر سنة وليس بواجب بمعنى
843. 1:13:27انه اذا استجمر باربع حجارة احجار
844. 1:13:33فانه يسن له ان يأتي بالخامس
845. 1:13:37لكن هل يصح استجماره? قالوا يصح
846. 1:13:40قالوا يصح لانه اتى بالعدد المشروع
847. 1:13:44لكن من استجمر مرتين اذا استجمر مرتين في المذهب
848. 1:13:49هل يجزئه يعني هل يسن له ان يأتي بالثالثة ام يجب عليه
849. 1:13:54قالوا يجب عليه ماذا? لان شرطا لان الثلاث شرط عندهم. قالوا يشترط
850. 1:14:02ان ان تكون بثلاث مسحات منقية ولو بحجر ذي شعب
851. 1:14:09قال رحمه الله تعالى ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الريح
852. 1:14:14يجب الاستنجاء لكل خارج الا الريح
853. 1:14:20ما هو ضابط الخارج ظابط الخارج الذي يجب الاستنجاء له
854. 1:14:26هو كل عين ملوثة توجب الاستنجاء
855. 1:14:32كل عين ملوثة توجب الاستنجاء. اسألكم الان هل يخرج من الانسان شيء غير ملوث? ابي جواب نعم ولا لا
856. 1:14:43الجواب نعم مثل ايش? نريد الامثلة عدنا
857. 1:14:47ها الشعر المولود الذي يخرج من دون دم
858. 1:14:54لابد ان يكون لا يعلق فيه شيء
859. 1:14:57الحصى فالبعرة الناشف احيانا يخرج بعر ناشف
860. 1:15:03الدود ها طيب على قول احنا الان نتحدث عن
861. 1:15:12عن الذي يخرج من دون شيء ملوث
862. 1:15:16يذكرون المني لانه طاهر في المذهب يذكرون المني وغير ذلك مما يخرج
863. 1:15:21من الانسان من الانسان يعني هذا الظابط كل عين ملوثة توجب الاستنجاء
864. 1:15:29قال الا الريح لماذا? الا الريح
865. 1:15:32لانها طاهرة وتخرج غير ملوثة
866. 1:15:37وقد جاء عند الطبراني في الصغير باسناد ضعيف
867. 1:15:41ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
868. 1:15:44من استنجى من الريح فليس منا او ليس منا من استنجى من الريح
869. 1:15:49ليس منا من استنجى من الريح لكن الاجماع منعقد
870. 1:15:53على انه لا يستنجى من الريح. حكى ذلك جمع ممن لهم عناية ذكر الاجماع
871. 1:16:00على ان الريح لا يستنجى منه
872. 1:16:02الريح طاهرة لا يستنجى منها
873. 1:16:06قال ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم
874. 1:16:11ولا يصح قبله قبل ماذا
875. 1:16:16ها ولا يصح قبله يعني قبل الاستنجاء
876. 1:16:22وضوء ولا تيمم. سورة المسألة
877. 1:16:25ان الانسان اذا قضى حاجته فانه يجب عليه
878. 1:16:31ان يستنجي بعدها قبل الوضوء
879. 1:16:35قبل الوضوء فلو افترظنا بان انسانا قظى حاجته
880. 1:16:41ولم يستنجي ثم قام ليتوظأ حتى لا ينتقض وظوؤه مثلا
881. 1:16:46يقول حتى لا يخرج مني شيء استعجل
882. 1:16:49فما حكم وضوءه باطل لا يصح
883. 1:16:53هذا طبعا ليس محل اجماع حتى في المذهب فيه خلاف
884. 1:16:57القاضي رحمه الله تعالى رجح الرواية الثانية
885. 1:17:01عن الامام احمد بان هذا مما يصح
886. 1:17:03لماذا? قالوا مما يصح قالوا لان الذي
887. 1:17:07خرج الان وبقي هو نجاسة
888. 1:17:11واجتناب النجاسة ليس ليست من شروط صحة
889. 1:17:14الوضوء ليس من شروط صحة الوضوء. ولذلك قالوا يصح وضوء قبله. لماذا? لان هذه نجاسة
890. 1:17:23وهذه النجاسة يجوز للانسان ان يتوضأ وهي عليه
891. 1:17:28يعني لو افترضنا الان على ثوبك
892. 1:17:30او بدنك بول نجاسة بول مثلا
893. 1:17:33ثم توظيت ما حكم وظوءك
894. 1:17:36صحيح ما فيها شيء فقالوا وهذه الرواية الثانية التي رجحها الامام القاضي عفوا قالوا بانه يصح لماذا? لان هذا من باب ازالة النجاسة ويجوز للمصلي ان يؤخر
895. 1:17:48ويجوز المتوضئ ان يؤخر غسل النجاسة
896. 1:17:51لا يدخل في الصلاة قبلها لكن الرواية الاخرى وهي المذهب
897. 1:17:57انه لا يصح قبله وضوء
898. 1:18:00ولا تيمم لا يصح قبله وضوء ولا تيمم. وذلك لان الانسان قد
899. 1:18:08يستنجي او يستجمر فينتقض وضوءه بهذا الاستنجاء او بهذا الاستجمار
900. 1:18:13صحيح قد لا ينتقب وضوءه بالاستجمار
901. 1:18:16يعني مثلا بعض مثلا من قضى حاجته
902. 1:18:22ثم ذهب فتوضأ ثم اراد ان يستجمر
903. 1:18:25لا يلزمه ان يمس عورته ان يمس فرجه
904. 1:18:29فيستجمر بالحجارة يستجمر بالحجارة ولكن في الماء قد يلزمه بان يمس ذكره وعلى المذهب بان من مس ذكره فقد انتقض
905. 1:18:41وضوءه لان من نواقض الوضوء مس الفرج
906. 1:18:45من نواقض الوضوء مسوء الفرج
907. 1:18:53ها ندخل في السواك ولا
908. 1:18:56ولا نكتفي نكتفي طبعا بالمناسبة الدرس القادم
909. 1:19:01اه لا يوجد درس ان شاء الله الجمعة القادمة انا مسافر
910. 1:19:05الدرس اللي بعده مشكوك فيه
911. 1:19:08وانتم تبنون على اليقين طيب ما هو اليقين
912. 1:19:12ها لا غلط. لا ما في اليقين الان ما في لاني مسافر
913. 1:19:18المشكوك في ايش? انه في درس
914. 1:19:21طيب في تنبيهات التنبيه الاول راجعني كثير من طلبة العلم وهذا والله يسرني يسرني ويفرحني جدا
915. 1:19:28ان يكون هناك تفاعل ما شاء الله وتحرير للمسائل في اكثر من مسألة. المسألة الاولى
916. 1:19:34فيما يتعلق بانواع المياه ذكر كثير من
917. 1:19:39طلبة العلم الذين حضروا دروس المنار
918. 1:19:42واخسر المختصرات قالوا باني ذكرت انا
919. 1:19:45بان الذين قالوا بالقسمة الثنائية للماء هم المالكية واختيار شيخ الاسلام
920. 1:19:50وانا فعلا رجعت الى التسجيل ووجدت هذا وانا استغفر الله من ذلك هذي سبقة لسان
921. 1:19:56تبقى لسان هو الصواب الحنفية. والحنفية ايضا المشهور في كتبهم انهم يوافقون الجمهور. لكن حكى شيخ الاسلام عنهم ذلك وشيخ الاسلام
922. 1:20:08اخبر الناس في المذاهب فمن كان عنده شرح للتعليقات على منار السبيل واخسر المختصرات يراجع هذه المسألة
923. 1:20:17التنبيه الثاني ذكرت في الدرس السابق ما يتعلق بقول المصنف رحمه الله تعالى
924. 1:20:23يباح كل اناء ولو كان ثمينا الا انية ذهب قلت لو هنا
925. 1:20:29آآ هذه يذكرها الحنابلة على انها
926. 1:20:33اه من الخلاف الظعيف والواقع بان هذه المسألة حقيقة فيها خلاف ايضا طويل
927. 1:20:40فمنهم من يذكر بان لو من الخلاف
928. 1:20:43الظعيف الاشكال اين? انني ذكرت بان هذا قول الشيخ محمد ابراهيم
929. 1:20:49ولذلك اظربوا على هذا الشيخ محمد ابن ابراهيم يرى بان هذا من الخلاف المتوسط
930. 1:20:55وليس الظعيف اظربوا على هذا
931. 1:20:57والذي يظهر لي بان هذا من الخلاف الظعيف يبقى الكلام انه من الخلاف الظعيف
932. 1:21:03لكن نسبته الى الشيخ محمد ابراهيم
933. 1:21:06غير صحيح اخطأت فيها انا
934. 1:21:08وانما هو من الخلاف المتوسط
935. 1:21:11ولذلك عند الحنابلة ثلاثة حروف في مسألة الخلاف حتى وان ولو
936. 1:21:18حتى وان ولوا آآ نجد خلاف طويل بين
937. 1:21:22الفقهاء وفي توجيه هذه الاحرف في مسألة الخلاف. هل هي من الخلاف القوي او المتوسط او الظعيف
938. 1:21:33والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا راجع الى الاستقراء
939. 1:21:37بحيث ان طالب العلم يستقرأ
940. 1:21:40فيخلص الى ان هذا من الخلاف الظعيف او من الخلاف القوي
941. 1:21:44فاحيانا قد تكون لو من الخلاف الظعيف
942. 1:21:47اه في السياق الذي هي فيه وقد تكون من الخلاف القوي اذا كانت في سياق اخر
943. 1:21:53اذا كانت في سياق اخر فتنبهوا لهذه المسألة بارك الله فيكم
944. 1:21:58نعم عطنا اسئلة طبعا بعض الاخوة يعتب على
945. 1:22:02نقدم الاسئلة يقول لي قدم
946. 1:22:05بعض الاسئلة وبعض الاسئلة مهمة ما ادري والله
947. 1:22:08تكره ترتيب ولازم يكون بعد كل واحد يذكر الدقيقة اللي يكتب فيها السؤال
948. 1:22:15جزاك الله خير احسنت. انت ما انت مقصر بس ننقل نحن امانة
949. 1:22:21انت مجتهد وجزاك الله خير لك الاجر
950. 1:22:27جزاك الله كم باقي الاقامة
951. 1:22:30سبع ابو حمزة دقيقتين بس
952. 1:22:36ها طيب ناخذ اسئلة ونكمل بعد بعد الصلاة ان شاء الله اذا احببتم نكمل
953. 1:22:42بسم الله احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. امين
954. 1:22:50يقول السائل قلتم شيخنا ان ماء الامطار في سؤال سابق اذا اختلط مع ماء الصرف الصحي يكون طاهرا
955. 1:22:58فالسؤال اذا تحقق لنا ان الماء هو ماء صرف صحي
956. 1:23:03وذلك عن طريق اخبار بعض المختصين من البلدية
957. 1:23:07فما حكم هذا الماء اذا اصاب الثياب? اذا اخبرنا
958. 1:23:11عن طريق بعض المختصين في البلدية. ايوة. انه مياه انها مياه صرف صحي
959. 1:23:17الحمد لله. اذا اخبرتم بان هذه مياه صرف صحي وليست مياه امطار فهذه نجسة
960. 1:23:25هذي نجس الاصل فيها النجاسة
961. 1:23:27اما اذا اختلط مياه الامطار بمياه الصرف الصحي ولم يتبين
962. 1:23:31ولم يظهر شيء من الاوصاف الثلاثة فالاصل الطهارة
963. 1:23:36نعم يقول السائل شيخنا هل يصح القياس في ابواب العبادات
964. 1:23:41اذا لم يرد دليل وكيف نجمع بين قاعدة ان الاصل في العبادة التوقف وبين قول المصنف رحمه الله تعالى يستحب
965. 1:23:51تقديم رجله اليسرى. هذه مسألة طويلة والكلام عليها طويل. من العلماء من يمنع مطلقا ومن العلماء من يجيز مطلقا ومن العلماء ان يتوسط
966. 1:24:01ببعض المسائل لعلنا نبحثها ان شاء الله في محل اخر في اصول الفقه
967. 1:24:07احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل نحن مجموعة من سائقي سيارات الشحن في دولة اسلامية
968. 1:24:14نود الاتفاق فيما بيننا بيننا على تسعيرة موحدة لنقل البضائع
969. 1:24:20فنرجو توجيهكم الحمد لله الاصل بانكم ترجعون فيه الى الجهات المختصة
970. 1:24:27لابد من الرجوع الى جهة الاختصاص لان هي التي تملك القوة
971. 1:24:31والسلطة في هذا اما الاتفاقكم انتم فقد يعني ينخرم هذا الاتفاق ويضعف
972. 1:24:38قد يكون وقد انتم اه تريدون خيرا فما تقدرون بعظ الاشياء
973. 1:24:43انتم تحسبون بان مثل هذا يعود عليكم بالنفع وكذا وقد لا لا تحسبون لبعض الاشياء. فانا انصحكم بالرجوع للجهات المختصة
974. 1:24:52نعم احسن الله اليكم شيخنا
975. 1:25:01ايه لا لابد من الرجوع الى الى الجهات لانه الان قد هو يستبد
976. 1:25:08ويريد الفرار من الاستبداد فيستبد هو حينما يضع سعرا عاليا
977. 1:25:13يعني يضر بالناس يضر بعامة الناس
978. 1:25:18احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بعض الحمامات لا تستر صوت لا لا تستر الريح ولا الصوت عند ارتيادها
979. 1:25:28ولا يخشى بعض الحمامات لا لا تستر الريح من شمها
980. 1:25:35والصوت عند ارتيادها قريبة من الناس. نعم هذه ليست ليست هي العلة
981. 1:25:40المنصوصة وانما الاصل ستر العورة
982. 1:25:43فاذا ستر العورة لا يظر
983. 1:25:45باقي الاشياء نعم حفظكم الله شيخنا يقول السائل ما المقصود من ستر العورة عند ارادة الخلاء في في الفضاء
984. 1:25:54هل هو العورة المغلظة ام من السرة الى الركبة? نعم العورة المغلظة المقصود بها العورة
985. 1:26:00المغلظة. نعم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفقكم الله. ما فائدة معرفة المعنى اللغوي والمعنى الشرعي للاسماء
986. 1:26:11ولماذا لا نكتفي بالمعنى الشرعي فقط? هذا مهم مهم معرفة المعنى اللغوي والمعنى الشرعي مهم جدا
987. 1:26:19لان المعنى الشرعي اصلا مأخوذ من المعنى اللغوي
988. 1:26:23الاصل انه مأخوذ من المعنى اللغوي. واحيانا قد يكون للمعنى اللغوي لاوجه المفردة
989. 1:26:30اه ولظبطها له تأثير في الحكم
990. 1:26:34له تأثير في الحكم فيتنبأ لهذا ولا يستهان به
991. 1:26:38ولذلك نجد الفقهاء اول ما يذكرون المعنى اللغوي
992. 1:26:41ولا يذكرون هذا عبثا واعتباطا لها وانما لفائدته. ولان له دور كبير في فهم
993. 1:26:48المعنى نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا تحقق لي خروج بعض قطرات من البول فما حكم ذلك
994. 1:26:57اذا تحقق لك وانت من غير الموسوسين فيجب عليك آآ غسل هذا الخارج
995. 1:27:05اه والاستنجاء ايضا اما اذا كنت موسوسا فلا بد ان اه تتبع الطريق التي ذكرتها لك في اثناء الدرس
996. 1:27:14بارك الله فيكم شيخنا يقول يسأل السائل عن حكم الجماع وهو صائم صيام تطوع ناسيا
997. 1:27:22هل يتم صومه ام عليه ان يقضي هذا اليوم
998. 1:27:25اولا بالنسبة للجماع احد المفطرات
999. 1:27:28الجماع احد المفطرات ومن جامع وهو صائم صوم نفل فقد بطل صومه الا اذا كان ناسيا فاذا كان ناسيا ففيه خلاف
1000. 1:27:38عند اهل العلم منهم من يرى
1001. 1:27:41بانه آآ بان صومه قد بطل
1002. 1:27:44قالوا لان هذا فيه انتهاك للصوم
1003. 1:27:47ولان هذا مما لا يمكن نسيانه
1004. 1:27:51خاصة يعني ذكروا اشياء من هذا القبيل والصواب بانه اذا كان ناسيا فعلا
1005. 1:27:57وحصل منه في نهار رمضان فهو معذور يكمل صومه. لقول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
1006. 1:28:06قال الله تعالى كما في حديث جابر عند مسلم قال الله قد فعلت
1007. 1:28:10ولما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله رفع عن امة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فالنسيان من عوارض الاهلية
1008. 1:28:18العوارض الاهلية التي لا تترتب عليها احكام الا في المتلفات
1009. 1:28:22الا في المتلفات. اما الانتهاك
1010. 1:28:25مثل هذا فعلى الصحيح بانه لا
1011. 1:28:28اه لا يبطل الصوم هذا هو الصواب
1012. 1:28:31احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الصحيح كراهية رفع الثوب قبل الدنو من الارض ام التحريم? اذ هو مدعاة لانكشاف العورة وهو
1013. 1:28:41محرم. لا لا هو مكروه
1014. 1:28:43مكروه كما نص العلماء وهذا محل اتفاق
1015. 1:28:46احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل من الصواب ان يحتج باجماع الائمة الاربعة
1016. 1:28:53على مسألة الاعتماد على الرجل اليسرى بالعمل بالحديث الوارد في هذه المسألة
1017. 1:28:59ولا يقال اجماع يقال اتفاق. اتفق الائمة الاربعة الاتفاق ما يقال اجماع لان الاجماع
1018. 1:29:05غير الاتفاق فيقال اتفق الائمة الاربعة ولا شك بان اتفاقهم معتبر
1019. 1:29:10معتبر لان احيانا قد يصح الحديث عند بعضهم واحيانا قد يكون هذا الاستحباب مأخوذ من نصوص اخرى عامة. او من قواعد في الشريعة عامة نعم
1020. 1:29:20احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل لقد شاع الان ان يكون المرحاض والمغتسل في مكان واحد
1021. 1:29:27فهل يجوز ذكر الله عز وجل فيه? لا سيما ان النجاسات تصرف مباشرة في المجاري
1022. 1:29:35ذكر الله اثناء قضاء الحاجة
1023. 1:29:38ذكر الله اثناء قضاء الحاجة ولذلك بعض الفقهاء نص على انه يجوز
1024. 1:29:43استقبال القبلة واستدبارها اثناء الاستنجاء والاستجمار. هذا قول طبعا وليس هو الصحيح
1025. 1:29:49ويجوز ذكر الله والسلام اثناء
1026. 1:29:54الاستجمار او الاستنجاء المنهي عنه هو اثناء قضاء الحاجة
1027. 1:29:59ولذلك الان من قضى حاجته ثم ذهب هذا الخارج
1028. 1:30:02وقام الى مغتسل ما في بأس يذكر الله يسمي يعني يشمت العاطس ويجيب المؤذن كما هو مذهب شيخ الاسلام نكمل بعد
1029. 1:30:12الصلاة ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
1030. 1:30:19الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد
1031. 1:30:24فهذا احد الاخوة يسأل يقول ما هي الطريقة الافضل لضبط الدرس بالنسبة لطالب العلم
1032. 1:30:31ثم ذكر يقول ان يفهم الدرس ويدون النقاط الاساسية وما يتيسر له من مسائل
1033. 1:30:37ثم يعود الى المنزل ويفرغ الدرس اما انه يكتفي بما حصله اثناء الدرس
1034. 1:30:41وينظر في شروحات اخرى ولا داعي للتفريغ وذلك لضيق الوقت وهل الجمع افضل
1035. 1:30:48وايضا يسأل ما هي الطريقة المنهجية لتفريغ الدرس وتسجيله اثناء الدرس من يصب احيانا
1036. 1:30:53الجمع بين الفهم والكتابة وما هي افضل الشروحات وكيفية تكوين مدارسة
1037. 1:30:57المدارسة بين الطلاب اولا اشكر الاخ السائل على هذا الامر
1038. 1:31:02وحقيقة بالنسبة طلب العلم ما يخفاكم بانه من افضل
1039. 1:31:09ما يسعى اليه الانسان وهو من
1040. 1:31:11الجهاد في سبيل الله طالب العلم
1041. 1:31:16يستغفر له من في السماوات ومن
1042. 1:31:19الارض ماء وحتى الحيتان في البحر وحتى النمل في جحرها
1043. 1:31:23طلب العلم لا شك ان اذا وفق الله جل وعلا العبد لطلب العلم فانها نعمة
1044. 1:31:29لا ينبغي له ان يكفر هذه النعمة
1045. 1:31:31هذا من افضل النعم ان يهيأ الله جل وعلا لطالب العلم سبل طلب العلم
1046. 1:31:38والواقع ان الناس في طلب العلم على قسمين اخص الذين يحضرون
1047. 1:31:42منهم من يحضر ان للفائدة
1048. 1:31:48وليحصل العلم ومنهم من يحضر للثقافة
1049. 1:31:52ثقافة يريد ان يتثقف ثقافة عامرة
1050. 1:31:55ولا شك بان الذي يريد ان يتلقب ثقافة عابرة يحصل شيء
1051. 1:31:59يقمش ويحصل على الشاة قد لا تسعفه احيانا حينما يحتاج اليه
1052. 1:32:08اما طالب العلم فهو الذي يجتهد
1053. 1:32:10اولا في الحضور مبكرا الى درس العلم
1054. 1:32:14ومستصحبا النية الصالحة بان يكون طلبه لله
1055. 1:32:19سبحانه وتعالى لانه يعلم يقينا بان اول من تسعر بهم النار
1056. 1:32:24ثلاثة ومنهم رجل قرأ القرآن
1057. 1:32:27فيؤتى به فيقال ماذا عملت? قال قرأت القرآن في سبيلك وتعلمت العلم في سبيلك
1058. 1:32:32فيقال كذبت ولكن تعلمت العلم يقال عالم
1059. 1:32:36قرأت القرآن ليقال قارئ وقد قيل ثم يسحب على وجهه فيلقى في النار نعوذ بالله
1060. 1:32:41النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال بالنيات. يحضر لاجل
1061. 1:32:46ان يطلب العلم يرفع الجهل عن نفسه
1062. 1:32:49يرفع الجهل عمن تجب امن يجب
1063. 1:32:54اه يرفع العلم عن عن من
1064. 1:32:56يجب عليه تربيتهم ويجب عليه الانفاق عليهم مثل الوالدين والزوجة والاولاد والاخوان مثلا والاقارب
1065. 1:33:06هكذا ثم يبتغي ان ان يوفقه الله جل وعلا ان يكون من العلماء حتى يكون على طريق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اذا يحظر
1066. 1:33:16مع استصحاب النية الامر الاخر
1067. 1:33:20يقولون من العيب في طالب العلم ان لا يحمل قلما ولا دفترا
1068. 1:33:25يعدونه من العيب. قد ذكر هذا ابن جماعة وغيره من اهل العلم
1069. 1:33:29قل لا يمكن ان يكون طالب علم هو جاي
1070. 1:33:32قاضي اليدين فاضي الوثاق ما عنده شيء
1071. 1:33:35هذا ما جا يطلب علم هذا جاي يتفرج او يسمع
1072. 1:33:38لا لابد ان يكون بعض مشايخنا مرة من المرات
1073. 1:33:42اه كان اردت ان اكتب شي فما وجدت قلم في جيبي فانكر علي انكار شديد
1074. 1:33:49قال معقول طالب علم ما في جيبه قلم
1075. 1:33:52لا يمكن ابدا طالب العلم لابد ان يكون في جيبه قلم والقلم هذا مش للزينة
1076. 1:33:57تشخى حطه في جيبه لا
1077. 1:34:00الكتابة يقيد الفوائد يقيد كذا
1078. 1:34:03وايضا يستصحب شيء من الكراريس وشيء من
1079. 1:34:06الاوراق فاذا يحظر معه دفتر او كتاب واهم شيء ان يكون معه الكتاب الذي يشرح
1080. 1:34:13كن بين يديه ومعه دفتر ايضا يدون اما ان يحشي على الكتاب
1081. 1:34:18او يكون له دفتر خاص مستقل يذكر فيه الفوائد
1082. 1:34:22الامر الثاني الانتباه اثناء الدرس
1083. 1:34:24الانتباه اثناء الدرس بان يستجمع نفسه
1084. 1:34:27قلبه وقالبه والموجود حاضرا اثناء الدرس
1085. 1:34:31وان يستوعب من الشيخ وان يحذر
1086. 1:34:33من السماع المغلوط لانه كما قالت عائشة ان السمع ليخطئ
1087. 1:34:39بمعنى انك اذا اشكل عليك مسألة لا تخرج من الدرس الا وانت قد فهمته
1088. 1:34:44اما عن طريق الشيخ او عن طريق زميل لك او عن طريق مثلا زملا لك
1089. 1:34:50او تراجعها او تكتبها او تبحثها ما تخرج ابدا الا وانت قد فهمت
1090. 1:34:54فان لم يتيسر لك الوقت
1091. 1:34:56وما حصلت وقت مثلا مع الشيخ او مع زملائك ارجع الى البيت وابحث
1092. 1:35:02نقب وفتش في كتب العلم
1093. 1:35:04لعلك تجد لها جوابا وهذا ليس عيب
1094. 1:35:08بالمناسبة ليس عيبا ان الانسان ما يفهم بعض المسائل
1095. 1:35:12ان بعض الناس الان يقول والله اغلق علي العلم كيف اغلق عليك العلم
1096. 1:35:16قال مسألتين ما فهمتها سبحان الله
1097. 1:35:18لو فهمت مسألة وتركت تسعة وتسعين مسألة
1098. 1:35:21فان هذا هذي منقبة لك
1099. 1:35:24ليس عيبا ان الواحد ما يفهم. كثير من الائمة يشكل عليهم
1100. 1:35:29يجدون الان بعض الائمة الكبار الذي يلقبون بشيخ الاسلام يقول اشكل عليه
1101. 1:35:34او استشكلت ما ذكره فلان
1102. 1:35:38هذا ليس بعيب هذا من قبلي طالب العلم ما دام انه في دائرة الطلب
1103. 1:35:42ولذلك لا حاول ان تكون حاضر
1104. 1:35:46الامر الاخر الادب مهم جدا
1105. 1:35:49في الحلق وذلك بان يكون الانسان مثلا قريبا
1106. 1:35:55وايضا مدونا لما يسمع ومتأدبة مع زملائه ومع اخوانه ويرجو لهم الخير
1107. 1:36:02ولا يحسدهم ولا ينافسهم الا في الترقي في العلم هذا جيد
1108. 1:36:07لكن الانسان ينبغي ان يحمل الادب الكامل
1109. 1:36:11بتعامله وان يتواضع ونتواضع وان يكثر من اتهام نفسه
1110. 1:36:17لان طالب العلم لان الانسان كلما طلب العلم عرف قدر نفسه
1111. 1:36:22عرف قدر نفسه وبالنسبة للدرس حاول ان تفرغ اذا استطعت من خلال الصوتيات
1112. 1:36:29او اثناء درس الدرس بعض الاحيان مسائل بعض المسائل ما تحتاج الى تقييد. هي واضحة بالنسبة لك انت
1113. 1:36:36قد تكون مش واضحة للثاني لكن لك انت واظح. اتركها وقيد الاهم
1114. 1:36:42وحاول جاهدا بعد طلبة العلم مثل الذين درسوا عندنا مثلا اكثر من متن
1115. 1:36:48هو يريد الان ان يصل مثلا الى الاستدلال
1116. 1:36:51الى الادلة الى النصوص اما المنصوصة او المعللة يهتم بهذا لان عنده اصل ويحاول ان يتوسع في هذا الامر الاخر اذا رجعت الى البيت
1117. 1:37:01ينبغي لك الا يكون رجوعك انقطاع عن العلم
1118. 1:37:06بل علمك الحقيقي وبذلك حينما تعود للبيت. تراجع الدرس
1119. 1:37:12وتنقب في الكتب مثلا التي هي من في نفس السياق
1120. 1:37:16تراجع بعض الشروحات تراجع اللغة تراجع النصوص احيانا. نحن نذكر في الدرس احيانا طرف حديث
1121. 1:37:23او مثلا حديث نأتي مثلا بمعناه فمهمتك انت ان ترجع
1122. 1:37:29وان تراجع هذا الحديث من مظانه وان تحاول ان تأتي بالفاظه
1123. 1:37:34وايضا ان تتوسع في قضية
1124. 1:37:37الخلاف في في بعض المسائل هذا لمن
1125. 1:37:41مر عليه اكثر من متن اما الذي جاء جديدا والتحق بهذا الدرس جديدا فانا انصحه بعدم التوسع ان يكتفي بشرحنا فقط
1126. 1:37:51او ان يرجع لشرح العلامة
1127. 1:37:53شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الشرح الممتع مثلا يراجع المسائل
1128. 1:37:59واذا طالت عليه يتركها ويعتني في الدرس وخاصة البدايات دائما تكون صعبة
1129. 1:38:06حتى على الشيخ وعلى الملقي
1130. 1:38:08تكون صعبة لكن اذا استمر الانسان وتمرس وبدأ يسمع المصطلحات العلمية ويسمع
1131. 1:38:15اه احيانا يستفيد من بعظ الكلام
1132. 1:38:19فيسهل عليه بعد ذلك تسهل عليه ابواب الفقه
1133. 1:38:22وتفتح امامه مغاليق المسائل باذن الله سبحانه وتعالى. ولذلك اخي الفاضل انصحك ان تهتم وتشكر على هذا الاهتمام. اذا رجعت البيت تفرغ ان
1134. 1:38:34طعت او تراجع وايضا تستفيد من اخوانك خاصة بعض طلبة العلم جزاهم الله خير واحسن الله اليهم يعني يجتهدون في بعض المسائل الهامة ينشرونها في الواتساب
1135. 1:38:46تويتر وفي الموقع ممكن تراجعها وايضا يعني تحاول ان تسألهم بعد عما عما اشكل عليك لعلك تجد عندهم
1136. 1:38:56الجواب والله يوفقك ويوفق جميع اخواننا وان يغفر لنا وان يكتب لنا ولكم الاجر
1137. 1:39:03نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم
1138. 1:39:09يسأل السائل عن حكم البول قائما
1139. 1:39:12الحمد لله بالنسبة للبول قائما محل خلاف بين اهل العلم. وسبب الخلاف حديث
1140. 1:39:18حديث عائشة وحديث حذيفة اما حديث عائشة فقد صح عنها انها قالت
1141. 1:39:24من اخبرك ان محمدا صلى الله عليه وسلم بال قائما فقد كذب
1142. 1:39:28واما حديث حذيفة فقد ورد بان فقد صح بان حذيفة قال بال النبي واقفا
1143. 1:39:35قال النبي صلى الله عليه وسلم واقف ولذلك العلماء قالوا بان عائشة ذكرت ما شاهدت وعلمت
1144. 1:39:41وحذيفة وجابر وشاهدوا ما قالوا بما شاهدوا وعرفوا
1145. 1:39:48ولذلك العلماء نصوا على الجواز
1146. 1:39:52وذكرنا هذا فيما سبق جواز البول قائمة. وقد كانت العرب تبول قائما قديما
1147. 1:39:58وايضا قال الشافعي بان العرب كانت تستشفي من وجع الصلب بالبول قائما يستشفون يطلبون الشفاء بالبول قائما. على العموم اذا كان فيه ستر للعورة
1148. 1:40:08وامان من آآ من آآ من شيء مما ينتشر من البول او ينتثر فلا بأس بذلك اما اذا كان فيه كشف
1149. 1:40:18عورة وايضا فيه ولعدم حاجة او يخشى الانسان ان هو بال ان يرتد اليه شيء فلا يكره ذلك
1150. 1:40:28احسنت ذكرنا في درس اقصى المختصرات
1151. 1:40:31ذكرت لكم مسألة فيما فيما اذكر
1152. 1:40:34وهي البول في المولة هذي الموجودة في المطارات وفي الاسواق
1153. 1:40:38سألتكم عنها وبحثناها في وقتها نعم
1154. 1:40:42ها المنطقة او في المنتقط ايوة
1155. 1:40:47نعم. يقول السائل شيخنا الاستجمار بالحجر او الورق ربما كان مسموحا قديما لشحة الماء وقلته
1156. 1:40:55فهل يجوز الان? هذا يرد عليك ابن عمر
1157. 1:40:59بن عمر وسعد يردون عليك يقولون لا لا ليس الامر على هكذا هو مما رخصت فيه رخصة
1158. 1:41:06ولذلك اهم شيء اقتلاع عين النجاسة واما بقاء اثرها فلا حرج
1159. 1:41:11فلا حرج نعم يقول السائل ايضا شيخنا انه قرأ حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذهب للغائط او الخلاء الا
1160. 1:41:22ما السماء يسأل عن ايش
1161. 1:41:26ما ذهب للغائط او الخلاء الا وما السماء
1162. 1:41:30ما السماء? فيسأل عن معنى الحديث
1163. 1:41:33ما هو ذكرته عائشة رضي الله فيما ترى وتحفظ
1164. 1:41:37انه كان يمس الماء عليه الصلاة والسلام لكن
1165. 1:41:41حديث المغيرة وحديث ابن مسعود
1166. 1:41:43نص صريح صحيح صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستجمل عليه الصلاة والسلام. ودعوى النسخ دعوة
1167. 1:41:50اه فارغة لا تقوم على اساس
1168. 1:41:53لان عندنا كلام عندنا طريقة الجمهور ان الجمع اولى من القول بالنسخ
1169. 1:41:59والنسف يحتاج الى شروط النسخ ليس بهذه السهولة
1170. 1:42:02ولذلك الجمع نقول بان وسلم كان يستجمر تارة ويستنجي تارة وهذا كله لبيان الجواز
1171. 1:42:15لا ليس المقصود بهذا لان هذا متقرر
1172. 1:42:18هي تقصد الاستنجاء مقصود الاستنجاء
1173. 1:42:22بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل اليس في مسألة استقبال القبلة واستدبارها? تعارض بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله
1174. 1:42:33فلماذا لا نقدم قوله على فعله
1175. 1:42:37هو الاصل ان يقدم القول هذا كلام صحيح. القول هو الذي يقدم
1176. 1:42:41واما الفعل فيجاب عنه الفعل اضعف من القول
1177. 1:42:45ولكن فهم الصحابة رضي الله عنهم
1178. 1:42:48ايضا مقدم بالنسبة على فهمنا نحن
1179. 1:42:52فهم ابن عمر رضي الله عنه هو اكثر الناس التصاق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يعد من المتشددين
1180. 1:42:58فلقد كان يبول في الفضاء ويضع حائلا
1181. 1:43:03عائشا او ترابا فهم الصحابة مقدم على فهم من جاء بعدهم
1182. 1:43:08نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1183. 1:43:12لماذا لا نجيز النثر من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لماذا
1184. 1:43:19لا نجيز النتر ايه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب لا لا هو ليس هذا من باب لا يدخل تحت قاعدة الواجب
1185. 1:43:28فان انقطاع البول يكفي لان لان ما في داخل
1186. 1:43:32الذكر او المثانة ليس واجبا اخراجه
1187. 1:43:36ليس واجبا اخراج سيأتي معنا اذا انتقل المني من مكانه هل يغتسل ام لا? سنذكر هذه المسألة
1188. 1:43:43وايضا مسألة الحيض بالنسبة للمرأة اذا شعرت بانتقاله ولم ترى الدم هل تغتسل ام لا
1189. 1:43:48فهذا لا يكون من هذا الباب بل هذا
1190. 1:43:51يكون من التنطع والتشدد قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك قال هلك المتنطعون
1191. 1:43:58والتنطع هذا يشمل القول والفعل ومن ذلك التشدد في مثل هذه القضايا
1192. 1:44:02التشدد في مثل هذا يجلب الوساوس
1193. 1:44:05بل هذا قد يكون من الوسائل الممنوعة
1194. 1:44:09لما تؤدي الى الى محرمات والوساوس
1195. 1:44:12فنقول بمنع النتر حتى لا يقود الى محرم وهو الوساوس
1196. 1:44:17فاستجلاب الوساوس واستدعائها واستحلابها هذا هو المحرم
1197. 1:44:22فالنتر من وسائله فقد نقلب القاعدة ونقول بان الوسيلة الى المحرم محرمة
1198. 1:44:28الوسيلة الى المحرم محرم. زد على ذلك بان هذا مجلبة للامراض
1199. 1:44:34مجلب الامراض هذا يدعو الى الاسترخاء استرخاء المنطقة التي يخرج منها البول استرخي
1200. 1:44:40ولذلك يجلب الانسان لنفسه المرض
1201. 1:44:42فيترك هذا ويعتني بالسنة. سنة ان ينظح فرجه بالماء
1202. 1:44:47احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1203. 1:44:51هل يفهم من حديث اتقوا الله عنين جواز لعن من يقضي حاجته في مثل هذه الاماكن? لا
1204. 1:44:58وانما لعن الفعل يقال لعن من تغوط في هذا الظل
1205. 1:45:03لعن من تغوط في موارد المياه
1206. 1:45:06لعن الفعل وليس الفاعل فاذا علمت باسمه لا يجوز لك ان تقول لعنة الله عليك يا فلان ابن فلان ما يجوز
1207. 1:45:14اما لعن الفعل جائز. لعنة الله على الظالمين على الفاسقين. لعنة الله على المخربين
1208. 1:45:19مثلا جائز نعم يقول السائل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
1209. 1:45:30الا يدل الا يدلنا على التحريم
1210. 1:45:34نعم لكنه مصروف الى الكراهة صرفه الجمهور الى
1211. 1:45:37الكراهة في حديث يدل على
1212. 1:45:41انه كراهة من من من اه
1213. 1:45:44ومن لم يفعل فلا حرج. نعم
1214. 1:45:47يقول السائل شيخنا ذكرتم ان النبي صلى الله عليه وسلم استنجى مرة وذكرتم ان الحديث عن ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه
1215. 1:45:58يقول اليس اليس الصواب انه من حديث انس
1216. 1:46:03نعم حديث انس هذا انا قلت ابن مسعود. نعم. لا لا حديث انس
1217. 1:46:07قال ذهبت انا وغلام نحوي باداوة حديث انس بن مالك
1218. 1:46:12اما ابن مسعود ففي الاستجمار
1219. 1:46:15ما ادري انا ذكرت ابن مسعود في الاستجمار
1220. 1:46:19حديث انس في الاستنجاء لا انس انس في الاستنجاء حديث في الصحيحين معروف
1221. 1:46:25ذكره عبدالغني المقدسي العمدة قال ذهبت انا وغلام نحوي باداوة من ماء وعنزة
1222. 1:46:33نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما رأيكم بمن يقول لا بأس بدخول شيء فيه ذكر الله الى الخلاء مثل الهاتف
1223. 1:46:43ولا حرج لانه كالذاكرة? لا حرج. بالنسبة للهاتف
1224. 1:46:48اذا قال ندخل بالهاتف ما في حرج
1225. 1:46:51لا حرج بالدخول في الهاتف حتى ولو كان فيه
1226. 1:46:54اه تطبيق للقرآن الكريم لانه مغلق
1227. 1:46:57لانه مغلق اما اذا كان مفتوح فلا
1228. 1:47:00ولذلك يحرم الدخول بالمصحف في الحمام
1229. 1:47:03يحرم الدخول بالمصحف في الحمام. يعني اثناء قضاء الحاج
1230. 1:47:08حتى ان ان المرداوي في الانصاف قال ولا يشك في هذا عاقل
1231. 1:47:12يعني في التحريم قال ما يشك في هذا عاقل
1232. 1:47:15لان بعض العلماء ذهب الى الكراهة ورد هذا ردا قويا وقال لا يشك في التحريم عاقل
1233. 1:47:21لكن الاشكال في اه المصحف المذهب
1234. 1:47:24اذا كان عند الشخص الان مصحف مذهب من ذهب
1235. 1:47:29واراد ان يدخل الخلاء في محل غير بيته مثلا
1236. 1:47:32هنا الاشكال هل يدخل به ام لا
1237. 1:47:35هنا يبدأ التخريج بالنسبة للفقيه. نعم
1238. 1:47:39بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل اذا كان او اذا توفر لدي ماء وحجارة
1239. 1:47:46واستخدمت الحجارة في ازالة النجاسة. فهل فعلي صحيح
1240. 1:47:51اعد يقول ان توفر لدي الماء والحجارة واستخدمت الحجارة
1241. 1:47:58الاستجمار نعم نعم حتى وان كان الماء بجوارك
1242. 1:48:03يجوز ان تستجمر لان هذه رخصة
1243. 1:48:06نعم احسن الله اليكم شيخنا تقول السائلة نحن طالبات علم ولكن لا نستطيع التركيز بسبب ازعاج الاطفال والنساء في قسم
1244. 1:48:17من نساء فما العمل يا شيخنا
1245. 1:48:20والله هذي شكوى تتكرر سنويا
1246. 1:48:22انا اوصي يعني آآ اخواتي
1247. 1:48:26اه ان لا يجلبن الاطفال بان يتقوا الله بان يتركوا الفرصة لطالبات العلم
1248. 1:48:30بالاستماع وبالتدوين وليس هناك حاجة لجلب الاطفال
1249. 1:48:35والتي لا تستطيع ان تأتي الا باطفالها تجلس في البيت وتستمع الدرس
1250. 1:48:40عبر النقل لان الدرس من قول ولله الحمد تستمع الى الدرس عبر النقل
1251. 1:48:47حتى لا تؤذي الناس لان هذا فيه اذية
1252. 1:48:49والاخوات يأتين الى جوار المسجد الحديقة او المنتزه هذا ويدخلن
1253. 1:48:55يعني يعني ايظا يراعينا هذا الجانب لان بعظهن ما يأتينا اصلا للدرس جاءوا فيستمعون جزاهم الله خير
1254. 1:49:02والمسجد من من داخل مقسوم الى قسمين
1255. 1:49:06المسجد في النسا مقسوم الى قسمين فيترك
1256. 1:49:10القسم الذي فيه طالبات العلم لهن و المرأة التي معها اطفال تكون في القسم الثاني توفيقا وجمعا بين المصلحتين
1257. 1:49:20نعم. احسن الله اليكم شيخنا
1258. 1:49:23يسأل السائل عن معنى الروث
1259. 1:49:26الروث هو هو ما تخرجه الدابة فضلات الدابة
1260. 1:49:32الروثة هي ما تخرجه الدابة نعم
1261. 1:49:35يسأل السائل شيخنا هنا عن حكم قراءة الكتب العلمية في الخلاء
1262. 1:49:42هذا على الكراهة يكره ان يقرأ الانسان كتب العلم في الخلاء لان هذا ليس محلا
1263. 1:49:47للقراءة وذكرت لكم القاعدة بانه يكره الكلام كذلك القراءة لان الكتاب
1264. 1:49:54لان الكلام الخطاب كالكتاب اما الاجتماع ما فيه بأس واذا كنت ما شاء الله حريص على وقتك
1265. 1:50:02خلي واحد برا يقرأ ويرفع صوته وانت تستمع
1266. 1:50:05ولو اعطيته فلوس ما في بأس
1267. 1:50:07ويسأل ايضا شيخنا هل ورد شيء في النهي عن الاكل في الخلاء
1268. 1:50:14ايضا هذا مما كرهه اهل العلم
1269. 1:50:16قالوا ان هذا ليس محل الاكل والشرب. وهذا مما يستقذر طبعا
1270. 1:50:21تعرفون الوازع على ثلاث اقسام وازع شرعي
1271. 1:50:24ووازع سلطاني وازع طبعي. الوازع الطبعي يمنع ولذلك ما جاء النص بالمنع من الاكل والشرب في الحمام. لماذا? لان الوازع الطبعي يمنع ذلك
1272. 1:50:34يمنع ذلك كيف الانسان يأكل ويقضي الحاجة
1273. 1:50:37نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من يدخل الخلاء للاستنجاء فقط دون قضاء الحاجة
1274. 1:50:47فهل يأتي بالاذكار? نعم نعم اذا دخله والحمام نظيف طبعا دخله ما في بأس يأتي بالاذكار
1275. 1:50:57احسن الله اليكم شيخنا يقول ما قولكم في من يستنجي بالماء بالرش على الموضع فقط دون الدلك ويبقى بعض اثر للنجاسة
1276. 1:51:07بالنسبة للاستنجاء بالماء لابد من ازالة عين النجاسة حتى يعود المحل خشنا كما كان
1277. 1:51:16اما في الاستجمار فيكفي اقتلاع
1278. 1:51:20عين النجاسة فاذا بقي اثرها لا يظر
1279. 1:51:24ولذلك من استنجى بالماء لا يجزئه الرش فقط
1280. 1:51:27فلابد من ازالة عين النجاسة من من محل الغائط ومن محل البول
1281. 1:51:34احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1282. 1:51:37اين الشاهد من حديث الذين يعذبان في قبريهما
1283. 1:51:42في عدم ارتياد احدهما لبوله مكانا رخوا. الاستنزاه كان لا يستنزه
1284. 1:51:50من بوله يقولون بانه لا يبالي
1285. 1:51:52لا يبالي يبول ثم يرتد الى
1286. 1:51:55الى بدنه او ثوبه شيء من النجاس هكذا قال الاستنزاف طلب النزاهة
1287. 1:52:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما الجواب على حديث ابي ايوب رضي الله عنه في الانحراف عن المراحيض في البنيان. قالوا كراهة كره
1288. 1:52:10ابو ايوب واختياره ان هذا في البنيان وفي الصحراء
1289. 1:52:15ان هذا في البنيان وفي الفضاء هذا اختيار وهذا اختيار بعض الصحابة وبعض الصحابة خالفوه
1290. 1:52:21نعم ويقول ايضا شيخنا الشجرة الغير مثمرة لها ظل ينتفع به. فلماذا اجزنا التغوط تحت? لا اذا كان لها ظل فهي في حكم الجدار وفي حكم
1291. 1:52:32وغيره يعني ليس بالظرورة ان يكون له ظل
1292. 1:52:36هذا خرج مخرج الغالب ولذلك الان في هناك كراسي في بعض المنتزهات لها الحكم نفسه
1293. 1:52:43المقصود لان الناس قديما كانوا يستظلون يجلسون في الظلال
1294. 1:52:47الظلال لكن احيانا عفوا في الظل احيانا
1295. 1:52:52يكون القصد الشمس وليس الظل
1296. 1:52:55يجلسون عند هذا الجدار للتشمس يعني يفرون من الظل الى الشمس فيأخذ الحكم نفسه. هو خرج مخرج الغالب فكل شيء ينتفع به
1297. 1:53:06للجلوس او يكون منتدى للناس ويجتمعون فيه ويتحدثون فيه فيأخذ الحكم نفسه. نعم
1298. 1:53:13بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل ان لم يذكر المصنف رحمه الله تعالى
1299. 1:53:20باب الاعيان النجسة والاعيان الطاهرة وانواعها
1300. 1:53:24فلو افردت لنا شيخنا وقتا لشرحه حتى يكتمل ان شاء الله هذا مختصر قلنا لكم بانه مختصر
1301. 1:53:31طريقة المختصرات تجريد المسائل من الادلة ما فيها دليل. الان شفتم دليل? ما في دليل. لان هذي طريقة المختصرات وكذلك هذا مختصر عن المقنع
1302. 1:53:42ولذلك فاتت فاتت مسائل كثيرة وزاد مسائل هو رأى الحاجة اليه كما قال في المقدمة لكن ان شاء الله ستأتي
1303. 1:53:50نعم جاءت ليلة النجاسة صح
1304. 1:53:55احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم رمي الاوراق التي فيها
1305. 1:54:02لفظ الجلالة لا لا ما يصح
1306. 1:54:05القاعدة الشرعية وجوب تعظيم ما عظمه الله
1307. 1:54:09والله جل وعلا يقول ومن يعظم شعائر الله فان من تقوى القلوب
1308. 1:54:13واسماء الله الحسنى معظمة فابتذالها بمثل هذه الطريقة لا يجوز
1309. 1:54:18ولذلك انت اما ان تحرقها او تدفنها مثلا والان في وسيلة جديدة ممتازة جدا وهي ما يسمى بالفرامة
1310. 1:54:27الرامة الورق هذي لما تضع الورق فيها تمحو هذا الشيء وتقطعه قطعا صغيرة بحيث ينعدم الاسم. هذا اذا ما استطعت الحرق او الدفن مثلا اشتري
1311. 1:54:39خرامة اذا كنت مثلا ممن يستعمل الجرائد والاوراق ضعها في البيت مئتين درهم او مئة وخمسين درهم تفرم فيها مثل هذه الاشياء ولا تقع في
1312. 1:54:49محظور نعم. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم ثلاث حفنات من الماء في الاغتسال
1313. 1:54:58من الجنابة او الحيض للمرأة ذات الشعر الطويل
1314. 1:55:02ولابد ان تحثو رأسها تحثو ثلاث حثيات
1315. 1:55:06تحتو ثلاث حثيات. المهم الواجب يتحقق
1316. 1:55:10الواجب يتحقق اه تروية الرأس بالماء
1317. 1:55:15بحيث يبلغ اصول الشعر هذا هو الواجب. نعم
1318. 1:55:19ويسأل ايضا يقول شيخنا بان الغائط يلطخ على الاقل شيئا يسيرا من الدبر فكيف يجوز الاستجمار
1319. 1:55:28يستجمر بازالته يأتي معنا ان شاء الله يأتي
1320. 1:55:32تأتي في ابواب النجاسات ازالة النزه يأتي كيفية ازالة هل بالعدد
1321. 1:55:37كيفية الاستجمار خاصة مذهب الحنابل الاستجمار عن النجاسة
1322. 1:55:42عفوا التيمم عن النجاسة سيأتي ان شاء الله. والمقصود بانه يزيله بالحجارة
1323. 1:55:47حتى يذهب عين النجاسة ويبقى اثرها الذي هذا اختيار من
1324. 1:55:53ابو العباس. اما المذهب فيقول لابد من الماء
1325. 1:55:56المذهب يقول اذا تجاوز محل العادة
1326. 1:55:59اذا تعدى تعدت النجاسة محل العادة انه يجب استعمال الماء
1327. 1:56:05نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل الماء من الطعام الذي له حرمة
1328. 1:56:13ومع ذلك اجاز الشارع ازالة النجاسة به
1329. 1:56:17فهل يجوز ازالة النجاسة بالطعام اذا احتاج الى ذلك? او لم يجد غيره? لا لا يجوز لان الذي اباح لنا الذي حرم علينا ذلك اه
1330. 1:56:27الذي حرم علينا ازالة النجاسة بالطعام هو الذي اباح لنا ازالة النجاسة بالماء
1331. 1:56:36والذي اباح لنا ازالة النجاسة بالماء ولذلك الله جل وعلا قال
1332. 1:56:40وانزلنا وننزل عليهم من السماء ماء لنطهرهم به
1333. 1:56:46فالماء مطهر ولذلك قلنا بانه يدفع النجاسة عن نفسه
1334. 1:56:51الماء يدفع انه بخلاف مثلا غير غير الماء ما يدفع النجاسة عن نفسه
1335. 1:56:55الان لو استجمرت بالطعام زدت المحل نجاسة لان الطعام ما ما
1336. 1:57:01يزيل ويقلع النجاسة نعم يقول السائل هل يشرع الاستنجاء عند كل وضوء? وجزاكم الله خيرا. لا لا يشرع الاستنجاء عند كل وضوء
1337. 1:57:12ولذلك ما يفعله بعض الناس هذا غلط
1338. 1:57:15ان بعض الناس الان يذهب فيستنجي
1339. 1:57:18او بعض الناس الان حينما يتبول
1340. 1:57:20يذهب فيغسل الدبر والقبل وهذا غلط
1341. 1:57:23هذا وسواس الان بعض الناس يسألنا يقول طيب انا رحت اتبول فقط
1342. 1:57:29ثم يذهب يغسل الدبر والقبل والانثيين
1343. 1:57:33هذا غلط لا انت حينما تتبول تغسل الذكر فقط
1344. 1:57:37ما له علاقة لان الدبر ما خرج منه نجاسة
1345. 1:57:40وهذا سبب من اسباب الوسواس
1346. 1:57:43كذلك بعظ الناس الان يتوظأ لكل صلاة اعتقادا منه او يستنجي عفوا عند كل وظوء اعتقادا منه بان من شروط صحة الوضوء
1347. 1:57:53ان ان يستنجي او يستجمر وهذا غير صحيح
1348. 1:57:56الان عندنا باب اسمه باب ازالة النجاسة
1349. 1:57:59تم يأتي بعده باب الوضوء ما له علاقة
1350. 1:58:03انت الان اذا اردت ان تتوضأ
1351. 1:58:05ماذا تفعل? يقول يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
1352. 1:58:11قال فاغسلوا وجوهكم ما قال استنجوا او استجمروا
1353. 1:58:14الاستنجاء والاستجمار لاي شيء لازالة لقطع الاذى الخارج من القبل او الدبر ما في علاقة
1354. 1:58:23ما في علاقة الان رجل
1355. 1:58:25دخل دورة المياه بعد المغرب
1356. 1:58:29بعد المغرب يعني دخل احتاج فاستجمر فاستنجى
1357. 1:58:35وخرج ثم جاء صلاة العشاء
1358. 1:58:39وما هو بحاجة يدخل دورة المياه حتى يتغوط او يتبول. ماذا يفعل
1359. 1:58:45توظأ على طول الان بعظ الناس للاسف حتى بعظ طلبة علم يعني
1360. 1:58:51يقعون في هذا يدخل مرة ثانية
1361. 1:58:54فيستنجي ليتوضأ هذي بدعة من البدع
1362. 1:59:00اذا اعتقدها بدعة من البدع
1363. 1:59:03نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل عن حكم الاستنجاء بالجرائد الانجليزية او الرياضية
1364. 1:59:12لا لا ما ينبغي بالنسبة الورق المكتوب عليه ما ينبغي اذا كان باللغة العربية بالذات
1365. 1:59:18لا ينبغي اما اذا كان باللغات الاجنبية فان كان يشتمل على شيء من معاني الايات القرآنية او معاني من اسماء الله مثلا يجتنب
1366. 1:59:28ايظا اما اذا كان ما يشتمل وانما كلام هكذا ما في بأس الاصل جواز
1367. 1:59:33ويسأل شيئا ويسأل ايضا شيخنا عن وضع الجرائد العربية كسفرة للطعام
1368. 1:59:39اذا كان فيها شيء من ذكر الله فلا يجوز. ايات قرآنية او ذكر او اسماء الله الحسنى ما يجوز
1369. 1:59:45هذا امتهان كما ذكرت لكم هذا مخالف لقول الله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
1370. 1:59:51يجب تعظيم شعائر الله ومن شعائر الله اياته الشرعية وايضا اسماء الله الحسنى
1371. 1:59:57هذا مما يجب ان يعظم
1372. 2:00:00وجعلها سفرة سيؤدي بها الى ماذا? الى وضعها في القمامة والزبالة
1373. 2:00:05تروح مع النفايات ومع النجاسات هذا ما لا يجوز
1374. 2:00:10احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم ان السبب في تحريم الاستجمار بالحجارة امرين
1375. 2:00:18تحريم في تحريم الاستجمار بالروث
1376. 2:00:21امرين انه طعام اخواننا من الجن وانها نجس
1377. 2:00:27فما دليل نجاسة العظام وقد كان الصحابة يكتبون الايات الايات قبل جمعها في كتاب على العظام
1378. 2:00:37بالنسبة لعظام اذا قلنا عظام الميتة لانه في الغالب ان الناس يستجمرون بعظام الميت ما يستجمرون بعظام الشيء الحي وانما بعظام الميت
1379. 2:00:47وعظام الميتات اه نجسة عظام الميتات نجسة
1380. 2:00:52لانها مما تحلها الحياة ولذلك يتألم الانسان اذا انكسر عظمه
1381. 2:00:57والشاة تتألم اذا انكسر فاذا ماتت تنجس. نعم
1382. 2:01:00يقول السائل شيخنا السلام عليكم. عليكم السلام. هل يجب علي ان استنجي عند خروج الريح لان بعض الاحيان يخرج معها نجاسة? لا لا هذا
1383. 2:01:10هذا غير صحيح هذا غير صحيح. اترك هذا
1384. 2:01:17احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1385. 2:01:20او يسأل السائل عن حكم استخدام الجيلاتين الحيواني
1386. 2:01:25الذي يرد من الدول الاجنبية. هذا محل خلاف بين العلماء
1387. 2:01:29ومسألة فيها كلام طويل شيخ الاسلام يبيح هذا يرى بانه جائز
1388. 2:01:35المسألة طويلة الخلاف فيها والاحتياط الابتعاد عنه
1389. 2:01:40ويسأل ايضا شيخنا عن الاجبان التي تأتي من عندهم وفيها منفحة الجواز الاصل الحلو الجواز اذا جاءت من عندي من دون سؤال
1390. 2:01:50اما اذا تبين بانه اضيف الى شيء من من الميتات او شيء من هذه الامور فهذا آآ الاجتناب اولى احتياط اولى نعم
1391. 2:01:59ويقول ايضا شيخنا ان بعض الخيوط التي تستخدم في خياطة الجراحة
1392. 2:02:05او او خياطة الجروح بعد العمليات الجراحية تستخدم
1393. 2:02:10او تصنع من امعاء بعض الحيوانات كالكلاب والقطط. هذا لا يجوز
1394. 2:02:16اما اذا استعملت من حيوانات تؤكل تحلها الذكاة
1395. 2:02:20فما في بأس احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف اتوب اذا وقعت في رشوة شخص ليشفع في توظيف رجل
1396. 2:02:30التوبة ان تبادر الى الى
1397. 2:02:35الاستغفار والندم على هذا الفعل وان تعيد هذا المبلغ
1398. 2:02:39الى صاحبه ان تعيد هذا المبلغ
1399. 2:02:42الى صاحبه لان من تمام التوبة وكمالها ان تعيد المبلغ الى صاحبه ان هذه هي التوبة
1400. 2:02:48والا تعود الى مثل هذا الفعل وان تندم وان تأتي بشروط التوبة الثلاثة الاقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم على عدم العودة اليه ورد الحق الى صاحبه
1401. 2:02:58في حق مالي ترده الى صاحبه نعم
1402. 2:03:02احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
1403. 2:03:06ذكرتم في خطبة الجمعة ان الانسان يخلص الدعاء لله ولا يدعوه
1404. 2:03:11شيء من امور الدنيا لان الاعمال بالنيات. فارجو التوضيح
1405. 2:03:17كيف دعاء يقول ذكرتم شيخنا في خطبة الجمعة. هذا السؤال بعد الجمعة
1406. 2:03:24هذا السؤال يكون بعد الجمهور ليس بعد الدرس. نعم هو المقصود الدعاء
1407. 2:03:28بعض الاحيان احيانا يكون الدعاء
1408. 2:03:30يعني يشوبه شيء من امور الدنيا
1409. 2:03:33او يشوبه شيء من الرياء يدعو الله جل وعلا مفترض يدعو الله مخلصا فادعوا الله مخلصين له الدين
1410. 2:03:40فاحيانا بعض الناس يدعو لاجل وظيفة مثلا حتى يراه الناس فيوظفونه او يدعوا لاجل مال
1411. 2:03:46بعض الناس الان يتمسكن يدعو الله سبحانه وتعالى وهو لا يقصد الدعاء وانما يقصد الناس
1412. 2:03:52حتى يرحمونه وحتى يعطفون عليه وحتى يساعدون مثلا هذا موجود
1413. 2:03:58جزاكم الله خيرا شيخنا يقول السائل هل يدخل في الاية واذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
1414. 2:04:04الاذان الاول لا لا يدخل الاذان او انما الاذان الذي يحرم فيه البيع والشراء هو الاذان الثاني
1415. 2:04:13الذي اه يقعد فيه الخطيب على المنبر
1416. 2:04:17هذا الذي يحرم فيه السفر
1417. 2:04:19ولا يجوز فيه لا تجوز لا يجوز فيه نعم السفر
1418. 2:04:26ها وكذلك الصلاة يمتنع الانسان اذا اذا اذن المؤذن ما يصلي ما يقوم الانسان يتنفل
1419. 2:04:34قلنا في في ما مضى بان اذا اذن المؤذن الثاني
1420. 2:04:40آآ فلا صلاة واذا خطب فلا كلام يعني لا يتكلم الانسان اما لو تكلم اثناء الاذان الثاني ما في بأس او صلى مثلا اثناء الاذان
1421. 2:04:50اه لمن دخل لمن دخل ولم يصلي ركعتين ما ركع ركعتين
1422. 2:04:55الاذانات يوم الجمعة ثلاثة كما جاء في البخاري
1423. 2:04:59ثلاث اذانات. المقصود بالاذان الثاني الاقامة
1424. 2:05:03المقصود بالاذان الثانية الاقامة اما الاذان الاول فهذه سنة عثمانية
1425. 2:05:08سنة عثمانية لما كبرت المدينة
1426. 2:05:12انتشر الناس امر بالتأذين لتنبيه الناس. فهذا يجوز فيه البيع والشراء
1427. 2:05:19ويجوز فيه العمل ويجوز فيه كذا حتى يؤذن الاذان الثاني
1428. 2:05:24احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل قال المصنف
1429. 2:05:28رحمه الله تعالى ويجب الاستنجاء لكل خارج
1430. 2:05:34ايوه ويجب? قال ويجب الاستنجاء لكل خارج. اذا من اتى الخلاء وبال? الا يجوز له ان يأتي بالاستنجاء فقط? بالاستجمار فقط
1431. 2:05:48بنعم نعم يجوز ذكرناها وين المشكلة
1432. 2:05:55واستنجاء لا لا ما يستجوب
1433. 2:05:58ايه قلنا احنا ليش ذكرنا حنا الاستنجاء والاستجمار في اول كل اللي مثل هذا
1434. 2:06:03مثل ما قال الاخ ليش المعنى اللغوي? لان هذا مؤثر في الاحكام
1435. 2:06:08معرفته مهمة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم ان العبرة بذهاب النجاسة وليس العبرة في العدد
1436. 2:06:18فلماذا اشترطتم العدد في الاستجمار؟
1437. 2:06:21فلو استجمرت بمسحة واحدة وذهبت عين النجاسة فهل يجزئني ذلك? نعم لان صاحب الشرع امر بالاستجمار ثلاثا صاحب الشرع امر بالاستجمار
1438. 2:06:31ولذلك كل من روى عنه الاستجمار قالوا بان ما استجمر دون الثلاث
1439. 2:06:36ما استثمر دون الثلاث. نعم
1440. 2:06:38وايضا اه معلوما بان قلع عين النجاسة لا يتحقق الا بثلاث مساحات
1441. 2:06:44لا يتحقق غالبا الا بثلاث مسائل ولذلك تجد الفقهاء
1442. 2:06:48رحمهم الله تعالى من زيادة حرصهم وان كنت وان كنت لا اوافق يعني في هذه الطريقة لانها قد تدعو الى الوسواس يذكرون بانه يستخدم الحجر
1443. 2:06:58فيبدأ به من من صفحته اليمنى ثم يديرها الى اليسرى ثم يأتي بالحجرة الثانية فيديرها مرة ثانية ثم يأتي يعني فيذكرون
1444. 2:07:08صفات يعني الحقيقة ليس عليها هم يريدون فقط
1445. 2:07:13الوصول الى الاستجمار الذي فعلا يزيل عين النجاسة ولو بقي اثرها ولذلك الان لو استجمر فازال عين النجاسة واثرها فهذا هو الاكمل
1446. 2:07:25هذا هو الاكمل ولذلك لماذا قال منقيا? لان احيانا من الحجارة من لا ينقي
1447. 2:07:31الحجارة الملساء قد لا تنطق
1448. 2:07:34فقالوا بان بحجر مثلا فيه خشونة او كذا حتى يلقي المحل
1449. 2:07:39يقول السائل شيخنا هل من طلب العلم لينافس به صاحبه يكون مخلصا مخلصا النية لله
1450. 2:07:48واذا كانت لله ابتداء ما في حرج
1451. 2:07:50قل تعالى في ذلك فليتنافس المتنافسون لكن لا يكون يصحبه حسد
1452. 2:07:56وانما غبطة مثلا يسابقه الى المحل
1453. 2:07:59يأتي مبكرا اه الى كذا ما في حرج هذا في الخير ان شاء الله
1454. 2:08:04ويسأل شيخنا عن كيفية او كيف تكون النية خالصة لله
1455. 2:08:10خالصة لله بان لا يقصد غير الله في عمله هذا هو المقصود. الا يقصد غير الله في عمد
1456. 2:08:16وان يستشعر بان الله تعالى مطلع عليه
1457. 2:08:19ناظر اليه يعلم مكنونات صدره وظميره
1458. 2:08:24وانه لا تخفى على الله خافية
1459. 2:08:26بهذه اذا استشعر هذه النية عرف بان العمل لله وايضا يحذر اذا كان العمل لغير الله
1460. 2:08:32فان هذا العمل سيذهب نعم
1461. 2:08:34طلب العلم قرأت في طلب العلم
1462. 2:08:37لا نكتفي خلاص بركة طلب العلم
1463. 2:08:41في طلب العلم هذا هو تطلب العلم لله
1464. 2:08:45تطلب العلم لله بمعنى انك تطلب العلم
1465. 2:08:48لان ترفع الجهل عن نفسك اولا لانك ستسأل يوم القيامة
1466. 2:08:51ثم بعد ذلك ترفع الجهل عن من تعول
1467. 2:08:55ثم تسأل الله عز وجل ان ينفع بك العباد والبلاد
1468. 2:08:59احسن واهم شيء ان لا تبتغي بطلب العلم شيء من حظوظ الدنيا
1469. 2:09:03او حظوظ النفس تريد منصب تريد جاه تريد سمعة
1470. 2:09:07قال فلان كذا او تحصل من ورائه مناصب او اموال
1471. 2:09:11او تتقرب فيه مثلا لا وانما يكون لله جل وعلا
1472. 2:09:15وكلما بكيت على نفسك وكلما اتهمت نفسك فهذا دليل الاخلاص
1473. 2:09:19تبكي على نفسك وتتهم نفسك
1474. 2:09:22وتسأل الله جل وعلا اخلاصه وكلما
1475. 2:09:25حاولت نفسك ان تطمح الى شيء من الامور فاذلها
1476. 2:09:30آآ يعني اذا تطلعت فاذلها بالاخلاص اذلها بالخشوع
1477. 2:09:37واخزمها واجعلها في طريقي في طريق الصالحين المخلصين لله جل وعلا
1478. 2:09:44وانا اوصي الحقيقة طلبة العلم
1479. 2:09:46بالاكثار من قراءة سير العلماء
1480. 2:09:49متقدمين خاصة اللي يذكر ان يذكرهم الذهبي وابن كثير وغيرهم اقرأوا في سيرهم جميل هؤلاء القوم وكيف كانوا
1481. 2:09:58يعني على الاخلاص والخوف من الرياء
1482. 2:10:02طيب الواحد ان يقرأ في سيرهم ويأخذ منهم. فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاحون
1483. 2:10:12احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز ان اعمل عملا اعلم انه سيحزن صاحبي وان كان عمل خير
1484. 2:10:22هذا حقيقة يتوقف على طبيعة العمل
1485. 2:10:25طبيعة العمل كيفية وحزن صاحبك هذا ما ندري والله نحتاج الى اكثر توظيح ما ما استطيع ان
1486. 2:10:33ااجيبك حتى نعلم طبيعة العمل هذا
1487. 2:10:37احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يشترط الاستجمار بالمنديل ثلاث مسحات منقيات كالحجارة? نعم اذا استجمر بغير الحجارة
1488. 2:10:47يجب ان يكون بثلاث مساحات
1489. 2:10:49بمنديل او خرقة او غيرها
1490. 2:10:51ما يكتفي بمسحة واحدة لان ما سوى الحجارة في حكم الحجارة
1491. 2:10:58احسن الله اليكم شيخنا تقول السائلة اذا غسلت النجاسة عن ابنها فهل ينتقض وضوءها? لا لا ما ينتقض الوضوء ما لها علاقة
1492. 2:11:08بالنسبة للانسان اه اذا اذا قصد النجاسة وازالها بيده فان فان هذا لا ينتقض به الوضوء
1493. 2:11:17وانما اذا اراد ان يصلي غسل النجاسة
1494. 2:11:20اذا اراد ان يصلي غسله غسل النجاسة ولذلك ذكرت لكم بان الانسان يجوز له
1495. 2:11:26ان يقصد النجاسة لازالتها وان يباشرها
1496. 2:11:30باشر النجاسة اه التي يجب ازالتها مثل عن نفسه او عن ولده مثلا الام عن ولدها
1497. 2:11:38لكن السؤال ممكن يقال هل اذا مست فرج او ذكر ولدها انتقض وضوءه ام لا? هذا سيأتي في نواقض الوضوء والصواب بانه لا ينتقض
1498. 2:11:48والصواب بانه لا ينتقض نعم
1499. 2:11:51تقول ايضا شيخنا هل يصح منها ان تغسل الثياب النجسة مرة واحدة في الغسالة
1500. 2:12:00رجعنا للغسالة هذي مسببة قضية عند الناس. طيب
1501. 2:12:06اذا آآ قلنا بان النجاسة اذا كانت على الثوب تغسل
1502. 2:12:11خارج الغسالة اولا لان النجاسة الان اذا كانت عينا مثل الان اذا تغوط الولد
1503. 2:12:17على ثيابه مثلا فان وضع هذا الثوب بغائطه في الغسالة سيزيد النجاسة ويوسع النجاسة
1504. 2:12:26وينجس الماء ايضا. ولذلك تزال النجاسة خارج الغسالة عين النجاسة
1505. 2:12:32ثم يغسل باقي الثوب. نعم
1506. 2:12:34احسن الله اليكم شيخنا تقول انها طهرت من الليل حتى صلاة العصر
1507. 2:12:41ثم نزل منها الدم فهل يعتبر هذا دم حيض? طهرت متى
1508. 2:12:47طهرت من الليل من الليل حتى صلاة العصر. اي لا لا هذي استعجلت
1509. 2:12:52هذا يستعجل. ولذلك قالت عائشة لا تستعجلن
1510. 2:12:56لما كان النساء يأتين بالدرجة تقول لا تستعجلن لا تستعجل المرأة
1511. 2:13:02احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يدرس بمدرسة مختلطة
1512. 2:13:08وقد وجد مدرسة اخرى غير مختلطة لكن ليس لها جودة تعليمية كالاولى. ليس لها جودة تعليمية. ايش
1513. 2:13:18جودة جودة ايه مثل الاولى فماذا يفعل? يحصل برا
1514. 2:13:22ينتقل الى هذه المدرسة ويحصل برة الخير ان شاء الله
1515. 2:13:26احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز مسك المصحف والقراءة منه اذا لم يكن على غير وضوء? هذه مسألة خلافية بين العلماء
1516. 2:13:36سيأتي ان شاء الله يأتي الحديث عنها في نواقض الوضوء
1517. 2:13:41والراجح بانه يجوز. الراجح بانه يجوز سيأتي ان شاء الله بحثه
1518. 2:13:45يقول السائل شيخنا احسن الله اليكم
1519. 2:13:48هل جائز ان يدخل ان يدخل الحمام عند الحاج
1520. 2:13:53هل جائز ان يدخل معه الحمام عند الحاجة طفله الغير مميز? لا بأس. يجوز للمرأة ويجوز للرجل ان يدخل غير المميز اثناء قضاء الحاجة اذا خافوا عليه. للحاجة
1521. 2:14:05ان بعض النساء تخاف على ولدها يسقط عليه شيء او يعبث بشيء ما في بأس ما دام انه صغير غير مميز ما يفهم ما في بأس
1522. 2:14:14احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم بقاء امرأة في الخلاء
1523. 2:14:19مدة طويلة حتى يخرج عنها وقت الصلاة
1524. 2:14:24حجة انها تقول ان هناك افرازات تحتاج الى ازالتها. هذي موسوسة هدانا الله واياها ما يجوز
1525. 2:14:31هذا عبث ولعب الشيطان بها. الشيطان يلعب بها. تتقي الله
1526. 2:14:35ولا يجوز لها ان ان ان تفعل مثل هذا الفعل وان تنتظر خروج كذا. سواء كانت امرأة او رجل عليه من يتقوا الله وان يخافوا الله
1527. 2:14:43والا يجعلون الشيطان اليهم سبيل يعبث بهم. والله ان بعض الناس يعني شيء محزن ومؤسف. يلعب بهم الشيطان كما يلعب الصبي بالكرة
1528. 2:14:52يعبث بهم عبث شديد تأتيني اسئلة والله تدمي القلب
1529. 2:14:56يعني لدرجة ان الانسان ما ادري كيف يملك عقله مع هذا العمل. فيجوز الانسان انظروا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يقرأون ابواب الطهارة سواء في كتب الفقه
1530. 2:15:06في كتب الاحكام تعلموا وتعلموا
1531. 2:15:10هذا عبث واستسلام للشيطان وسبحان الله العظيم على كثر ما نوصيهم ما يتبعون النصائح الشرعية. يتبعون الشيطان يتبعون الوساوس
1532. 2:15:20يتبعون الوساوس. والله جل وعلا انزل سورة كاملة في الاستعاذة من الوسواس
1533. 2:15:27قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجن
1534. 2:15:34بعض الناس والله ترك الصلاة بسبب هذا الوسواس
1535. 2:15:38وما وقف الامر الى هذا بل الشيطان اوصله الى مسائل العقيدة
1536. 2:15:42بدأ في الطهارة ووصل في العقيدة
1537. 2:15:44ما يجوز يتقون الله جل وعلا
1538. 2:15:47الانسان اذا قظى حاجته قام مباشرة
1539. 2:15:50هذا جانب طبي وجانب شرعي ايضا يقوم مباشرة
1540. 2:15:53ولا يقول والله افتش وانظر وكذا ولعل هذا غير صحيح
1541. 2:15:58احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجب على من يعاني من سلس البول ان يتوضأ لكل صلاة
1542. 2:16:07بالنسبة لمن ابتلي بسلس البول بعض العلماء يرى بانه
1543. 2:16:11يتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها
1544. 2:16:14وبعض العلماء يذهب بان هذا آآ هذا من الاعذار
1545. 2:16:19التي آآ يقول الله جل وعلا في شأن اصحابه لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1546. 2:16:26قل فاتقوا الله ما استطعتم. ولذلك قالوا بانه اذا توظأ
1547. 2:16:31لصلاة وبقي مستمسكا فانه لا يلزم ان يتوضأ الى الصلاة الثانية
1548. 2:16:37لكن ان خرج منه شيء
1549. 2:16:39هنا المسألة ولذلك انا اقول يحتاط يحتاط
1550. 2:16:43اذا نزل منه شيء مثلا
1551. 2:16:45وما انتقض وضوءه يتوضأ مرة ثانية
1552. 2:16:49نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يكون الاستجمار في الفرج ام للذكر
1553. 2:16:56الاستجمار للذكر والانثى الاستجمار يكون للذكر ويكون للانثى
1554. 2:17:02بعض العلماء يفصل في قضية
1555. 2:17:05الجمع بين الاستجمار والاستنجاء بالنسبة للذكر والانثى
1556. 2:17:10يقولون يستجمر اولا ثم يستنجي ثانيا
1557. 2:17:13وبعض العلماء يقول بانه يفرق بين الذكر والانثى. فيقولون
1558. 2:17:18عفوا يستجمر يغسل الذكر اولا
1559. 2:17:22اه يستجمر في الذكر اولا ثم في الدبر
1560. 2:17:25في القبل ثم في الدبر
1561. 2:17:26ويفرقون بين البكر والثيب فقالوا ان كانت ثيبا
1562. 2:17:31ان كانت تيبا استجمرت اولا
1563. 2:17:35بالقبل ثم الدبر وان كانت بكرا
1564. 2:17:38استجمرت في الدبر اولا ثم في القبل. لهم تفريق في هذا وليس عليه دليل
1565. 2:17:43ما عليه دليل وهو القصد بقاله حتى لا يتلوث المحل
1566. 2:17:47نعم احسن الله اليكم شيخنا نختم بهذا السؤال
1567. 2:17:52يسأل فيه السائل عن كيفية المدارسة
1568. 2:17:56مدارسة المدارسة انك اذا رجعت
1569. 2:17:59ادارس هذا مع احد طلبة العلم من زملائك
1570. 2:18:03او احد الشيوخ مثلا تراجع المسائل تنظر فيها
1571. 2:18:06تبحث ايضا تحرر المسألة تحريرا جيدا
1572. 2:18:10تنظر في هذه المسألة مثلا تقول هذا المذهب
1573. 2:18:13ثم بعد ذلك تذكر مثلا شيء من الاقوال
1574. 2:18:16والادلة حاول ان ان تسلك مسالك اهل العلم باستعمال المدارك العلمية
1575. 2:18:22هذا المقصود بالمدارس وصلى الله وسلم على نبينا محمد