الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة
2. 00:05بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:15وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
4. 00:23وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد
5. 00:31وهو فرض كفاية ويجب اذا حضره او حصر بلده عدو او استنفره الامام
6. 00:39وتمام الرباط اربعون يوما واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما
7. 00:49ويتفقد الامام جيشه عند المسير
8. 00:52ويمنع المخذل والمرجف وله ان ينفل في بدايته الربع بعد الخمس
9. 00:59وفي الرجعة الثلث بعده. ويلزم الجيش طاعته والصبر معه
10. 01:06ولا يجوز الغزو الا باذنه الا ان يفجأهم عدو يخافون كلبة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
11. 01:14الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
12. 01:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
13. 01:24وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
14. 01:31اما بعد فهذا كتاب الجهاد عقده المصنف رحمه الله تعالى
15. 01:37في اخر كتاب العبادات والحنابلة يذكرون الجهاد في ابواب العبادات
16. 01:44وبعض الفقهاء يؤخر الجهاد الى ما بعد كتاب الحدود
17. 01:49والفقهاء يتفننون في عقد الابواب
18. 01:53بمثل هذه الصورة ولذلك بعض العلماء يلحقه بالعبادات
19. 01:58وبعض العلماء يلحقه ابواب الحدود
20. 02:04والجهاد في اللغة مصدر مأخوذ من الجهد جهد
21. 02:11جهادا ومجاهدة والجهاد المقصود فيه
22. 02:17هو الدفع الجهاد هو الدفع او بذل الجهد والمشقة
23. 02:26بذل الجهد والمشقة ولذلك يعرفونه في الاصطلاح
24. 02:30الجهاد هو اه مقاتلة الاعداء او دفع
25. 02:37العدو بالقتال الجهاد اوسع من هذا والواقع
26. 02:44ان الجهاد على مراتب اولها جهاد النفس
27. 02:49وثانيها جهاد الشيطان وثالثها جهاد المنافقين
28. 02:55ورابعها جهاد المشركين المحاربين جهاد
29. 03:02الاعداء المحاربين يعني ليس كل كافر
30. 03:07يجاهد ويقاتل وهذا سيتبين من خلال
31. 03:11الشرح باذن الله جل وعلا
32. 03:14اما جهاد النفس فيتحقق باربعة امور
33. 03:18اولا العلم اولا بطلب العلم
34. 03:24وثانيا بالعمل بهذا العلم وثالثا
35. 03:28بالدعوة اليه ورابعا بالصبر على الاذى فيه
36. 03:33مصداق هذا في قول الله جل وعلا
37. 03:36والعصر ان الانسان لفي خسر
38. 03:39الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
39. 03:45قال الشافعي رحمة الله عليه
40. 03:48لو ما انزل الله على خلقه الا هذه السورة لكفتهم
41. 03:52هذا هو الجهاد هذا اعظم الجهاد كما ذكر ذلك ابن القيم وغيره
42. 03:58ولذلك جهاد الاعداء وجهاد الشيطان لا يمكن
43. 04:02ان يتحقق الا بعد ان يجاهد الانسان نفسه
44. 04:06بعد ان يجاهد الانسان نفسه
45. 04:08ثانيا ما يتعلق بجهاد الشيطان
46. 04:13والشيطان عدو للانسان قال الشيطان كما حكى الله جل وعلا عنه في كتابه العزيز
47. 04:20قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين
48. 04:27فهو اقسم بعزة الله جل وعلا
49. 04:30على اغواء بني ادم واظلاله
50. 04:34ولذلك كشف الله جل وعلا
51. 04:37عن طرق الشيطان ومسالكه ومساربه
52. 04:41بما لا مزيد عليه واوضح الله جل وعلا كيفية
53. 04:46مجاهدة الشيطان يقول تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم
54. 04:52يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان
55. 04:58انه لكم عدو مبين والايات في هذا كثيرة. يقول جل وعلا واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
56. 05:07يقول جل وعلا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس
57. 05:12الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس
58. 05:16والشيطان يدخل على الناس من بابين
59. 05:21الباب الاول الشبهات والباب الثاني الشهوات
60. 05:27تم الباب الاول فهو باب الشبهات
61. 05:31لاجل التشكيك في الدين ومحاولة
62. 05:37نقل الانسان عن الملة ولذلك الشيطان حريص على
63. 05:42ردة المسلم وهذه وهذا الباب من اخطر الابواب
64. 05:47اخطر من باب الشهوات. لذلك بعض الناس يعتني
65. 05:51بمجاهدة الشيطان من باب واحد وهو باب الشهوات
66. 05:56ويطرق الباب الخطير وباب الشبهات
67. 06:01والشبهات جمع شبهة وسميت شبهة الاشتباهها بالحق
68. 06:06فيجاهد الشيطان من هذا الباب. جاهده بالعلم والبرهان. اطلب العلم الشرعي
69. 06:13كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
70. 06:18فلا يمكن دفع شبهات الشيطان الا بالعلم
71. 06:23واما الشهوات ويمكن دفعها بالصبر
72. 06:27صبر ولذلك ربنا جل وعلا
73. 06:31حينما ذكر العدو الانس والعدو الجني
74. 06:35بين بان العدو الانس يدفع بماذا? بالمصانعة
75. 06:41قال جل وعلا فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
76. 06:52اما العدو الجني الشيطاني فلا يمكن دفعه الا بالعلم
77. 06:59وبالاستعاذة بالله تعالى قال جل وعلا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس
78. 07:06الخناس لانه لا يمكن مصانعة الشيطان
79. 07:10فالشيطان لا يمكن ابدا ان تصانعه وان تداريه وان تجامله. ما ينفع معه
80. 07:17ما ينفع معه الا الاستعداد له بالعلم
81. 07:21التوكل على الله جل وعلا
82. 07:23ولذلك الشيطان ينهزم من اول جولة
83. 07:27امام صاحب التوحيد والايمان والحجة والبرهان والعلم ما يصمد
84. 07:34اما الذي يضعف بباب العلم
85. 07:39والحجة في باب الذكر فانه يهزمه الشيطان ويبطحه
86. 07:45قال جل وعلا ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
87. 07:52في الاية الاخرى امام قوة الله وامام قوة اهل التوحيد. قال جل وعلا ان كيد الشيطان كان ضعيف
88. 08:01جاء في مقابل قوة الله
89. 08:03والعبد يستمد قوته من الله جل وعلا. ذلك بالتوكل عليه توحيده
90. 08:10تتحطم وساوس الشيطان على صخرة التوحيد والايمان والبرهان
91. 08:16المبني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم
92. 08:20هذه هذا نوعين من انواع الجهاد
93. 08:23يغفل عنهما كثير من الناس
94. 08:25بالكثير من الذين يذهبون الى ساحات القتال ليس لهم عناية لا بجهاد النفس
95. 08:31ولا بجهاد الشيطان. عندهم من القصور وعندهم من ترك الواجبات. الوقوع في المحرمات الشيء المعلوم والمعروف. حتى بعضهم يقول هو مجاهد وما يصلي
96. 08:42ما يصلي. وبعضهم قد يكون والعياذ بالله واقع في الشرك الاكبر
97. 08:46او واقع في البدع ويقول هو مجاهد
98. 08:49النوع الثاني الثالث جهاد المنافقين
99. 08:54وجهاد المنافقين يكون بالبرهان باللسان بالحجة. يقول جل وعلا وجاهدهم به جهادا كبيرا
100. 09:02جاهد المنافقين يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليه
101. 09:08وجهاد المنافقين يكون اخص ما يكون باللسان
102. 09:14جهاد المنافق لماذا لان المنافقين يظهرون الاسلام
103. 09:19ويبطنون الكفر فهم يلبسون على الناس دينهم
104. 09:25يزرعون الشك ويكدرون اليقين ويبثون الاراجيف
105. 09:36ويتبعون المتشابه ولذلك جهادهم يكون بماذا
106. 09:41بالبرهان بالعلم واعظم من يتصدى لهؤلاء العلماء
107. 09:46علماء الربانيين ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لن يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم
108. 09:57انما ورثوا العلم فيجاهدون بالعلم
109. 10:00واما الكفار فجهادهم يكون بالقتال وهؤلاء من? الكفار الحربيين المحاربين للاسلام
110. 10:10بشروط معروفة ومعلومة شروط معلومة ومعروفة
111. 10:15وليست هي فوضى كما هو مشاهد الان وللاسف الشديد
112. 10:22وللاسف ايضا ان اغلب المسلمين الان لا يعرفون الجهاد الا جهاد
113. 10:28ايش? القتال ما يعرفون الجهاد الا جهاد القتال
114. 10:32وجهاد الاعداء ايضا المحاربين يكون بقسمين
115. 10:37يكون على قسمين. القسم الاول بالمال
116. 10:39والقسم الثاني بالنفس ولذلك جاءت
117. 10:45جدعية او المسالك المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
118. 10:51ولاجل هذا حاجتنا في واقع الامر
119. 10:54في هذا الزمان تحديدا الى فقه مسائل الجهاد اكثر من اي وقت سابق. لماذا
120. 11:02اولا لان قضايا الجهاد لا يمكن اخفاؤها
121. 11:07فهي مذكورة في القرآن وفي السنة
122. 11:09مذكورة في كتب المذاهب الاربعة
123. 11:12مذكورة في كتب الحديث كتب السيرة
124. 11:16احكام الجهاد ومسائل الجهاد لابد من معرفتها
125. 11:21الامر الثاني ان اغلب من يتناول مسائل الجهاد في هذا الوقت
126. 11:26اناس في واقع الامر بعيدين عن العلم
127. 11:31بعيدين عن التأصيل العلمي وانما هم قطاع
128. 11:36طريق امام العلماء فيأتون الى نصوص
129. 11:42لها تفاسيرها ولها سياقاتها فيختطفونها من رحمها ويوظفونها حسب اهواء معينة
130. 11:52حسب اهواء معين ولذلك الحاجة ملحة جدا
131. 11:58الى دراسة هذا الكتاب لا سيما على
132. 12:01ايدي العلما الربانيين الذين نفعنا الله جل وعلا بعلمهم
133. 12:06من امثال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه
134. 12:11فهو من اكثر العلماء رحمه الله تعالى بيانا وكشفا لهذه المسألة
135. 12:17ولذلك اغلب هؤلاء الخارجين واغلب هؤلاء الشذاذ
136. 12:25لا يعتنون بفقه هذا الامام لانه لا يوافق هواهم
137. 12:29وهناك من يحاول ان يخفي او يشوه صورة هذا الامام في هذا الباب تحديدا لماذا
138. 12:36لانه على الهدي القويم حتى يظيع الشباب ويشوه الاسلام
139. 12:42يريدون يريدون هكذا ولذلك لابد من معرفة هذه الامور على التمام وعلى التفصيل الذي
140. 12:50بينه الله جل وعلا في كتابه وبينه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته
141. 12:55فالجهاد ليس بهذه الفوضى والعبثية التي يمارسها الان
142. 13:01هؤلاء الخارجين عن ولاة امورهم خارجين على ابائهم وعلى اوطانهم
143. 13:07من شروط الجهاد ان يكون المجاهد بالغا
144. 13:12اسألكم بالله الان هؤلاء الذين يذهبون بالاطفال
145. 13:16الى ساحات القتال والمناطق الساخنة والفتن
146. 13:20مصيبون ها? يذهبون باطفال صغار رأيتم هذا ها
147. 13:27والنبي عليه الصلاة والسلام عرض عليه عبد الله ابن عمر وعمره اربعطعشر سنة فرده وغظب عبد الله ابن عمر قال اني استطيع ان احمل السلاح
148. 13:37من شروط الجهاد الجهاد متعلق بالرجال لا بالنساء
149. 13:42ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله
150. 13:46الرجال يجاهدون فقط قال عليكن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة
151. 13:53الان الذين يذهبون بهؤلاء النساء
152. 13:56وبعضهن فتيات صغار صغار يعرضوهن لبلايا هل هذا جهاد? هذا ليس بجهاد هذي فوضى
153. 14:06هذا تعريض لاعراض المسلمين للهتك
154. 14:12كما هو حاصل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
155. 14:17في غزوة خيبر لما رأى بعض النسوة ست نسوة
156. 14:21رآهن غضب غضبا شديدا تقول ابو سليم فعرفنا الغضب في وجهه فدعانا فقال من اذن لكن? فذكرت بانهن كن كبيرات في السن ستر
157. 14:34نسوة فقط كبيرات في السن
158. 14:36استأذنا في ان يغزلنا وان يداوينا الجرحى
159. 14:43ولذلك نص الفقهاء على انه لا تخرج امرأة الا باذن الامام لتداوي الجرحى ولتمرض
160. 14:53على بعض امور القتال اما الشابة فلا تخرج
161. 14:58هذا الذي خرج وخلف من ورائه والدان يبكيان
162. 15:03يبكيان هل هذا مجاهد? النبي صلى الله عليه وسلم
163. 15:09جاءه رجل يستأذنه في الجهاد فقال احي والداك
164. 15:13قال نعم. قال ففيهما فجاهد
165. 15:17في الصحيحين قال ففيهما فجاة جاء في رواية في المسند
166. 15:21وعند النسائي وغيرهما قال كيف تركتهما? قال يبكيان قال ارجع فاضحكهما كما ابكيتهما
167. 15:32كثير من الاولاد يذهبون يلبس عليهم يظحك عليهم
168. 15:38بل بعضهم وانا على علم بهذا
169. 15:41حينما رأى بان النص النص الشرعي اوقفه عن الذهاب الى هناك
170. 15:51نزغه الشيطان فقال فقام بتكفير والديه
171. 15:56حتى يذهب الى الجهاد. يقول ليس لهما طاعة
172. 15:59هذا والله موجود ليس من من كيسي ولا من خيالي لا والله موجود وانا على علم بهذا كفر والديه
173. 16:07حتى يقول ليس له ما طاعة
174. 16:10فهذا ليس بجهاد كذلك الذي يخرج من دون اذن ولي الامر
175. 16:16ومعلوم بانه لا جهاد الا بامام الا براية ولا راية الا بامام
176. 16:24ما يمكن ابدا ان تجاهد الا براية. ايش معنى الراية? علم? لا. المقصود فيه وجهة معلومة وواضحة. لم
177. 16:34معروفة الغايات والهدف وهذه الراية واضح يلتف الناس حولها حول ولي الامر
178. 16:41ولذلك العلماء ينصون بانه الجهاد والحج واجبان واجبان خلف ائمة المسلمين برهم وفاجرهم
179. 16:51انه لا يجوز الافتيات على ولي الامر بالخروج مثل هذه المجاميع وهذه العصابات الذي نضرها اقرب من نفع بل لا نفع
180. 17:01هي ضرة الاسلام ضرت الاسلام
181. 17:05ولذلك الجهاد له شروط انا استعجلت الان اذكر هذه فقط مقدمة
182. 17:11له شروط وواجبات واداب الجهاد شعيرة من شعائر الدين
183. 17:16الجهاد ليس على كل حال. تعلمون بان الجهاد في مكة كان محرم. على النبي صلى الله عليه واله وسلم
184. 17:24كان ما يجوز له ان يجاهد
185. 17:27قال جل وعلا كفوا ايديكم واقيموا الصلاة
186. 17:32كفوا ايديكم لا يجوز للمسلم ان يرمي حجر واحد
187. 17:38لان الله تعالى امرهم بذلك
188. 17:41لماذا? لان هذه الفترة الفترة المكية كان
189. 17:46كان الاصل فيها بناء الانسان
190. 17:48ان يوحد الانسان وكان المسلمون في ضعف
191. 17:52فلما امكن الله نبيه اذن لهم بالجهاد والجهاد له شروط وله واجبات واداب
192. 18:00اما الان وللاسف الشديد حصل خلط
193. 18:05ومما ينكي القلوب ويدمع العيون ان اغلب المسلمين الان ما يفقهون هذا الامر
194. 18:12حتى انهم الان مثل الحادثة الاخيرة هذي اللي حصلت في اوروبا
195. 18:17بعض الناس ما يدري يفرح يظن هذا الجهاد هذا ليس بجهاد
196. 18:22هذا هذا من الظلم هذا من البغي
197. 18:26هذا من الامور التي حرمتها الشريعة
198. 18:29هذا ظررها على الاسلام عظيم
199. 18:36ولن يعلم الناس هذا الا بعد وقت
200. 18:39لا يفرح الانسان عليه ان يبكي على مثل هذه الافعال التي تمارس باسم الاسلام والاسلام منها براء. الاسلام منها براء هذه ليست من
201. 18:49الاسلام في شيء ما امرنا الله جل وعلا ونبيه بمثل هذا الامر
202. 18:56هذه اعمال اجرامية اهل العلم يقولون هذه اعمال اجرامية لا تمت الى الاسلام بصلة
203. 19:02قتل المدنيين عندنا محرم. النبي صلى الله عليه وسلم لما امرأة لما رأى امرأة مقتولة في المعركة في المعركة. غضب
204. 19:12قال ما كانت هذه لتقاتل وفي لفظ لتقتل
205. 19:16ونهى عن قتل النساء والصبيان
206. 19:20وامر الله جل وعلا بالوفاء بالعهود التي بين الدول بين المسلمين وبين غيرهم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقوبة
207. 19:30ويقول جل وعلا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا
208. 19:37واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقظوا الايمان بعد توكيدها كون الاخرين يخطئون
209. 19:47في مقابل في في ضد المسلمين لا يعني ابدا ان نتصرف برعونة وبحمق وبعربدة هذا مما لا تقره
210. 19:57تاريخنا ناصع وواضح ولذلك ما جر على الاسلام مثل صواعق الهلاك في العقدين الماضيين الا لمثل هذه الاعمال الفردية غير المحسوبة هذا ليس
211. 20:12ولابد على الناس ان يتعلموا هذا الامر
212. 20:16وان لا تطوح بهم العاطفة بعيدا
213. 20:20جهاد براية ولا راية الا بامام. مثل الجهاد الحاصل من من التحالف الان في اليمن. هذا جهاد شرعي
214. 20:30هو راية معروفة ولله الحمد
215. 20:32واما وجيش نظامي هذا هو الجهاد. اما هذه الفوضى وهذا العبث
216. 20:39الذي يمارس باسم الاسلام فالاسلام منه براء. ويجب على طلبة العلم تحديدا ان يكون لهم دور كبير في في بيان
217. 20:48هذا الامر ويجب على النخب ايضا
218. 20:51ان تتيح للشباب ان يقرأوا في كتب
219. 20:55علمائنا الاجلاء. لماذا? حتى لا نضطرهم الى ان يذهبوا الى مجاهيل الانترنت
220. 21:03فيقرأ في في في لاناس مغمورين مجاهيل ما ندري. ما ندري من اي ملة. يدغدغون عواطف الشباب
221. 21:13ويستفزونهم الى مناطق الصراع والى هذه الاماكن الخطيرة باسم الاسلام وباسم الجهاد
222. 21:22هذا مما لا يجوز يجب يجب ان يدل الشباب على مثل هذه الكتب التي توضح حقيقة هذه الشعيرة
223. 21:31ولذلك امر الجهاد منوط بمن بولي الامر
224. 21:36ولو كان من افجر الناس
225. 21:38وهذا باجماع اهل الاسلام كما حكى ذلك
226. 21:42شيخ الاسلام وغيره لو كان الحاكم من افجر الناس فالجهاد منوط به وليس لاحد الناس وافرادهم مجموعاتهم واحزابهم ان
227. 21:54يعلن الجهاد ما ما يجوز لهم ذلك ويحرم عليهم
228. 21:59هذا نظام وبداية الجهاد وانهاء الجهاد ليست لاحاد الناس. هذي لولي الامر
229. 22:07فالله جل وعلا اناط به هو المسؤول امام الله
230. 22:11لست انا وانت وافراد الناس
231. 22:15واما قضية الغيرة على الاسلام
232. 22:18الغيرة دعوة الغيرة على الاسلام تدفع الناس الى
233. 22:22مثل هذه التصرفات فهذا مما ينهى عنه
234. 22:25والنبي عليه الصلاة والسلام لما بايع البيعة بيعة العقبة
235. 22:30قال الصحابة الذين اسلموا حديثا وعندهم من الحماس والشيء العظيم قال قالوا يا رسول الله مرنا فلنمل على اهل منى يعني على المشركين
236. 22:40بالقتل وهم نائمون فغضب النبي قال لم نؤمر بذلك
237. 22:45مع انها كانت فرصة مواتية
238. 22:48قضايا الحمق هذا والعجلة وقضية النيات الى الله جل وعلا ما تكلم عن النيات. هؤلاء هذا الفعل كله مخالف لله جل وعلا ولرسوله عليه الصلاة والسلام
239. 23:03في الجهاد الانسان لا يجوز له
240. 23:07ان يذهب ليعلف بهائمه او ليأتي بالعلف الا باذن الامام. لا يجوز له ان يذهب ليقضي حاجته
241. 23:15الا باذن الامام اذا كانوا معه على امر جامع. لم يذهبوا حتى يستأذنوه. وهذا تصرف من النبي صلى الله عليه وسلم بمنصب الامامة
242. 23:25الى هذا الحد نعم لان امة نظام امة سمع وطاعة للاسف الشديد الان انقلبت الامور. اصبحنا امة فوظى
243. 23:35امة امة فوضى كل من عند راسه
244. 23:39وذهبت قيمة العلماء. اصبح العالم الان لا قيمة له. يسمع لبعض هؤلاء الموتورين يسمع لهؤلاء الطائشين الذين
245. 23:49لا يحسن احدهم كتاب من كتب العلم. باب الطهارة يمكن ما يحسن. لو سألته في مسائل حلال والحرام قال لك ما نعرف
246. 23:59ولكن يفتي في الدماء يفتات على ولاة الامور
247. 24:04وبدأوا سحبوا البساط من تحت ارجل العلماء وصرفوا وجوه الشباب
248. 24:10الى جذعان لم يقرحوا. وصبيان لم يريشوا
249. 24:15وموتورين لا يعرف اه يعني لهم
250. 24:20قدم صدق في العلم في الخير ما ندري
251. 24:24اصبح هم الذين يقودون الناس. ابو فلان وابو علان. نسأل الله السلام والعافية. والعلماء الاكابر في معزل. وهذا الذي يريدون. لان العالم ينظر بنور الله وهو
252. 24:34وريث النبي عليه الصلاة والسلام ان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه
253. 24:44واخذ بحظ وافر ان لنا ان نعود الى كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. والى هدي السلف الصالح رظي الله عنهم. وان نظع
254. 24:55في في نصابها وان نجعل الحقوق لمن ولاهم الله جل وعلا
255. 25:02وان لا تأخذنا العواطف وانا اعلم امامي طلبة علم ولله الحمد وفضلا يدركون هذا الامر لكن هي رسالة. رسالة وينبغي لطالب العلم ان يثبت
256. 25:13خاصة في الفتن وان لا يطيش بعظ الناس الان يتابع وسائل التواصل الاجتماعي هذه ويسمع من هنا ومن هنا ومن هنا فجأة
257. 25:23كنت تعلم كنت تعلمه على الحق والثبات والعلم فجأة اذا به يطيش
258. 25:31تصدر فلتات من لسانه من عذبة لسانه تدل على انه طاش. مع الطائشين واستخف
259. 25:39تخف مع الناس هؤلاء الذين لم يرجعوا الى العلماء ولم
260. 25:44ولم يعرف ولم يتعلم العلم الشرعي لا طالب العلم كالجبل الاشم الشامخ ما تهزه مثل هذه الاشياء والعواطف
261. 25:55هذا لا يعني بان والله دماء المسلمين رخيصة. هؤلاء الذين الان باسم الجهاد اكثر ما يقتلون في المسلمين
262. 26:05اكثر ما يقتلون في المسلمين
263. 26:07والله جل وعلا ماذا يقول? وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. الا خطأ
264. 26:15الان استحلوا دماء كثير من المسلمين كفروهم اول وبعدين قتلوا. يقول جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
265. 26:25مخالفا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
266. 26:31يقول النبي عليه الصلاة والسلام لزوال الدنيا اهون على الله من قتل امرئ مسلم
267. 26:37يقول عليه الصلاة والسلام حينما نظر الى الكعبة ما اعظمك واعظم حرمتك! ولكن حرمة المسلم اعظم عند الله من حرمة الكعبة او كما قال
268. 26:47عليه الصلاة والسلام سفك الدماء وذهب اناس اريقت دماء باسم الجهاد. اي جهاد هذا الذي الذي يزعم ويقال
269. 26:58ولذلك حقيقة انا اؤكد على على اهمية دراسة هذا الباب والنظر في كلام الائمة لا سيما العلماء المعاصرين الذين
270. 27:08تشوف مثل هذه الفتن وعايشوا مثل هذه الاحداث. ولذلك لهم كلام عظيم واخص بالذكر تحديدا الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه. له فتاوى
271. 27:18عظيمة فيها روح السلف وفيها النصوص من القرآن والسنة وفيها العقل الراجح الذي
272. 27:28يميز بين المصالح والمفاسد وتراتيبها ايضا. نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين. ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم
273. 27:38ارجع الى المسائل بعد هذه المقدمة
274. 27:41ويمكن ان نعرف الجهاد في الاصطلاح الشرعي بانه دفع العدو او مقاتلة العدو سواء كان كافرا حربيا
275. 27:51او البغاة والخوارج وقطاع الطرق فانه يشمل هذا كله الجهاد في سبيل الله. فدفع الاعداء ومقاتلة الاعداء
276. 28:02قاتلت البغاة الخوارج قطاع الطرق
277. 28:06ايضا مروجة ومهربي المخدرات خاصة الذين يدخلون عن الحدود فاذا
278. 28:13هناك انتدب ولي الامر قسما او طائفة
279. 28:18لملاحقتهم فان هذا من اعظم الجهاد. هذا من اعظم الجهاد. سيأتي هذا في باب
280. 28:24مسألة المرابطة على الثغور يقول رحمه الله تعالى وهو فرض الكفاية. طبعا الجهاد فظائله كثيرة
281. 28:34وعوائده اثيرة وبركاته متتابعة ولذلك بعض العلماء عده الركن السادس من اركان الاسلام
282. 28:42والصواب ان اركان الاسلام خمسة
283. 28:45ولكن فضل الجهاد عظيم ولذلك الامام احمد رحمه الله تعالى كان يذهب الى ان الجهاد بالبدن من افضل النوافل افضل
284. 28:55افضل التطوعات الجهاد بالبدن والنبي عليه الصلاة والسلام
285. 29:01ذكر فضل الجهاد وايضا فضل الشهداء
286. 29:05بل ربنا جل وعلا ذكر فظل الشهداء في القرآن في ايات
287. 29:11منها قول الله جل وعلا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام بين بان الشهيد
288. 29:19في سبيل الله الشهيد له اجر عظيم يجري عليه عمله
289. 29:24ويغفر له تغفر ذنوبه من اول قطرة
290. 29:29اه تقع قطرة دم ويأتي يوم القيامة الدم اللون لون الدم والريح ريح المسك يوم القيامة هذا وليس في الدنيا
291. 29:39كما يظن البعظ ولذلك فضل الجهاد وفضل الشهادة
292. 29:45مذكورة تقرأونها في الترغيب والترغيب للمنذرين يقرأونها ايضا في رياض الصالحين للنووي وكذلك في الصحاح والمسانيد والسنن جميع هذه الكتب كتب السنة
293. 29:58عقدت ابواب في فضل الجهاد وفي فضل الشهادة في سبيل الله رب العالمين
294. 30:05ويمكن ان نختصر فظل الجهاد فيما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والله اني تمنيت ان اقتل في سبيل الله ثم
295. 30:15فاقتل ثم احيا فاقتل. وهذا يدلنا على عظم الجهاد. وهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام. تمنى ان ان يقتل في
296. 30:25لله وان يحيا ثم يقتل ثم يحيى ثم يقتل
297. 30:28عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى وهو فرض كفاية
298. 30:36وهو فرض كفاية. اذا الاصل في الجهاد فرض كفاية. ما معنى فرض الكفاية
299. 30:42اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي
300. 30:47والفرق بين فرض الكفاية وفرض العين
301. 30:50ان فرض الكفاية المقصود به ايش? العمل. العمل والفعل
302. 30:55واما فرض العين فالمقصود به الفاعل. المقصود به العامل والفاعل. هذا هو الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية. تقولنا فرض عين
303. 31:05تعين على كل فرد من الافراد بالشروط الشرعية
304. 31:10واذا قلنا فرض كفاية فانه اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
305. 31:16سقط الاثم عن الباقين. الدليل على كون الجهاد فرض كفاية
306. 31:21قول الله جل وعلا لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل
307. 31:31الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكلا وعد الله الحسنى. فظل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما
308. 31:41فهذا التفظيل يدل على ماذا
309. 31:44فظل الله المجاهدين على القاعدين قال وكلا وعد الله الحسنى يدل على انه ليس متعين على كل احد بعينه
310. 31:54ايضا قول الله جل وعلا وما كان المؤمنون لينفروا كافة
311. 31:58فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. هذا نص على ان الجهاد لا
312. 32:08يتعين على كل احد. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام
313. 32:13كان يبعث السرايا كان يبعث السرايا
314. 32:19ويبقى هو وسائر اصحابه في المدينة
315. 32:22ويذهب مذهب عمرو بن العاص
316. 32:24وذهب جعفر ابن ابي طالب وذهب بعض الصحابة وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ولو كان متعينا للزم الجميع
317. 32:35قال ويجب اذا حضر هنا الان يتحول الجهاد من كونه فرظا كفاية الى فرض عين
318. 32:42في ثلاثة احوال وزاد بعض العلماء حالا رابعة
319. 32:49قال ويجب يعني عينا. يعني يتعين اذا حضره او حصل بلده عدو او استنفره الامام
320. 33:00اذا يتعين الجهاد في ثلاثة مواضع
321. 33:04الموضع الاول اذا حضر الانسان في الصف حضر الجهاد
322. 33:09اذا حضر الجهاد تعين عليه ويحرم عليه ان يرجع
323. 33:15يحرم عليه ان يرجع فاصبح فرض عين عليه. وذلك اذا حضر الصف والتقى والتقى الزحفان
324. 33:24يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
325. 33:32يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار
326. 33:40لماذا تعين عليه في هذه الحالة? لانه اذا رجع
327. 33:45احسنت يضعف المسلمين ويكسر شوكتهم
328. 33:51ويوهن في صفوفهم ويضعف في قوتهم. ويخذل ويرجف بمثل هذا الرجوع. الا في حالات ستأتي سيأتي
329. 34:01اكرهها وهي في قضية قضية في ثلاث حالات كما سيأتي. اذا ويجب اذا حضره. اذا حضره. اذا اذا حضره وجب عليه ذلك. ولا
330. 34:14لا يجوز له ابدا ان ينسحب
331. 34:17لكن رخص الشارع الحكيم في ثلاث حالات يجوز لمن تعين عليه القتال ان ينصرف
332. 34:28الحالة الاولى التحرف للقتال متحرفا لقتال
333. 34:35والثانية او متحيزا الى فئة
334. 34:38والثالثة اذا قاتله ثلاثة فاكثر
335. 34:43لان تعلمون بان القتال مر بمراحل
336. 34:51المرحلة الاولى في مكة يحرم على المسلمين القتال
337. 34:55الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. هذي المرحلة الاولى
338. 35:01المرحلة الثانية لما بدأ استقرار الدولة في المدينة ومكن الله لنبيه عليه الصلاة والسلام
339. 35:10اذنب الجهاد. الجهاد طبعا المقصود فيه القتال. ولا جهاد النفس والشيطان باقي
340. 35:17قال جل وعلا اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير
341. 35:25ثم كان يحرم على المسلم ان يفر من امام عشرين
342. 35:33قال جل وعلا واياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين
343. 35:40وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله
344. 35:45فكان المسلم يجب عليه وجوبا عينيا ان يصمد امام عشرين. عشرين
345. 35:52واذا فر امام هؤلاء العشرين فهو في النار. الله اكبر
346. 35:57الترتيب في بداية الامر ثم بعد ذلك خفف الله جل وعلا عن المسلم
347. 36:04قال الان خفف الله عنكم وعلم الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم عشرون
348. 36:16فاياكم منكم مائة صابرة يغلب مائتين
349. 36:20يعني المسلم يصمد امام كم? اثنين. اثنين
350. 36:23طيب اذا اذا هجم عليه ثلاثة يجوز الفرار يجوز له الفرار. يجوز له الفرار لينجو بنفسه. وهذا هو الترتيب الذي نزل
351. 36:35في هذه القضية. ولذلك التولي يوم الزحف من كبائر الذنوب. في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات
352. 36:48وذكر منها والتولي يوم الزحف
353. 36:51ويوم الزحف يعني يوم القتال فاذا فر من القتال فانه ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب يستحق عليها النار
354. 37:00واستحقوا عليها النار. اما اذا كان متحرفا لقتال
355. 37:06او متحيز الى فئة يعني متحرفا لقتال يمين الى جهة ثم اخرى او انه يكر ويستعمل الكر والفر فان هذا مأذون
356. 37:16فيه او متحرفا الى قتال بحيث متحيزا الى فئة بحيث انه ينضم الى جهة اخرى سواء باذن الامام او بغير اذن الامام
357. 37:24اذا اذا حضره. الثاني او حصر بلده عدو
358. 37:29او حصر بلده عدو فاذا حاصر
359. 37:33عدو البلد تعين على اهل البلد
360. 37:38كلهم ذكرهم اه ذكرهم وانثاهم وصغيرهم وكبيرهم. الجميع يتعين عليه دفع هذا العدو
361. 37:50ولذلك قالوا لا يستأذن الولد والده ما دام ان العدو دخل البلد وهجم على البلد
362. 37:58وهجم على البلد. اذا الجميع. وهذا بالاجماع
363. 38:03هذا باجماع اهل العلم على ان العدو
364. 38:06اذا حصل بلدا فانه يتعين على اهل البلد تحديدا يتعين عليهم دفع العدو
365. 38:14ثالثا قال او استنفره الامام
366. 38:19تنفره الامام لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض
367. 38:29وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
368. 38:32انه قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا
369. 38:38واذا استنفروا فانفروا فاذا قال ولي الامر ايها الناس قوموا الى الجهاد في سبيل الله يجب على
370. 38:46على من عينه الامام ان يقوم ليجاهد في سبيل الله
371. 38:51فاذا استنفر الامام جميع المسلمين وجب عليه
372. 38:55وجب عليه واذا استنفر مجموعة
373. 38:59فانه يتعين عليهم دون غيرهم
374. 39:01مثل ما يحصل الان هناك جيوش نظامية جيش نظامي قم ولي الامر فيستنفر الجيش النظام يعني يعطي اوامر هذا الجيش هو الذي يجاهد
375. 39:12اما عامة الناس فلا فلا يجاهدون
376. 39:16ولذلك لما استنفر النبي عليه الصلاة والسلام
377. 39:20الصحابة في غزوة تبوك كلهم اجابوا ما عدا ثلاث
378. 39:27كعب بن مالك ومرارة ابن الربيع وهلال ابن امية
379. 39:32وهؤلاء يسمون بماذا بالمخلفين الذين انزل الله جل وعلا فيهم ايات
380. 39:38وكانوا اهل نية صادقة وتخلف بعض المنافقين
381. 39:45وهؤلاء المعذرون الذين كانوا يأتون فيكذبون بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام
382. 39:51يقولون كذا وكذا وجاء المعذرون
383. 39:54اما كعب وهلال ومرارة فانهم صدقوا. قالوا ما منعنا الا الدنيا
384. 40:01يعني واحد يقول كذا وتكاسلت وكذا
385. 40:04فاعترفوا ولذلك هجرهم النبي عليه الصلاة والسلام
386. 40:08استمرت هجرته لهم كم? خمسين يوما
387. 40:13حتى انزل الله جل وعلا وعلى الثلاثة الذين كلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الى الايات. المقصود بان النبي صلى الله عليه وسلم عاقبهم
388. 40:23كانت العقوبة شديدة ومرة كانت شديدة ومرة عليهم ولذلك نزل بسبب صدق
389. 40:33مع الله جل وعلا وصدقه مع النبي عليه الصلاة والسلام انزل الله جل وعلا
390. 40:40توبتهم في كتابه تتلى الى يوم القيامة. تتلى الى ان يشاء الله
391. 40:44او استنفره الامام اذا واذا استنفرتم فانفروا. ذكر بعض الفقهاء
392. 40:49حالة رابعة وقالوا هي اذا
393. 40:53احتاج الامام او احتاج الناس لشخص فيه نفع
394. 40:59فيه نفع فيتعين عليه. كان يتميز شخص مثلا بحرفة معينة او يتميز بفهم معين او
395. 41:09تميز بمهنة معينة او بذكاء معين مثلا قالوا يتعين يتعين في حقه ثم قال رحمه الله تعالى
396. 41:20وتمام الرباط اربعون يوما. تمام الرباط اربعون يوما. ما هو الرباط? الرباط هي الاقامة. بالثغر
397. 41:31الاقامة بالثغر مقوية للمسلمين على الكفار يعني ان يكون بلد من بلاد المسلمين متاخم لبلد من بلاد الكفار وهذا
398. 41:41بلد بين المسلمين وبينه حرب
399. 41:45والثغور هي الحدود. الثغور هي الحدود. اشترط العلماء ان يكون هذا الثغر فيه خوف. يعني ليس كل مكان
400. 41:55اه حدودي يسمى ثغر وانما لابد فيه من وصف ايش? الخوف يعني فيه تهديد
401. 42:02فيه تهديد لحياة هذا المرابط
402. 42:07لحياة هذا المرابط. ولذلك يمكن ان نضبط الثغر كل مكان
403. 42:16كل مكان يخاف اهله العدو ويخافون ايضا. يخيفون العدو
404. 42:24ويخافونه يعني في في فيه تحفز
405. 42:31بتحفز فيه اه لحظة يعتقد بانه في اي لحظة يهجمون عليه
406. 42:38لانه بلد عدو هذا يسمى الرباط. اما اذا كان بينك وبين بلد
407. 42:43سلم فان هذا لا يسمى رباط
408. 42:46هذا الذي نص عليه اهل العلم يعني ليس كل مكان حدودي يشتغل فيه الانسان يكون مرابطا وانه لا بد ان يكون المكان الحدودي هذا بينك
409. 42:56وبين عدو تخافه ويخافك يعني هو مستعد لك وانت مستعد له. وقد ورد
410. 43:05في فضل الرباط نصوص كثيرة
411. 43:09نصوص كثيرة النبي عليه الصلاة والسلام حث على الرباط
412. 43:15حث على الرباط في سبيل الله. قال
413. 43:18صلى الله عليه وسلم كما في حديث سلمان
414. 43:22اه الفارسي رحمه الله قال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر
415. 43:32وقيامه فان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمل
416. 43:39واجري عليه رزقه وامن الفتان
417. 43:43هذا الشخص اذا مات مرابطا في سبيل الله يعني على ثغر من الثغور
418. 43:49وعن فضالة بن عبيد مرفوعا قال كل ميت يختم عمله الا المرابط في سبيل الله
419. 43:56فانه ينوي له عمله الى يوم القيامة
420. 43:59ويؤمن فتان القبر ويؤمن فتان القبر. ولذلك الرباط مأخوذ من رباط الخيل. لان تجد المسلمين يربطون خيولهم استعدادا يكونون دائم
421. 44:12الدين والاعداء كذلك يربطون خيولهم استعدادا. كل يعد لصاحبه فيسمى المقام رباط
422. 44:21لكن اما في خيل يعني يشترط فيه الخيل لا يسمى رباط يسمى رباط لان الحكم يدور مع العلة وجودا
423. 44:30وجودا وعدما ولقد كان الائمة يتمنون الرباط. هذا الامام احمد رحمه الله تعالى كان يتمنى الرباط ويبكي. وكان يحرص على الرباط تطبيقا لهذه السنة وتحصيلا
424. 44:44لها وكان بعض العلماء يرابط مثل عبد الله ابن المبارك قال من اشد العلماء في هذه المسألة وله قصص معروفة رحمة الله عليه
425. 44:53قال وتمام الرباط اربعون يوما
426. 44:56تمام الرباط اربعون يوما. وقد ورد في هذا حديث
427. 45:00عند الطبراني وعند سعيد ابن منصور وغيرهما
428. 45:05ولكن باسناد ضعيف ان تمام الرباط اربعون يوما. والصواب بان الرباط اقله يوم. لقول النبي عليه الصلاة
429. 45:15السلام اه رباط يوم في سبيل الله
430. 45:21ان التمام الذي نص عليه العلماء وان كان هو قول عمر وعثمان وابو هريرة رضي الله عنهم الا ان الحديث الوارد فيه ضعيف
431. 45:31ذلك اه يقال بان تمامه اربعين وذلك لقول
432. 45:36لقول بعض الصحابة رضي الله عنهم
433. 45:39والذي يظهر بان يعني الرباط كلما
434. 45:43اه زاد زادت مدة المرابط كلما كان الاجر اكثر
435. 45:51قال واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما
436. 45:57واذا كان ابواه مسلمين يعني المجاهد
437. 46:01لا يجوز له ان يجاهد الا باذنهما
438. 46:04وذلك لان طاعة الوالدين متعينة
439. 46:10والجهاد كفائي والقاعدة الشرعية ان الواجب العيني مقدم على الواجب الكفائي. ونقول الواجب مقدم على السنة
440. 46:21ومما يزيد هذا الامر ما ورد من النصوص الخاصة مثل ما ذكرت لكم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اريد الجهاد
441. 46:31قال احي والداك? قال نعم. قال ففيهما فجاهد
442. 46:36وجاء في لفظ قال كيف تركتهما? قال يبكيان
443. 46:40فقال ارجع فاضحكهما كما ابكيتهما. ارجع فاضحكهما كما ابكيتهما. ولذلك لا يجوز للانسان ان يجاهد
444. 46:50اذا جهاد التطوع الا باذن الوالدين
445. 46:54ومن ذهب من دون اذنهما فقد عصى. فيكون اثما
446. 47:01فيكون اثما وعلى خطر وبعض الناس يستسهل يقول طيب هي معصية. طيب انت ما بينك وبين لقاء الله جل وعلا الا هذه هذا الجهاد
447. 47:12فاما ان تلقاه مطيعا او تلقاه عاصي
448. 47:16اما ان تلقاه مطيعا واما تلقاه عاصي. فانت بهذا
449. 47:21بهذا ارتكبت وسيلة محرمة لتحصيل طاعة. وهذا مما لا ينال به طاعة الله. طاعة الله لا تنال بمعصيته
450. 47:32ولا يجوز الشاب ان يقول والله يعني الغيرة على الاسلام وكذا من هذه الامور والوالد جاهل
451. 47:42او الوالدة جاهلة ما يفهمون وما يعرفون هذا كله مما لا يجوز
452. 47:47محرم. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما قال للرجل ابوك متعلم ولا امي
453. 47:53يعرف الوظع ولا ما يعرف الوظع
454. 47:56ما قال له هذا الكلام
455. 47:58وانما قال ففيهما فجاهد. يعني طاعتهما وبرهما اعظم من ذهابك في هذا الجهاد
456. 48:06واكتتابك في هذه في الغزو في سبيل الله رب العالمين. قال واذا كان ابواه مسلمين يخرج
457. 48:15اذا كانا كافرين اذا كان
458. 48:19كافرين وهذه مسألة خلافية بين العلماء الخلاف فيها طويل
459. 48:24من اهل العلم من يرى بان
460. 48:27اذا كان والداه غير مسلمين فلا طاعة لهما. ويستدل لذلك ببعض الصحابة الذين جاهدوا
461. 48:36من دون استئذان الوالدين كابي بكر الصديق رضي الله عنه ما كان يستأذن والده ابو قحافة
462. 48:43وكان اذ ذاك مشركا قبل ان يسلم
463. 48:46كذلك بعض الصحابة الذين اباؤهم كانوا من المشركين ما كانوا يستأذنون
464. 48:53وبعض العلماء يرى بانه اذا كان الاب مأمونا
465. 48:57كافرا ولكنه مأمون بحيث انه
466. 49:01اه يحتاج الى ابنه وهو ليس عدو للاسلام قالوا لابد ان يستأذنه
467. 49:07وبعض العلماء يفرقون يقولون اذا كان
468. 49:10هو عدو للاسلام ويحرض على المسلمين لا يستأذن
469. 49:14اما اذا كان مأمونا مثل ما ذكرنا قالوا فانه يستأذن. واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما
470. 49:24الا باذنهما وهذه مسألة لابد من الانتباه اليها ومعرفتها ولابد ان يتعلم الناس هذا الامر
471. 49:35قال رحمه الله تعالى ويتفقد الامام جيشه عند المسير
472. 49:42ويتفقد الامام يعني ولي الامر. السلطان الاكبر الحاكم الملك مثلا
473. 49:47هو الذي القائد العام يسمى الان القائد العام للقوات المسلحة هو الذي يتفقد الجيش
474. 49:54عند المسير يعني عند بداية السير وذلك لضمان بقائه قويا ولضمان
475. 50:00اه بقائه اه في دائرة الامان لابد من من نظره وتفقده. ولذلك قال ويمنع المخذل والمرجف
476. 50:12يمنع المخذل والمرجف هذه كانت في الغالب في المنافقين
477. 50:20المنافقين ولذلك قال جل وعلا
478. 50:24ولو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لكم
479. 50:33هم يريدون الافساد بين الناس. مثل ايش يقولون? اوه العدو عدده اكثر
480. 50:40او اه اسلحتهم اكثر من اسلحة المسلمين
481. 50:46او والله انتم تذهبون لبنات الاصفر ها
482. 50:51يقولون بنات الاصفر يعني مثل ما كان عبد الله ابن ابي بن سلول
483. 50:57او يقول الجو حار ما يصلح او شيء من هذا يرجفون ويخذلون في تخذيل وارجاف او بث الشائعات مثلا
484. 51:08او اظهار صورة العدو بصورة قوية مثلا
485. 51:13هذا كله من الارجاء والتخذيل فمهمة ولي الامر
486. 51:17حسم هذا الامر ومنعه حسم هذا الامر ومنعه
487. 51:21وارجاع مثل هؤلاء وله ان يؤدبهم
488. 51:25حتى لو كانوا من غير المنافقين له ان يؤدبهم لان هؤلاء يضعفون في المسلمين وهذا واجب ولي الامر هو الذي يتفقد
489. 51:35والذي يلحظ هذه الامور وهو الذي يبعث عيونه لحسم مادة الشر عند هؤلاء. وآآ
490. 51:45احيانا قد يكون في المسلمين
491. 51:49من يحرص من يكون حسن النية لكن قد تصدر منه اقوال ربما تعود بالظرر
492. 51:59للمسلمين مثل قول الصحابة قالوا لن نغلب اليوم من قلة. هذي متى كان
493. 52:07ها? حنيفة. لما خرج من مكة
494. 52:10خرجوا باثنعشر الف فقال بعضهم حصى بهم زهو
495. 52:15له فقالوا لن نغلب اليوم القلة
496. 52:19فهزموا في اول الامر هزيمة عظيمة في في حنين
497. 52:24على يد هوازن وثقيف والقصة معروفة طبعا تقرأونها في السيرة
498. 52:31لكن الله عز وجل نصره
499. 52:34وقد خلد الله جل وعلا
500. 52:37هذه الحالة في القرآن ليبين على ان المسلم يجب يجب عليه دائما ان ان يعلق قلبه بالله جل وعلا
501. 52:47وان هذه الامور المادية لا تغني من الله شيئا
502. 52:51يقول جل وعلا وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله
503. 53:01والله مع الصابرين. المقصود بان الانسان يعلق قلبه بالله
504. 53:06وان النصر من الله جل وعلا
505. 53:08وان النصر من الله ولذلك لما ذهبوا ليحاصرون الطائف
506. 53:15الصحابة رضيوا الطائف قال لهم النبي وسلم بعد حصار اليوم الاول وما استطاعوا
507. 53:22استأذن قال رسول الله لعلنا نرجع فابوا قالوا لابد
508. 53:27لابد وكانوا عندهم من الاقدام الشيء
509. 53:30ثم مسهم الظر صابتهم الجراحات
510. 53:34فقال له وسلم في اخر الامر نرجع فسكتوا فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام
511. 53:39ضحك لانه شعر بحالتهم وكانوا مقبلين ولذلك الامام في الغالب
512. 53:46يعني القائد ولي الامر يرى ما لا يرى غيره
513. 53:49ويقدر ما لا يقدر غيره
514. 53:51لان هو في في رأس الهرم في في في رأس المسؤولية فقد انت تقدر شيء
515. 53:57على خلاف ما يقدره والصواب معه لان عنده المستشارين وعنده آآ العيون وعنده التدابير فهو
516. 54:07يعرف اكثر مما تعرف. فالنبي وسلم تركهم
517. 54:11ورأى النبي صلى الله عليه وسلم بانه
518. 54:13بانه يترك حصار الطائف يترك حصارهم
519. 54:18ولكن لما لما لما اصروا على ذلك
520. 54:22اراد النبي عليه الصلاة والسلام
521. 54:25ان يعرفوا ان ان انه اختار لهم الاصلح
522. 54:29فلما مسهم علم الجراحات وما وكانوا متحصلين
523. 54:35وخيرهم فسكتوا فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وعرف بانهم يريدون
524. 54:41يريدون الانسحاب والمقصود بان هذه لولي الامر
525. 54:47قال رحمه الله تعالى وله ان ينفل
526. 54:51في بداية في بدايته الربع الربع بعد الخمس
527. 54:59وفي الرجعة الثلث بعده عندنا مصطلحات مهمة جدا لابد ان
528. 55:08تعرفوها لانها ستمر معنا اولا
529. 55:12عندنا التمثيل ما معنى التنفيل
530. 55:17النفل النفل او التنفيل زيادة
531. 55:21على سهم المجاهد في سبيل الله
532. 55:24مأخوذة من نفل الصلاة مثلا الان الصلاة فيها فرض ونفل كذا? انت مطالب بالفرظ
533. 55:31واما النفل فهذا زيادة مثل قول الله تعالى ووهبنا له اسحاق
534. 55:37ويعقوب نافلة لان ابراهيم سأل الله الولد
535. 55:42فاعطاه الله اسحاق وزاده ولدا اخر
536. 55:45وهو يعقوب زاده يعقوب نافلة. نافلة
537. 55:49كأنه سأل الله ولدا فاعطاه الله ما سأل وزاده
538. 55:53ولدا طيب التمثيل هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام
539. 55:59لابد من هذه المقدمة وهذه الضوابط
540. 56:02ستمر معنا ولعله يشكل عليكم
541. 56:05الاول للامام اذا دخل دار الحرب غازيا
542. 56:10ان يبعث بين يديه سرية مثلا
543. 56:14ويجعل لهم الربع بعد الخمس. الخمس هذا في الغنيمة
544. 56:18اذا مر معنا الخمس هذا دائما في الغنيم
545. 56:21يجعل لهم الربع بعد الخمس
546. 56:24فما قدمت به السرية من شيء
547. 56:27اخرج خمسه ثم اعطى السرية ما جعل لهم
548. 56:32وهو ربع الباقي وذلك خمس ايضا
549. 56:37خمس اخر وقسم ما بقي في الجيش والسرية. فاذا رجع
550. 56:43اه الامام رجع من من من المعركة يبعث سرية ايضا تغير ايضا ويجعل لها
551. 56:51الثلث كما هو المذهب سيأتي التفصيل فيه بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه ثم اعطى السرية
552. 57:00ثلث ما بقي ثم قسم سائره بين
553. 57:03اه اه الجيش والسليم هذا يسمى تنفيل
554. 57:09يعني يقوم الامام فينفل السري يعطيها قدر زائد على ماذا
555. 57:16سهم الغنيمة واضح هذا هذا النوع الاول النوع الثاني
556. 57:24طبعا هذا فيه احاديث النوع الثاني من التمثيل
557. 57:30ان يفعل او ينفل الامام ما ظهر
558. 57:34منه نكاية بالعدو مثلا يشوف مثلا فلان
559. 57:39من المسلمين فيه قوة وصلابة واقدام
560. 57:44فيعطيه قدر قدر معين يقول لفلان كذا
561. 57:49بعض الفقهاء حدده بالثلث وبعضهم بالربع والصواب بان هذا راجع للامام
562. 57:54وفي هذا حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام
563. 57:58حينما بعث سرية قبل نجد
564. 58:00يقول ابن عمر فخرجت فيها
565. 58:03فبلغ سهامنا فيها اثني عشر بعيرا
566. 58:07سهامنا فيها اثني عشر بعيرا
567. 58:09ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا
568. 58:15اثنعشر بعير السهام زي كل واحد له اثنعشر بعير
569. 58:20واعطيك اعطى كل شخص زيادة
570. 58:23وهو بعير كم يصير ثلاطعش اربعين اعطاهم زيادة عليه الصلاة والسلام لانه حصل فيهم اقدام
571. 58:30النوع الثالث الجعل ان يجعل
572. 58:35الامام جعلا يقول من فعل كذا فله كذا. من اتى بكذا فله كذا
573. 58:40يقول مثلا من دلنا على
574. 58:43اه مكان العدو نعطيه كذا هذا يسمى نفل
575. 58:46هذا يسمى تمثيل هذا يسمى
576. 58:49تمثيل اذا ما هو ما هو التنفيل? هنا قال
577. 58:55وله ان ينفل وله ان اذا قلنا التمثيل ما هو? هو الزيادة على سهم الغنيمة
578. 59:03وله ثلاث صور الصورة الاولى عند بداية دخول
579. 59:08المعركة وعند الخروج منها ينفل في الاولى يعطي في البداية الربع بعد الخمس وفي الرجوع يعطي الثلث بعد الخمس. الثاني ان يعطي ولي الامر
580. 59:22آآ قدرا زائدا ايضا على سهم
581. 59:25الغنيمة لمن رأى فيه ايش? صلابة وقوة ونكاية في العدو
582. 59:30والثالث الجعل يقول مثلا من فعل كذا من اتى بكذا فله كذا
583. 59:37طيب الثاني عندنا الغنيمة ما هي الغنيمة
584. 59:41هي الاموال التي تؤخذ من العدو قهرا
585. 59:44في المعركة يعني واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا. هذه هذه هي الغنيمة. ان تؤخذ
586. 59:54الاموال من العدو قهرا قهرا بالمعركة
587. 59:59الثالث الفين ما هو الفئ
588. 1:00:03هو ما اخذ من اموال
589. 1:00:06الحربيين من دون ايجاف خير ولا ركاب
590. 1:00:11ما اخذ من اموال المحاربين من دون ايجاف ايجاف خير ولا ركاب. يعني من دون قتال هو على قسمين
591. 1:00:21القسم الاول ان يتركوه ويفروا
592. 1:00:25يهربوا مثلا من البلد ويتركوا هذه الاموال
593. 1:00:28والثاني ان ان يأخذه المسلمون من دون ايش? معركة
594. 1:00:34باستسلام مثلا هذا يسمى ايش
595. 1:00:37هذا يسمى طيب طيب يمر معنا السهام ما معنى السهام
596. 1:00:45سهام فان الانصبة انصبة هي الاجتهاب الانصبة لكن تختلف من ابواب الفرائض الى ابواب الجهاد
597. 1:00:55فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى الى اخر الايات
598. 1:01:01ولذلك الغنيمة الان كيف تخمس? كيف توزع
599. 1:01:06الغنيمة رجل شيخ عبد الله
600. 1:01:10لأ لأ الغنيمة بالعموم خمسها
601. 1:01:14واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمس
602. 1:01:17سيأتي طبعا التوضيح لكن من باب فقط مقدمة اذا تخمس
603. 1:01:21خمسة خماس خمسة اخماس طيب
604. 1:01:26الخمس هذا الاول لمن? لله والرسول لله ولرسوله
605. 1:01:33لله ولرسوله طيب الان هذا يصرف وين
606. 1:01:37لبيت مال المسلمين ويوزع على
607. 1:01:41اربعة الفقراء فان لله خمسه
608. 1:01:46ولذي القربى للقربى الان مسألة خلافية سيأتي تفصيلا
609. 1:01:50واليتامى والمساكين وابن السبيل وابن السبيل. اليتامى والمساكين وابن السبيل
610. 1:01:56طيب بقية الغنيمة وين المجاهدين
611. 1:01:59المجاهدين احسن بالتفصيل التالي الغنيمة
612. 1:02:05نقول الان ثمانين بالمئة لمن
613. 1:02:08للمجاهدين ثمانين بالمئة مجاهد هذا بس تبسيط لكم
614. 1:02:13تمانين بالمية من الغنيمة بعد ما تحسب للمجاهدين
615. 1:02:18اربعة بالمئة لله ولرسوله. هذي يصرف في مصالح المسلمين
616. 1:02:23فان لله خمسه وللرسول اربعة بالمئة لذي القربى
617. 1:02:29واربعة بالمئة لليتامى واربعة بالمئة للمساكين. واربعة بالمئة لابن الصديق. ابن السبيل. كم هذي? اربعة في خمسة? عشرين. عشرين. عشرين بالمئة
618. 1:02:43الغنيمة في هذا تفصيلها فيها واضح? واضح
619. 1:02:47يعني ثمانين بالمئة من الغنيمة هذي كلها لمن? للمجاهدين تقسم على حسب الاسهم
620. 1:02:54بالنسبة للراجل يعني اللي يقاتل على رجليه سهم وبالنسبة للفارس
621. 1:03:01ها? سهمين. سهمين او ثلاثة على الخلاف الذي سنحكيه ان شاء الله تعالى
622. 1:03:06وهذي بعد ماذا? بعد التنفيذ
623. 1:03:10وبعد السلب ما معنى التنفيل
624. 1:03:14يعني ما نخرجه مثل قضية التركة. لما نجي نقسم التركة اول شيء ماذا ماذا نفعل? التجهيل التجهيل. الوصية والدين
625. 1:03:24والتجهيز زين وبعض العلماء يزيد شيء رابع ما هو
626. 1:03:28اذا لم يكن حج وبعضهم يزيد شيء خامس اذا لم يكن قد زكى وقد حال عليه الحول في تفصيل معروف مكمل بعد الاذان ان شاء الله
627. 1:03:38لا اله الا الله والصلاة
628. 1:03:43الحمد لله يقول رحمه الله تعالى
629. 1:03:48يقول وله ان ينفل في بدايته الربع
630. 1:03:53بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده
631. 1:03:55ويلزم الجيش طاعته والصبر معه. ولا يجوز الغزو الا باذنه الا ان يفاجئهم عدو يخافون كذبه. اذا وله يعني
632. 1:04:05للامام ان ينفل في بدايته. التنفيل ما هو
633. 1:04:12والغنيمة فاخذ والفي وله صورتان
634. 1:04:22يتركون خوفا وهربا اي نعم هربا تتركونه او
635. 1:04:29يكون من دون قتال من دون قتال. نعم. قال وله ان ينفر في بدايته الربع بعد الخمس يعني اذا غزا الامام بلدا من
636. 1:04:39بلاد المحاربين فله ان ينفل
637. 1:04:43الربع بعد الخمس يعطي السرية وفي الرجعة بعد الرجوع يعني الثلث بعده
638. 1:04:50وهذا ورد فيه حديث اصله
639. 1:04:54اه حديث حبيب ابن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نفل الربع
640. 1:05:03في البدءة والثلث في الرجعة
641. 1:05:06نفل الربع في البدءة والثلث في الرجع وفي لفظ كان
642. 1:05:11ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل
643. 1:05:17اذا قفل وايضا حديث عبادة
644. 1:05:20ابن الصامت مرفوعا كان ينفل في البدءة الربع
645. 1:05:24وفي القفول الثلث يعني فيه
646. 1:05:27الرجعة يعني اذا رجع وايضا
647. 1:05:34وهذه كلها احاديث صحيحة تبين كيفية التنفيل. ثم قال ويلزم الجيش
648. 1:05:42ويلزم الجيش طاعته يعني طاعة الامام والصبر معه. ما الدليل على وجوب طاعة الامام? قول الله جل وعلا يا ايها الذين
649. 1:05:52الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
650. 1:05:58ويقول جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
651. 1:06:06ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
652. 1:06:12وصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من يطع الاميرة فقد اطاعني ومن يعصي الاميرة فقد عصاني
653. 1:06:20والمسلمون مجمعون على وجوب طاعة ولي الامر في غير معصية الله
654. 1:06:25اذا عصى الله او امرك بمعصية لا تطعه لقول النبي عليه الصلاة والسلام
655. 1:06:30اصحاب السرية الذين بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام
656. 1:06:36وامر عليهم اميرا وامرهم بطاعته
657. 1:06:40فالطريق او قد نارا هذا الامير اوقد نار
658. 1:06:44وقال للسرية قال تعالوا وادخلوا النار
659. 1:06:50فتذكروا قول النبي عليه الصلاة والسلام من من يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني
660. 1:06:57فقال بعضهم امرنا النبي بطاعته فارادوا ان يدخلوا النار
661. 1:07:02وقال بعضهم نحن ما اسلمنا الا فرارا من النار. كيف ندخل النار
662. 1:07:08فما دخلوها فرجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبروه فقالوا لو دخلتموها ما خرجتم منها. انما الطاعة بالمعروف
663. 1:07:17انما اضاع بالمعروف ولذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة وجوب طاعة ولي الامر
664. 1:07:24وعدم معصيته الا اذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة في هذه المعصية
665. 1:07:31وليس في بقية الامور الاخرى التي فيها الامر بالطاعة. لان من الناس من يفهم غلط
666. 1:07:39يقول ما دام انه امر بمعصية لا نطيعه مطلقا. هذا هذا قول الخوارج
667. 1:07:46هذا قول الخوارج اما اهل الحق لا يقول ما نطيعه في هذه المعصية
668. 1:07:53اما باقي الامور لا ما نشق عصا الطاعة
669. 1:07:56ولا نفارق الجماعة ولا نخرج عليه ولا نؤلب عليه
670. 1:08:01وانما الطاعة بالمعروف كما بين ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
671. 1:08:06ولاجل هذا تظافرت النصوص على وجوب السمع والطاعة. قال والصبر والصبر معه
672. 1:08:15لماذا? قال الصبر معه لانه لان فيه قتال
673. 1:08:21وفيه آآ مشقة وجهد ولذلك اذا امرهم
674. 1:08:28بما يقدر بانه الصواب يجب عليهم ان يصبروا على ذلك
675. 1:08:33فاذا قال لهم نقاتل الان مثلا لا يقولون لا ما نقاتل الان. او اذا قال لهم هذا المكان افظل
676. 1:08:41وقد استشار مثلا ما يقولون لا نذهب هنا
677. 1:08:45ولذلك ذكرت انا قبل قليل
678. 1:08:48بانه لا يجوز لهم ان يخالفوا في اي امر ما دام انه في غير معصية
679. 1:08:54حتى قضية الذهب حتى قضية الذهاب لجلب علف الدواب لا يجوز الا باذنه. لازم تستأذنه
680. 1:09:04واذا واذا خرج واذا اراد الخروج لقضاء الحاجة يستأذنه. وهذا طبعا لها تراتيب لها تراتيب عند اهل العلم
681. 1:09:14قال ولا يجوز الغزو الا باذنه. وهذا ما نبهت عليه في اول الدرس
682. 1:09:19وقد اخذت المقدمة اكثر من نصف الدرس تقريبا. وهي قواعد مجرد قواعد. اذا ولا يجوز الغزو الا باذنه. لا يجوز لاحد
683. 1:09:29ان يغزو الا باذن الامام
684. 1:09:31ومن غزى بغير اذن الامام فهو مفتات عليه. هذا افتيات يسمى. يستحق عليه العقوبة الرادعة. والزاجرة
685. 1:09:41لماذا? لان بهذا تصبح البلاد رجراجة
686. 1:09:46وتصبح الدنيا فوضى ويصبح المسلمون على خطر
687. 1:09:52مثل ما هو الحاصل الان
688. 1:09:54كل واحد يجاهد من عند راسه
689. 1:09:56يطلع يجاهد من عند راسه
690. 1:09:59فجروا على المسلمين الويلات وعلى بلاد المسلمين المصائب
691. 1:10:02اذا لابد من استئذانه وعدم الخروج
692. 1:10:06من غير اذنه وهذا امر من صميم العقيدة. ليس هي مسألة ذوقية او مسألة اختيارية او مسألة والله
693. 1:10:15اه لمصالح لا هذا دين هذا دين يجب على
694. 1:10:20المسلم ان يمتثل ذلك ولذلك اذا امر استنفر الناس خرجوا معه. واذا نهى ينتهون الناس ما يخرجون
695. 1:10:28كم من ان كم من من اناس
696. 1:10:31اه دفعتهم الغيرة لدفع مفسدة
697. 1:10:35وظلم فاوقعوا ظلمات على امة الاسلام. اوقعوا مفاسد
698. 1:10:40في القديم والحديث القضية ليست جديدة حتى في القديم اللي يقرأ التاريخ ينتفع ويستفيد. وفي الحديث ايضا
699. 1:10:49شذاذ خرجوا مثلا بغير اذن
700. 1:10:54ولاة امورهم فانعكس خروج ماذا على اهل الاسلام بالكلية? وضيق على الاسلام وضيق على الدعوة الى الله
701. 1:11:02وضيق على اهل الخير بسبب مثل هذه الحماقات والجهالات التي ترتكب باسم الجهاد والجهاد منها منها براء
702. 1:11:13قال الا ان يفجأهم عدو يخافون كلامه. اذا فجأهم عدو
703. 1:11:19بحيث هجم على البلد يخافون شره وفساده فلهم ان يخرجوا لدفعه سواء دفعي من داخل البلد او يخرجوا ليكروا
704. 1:11:29من خارج البلد كما نص على ذلك اهل
705. 1:11:34العلم نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
706. 1:11:44عطنا كم سؤال جزاك الله خير. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
707. 1:11:55يقول السائل كيف نميز بين وساوس الشيطان ووساوس النفس
708. 1:12:03الحمد لله بالنسبة اه وساوس الشيطان
709. 1:12:09ووساوس النفس فيما يظهر بانها واحدة
710. 1:12:13ولذلك قال جل وعلا بسورة يوسف قال وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء
711. 1:12:20الا ما رحم ربي فالشيطان يشم
712. 1:12:25قلب العبد فاذا وجده يميل الى
713. 1:12:29شهوة من الشهوات او شبهة من الشبه
714. 1:12:32دخل عليه من بابها ولذلك تدخل الوساوس من هذا الباب حينما يكون
715. 1:12:38للنفس استعداد ان يدخل اليها الشيطان فيدفع الانسان ذلك
716. 1:12:43فيدفع الانسان ذلك بالايمان والتوحيد لطلب العلم الشرعي
717. 1:12:49الاستعاذة بالله تعالى من شر الشيطان
718. 1:12:52وكيده وتوهينه كذلك كثرة الاذكار يذكر الله جل وعلا كثيرا
719. 1:12:58و آآ يكثر من الطاعات الصلاة وغيرها فان هذا سبب باذن الله تعالى لدفع الوساوس
720. 1:13:08احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
721. 1:13:11هل يجوز لمن اذن له والداه بالجهاد ان يجاهد
722. 1:13:16ولو لم يوافق ولي الامر له بذلك الحمد لله نص العلماء على انه لابد من اذن ولي الامر
723. 1:13:23فنحن حينما تحدثنا الان قلنا الجهاد التطوع اذا اذن به ولي الامر
724. 1:13:29فاذن ولي الامر لا يكفي الا الا باذن الوالدين
725. 1:13:33فانت الان اذا قال ولي الامر جاهدوا الان
726. 1:13:38تذهب فتستأذن والداك فان اذن تذهب وان لم يأذن لا تذهب
727. 1:13:45فاذا اذن لك الوالدان ولم يأذن لك ولي الامر
728. 1:13:50اصبح هذا ايش? ليس جهاد هذا افتيات هذا الذي نقول
729. 1:13:55كيف تجاهد ولم يأذن ولي الامر يعني انت الان خلف ولي الامر
730. 1:14:00كيف تذهب للجهاد? هذا ليس بجهاد
731. 1:14:03تذهب وولي الامر لم يأذن بالجهاد. ونحن قلنا بان الجهاد منوط بولي الامر
732. 1:14:09فلا بد من اعتبار هذين هاتين الجهتين
733. 1:14:13نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ايضا
734. 1:14:18هل يعتبر الجهاد محرما على من بلغ لكن جسمه ضعيف
735. 1:14:23على ايش على من كان جسمه ضعيف
736. 1:14:27الحمد لله نعمة ربنا جل وعلا قال ليس على الاعمى حرج ولا على المريض حرج
737. 1:14:33ولذلك من الافراد الذين يعفون عن الجهاد المرضى والعرجاء
738. 1:14:39الاعمى هؤلاء كلهم ممن يعذرون
739. 1:14:43فاذا كان الشخص ضعيف البنية
740. 1:14:46فابتداء ولي الامر لا يأذن له
741. 1:14:49لا يأذن له لان هذا قد يكون آآ يكون ثقل كبير على المسلمين
742. 1:14:55يعني يصبح عبء كبير على المسلم. ولذلك يمنعه ولي الامر
743. 1:15:02احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل ذكرتم حفظكم الله
744. 1:15:08ان جهاد الكافرين يكون بالمال والنفس
745. 1:15:11وشرحتم كيف يكون الجهاد بالنفس
746. 1:15:15ثم لم تذكروا كيف يكون الجهاد في المال. هو الجهاد المال بان
747. 1:15:20آآ يتقوى المسلمون على على دفع العدو بالمال وذلك من خلال
748. 1:15:27يعني اه من خلال قنوات رسمية وهذه مسألة مهمة ايضا
749. 1:15:33ولذلك ذكر العلماء كالعز بن عبد السلام وشيخ الاسلام قالوا بان ولي الامر اذا اراد ان يجاهد العدو وليس عنده مال يجوز له
750. 1:15:43ان يفرض على تجار المسلمين
751. 1:15:46مثل ما يسمون الان بالظريبة هذا ليست ظريبة. يفرض عليهم مالا حتى يستعين به على قتال
752. 1:15:53الكافرين والجهاد بالمال ليس فقط
753. 1:15:57في مقاتلة العدو. انت لما تبني مسجد
754. 1:16:00او تطبع المصحف او تطبع صحيح البخاري وكتب الحديث او كتب العلم هذا من الجهاد في سبيل الله
755. 1:16:09واذا اذا كان هناك دعوة من ولي الامر للانفاق في سبيل الله
756. 1:16:14فينبغي الاستجابة. لا سيما لاهل اليسار والغنى. يستجيبون لذلك
757. 1:16:21واشكر السائل على هذا السؤال لانه نبهني الى موظوع وهو ان بعظ الناس
758. 1:16:27عندهم من الخير وعندهم من الغيرة والحرص على
759. 1:16:31على البذل الشيء الذي قد
760. 1:16:34اه يغفلون فيه عن اه الدفع لبعض الجهات فاحيانا قد يدفعون اموالا
761. 1:16:41ولكن لجماعات هي من الخوارج او من الذين
762. 1:16:48انحرفوا عن المنهج الحق او من اهل البدع من اهل البدع ولذلك يتنبه الانسان
763. 1:16:55فلا يضع ماله الا في ايدي امينة
764. 1:16:58ولما الان حصل ترتيب عند جميع الدول
765. 1:17:03في قضية تنظيم الصدقات والتبرعات وجب على كل مسلم الا يخالف هذا الامر
766. 1:17:12ما يخالف هذا الامر لك ان تتخيل الان حينما تضع مالك بيد جماعة او في صندوق او عند جهة معينة ويمكن بسبب مالك هذا
767. 1:17:23يقتل اه بعض المسلمين يقتل مثل ما يحصل الان في بعض الجهات يقتلون المسلمين
768. 1:17:29ويمكن يكون بسبب مالك لما يكون لكن لما يكون في قنوات رسمية وفي جهات معروفة وهناك رقابة
769. 1:17:38فان هذا المال سيوضع باذن الله تعالى بايدي امينة. اما قضية والله انا يكفيني اني انفق وهذا جهاد هذا غلط
770. 1:17:46لابد ان تضع مالك بيد امين لانه هذا المال قد ينقلب عليك
771. 1:17:50ولذلك اللي حصل مثلا اه في تفجيرات في بلاد المسلمين اكثرها باموال المسلمين من زكاة المسلمين من الصدقات
772. 1:17:59يتصدقون ينفقون على هؤلاء ويظنون بان هؤلاء مجاهدين. فرجعوا الى اوطانهم بالتخريب والتفجير
773. 1:18:08فقد يكون هذا بسبب مالك ولذلك انت ينبغي ان تضبط عاطفتك وان لا تضع المال
774. 1:18:15هذا الذي تريد الجهاد به الا في مكانه الصحيح. المكان الصحيح من خلال القنوات الرسمية اللي عليها رقابة. ويعرفون اين تذهب هذه
775. 1:18:25بيد من تعطى احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
776. 1:18:32بعض الناس يقسمون حكام المسلمين الى شرعيين وغير شرعيين بناء على نسبة حكمهم بما انزل الله عز وجل
777. 1:18:41ثم يقولون بخصوص بعض حكام المسلمين نحن لا نكفرهم ولكنهم حكام غير شرعيين ولا طاعة لهم علينا الا من
778. 1:18:51باعتبار المصالح والمفاسد وينسبون هذا القول الى اهل السنة
779. 1:18:57فهذا ليس بالصحيح هذا ليس بقول اهل السنة
780. 1:19:00هذا قول الخوارج في الواقع
781. 1:19:03هذا قول الخوارج ولذلك العقيدة عند اهل السنة والجماعة
782. 1:19:07وجوب طاعة ولاة الامور في غير معصية الله والحج والجهاد
783. 1:19:11ماض خلفهما خلف كل بر وفاجر
784. 1:19:15صحيح ليس المؤمن كالفاسق هذا شيء شيء معروف وطبيعي. لكن قضية التفريق بهذه الصور التي وردت في السؤال هذا تفريق للخوارج وليس لاهل السنة
785. 1:19:27فاهل السنة يسمعون ويطيعون. ولذلك تعرفون الحجاج ابن يوسف الثقفي
786. 1:19:33الحجاج اذا ذكر الظلم ذكر الحجاج واذا ذكر سفك الدماء ذكر الحجاج. فكان عبد الله بن عمر وانس ابن مالك
787. 1:19:43ويصلون خلفه وكانوا يقولون وكانوا يسمونه بالامير وما كانوا يخالفونه لكن ما كانوا يوافقونه على المعصية
788. 1:19:53ما كانوا يوافقون على المعصية كانوا ينكرون عليه. لكن ما كانوا يشقون عصا الطاعة ولا كانوا يقولون والله ليس له طاعة
789. 1:20:02وان كان وان كان اميرا لا وانما كانوا يسمعون ويطيعون. وهذه المسائل
790. 1:20:08ما بدأت يعني تخرج بمثل هذه التفريع مثل هذا التفريع الا بسبب هذا الخروج على ولاة الامور الخروج على البلاد وعلى
791. 1:20:18اوطان. ولذلك هذا التقسيم يا اخي الفاضل تقسيم باطل ومردود. واقرأ في كتب العقيدة كتب اهل السنة والجماعة
792. 1:20:27كتب اهل السنة والجماعة. اما قضية والله الفرق يعني ليسوا كلهم يعني اه اه في في وصف واحد هذا شيء
793. 1:20:37انت اولادك الان ليسوا سواء في قضية الايمان وفي قضية الطاعة. آآ الناس كلهم الان ليسوا سواء في هذا المساء
794. 1:20:47ولذلك آآ عقيدة اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. فمن الناس من عنده من الايمان
795. 1:20:57الذي المعروف من خلال طاعته لله جل وعلا تجد عنده قوة في الايمان وتجد من الناس من هو ضعيف الايمان
796. 1:21:07سبب المعصية ولكن يبقى مسلما
797. 1:21:10وهذه القضية قضية منفصلة قضية السمع والطاعة منفصلة
798. 1:21:14فاهل السنة يقررون هذا الامر على ان السمع والطاعة للبر وللفاجر
799. 1:21:21احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
800. 1:21:27يقول شيخنا الفاضل هناك من يقول ان العلماء علماء حيض ونفاس
801. 1:21:32وان وانهم لا يحسنون فقه الواقع وان علماء الثغور اعلم من علماء القصور فما توجيهكم? هذا قول اهل البدع في اهل العلم
802. 1:21:42وهذه مسألة قديمة وليست يعني جديدة. ولذلك كان
803. 1:21:48آآ بشر وواصل ابن عطاء ومجموعة من هؤلاء
804. 1:21:56من رؤوس اهل البدع كانوا يشتمون العلماء بمثل هذا ليصرفوا وجوه الناس عنهم
805. 1:22:02فكانوا يقولون ما فقه فلان وفلان الا آآ في خرقة حيض او لا يتجاوز سراويل امرأة
806. 1:22:10كل هذا من باب اه من باب تشويه صورة العلماء واظعافهم حتى يصرفون وجوه العامة عنهم. هذا موجود يعني حتى في المتقدمين كانوا
807. 1:22:20يسبون الشافعي ويسبون بعض الائمة الاكابر يقولون هؤلاء ليس عندهم فقه هؤلاء مشغولين بالحيض والنفاس والطهارة ونفس الحال الان
808. 1:22:32يقال في اهل العلم الاكابر هؤلاء علماء حيض ونفاس ما يفقهون شيء. والواقع ان الفقه في هؤلاء العلماء
809. 1:22:41السياسة الشرعية لا يمكن ابدا ان يتقنها الا من كان عنده فقه القرآن والسنة على طريقة السلف الصالح رظي الله
810. 1:22:51وارضاه الامام احمد والشافعي من المعاصرين الذين توفوا رحمة الله بن باز وابن عثيمين هؤلاء لهم جهود في السياسة الشرعية ومن ادرى الناس واعرف
811. 1:23:01وسبحان الله العظيم مرت عليهم فتنحن عايشنا هذه الفتن كان الناس يجهلونهم ويرون بانهم لا يفقهون
812. 1:23:11وكلامهم اصبح هو الحق بعد ان انجلت الفتنة
813. 1:23:17وذهب غبارها وانكشف كشفت اصبح الناس يقولون فعلا والله كلامهم هو الحق. لانه في الغالب مثل ما قال بعض الائمة اذا
814. 1:23:27اقبلت الفتنة لا يعرفها الا العلماء. واذا ادبرت استوى الناس في معرفة العامي والعامي خلاص ادبروا
815. 1:23:35ولذلك حقيقة من اخطر ما مر على الاسلام في فترتنا الحالية
816. 1:23:41هو الهجوم على هؤلاء العلماء الربانيين. ومحاولة سحب البساط من تحت ارجلهم
817. 1:23:49وصرف وجوه الناس عنهم الى مجاهيل والى اغرار والى الى جذعان والى صغار
818. 1:23:57حتى اصبحت الامة على خطر الان
819. 1:24:01ولذلك يجب على الناس ان يراعوا هذه الامور الثلاث. اولا الرجوع الى القرآن والى السنة بفهم السلف الصالح
820. 1:24:10الثاني طاعة العلماء وفي غير معصية الله اعادة
821. 1:24:18اه المكان لهم لانهم باذن الله صمام امان لهذه الامة من الانزلاق
822. 1:24:24ويجب تربية الشباب على محبة هؤلاء العلماء الاكابر الذين يتهمون الان بمثل هذه الاوصاف التي ذكرت في السؤال او غيرها بانهم جبناء
823. 1:24:34وغير هذا من الكلام الذي فيه اسفاف وفيه تجني
824. 1:24:40الامر الثالث طاعة ولاة الامور وتقوية هذا الامر. هذه الثلاثة من تأمل نصوص القرآن والسنة يجد بانها هذه الثلاثة هي الاركان الثلاثة
825. 1:24:50التي باذن الله جل وعلا ضمانة لبقاء الدين والدنيا
826. 1:24:55بقاء الدين وبقاء الدنيا. والذي هو اعظم مقصود الخلق والشرع
827. 1:25:01هو هذا الدين وكذلك دنيا الناس
828. 1:25:05والذي ما يستفيد من التجارب
829. 1:25:08لن تغني عنه من الله شيئا ما تجارب الان ماثلة امام الناس وللاسف الشديد تجد كثير منهم لا يستفيدون ولا ينتفعون منها
830. 1:25:18صلى الله وسلم على نبينا محمد