الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:22وسلم تسليما مزيدا اما بعد
5. 00:26فوقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى باب
6. 00:30صفة الصلاة باب صفة الصلاة
7. 00:34ترعى المصنف رحمه الله تعالى
8. 00:37بعدما انتهى من بيان شروط الصلاة
9. 00:41ترعى في بيان صفة الصلاة
10. 00:45وسيذكر بعد ذلك اه اركان الصلاة وواجبات الصلاة
11. 00:51كذلك قبل ذلك يذكر مكروهات الصلاة
12. 00:55الصلاة لا يخفاكم بانها الركن الثاني من اركان الاسلام ومبانيه العظام
13. 01:02النبي صلى الله عليه واله وسلم صح عنه انه قال صلوا كما رأيتموني اصلي
14. 01:09قالوا كما رأيتموني اصلي فالواجب على كل مسلم ان يعتني
15. 01:15بصفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
16. 01:19ولقد كان النبي عليه الصلاة والسلام
17. 01:22اذا شاهد خطأ من احد اصحابه كان يدله على الصواب
18. 01:28ولا يخفاكم قصة ذلك الاعرابي
19. 01:31الذي دخل المسجد فصلى ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه
20. 01:36فرد عليه فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي
21. 01:40لما اخل بالطمأنينة قالوا له ارجع فصلي فانك لم تصلي. فذهب فصلى ثم عاد
22. 01:47فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي
23. 01:50ثم عاد الثالث فقال والذي بعثك بالحق
24. 01:53والذي بعثك بالحق لا احسن غيره فعلمني
25. 01:57فعلمه النبي صلى الله عليه واله وسلم
26. 02:00ولذلك آآ واجب على كل مسلم ان يعتني بصفة صلاة النبي
27. 02:06صلى الله عليه وسلم وان يتحرى السنة في ذلك
28. 02:10ومما يؤسف له ان اغلب صلاة الناس انما هي تقليد
29. 02:14تقليد فتجد مثلا الامام قد لا يحسن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام او او يخطئ في بعض الامور او يقصر في بعض السنن
30. 02:24والناس يتابعونه على ذلك ولذلك تتأكد هذه المسألة في حق من يقتدى بهم مثل طلبة العلم
31. 02:33ائمة المساجد هؤلاء يتأكد الامر في حقهم اكثر من غيرهم
32. 02:38لماذا? لانهم لان العامة يقلدونه
33. 02:41ولذلك تسأل بعض العامة تقول ليش تعمل كذا
34. 02:45قال والله امام المسجد يفعل كذا
35. 02:47اذا جعل امام المسجد قدوة لاعتقاده بان امام المسجد طالب علم
36. 02:53يعتقد بانه امام المسجد طالب علم ويعتني بالسنة
37. 02:58ولذلك قد يسأله امام الله جل وعلا
38. 03:01قد يسأله امام الله جل وعلا. ووالله ان الانسان ليحزن
39. 03:05حينما يصلي بعض حينما يصلي خلف بعض ائمة المساجد
40. 03:10يجد عجبا يجد عجبا من يعني المخالفة
41. 03:15الصريحة لصفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
42. 03:19المقصود بانه يجب على الانسان ان يعتني بصفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
43. 03:29قال رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة
44. 03:34يسن القيام عند قد من اقامتها
45. 03:38شرع المصنف الان في ذكر اول صفة
46. 03:41من صفات صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم او صفة الصلاة عموما
47. 03:47وهو القيام عند قول المؤذن قد قامت الصلاة. هذا هو المذهب
48. 03:54هذا هو المذهب لان قد هنا تفيد
49. 03:58اه بداية اقامة الصلاة فهو ينادي لاقامة الصلاة. لذلك المؤذن
50. 04:04لما يقيم يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
51. 04:08هكذا فالمذهب انه انه يقوم الناس
52. 04:13للصلاة عند قول المؤذن قد قامت الصلاة. وهذه مسألة حقيقة خلافية بين اهل العلم
53. 04:21فيها جملة من الاقوال. المذهب على ان
54. 04:25على ان جماعة المسجد لا يقومون الا عند قول المؤذن قد قامت الصلاة هذا هو المذهب
55. 04:32القول الثاني قالوا يقومون عند قوله المؤذن حي على الفلاح
56. 04:39والقول الثالث قالوا اذا يقومون حتى يروا الامام
57. 04:43حتى يروا الامام والصواب من هذه الاقوال ان الامر في هذا واسع
58. 04:49ان الامر في هذا واسع
59. 04:52والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال
60. 04:56اه اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
61. 05:00وبعض العلماء يفرقون يقولون ان كان الامام في المسجد
62. 05:05فالسنة القيام عند رؤيته وان كان الامام لم يظهر بعد
63. 05:12يعني لم يخرج الى الناس بعد
64. 05:14فالسنة القيام عند قول المؤذن قد قامت الصلاة. وبعضهم يقول عند قوله حي على الفلاح
65. 05:22حي على الفلاح والمقصود بان
66. 05:25الناس قديما كانوا ربما يقيمون
67. 05:29الصلاة ولم يخرج الامام فلقد كانت تقام الصلاة
68. 05:35ولم يخرج الامام فكان النبي عليه الصلاة ربما اقيمت الصلاة ولم يخرج. كذلك الخلفاء الراشدين
69. 05:42كانوا كذلك ما يخرجون الا بعد تقام الصلاة ولا يخرجون
70. 05:47والان الامر كما هو ظاهر ان اغلب المؤذنين لا يقيم الا بعد
71. 05:52دخول الامام يدخل الامام تقام
72. 05:55الصلاة. اذا الامر في هذا واسع لكن المخالفة متى
73. 06:00المخالفة القيام قبل الاقامة القيام قبل اقامة الصلاة. فتجد بعض الناس يستعجل فيقوم
74. 06:09يقوم اه اه يتلفت يمينا ويسارا من جماعة المسجد او المأمومين يقومون هذا هو الخطأ لان هذا لم يكن معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
75. 06:20وقد نهى عن ذلك. قال لا تقوموا حتى تروني. حتى تروني
76. 06:26اذا السنة القيام عند قوله قد قامت الصلاة. من اقامته يعني من اقامة الصلاة. وقلت لكم بان الامر في هذا واسع. اما
77. 06:36القيام قبل الاقامة فخطأ قال وتسوية الصف
78. 06:41يعني من السنة تسوية الصف هذا هو المذهب
79. 06:46قول جماهير اهل العلم ان تسوية الصفوف من السنة
80. 06:50وتسوية الصفوف تكون بجملة من الامور
81. 06:55اولا اول هذه الامور اكمال الصف الصف الاول فالاول
82. 07:02هذا الامر الاول ان يكمل الصف الاول فالاول
83. 07:08الامر الثاني ان يتراصى المأمومون
84. 07:13ان يتراصى المأمومون بحيث يسدون الفرج
85. 07:18الامر الثالث ان يتساووا بالاعقاب والمناكب
86. 07:24ان يتساوى بالعقاب والمناكب هذه السنة في تسوية الصف
87. 07:30وذهب بعض اهل العلم الى وجوب تسوية الصفوف
88. 07:35وهذا اختيار البخاري وشيخ الاسلام وابن القيم وجمع من مشايخنا المعاصرين ذهبوا الى الوجوب
89. 07:44لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. حيث قال لتسون صفوفكم
90. 07:50ولقوله سووا صفوفكم فقالوا هذا امر
91. 07:54هذا امر والامر لا يصرف
92. 07:59الامر لا يصرف الى الاستحباب الا بقرينه
93. 08:02قالوا وليس ثمة قرينة تصرفه عن
94. 08:06الوجوب عفوا الامر يفيد الوجوب ولا يصرف الى الاستحباب الا بقرينه. قالوا فليس هناك قرينة
95. 08:13والمقصود بان تسوية الصف في قول جماهير اهل العلم من السنة وتكون بامور
96. 08:20كما ذكرت لكم تكون بامور
97. 08:23وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام
98. 08:26عن الاخلال بالصفوف فقال عليه الصلاة والسلام
99. 08:30لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم
100. 08:36حتى قال بعض اهل العلم
101. 08:38بان هذه المسألة لها تعلق
102. 08:43بالامر الكوني القدري فاذا رأيت الناس يختلفون
103. 08:49بتسوية الصفوف فاعلم بان هذه علامة على اختلاف القلوب. نسأل الله العافية والسلامة
104. 08:55نسأل الله العافية والسلامة ولذلك عقوبة
105. 08:59لمن خالف الصف انه يعاقب
106. 09:04بضرب القلوب ظرب القلوب واختلافها
107. 09:09وافتراق الناس ولذلك ينبغي الاعتناء بهذه السنة والقول بالوجوب اقرب
108. 09:15قول بوجوب تسوية الصفوف اقرب
109. 09:17وذلك لان المسألة فيها امر
110. 09:20وفيها نهي امر بتسوية الصفوف ونهي عن الاختلاف في الصفوف
111. 09:25لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم
112. 09:31ولقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
113. 09:35يسوي الصفوف بنفسه فكان اذا
114. 09:40اه اقيمت الصلاة التفت الى اصحابه تلقاء وجهه
115. 09:46يعني يلتفت اليهم التفاتا كاملا
116. 09:49اتوجه اليهم ثم يسوي صفوفهم ثم يذهب اليهم فيمسح
117. 09:55على مناكبهم فيمسح على مناكبهم ويأمر بهم فيتراصوا
118. 10:01وامر فقال عليه لتسون امر بتسوية الصوف فقال اني اراكم من وراء ظهري
119. 10:08اني اراكم من وراء ظهري. يقول الراوي
120. 10:11فاخذ الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وعقبه بعقب صاحبه
121. 10:17يلزق منكبه بمنكب صاحبه وعقبه بعقب صاحبه
122. 10:22فهذه المسألة فيها امر بتسوية الصفوف
123. 10:25ونهي عن الاخلال بتسوية الصفوف ولذلك ذكرت بان القول بالوجوب اقرب واقوى
124. 10:33اقرب واقوى وكان الصحابة رضي الله عنهم يعتنون
125. 10:38بتسوية الصف حتى ان عمر رضي الله عنه كان يجعل عريفا
126. 10:45اه يسوي الصفوف الخلفية تسوي الصفوف الخلفية قيل بانه كان يأمر عثمان بن عفان فيذهب ويسوي الصفوف
127. 10:54الخلفية رضي الله عنهم وهذا كله يدلنا على شدة اهتمامهم بتسوية
128. 11:00الصفوف قال عليه الصلاة والسلام
129. 11:04اه فامر بتسوية الصف وسد الخلل
130. 11:09وسد الخلل كل خلل في الصف ينبغي ان
131. 11:13ان يسجل والعبرة بتسوية الصف بالمناكب والاعقاب
132. 11:17هذه العبرة وليس باطراف الاصابع
133. 11:21مثل ما يصنع الان الناس وش يسوون الناس الان
134. 11:24يحط طرف اصبعه على طرف اصبعك وهذا غلط هذا ليس تسوية للصف
135. 11:29تسوية الصف تكون بالاعقاب تكون بالمناكب
136. 11:34وتكون بالاعقام والعقب هو مؤخرة القدم
137. 11:38لان اقدام الناس ليست سواء
138. 11:42من جهة الطول والقصر ولذلك العبرة بمؤخرة القدم بالعقب
139. 11:47ويسوى الصف ايضا بالمنكب ويسوى الصف بالمنك
140. 11:53قال ويقول الله اكبر رافعا يديه مضمومة الاصابع. هذه تسمى تكبيرة الاحرام. لا يجزئ غيرها. قل الله
141. 12:03اكبر لان كل من وصف
142. 12:07صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بانه كان
143. 12:11يقول الله اكبر في افتتاح الصلاة
144. 12:14وهذا قول جماهير اهل العلم
145. 12:16ذهب الحنفية الى الى انه يجوز الاتيان باي ذكر
146. 12:22فلو قال الله الجليل الله الاجل الاعظم
147. 12:25او اتى باي لفظة فيها ذكر
148. 12:30آآ فقالوا يجزئ ويستدلون لذلك بقول الله تعالى وذكر اسم ربه فصلى
149. 12:37وذكر اسم ربه فصلى والشافعية لهم قول ايضا يقول يجوز ان يقول الله الاكبر
150. 12:44وقد جوز هذا كثير من اهل العلم حتى من يقول
151. 12:48بوجوب الالتزام بهذا اللفظ قالوا بان قول الله اكبر لا لا يغير المعنى
152. 12:54لا يغير المعنى. فزيادة الالف واللام لا تغير
153. 12:59معنى قول الله اكبر والاصل الالتزام بما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
154. 13:07واما الاية فهذه عامة فذكر اسم ربه فصلى
155. 13:13الذكر هنا عام والذي قيده
156. 13:16الذكر هنا مطلق والذي قيده حديث النبي
157. 13:20صلى الله عليه وسلم حيث انه كان اذا افتتح الصلاة
158. 13:24قال الله اكبر هكذا كان يقول عليه الصلاة والسلام
159. 13:30الله اكبر وهذه هي تكبيرة الاحرام وسيأتي حكمها وانها ركن
160. 13:35من اركان الصلاة ركن من اركان الصلاة
161. 13:39قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
162. 13:42قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. ما معنى تحريمها? تحريمها يعني كان الانسان في حل اولا ان يفعل او ان يقول او
163. 13:55تصرف ثم دخل في الحرم
164. 13:58او في الحرام الذي يمنع
165. 14:01ان يأتي بامر خارج عن هذه العبادة مثل محظورات الاحرام
166. 14:08الاصل ان الانسان يلبس ويتطيب ويغطي رأسه ويحلق شعره. هذا كله من الامور المباحة
167. 14:16ثم لما احرم منعت هذه الاشياء عليه سميت محظورات
168. 14:20الاحرام رافعا يديه مضمومة الاصابع ممدودة حذو منكبيه
169. 14:28هذه هذه هي السنة الان عندنا ركن وهو قول الله اكبر. وتكبيرة الاحرام
170. 14:35اما السنة فرفع يديه مضمومتي
171. 14:41مضمومة الاصابع ممدودة حذو منكبيه
172. 14:46كالسجود كالسجود اذا هذه صفة
173. 14:50رفع اليدين صفة رفع اليدين
174. 14:58بالنسبة لرفع اليدين المذهب انه يكون في ثلاثة مواطن
175. 15:05الاولى عند تكبيرة الاحرام والثانية عند الركوع كما سيأتي
176. 15:10والثالثة عند الرفع من الركوع هذا هو المذهب
177. 15:15وصح من حديث ابن عمر ايضا طبعا في هذا حديث ابن عمر صح ايضا من حديث ابن عمر
178. 15:20ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حينما يقوم
179. 15:25من الركعتين يعني بعد التشهد الاول
180. 15:28كان يرفع يديه فتحصل عندنا اربعة مواطن
181. 15:33ترفع فيها الايدي. ما هي
182. 15:36عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع
183. 15:40وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول يرفع المصلي يديه
184. 15:48قال مضمومة الاصابع هذا المذهب مضمومة الاصابع لانه ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
185. 15:55انه كان يرفع يديه مدا
186. 15:59قالوا مضمومة الاصابع بهذه الطريقة
187. 16:02والشافعي السنة عندهم ان تكون مفرجتي الاصابع
188. 16:05والامر في هذا واسع لان الحديث
189. 16:08ليس صريحا وانا ذكرت لكم قاعدة بان احيانا الاحاديث تكون صحيحة
190. 16:14لكن لا تكن صريح فالمد هنا
191. 16:17قد يشمل الاصابع وقد يشمل اليد
192. 16:20اليد كلها. ولذلك الامر في هذا واسع. فمن ظمها او
193. 16:26فرجها الامر في هذا واسع
194. 16:29قال ممدودة يعني يمد يديه ما يقبض يديه
195. 16:33انما يمد يديه حذو منكبيه
196. 16:37حذو منكبي للانسان منكبان والمنكب هو
197. 16:43ما هو لا مش الكتف
198. 16:47المنكب هو هو ملتقى اذا جينا نعرفه
199. 16:53هو ملتقى هو اعلى العضد
200. 16:57مع ملتقى الكتف هذا يسمى المنكب
201. 17:01هذا يسمى المنكب والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه بانه كان يرفع يديه
202. 17:09في موضعين يرفع يديه الى موضعين
203. 17:14الى منكبيه والى فروع اذنيه
204. 17:19والى فروع اذنه فمن اهل العلم من ذهب الى ان السنة ان يرفع يديه حذو منكبه. وهذا هو المذهب
205. 17:29تذل والحديث الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يرفع يديه حذو منكبيه
206. 17:37وذهب بعض اهل العلم الى ان
207. 17:39من السنة ان يرفع يديه
208. 17:42عند فروع اذنيه وفروع الاذنين ما هما
209. 17:46اعلاهما الفروع كل فروع كل شيء اعلاه
210. 17:52بعض العلماء يذهب الى ان فروع الاذنين هما شحمة الاذنين
211. 17:56فيما يظهر لي بان هذا غلط
212. 17:58وانما الفرع هو اعلى الشيء. المقصود عند اعلى الاذنين
213. 18:03اعلى الاذنين وهذا ايضا ثابت عنه صلى الله عليه واله وسلم
214. 18:08وذهب فريق من اهل العلم الى الجمع بين هاتين
215. 18:13الحالتين فقال يجعل باطن يجعل ظاهر كفيه حذو منكبيه
216. 18:22واطراف اصابعه عند اذنه وهذا يسمى جمع بين الحديثين. والصواب ان نقول بان هذا
217. 18:32من التنوع او تنويع السنة
218. 18:36فمرة يرفع حذو منكبيه ومرة يرفع عند فروع
219. 18:42اذنيه عند فروع اذنيه. وهكذا صفة الرفع هكذا. يرفع
220. 18:48يمد اصابعه هكذا ممدودة الاصابع هذا حذو المنكبين هذا هذا المنكب
221. 18:54يرفع هكذا وعلى القول الذي يجمع يقول يرفع هكذا يجعل ظاهر الكف
222. 19:01عند المنكب اطراف الاصابع عند الاذنين
223. 19:06واما الصفة الثانية هكذا هذه الصفة الثانية عند فروع الاذنين يرفع بهذه
224. 19:12الصورة واما ما نراه من فعل بعظ العامة
225. 19:20من وضع الابهامين على شحمة الاذنين هكذا
226. 19:24فهذا لا يعرف لا في كتاب ولا في سنة
227. 19:27ولا في قول من يعتد بقوله بعد قول المعصوم صلى الله عليه وسلم فيما وقفت عليه. والله تعالى اعلم وليس هذا من السنة
228. 19:36وقد يكون هذا تفسيرا لبعض الفقهاء
229. 19:40في قوله يرفع حذو اه يرفع عند فروع اذنيه. فذهبوا الى ان فروع الاذنين وما شحمة الاذنين. ربما هذا لكن مسهما
230. 19:52هذا هو الذي لا احفظ فيه نصا
231. 19:55ولذلك تجد بعض المصلين لديه وسوس
232. 19:59حتى انه ما يكبر حتى يلمس
233. 20:03شحمتي اذنيه بابهاميه حتى يلمس شحمة اذنيه بابهاميه. اذا السنة ان يرفع حذو منكبيه
234. 20:11او عند فروع اذنه يرفع هكذا
235. 20:14واما التساهل بهذه السنة فهذا غلط ولا يؤجر عليه الانسان
236. 20:19لذلك تجد بعض الناس لديه كسل
237. 20:22برفع اليدين يرفع عند بطنه هكذا او عند صدره
238. 20:27هذا غلط هذا ليس من السنة
239. 20:29ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع عند صدره او عند بطنه
240. 20:34هذا غير ثابت لم يثبت ابدا
241. 20:36وانما ثبت في حالة واحدة
242. 20:38وهي انه حينما كان عليه رداء ولم يستطع ان يخرج يديه
243. 20:44وكان الصحابة رضي الله عنهم في وقت البرد
244. 20:48يرفعون ايديهم تحت ارديتهم ما يستطيع يرفع اليد الى المنكبين بسبب البرد الشديد
245. 20:56ولذلك هذا يكون معذورا فيجوز للعذر
246. 21:00اما اذا كان الانسان غير معذور
247. 21:03فالمشروع في حقه ان يعتني بسنة النبي عليه الصلاة والسلام
248. 21:07اما انه يتساهل هكذا هو قادر على رفع اليدين
249. 21:12عذو المنكبين ورفع اليدين عند فروع الاذنين ويتساهل
250. 21:16هذا لا يحصل اجر السنة
251. 21:19يفوته اجر السنة. لماذا? لانه ما اتى
252. 21:22بالصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
253. 21:26قال كالسجود يعني يجعل اصابعه ممدودة حذو منكبيه
254. 21:33كالسجود لانه اذا سجد ظم اصابعه الى جهة القبلة حذو منكبيه
255. 21:39حذو منكبيه وسيأتي ان شاء الله في صفة السجود
256. 21:43قال ويسمع الامام من خلفه كقرائته في اولتي
257. 21:48غير الظهرين وغيره نفسه ويسمع الامام من خلفه يعني يسمعهم التكبير
258. 21:57يسمعهم التكبير فكل من وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه كان يرفع صوته بالتكبير
259. 22:06قل الله اكبر يقول الله اكبر هكذا كان النبي
260. 22:11صلى الله عليه واله وسلم يكبر كان يرفع
261. 22:15صوته قال كقرائته في اولتي غير الظهرين
262. 22:21مثل القراءة في الركعتين الاوليتين من
263. 22:26اه من الصلاة الجهرية قال كقرائته
264. 22:32ويسمع الامام من خلفه كقرائته
265. 22:35في غير الظهرين المقصود بالظهرين هنا العصر
266. 22:41والظهر وهذا جاري على لغة العرب يجمعون
267. 22:45الشيئين المختلفين باسم واحد مثل قولهم القمرين او القمران من هم
268. 22:52الشمس والقمر العمرين العمر ابو بكر وعمر وهكذا كذلك الظهرين العشائين
269. 22:59العشا مقصود المغرب والعشاء اذا الامام يسمع من خلفه
270. 23:05مثل قراءته في في الصلاة الجهرية
271. 23:09مثل قراءتي في الصلاة الجهرية يسمع من خلفه. يعني بنفس القدر
272. 23:16بنفس القدر من حيث القراءة
273. 23:19قال وغيره نفسه غير الامام من هو
274. 23:23ها المأموم والمنفرد غير الامام
275. 23:28المأموم والمنفرد اما المأموم والمنفرد
276. 23:33فيسمعان نفسيهما فقط يعني لا يجهر
277. 23:37ولذلك الان بالنسبة للمأموم خلف الامام
278. 23:41اذا كبر الامام فقال الله اكبر ماذا يفعله? يكبر تكبيرا يسمع فيه نفسه
279. 23:47ولو انه حرك لسانه فقط اجزأه
280. 23:50ما يلزم حتى يسمع نفسه
281. 23:53لذلك خطأ يخطئ بعض المأمومين
282. 23:56نسمعهم في بعض الصلوات يكبر مثل تكبير الامام
283. 24:00وما ادري ما السر في ذلك
284. 24:03مع انه لا يحتاج الامام الى من يبلغ خلفه
285. 24:06يعني عنده صف صفين فقط
286. 24:09ويسمعون ما في حاجة الى رفع هذا الصوت
287. 24:12هذا غلط ولذلك في مسألة التبليغ
288. 24:16يذهب بعض العلماء الى ان المأموم اذا بلغ
289. 24:20من دون حاجة فان صلاته باطلة
290. 24:24تبطل صلاته يعني مأموم من عند نفسه
291. 24:29يرفع الصوت بالتكبير خلف الامام وليس هناك حاجة ما في حاجة
292. 24:35لا انقطع الميكروفون ولا اللاقط
293. 24:38والكهرب يعني ما زالت شغالة ما في ما في سبب
294. 24:44قالوا قال بعض الفقهاء بان صلاته باطلة
295. 24:47تبطل صلاته لانه لا يبلغ الا لحاجة
296. 24:52حاجة كان مثلا ينطفئ الكهرب
297. 24:55واللواقط هذي مثلا لا تشتغل
298. 24:58والعدد كبير هناك من هو خلف الجدران
299. 25:03بالساحات مثلا ممكن ان ان يبلغ
300. 25:07اذا ويسمع الامام من خلفه كقرائته في
301. 25:12اولتي غير الظهرين وغيره نفسه يعني المنفرد
302. 25:16والمأموم يسمعان نفسيهما فقط قال ثم يقبض كوع يسراه
303. 25:22تحت سرته وينظر مسجده ثم يقبض
304. 25:27كوع يسراه الان ذكر مسألة قبض اليدين
305. 25:32او وضع اليدين بالنسبة للمصلي
306. 25:35قال يقبض كوع يسراه تحت سروته هذا هو المذهب. عندنا مسألة
307. 25:42وضع اليد اليمنى على اليسرى
308. 25:45بالنسبة للمصلي اولا قبل ذلك
309. 25:49قوله كوع ما هو الكوع
310. 25:52هو العظم الذي في اخر
311. 25:55الابهام والكورس هو العظم الذي في اخر الخنصر
312. 26:02والجوع هو العظم الذي في اخر ابهام القدم
313. 26:07طيب والرسخ هو ما بين الكوع
314. 26:11والكرسوع. هذي مهم فهم هذه المعاني مهم لان سيأتي
315. 26:16بذكر وضع اليد ففهمها مهم جدا
316. 26:21اذا المذهب انه يقبض كوع يسراه تحت سرته
317. 26:26هذي المسألة الاولى وهي قبض
318. 26:28كور يسراه يقبض آآ يسراه بيمناه
319. 26:34هكذا هذا الكوع هكذا يقبض المصلي
320. 26:40هذه الصفة الاولى والتي هي المذهب وهذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
321. 26:47وذكروا صفة بانه يجعل ابهامه
322. 26:52وبنصره هذا البنصر حلقة ثم يضع السبابة والوسطى
323. 27:00على الساعد ولكن هذا الحديث يضعفونه
324. 27:04صفة هذا الوضع ظعيفة اما الصحيحة فهي وضع اليد فهي قبض الكف اليسرى
325. 27:12باليمنى من جهة الكوع من جهة الكوع
326. 27:17ووردت صفة اخرى وهي عندنا صفتان
327. 27:23لوظع اليد اليمنى صفة القبظ
328. 27:26وصفة الوضع صفة القبض هكذا كما ذكرت لكم
329. 27:30يقبض يسراه بيمينه يقبض يسراه
330. 27:35بيمينه الصفة الثانية صفة وظع ولها صفتان
331. 27:39الاولى ان يضع كفه على
332. 27:44رصغه وساعده على رصغه وساعده على رسخ يده اليسرى وساعده هكذا
333. 27:52يضع الكف هكذا ثم على الرزق والساعد
334. 27:55هذه صفة الوضع الصفة الثالثة
335. 28:00ان يضع اليد اليمنى على ذراع يده اليسرى هكذا
336. 28:05هذه الصفة الثالثة وبعض العلماء يضعف هذه
337. 28:09الصفة ويقول هناك صفتان فقط واما هذه الصفة
338. 28:13فهذا فهم من الراوي الصواب بانها صفة ثابتة
339. 28:17اذا لدينا ثلاث صفات وضع عندنا قبض ووضع
340. 28:22القبض هكذا الاخذ الشمال باليمين
341. 28:26والوضع له صفتان وضع الكف على
342. 28:31اخر كف اليسار مع الرزق والساعد بهذه الطريقة
343. 28:35والصفة الثالثة وضع اليد اليمنى على ذراع
344. 28:41اليد اليسرى والتنويع في هذا مستحب
345. 28:46عند اهل العلم من اهل التحقيق يعني يأتي بهذه ويأتي بهذه
346. 28:50لان هذا كله مما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
347. 28:56قال تحت سرته هذا هو المذهب
348. 29:01تحت سرته ان يضع اليد اليمنى
349. 29:04على اليسرى تحت السرة وهذه هي الرواية الراجحة عن الامام احمد رحمه الله وهي المذهب
350. 29:12ويستدلون لذلك بحديث علي ابن ابي طالب
351. 29:16بحديث علي ابن ابي طالب ان من السنة وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت السرة
352. 29:22ولكن هذا الحديث حديث ضعيف من جهة الاسناد
353. 29:26ففيه راويان ضعيفان الراوي الاول عبدالرحمن بن اسحاق الواسطي وهذا ضعيف متفق على ضعفه
354. 29:34والثاني زياد بن زيد السوائي
355. 29:39وهذا ايضا ضعيف. قيل بانه منكر الحديث
356. 29:43ولذلك لا يصح في وضع اليد اليمنى على اليسرى
357. 29:48تحت سرة حديث لا يصح فيه حديث ان توضع اليمنى تحت ان توضع
358. 29:54اليد اليمنى على اليسرى تحت السرة
359. 29:57واما الاحاديث الاخرى فهي احاديث صحيحة
360. 30:00ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يضعها
361. 30:04فوق الصرة وقيل فوق الصدر
362. 30:06فوق السرة يعني على البطن
363. 30:08وقيل فوق الصدر وهذا ذكره بعض
364. 30:12رواة الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع
365. 30:15اليد اليمنى على اليسرى على الصدر
366. 30:18واختلف في موضع الصدر فقيل عند النحر هكذا
367. 30:22يضعها عند نحره تذلون لذلك بقول الله تعالى فصل لربك وانحر
368. 30:28وهذا غلط لان النحر هنا المقصود فيه ايش
369. 30:31الذبح والصفة الثانية وهي الصحيحة
370. 30:36وضع اليد اليمنى على اليسرى
371. 30:38على الصد على منطقة الصدر عند السندأتين هنا يعني قريب
372. 30:43فوق البطن واسفل الصدر. هذه الصفة الصحيحة
373. 30:48فلا يبالغ الانسان بحيث يرفع عند نحره
374. 30:51ولا يضع تحت سرته. هذه هي الصفة الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه واله وسلم
375. 30:59وذهب الامام احمد وهو قول بعض اهل العلم
376. 31:03لا للتحقيق الى ان المسألة واسعة
377. 31:06فان شاء وضعها تحت السرة وان شاء وضعها فوقه السرة. قالوا الامر في هذا واسع
378. 31:12الامر في هذا واسع قال وينظر مسجده هذه هي السنة ان ينظر مسجده والمسجد هنا المقصود به محل سجوده
379. 31:22محل سجوده وهذه السنة لم يثبت فيها
380. 31:27حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
381. 31:30وانما ورد فيها عن عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
382. 31:35لما دخل الكعبة ما خلف بصره
383. 31:40الارض ما خالف بصره الارض بمعنى انه كان ينظر ها
384. 31:48او محل السجود. قال ما خالف
385. 31:51ما خالف او ما خالف لفظة خلف وردت وخالف ايضا بصره محل سجوده
386. 31:58محل سجوده. طبعا لفظة محل سجوده محل
387. 32:03نظر من جهة الصحة واما ما خالف
388. 32:09بصره آآ نعم نعم عفوا محل السجود نعم ثابتة
389. 32:18لكن هذا الحديث قالوا بانه
390. 32:21لا يفيد بان النبي صلى الله عليه وسلم
391. 32:25كان يصلي قالوا لا يفيد بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
392. 32:29فهي قالت ما خالف بصره محل السجود يعني منذ ان دخل الكعبة
393. 32:36ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
394. 32:39حين دخولي للكعبة كان يصلي دوام الوقت وانما صلى ركعتين ثم انصرف
395. 32:46ولكن يبقى اه الاستحباب قائما خاصة وان هذا الحديث
396. 32:53يمكن ان يستدلوا يستدل به على استحباب النظر الى محل السجود
397. 32:59لكن وردت او ثبتت عندنا احاديث بان النبي صلى الله عليه وسلم
398. 33:04ثبت عنه بانه كان ينظر في غير محل السجود
399. 33:08منها انه بعث احد اصحابه عينا
400. 33:13وكان ينظر في صلاته الى الشعب. كان ينظر الى الشعب يعني امامه عليه الصلاة والسلام
401. 33:20وايضا في حديث انه لما كان يصلي
402. 33:24تدلى له عنقود عنب من الجنة
403. 33:28في المحراب وايضا لما تفلت عليه الشيطان فاخذه النبي وسلم في صلاته
404. 33:36اخذه فخنقه عليه الصلاة والسلام قال حتى وجدت برد لعامه
405. 33:42فهذه احاديث كلها تفيدنا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينظر الى محل سجوده
406. 33:48لكن حملها اهل العلم على الحاجة
407. 33:52على الحاجة قالوا لما بعث
408. 33:54احد اصحابه عينا قال احتاج الى ان ينظر اليه
409. 34:00واما تفلت الجني عليه الشيطان
410. 34:04فكان لاجل دفع شره ولذلك نحن نقول الان المصلي في صلاته لو نابه شيء
411. 34:11جاز له ان يذهب فهذا لما يقتل العقرب او الثعبان
412. 34:16او او يدل مثلا من خشي سقوطه في بئر او في نار
413. 34:22ينظر اليه قالوا للحاجة قالوا للحاجة اذا
414. 34:27آآ النظر الى محل السجود مستحب
415. 34:30وهو مدعاة الى الخشوع مدعاة الى الخشوع. اما الالتفات والنظر
416. 34:38الى الامام فهذا مدعاة الى عدم الخشوع وانما يشوش على
417. 34:43يشوش على المصلي ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
418. 34:55هذا يسمى الدعاء ايش الاستفتاح
419. 34:59دعاء الاستفتاح وهذا ماء المذهب وهو قول الشافعية
420. 35:03وانكر الحنفي المالكي الدعاء قالوا ليس هناك دعاء
421. 35:09استفتاح وانما يكبر مباشرة فيقرأ
422. 35:13الفاتحة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم الاعرابي علمه
423. 35:18ان يقرأ بعد التكبير مباشرة
424. 35:21ولم يذكر له ماذا دعاء الاستفتاح. وبالمناسبة
425. 35:27كثير من اهل العلم وكثير من المصنفين
426. 35:30يجعلون حديث المسيء عمدة في مسألة الاركان والواجبات
427. 35:37وهذا حقيقة غلط لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم انتقد على الاعرابي
428. 35:44عدم الطمأنينة عدم الطمأنينة ولذلك تجد مثلا الحنفية
429. 35:50يجعلون هذا الحديث عمدة فيجعلون الاركان والواجبات في هذا الحديث فقط
430. 35:56وما سواها مما ورد مما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
431. 36:01يجعلونه اما من قبيل السنن او المستحبات او الاداب
432. 36:06او لا يعملون به اه كونه من احاديث الاحاد
433. 36:12وهذا في واقع الامر لا يتفق مع القواعد الشرعية
434. 36:18ولذلك قول بعض العلماء بان كل ما ورد من امر خلاف هذا الحديث
435. 36:24فانه لا يدل على الوجوب
436. 36:26قول غلط لان النبي عليه الصلاة امر بجملة من الاوامر
437. 36:34منها مثلا سجوده للسهو التشهد الاول لما تركه
438. 36:39فدل على وجوبه وهكذا عندنا بعض الاوامر غير ما ورد في هذا الحديث والاصل ان النبي وسلم
439. 36:47حينما قال الاعرابي ارجع فصلي فانك لم تصلي لانه لم يكن
440. 36:52مطمئنا في صلاته لم يكن مطمئنا في صلاته. والا هو اتى بسورة الصلاة
441. 36:59وصلى قرأ الفاتحة وركع وسجد
442. 37:02لكنه لم يكن مطمئن في صلاته
443. 37:05اذا هذا دعاء الاستفتاح وهذا الذي
444. 37:10اختاره الامام احمد رحمه الله تعالى
445. 37:12مع انه وارد في السنن
446. 37:15مع انه وارد في السنن
447. 37:18الا ان المذهب هنا اختاروا هذا
448. 37:22الدعاء وهو ايضا احدى الروايتين عن الامام احمد
449. 37:25وهناك جملة من ادعية الاستفتاح منها ما جاء في مسلم
450. 37:30ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
451. 37:33اذا استفتح الصلاة قال اللهم باعد بيني وبين خطاياي
452. 37:37كما باعدت بين المشرق والمغرب
453. 37:39الى اخر الحديث. وايضا حديث وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
454. 37:44الى اخره. وايضا حديث اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الى اخر
455. 37:49الدعاء الى اخر الدعاء الذي جعل الحنابلة يختارون هذا الدعاء ما ورد عن الامام احمد رحمه الله تعالى
456. 37:59من ان عمر بن الخطاب كان يعلمه الناس
457. 38:02في محضر من في محضر من الصحابة
458. 38:06ولم ينكره احد. قالوا حتى
459. 38:08قالوا بان هذا اجماع سكوتي
460. 38:10فالصحابة سكتوا ولم يذكر احد منهم
461. 38:14خلاف هذا الدعاء او خلاف هذا الاستفتاح
462. 38:19وشيخ الاسلام ابن تيمية وايضا
463. 38:22جمع من مشايخنا يذهبون الى
464. 38:25ان هذا الدعاء او هذه الادعية الواردة ليست منسوخة
465. 38:30وانما هي من السنن التي
466. 38:33وردت على سبيل التنوع او التنويع
467. 38:37فيأتي الانسان بهذا مرة وبهذا مرة
468. 38:39لكن ما يجمعهما في صلاة واحدة
469. 38:43ما يجمع ما فيه وانما يأتي بهذا مرة وبهذا مرة
470. 38:46هذا على سبيل ايش? التنويع
471. 38:50سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
472. 38:56قال ثم يستعيذ والاستعاذة هي قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
473. 39:01قول الله تعالى واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. والاستعاذة لها اكثر من صيغة
474. 39:09او لها ثلاث صيغ الصيغة الاولى قول
475. 39:13اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
476. 39:15والصيغة الثانية اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
477. 39:21والصيغة الثالثة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
478. 39:28هذي الصيغ الثلاثة كلها وارد
479. 39:31فمن اتى بهذه او بهذه فقد احسن. والتنويع ايضا مسنون. وهذا اختيار
480. 39:37شيخ الاسلام واختيار جمع من اهل التحقيق
481. 39:40والاستعاذة سنة الاستعاذة سنة في الركعة الاولى فقط هذا هو المذهب
482. 39:49واختار شيخ الاسلام الاستعاذة في كل ركعة
483. 39:53قال يستعيذ في كل ركعة
484. 39:55واما المذهب فقالوا الاستعاذة في الركعة الاولى لان
485. 40:00القراءة فالصلاة لها حكم القراءة الواحدة
486. 40:04قالوا القراءة في الصلاة لا حكم القراءة الواحدة فيكفي ان يستعيذ
487. 40:10في الركعة الاولى هذا هو المذهب وهذا الذي يظهر بانه الصواب. لكن لو ان شخصا استعاذ في في كل ركعة هل نقول اخطأ? ما نقول اخطأ. لماذا? لان ما عندنا نص
488. 40:22عندنا نصوص عامة فقط فلو انه اختار ان يستعيذ في كل ركعة لم نخطئه
489. 40:29ولكن فيما يظهر بان الاستعاذة تكون في الركعة الاولى. لان القراءة في الصلاة لها حكم القراءة
490. 40:36الواحدة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما معنى اعود
491. 40:41التجئ واعتصم اعتصموا بالله من الشيطان
492. 40:45شيطان معروف وسمي شيطانا قيل من شطن اذا بعد
493. 40:51وقيل غير ذلك من المعاني
494. 40:54قال ثم يبسمل سرا يعني يستعيذ ويبسمل سرا
495. 41:00والبسملة هي ان يقول ايش
496. 41:02بسم الله الرحمن الرحيم والتسمية ما هي
497. 41:06بسم الله فقط والتسمية تكون على الطعام
498. 41:09وعلى الذبح عند الدخول دخول الخلاء دخول المسجد
499. 41:15اول البيت اذا صح كذلك عند الوقاع
500. 41:20عندما يغشى الانسان زوجته يقول بسم الله فقط هذه التسمية واما البسملة فيقول بسم الله الرحمن الرحيم
501. 41:29قال وليست من الفاتحة يعني البسملة ليست من الفاتحة
502. 41:34لان الله تعالى قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
503. 41:40اما البسملة فليست من الفاتحة. والبسملة
504. 41:43في اصح اقوال اهل العلم
505. 41:45انها اية مستقلة نزلت للفصل بين السور
506. 41:50هذا هو الصواب البسملة اية مستقلة
507. 41:55نزلت للفصل بين السور والمالكي يذهبون الى انها ليست
508. 42:00اية مطلقا ليست اية مطلقا
509. 42:04بعض العلماء يذهب الى انها اية من الفاتحة
510. 42:09واية من كل سورة ما عدا براءة
511. 42:12وبعضهم يذهب الى انها اية من الفاتحة فقط
512. 42:17والصواب بان البسملة اية مستقلة نزلت الفصل بين
513. 42:24السور للفصل بين السور قال ثم يستعيذ ثم يبسمل سرا
514. 42:31ترا لان النبي صلى الله عليه وسلم
515. 42:34لم يكن يجهر بالاستعاذة ولا بالبسملة
516. 42:38ما كان يجهر لا بالاستعاذة ولا بالبسملة
517. 42:40وكل حديث ورد بالجهر بالبسملة
518. 42:45فانه لا يصح لا يصح
519. 42:47الا ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه
520. 42:50انه حينما صلى جهر بالبسملة
521. 42:54فقال وشهد على ذلك قال باني اشبهكم صلاة
522. 42:59بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
523. 43:02والعلماء حملوا ذلك على انه اراد التعليم
524. 43:05اراد التعليم لما جهر بالبسملة اراد
525. 43:09التعليم مثل قول مثل ما ورد
526. 43:13بان ابا بكر قرأ في الثالثة سورة كذا
527. 43:17وارادوا بانه اراد التعليم فاحيانا كان النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة السرية يظهر بعض قراءته حتى يتعلم الناس
528. 43:27حتى يتعلم الناس فهذا من هذه
529. 43:30والصواب بان كل حديث ورد
530. 43:33في الجهر بالبسملة لا يصح
531. 43:35لا يصح واما الاصرار فنعم
532. 43:38ويستدلون لذلك بان النبي عليه الصلاة والسلام
533. 43:44آآ لا عفوا ارجع الى البسملة
534. 43:48على انها ليست من الفاتحة يستدلون ذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام
535. 43:54قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
536. 44:00ولعبدي ما سأل فاذا قال الحمد لله. قال الله حمدني عبدي
537. 44:04الى اخر الحديث فقالوا هذا الدليل على ان البسملة ليست من الفاتحة
538. 44:10واما الاصرار فقد صح من اكثر من وجه
539. 44:17ان الصحابة رضي الله عنهم كانس وغيره كانوا يقولون
540. 44:21كان النبي ما كان النبي وسلم ولا ابو بكر ولا عمر يجهرون ببسم الله
541. 44:27بل ثبت بانهم كانوا يقولون كانوا يسرون
542. 44:31بالبسملة كانوا يسرون بالبسملة قال وليست من الفاتحة ذكرنا هذا قال ثم يقرأ
543. 44:39الفاتحة يقرأ الفاتحة. الفاتحة سميت فاتحة لان الله تعالى افتتح بها كتابه
544. 44:49تسمى بام القرآن قم بفاتحة الكتاب السبع المثاني
545. 44:54تم بالرقية والشافية ذكر بعض اهل العلم لها اسماء عدة منها ما يصح
546. 45:01ومنها ما لا يصح وهي اعظم سورة في القرآن
547. 45:05اعظم سورة في القرآن هي سورة الفاتحة
548. 45:08واعظم اية في القرآن اية الكرسي
549. 45:11اية الكرسي قال فان قطعها بذكر او سكوت غير مشروعين وطال
550. 45:18او ترك منها تشديدة او حرفا
551. 45:21او ترتيبا لزم غير مأموم اعادتها
552. 45:26هذي من احكام الفاتحة من احكام الفاتحة اولا وسيأتي بان قراءتها ركن من اركان الصلاة
553. 45:35لا تصح الصلاة الا بقراءة الفاتحة
554. 45:38لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا
555. 45:41صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن
556. 45:43لقوله اه لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يقرأ بام القرآن فصلاته خداج خداج
557. 45:54هذا الامر الاول الامر الثاني
558. 45:57انقطع قراءة الفاتحة بذكر او سكوت غير مشروعي
559. 46:05يعني مثلا قرأ الحمد لله رب العالمين
560. 46:08الرحمن الرحيم ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
561. 46:16هل هذا الذكر مشروع هو مشروع لكن هذا محله لا
562. 46:21هذا ليس هذا محله او
563. 46:26جاء مثلا بذكر مثلا قال
564. 46:31الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ثم قال اللهم عافني في بدني عافني في سمعي في بصري
565. 46:37اللهم انصر الاسلام والمسلمين هذه
566. 46:41هذا ذكر غير مشروع في غير محله
567. 46:44او سكوت ايظا او سكوت مثلا سكت سكوتا
568. 46:49طويلا بغير محله او سكت سكوتا غير مشروع عفوا
569. 46:56وقال قرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ثم سكت
570. 47:00وطال هذا السكوت طال هذا السكوت
571. 47:04هذا السكوت لا بد من اعتبار العرف
572. 47:08في طوله فاذا طال عرفا
573. 47:11فانه يلزمه اعادة الفاتحة يلزمه اعادة
574. 47:16قراءة الفاتحة لماذا? لان من شروط
575. 47:21صحة قراءة الفاتحة في الصلاة
576. 47:24ان تقرأ مرتبة وان لا يفصل بين الايات
577. 47:30لان الله تعالى انزلها هكذا. والنبي عليه الصلاة والسلام قرأها هكذا
578. 47:35اما اذا اتى بذكر مشروع
579. 47:40مثل ما يذهب اليه بعض الفقهاء وهو ايضا عند الحنابلة
580. 47:44ان يجوز مثلا التسبيح والتنزيه
581. 47:47بالقراءة في صلاة الفرض او النفل
582. 47:51والحمد لله رب العالمين فيقول اللهم لك الحمد مثلا
583. 47:55الرحمن الرحيم اللهم ارحمني فان هذا
584. 47:59لا يوجب اعادة الفاتحة ولا يبطل الصلاة
585. 48:03ولكن فيما يظهر بان هذا مكروه كما سيأتي تقريره لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذا في الفرظ
586. 48:11مع كثرة من نقل صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
587. 48:19اذا فان قطعها قطع الفاتحة بذكر غير مشروع
588. 48:24او سكوت غير مشروع وطال
589. 48:26او ترك منها تشديدة او حرفا او ترتيبا لزم غير مأموم اعادتها
590. 48:35لماذا قال غير مأموم يعني الامام والمنفرد
591. 48:39طيب لماذا المأموم لا يعيد? اسأل انا
592. 48:43لماذا المأموم لا يعيد ها
593. 48:49اي لان الامام يتحمل عن المأموم
594. 48:52ولذلك قراءة الامام قراءة هذا هو المذهب
595. 48:55هذا هو المذهب اذا او ترك منها تشديدة كم كم تشديدة في الفاتحة
596. 49:02احدى عشر تشديد احدى عشر تشديدة
597. 49:06والتشديد هذا الحرف المشدد اصله
598. 49:10ها حرفين او حرفان الاول ساكن والثاني متحرك فجمعتا في حرف واحد
599. 49:18ولذلك اذا ترك تشديدة فيكون قد ترك
600. 49:23حرفا فيكون قد ترك حرفا
601. 49:28فهو قد ترك حرفا من الفاتحة
602. 49:30ولذلك لابد من الاتيان هذه التشديدات في الصلاة في الفاتحة
603. 49:37وهي احدى عشرة ركعة الحمد لله
604. 49:40رب العالمين. رب مشددة الرحمن الرحيم مشدد
605. 49:45لو سهل قال رح رب العالمين
606. 49:50لا يصح لماذا? لانه ترك حرفا
607. 49:53لابد ان يقول رب العالمين
608. 49:55مالك يوم الدين اياك لو قال اياك
609. 50:02ما صح لابد ان يقول اياك
610. 50:05نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
611. 50:17المقصود لا بد ان يأتي بهذه الامور فاذا ترك
612. 50:22تشديدة او حرفا او ترتيبا
613. 50:26يعني نكس القراءة مثلا قال الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين الرحمن الرحيم مثلا
614. 50:33فانه يجب عليه ان يعيد وان لم يعد بطلت الصلاة
615. 50:37لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة
616. 50:43قال ويجهر الكل بامين في الجهرية
617. 50:47ويجهر الكل بامين في الجهرية. يعني يجهر الامام
618. 50:52والمعموم بامين لقول النبي صلى الله عليه وسلم
619. 50:57اذا قال الامام غير المغضوب عليهم فقولوا ولا الضالين
620. 51:02واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
621. 51:05فقولوا امين امين معناها اللهم استجب
622. 51:09امين معناها اللهم استجب والنبي عليه الصلاة والسلام بين فضل امين
623. 51:16فقال من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
624. 51:23وقال ما حسدتكم يهود وفي لفظ النصارى
625. 51:26ما حسدتكم يهود على شيء
626. 51:30ما حسدتكم على الجمعة وعلى
627. 51:36قولكم بعد الامام امين ما حسدتكم يهود على شيء
628. 51:41على الجمعة وعلى قولكم بعد الامام امين
629. 51:46في ثالثة نسيتها والمقصود بان امين لها فضل وهي قول اللهم
630. 51:51استجب ويقولها ها اي والسلام احسنت. ما حسدتكم يهود على شيء ما حسدتكم على السلام
631. 52:02وعلى يوم الجمعة وعلى قولكم بعد الامام امين
632. 52:07امين. يعني اللهم استجب فامين يعني استجب لنا ما دعوناه في هذه السورة وهو قول اهدنا الصراط المستقيم
633. 52:17صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
634. 52:21يقولها ويجهر الكل بامين بالجهرية يعني في الصلاة الجهرية وهي
635. 52:28كل صلاة ايش سنة فيها الجهر مثل ايش
636. 52:34فجر والمغرب والعشاء والجمعة والعيدين
637. 52:40تسقى تراويح السنن التراويح نعم
638. 52:45كذلك كسوف اذا اذا قال الامام امين اذا قال ان تنتهي الامام من الفاتحة يقول امين ويقول ايضا المأموم امين
639. 52:58ثم يقرأ بعدها سورة ثم يقرأ بعدها سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره. يعني يقرأ بعد الفاتحة سورة. الجمهور على ان قراءة السورة بعد الفاتحة
640. 53:10سنة وذهب الظاهرية الى الوجوب
641. 53:15لان وردت لفظة في حديث
642. 53:17اقرأ الفاتحة فصاعدا كلمة فصاعدا هذه ذهبوا الى
643. 53:25انها تفيد على الى ان القراءة تفيد على ان القراءة بعد الفاتحة واجبة
644. 53:32بعد الفاتحة واجبة وايضا قالوا بان الله تعالى قال فاقرؤوا ما تيسر منه
645. 53:37النبي عليه الصلاة والسلام فقال فاقرأ ما تيسر من القرآن
646. 53:41والصواب ما ذهب اليه الجمهور واما هذه اللفظة فمحل نظر من حيث ثبوتها
647. 53:48ومن حيث ايضا آآ من حيث دلالتها
648. 53:52فاما من حيث الثبوت فبعض العلماء يضعف
649. 53:55هذه اللفظة ويرى بانها شاذة
650. 53:58قالوا بان هذه اللفظة شاذة
651. 54:01لان اه معمر انفرد بها عن باقي
652. 54:05الرواة واما من حيث الدلالة فقالوا هذا
653. 54:09اه تعبير جار في لغة العرب
654. 54:13وهو انه لا يعنى بها
655. 54:15لا يعنى بهاذه الدلالة بدلالة الاقتران لا يعنى بها الحكم الاول
656. 54:23والصواب بانه بان القراءة ما بعد الفاتحة سنة وهذا قول جماهير
657. 54:28اهل العلم جماهير اهل العلم
658. 54:32قال ثم يقرأ بعدها سورة تكون في الصبح من طوال المفصل في المغرب من قصاره. وفي الباقي من اوساطه
659. 54:40ما هو المفصل? المفصل اختلف العلماء
660. 54:44فيه بعد ما اتفقوا على انه الى اخر
661. 54:48الى سورة الناس اتفقوا على ان المفصل الى سورة الناس
662. 54:54لكن اختلفوا في ابتدائه فذهب فريق الى انه من سورة الحجرات
663. 55:01وهذا قول الجمهور الجمهور يذهبون الى ان المفصل من سورة الحجرات والحنابلة
664. 55:07يذهبون الى ان المفصل من سورة قاف
665. 55:12وجود هذا الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه
666. 55:15طوبه والمقصود بان المفصل طواله
667. 55:20من سورة قاف الى سورة النبأ
668. 55:24وقيل الى سورة عبس هذا الطوال المفصل
669. 55:29من سورة قاف الى الى عمه
670. 55:32واما اواسطه فمن عم الى
671. 55:35سورة الضحى واما قصاره فمن الظحى الى سورة الناس
672. 55:41فقالوا يقرأ الامام في الصبح من طوال المفصل
673. 55:45يعني يقرأ من من قاف
674. 55:49الى صورة عمه وفي المغرب من قصاره
675. 55:52يعني من الضحى الى سورة
676. 55:57الناس كم سورة? ستطعشر سورة ها
677. 56:01طعش سورة اربعة وعشرين اربعة وعشرين سورة
678. 56:07وفي الباقي من اوساطه يعني من بعد عمه الى سورة الضحى. قالوا من اوساطه
679. 56:14وهذا في واقع الامر على الغالب
680. 56:17والا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
681. 56:20خالف في مثل هذه الصورة
682. 56:23فقرأ مثلا الطور في المغرب
683. 56:26قرأ الطور في المغرب قرأ الاعراف ايضا في المغرب
684. 56:29وقرأ من قصار المفصل في المغرب وقرأ في العشاء ايضا من قصار المفصل
685. 56:37وايضا قرأوا في الفجر قرأ في الفجر من سورة اه قرأ سورة يوسف قرأها عمر وعثمان
686. 56:47كانوا يقرأون من سورة يوسف وهكذا والمقصود بان هذه
687. 56:51المسألة لابد من التنبيه على انه يراعى في هذا
688. 56:57جملة من الامور من ذلك
689. 56:59يراعى احوال المأمومين فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم بالناس فليخفف
690. 57:07فان فيهم الضعيف والمريض وذا الحاجة
691. 57:11فالامام ينبغي عليه ان يراعي احوال المأمومين
692. 57:15فاذا كان يرى بانهم يحتملون التطوير طول
693. 57:19واذا كان يرى بانهم لا يحتملون ذلك
694. 57:22وانما يحتملون التوسط قرأ باواسط السور
695. 57:26وينوع في ذلك واما اذا كان يرى بانهم لا يحتملون قرأ بهم بقصار
696. 57:32السور قرأ بهم بقصار السور ويعتني
697. 57:36صلاة الفجر لان الله جل وعلا سماها قرآنا قال وقرآن الفجر وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
698. 57:44والناس الان في وقتنا لعلكم تتفقون بانهم لا يحتملون التطويل
699. 57:49قد ذكر بعض علمائه المالكية في زمانه المتقدمين قال الناس لا يحتملون الان التطوير في ذاك الزمان
700. 57:58ولم يعتادوا على التطويل ولذلك ينبغي ان يراعى هذا الجانب من ائمة المساجد
701. 58:04ينتبهون لهذا الامر ويراعون احوال الناس ما يحتملون التطويل وينبغي
702. 58:12تعليمهم السنة يعلمهم السنة ومع
703. 58:17الوقت يتعودون ذلك مع الوقت يتعودون
704. 58:22ذلك طيب الحمد لله قال رحمه الله تعالى ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان. هذا هو المذهب
705. 58:43يقولون بان الصلاة لا تصح الا بالقراءة الثابتة في مصحف عثمان
706. 58:49وهو المصحف الامام المصحف الذي المعروف والصواب
707. 58:54انه تصح القراءة بكل ما بكل قراءة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله ان القرآن انزل على سبعة احرف
708. 59:03فيجوز القراءة اه يجوز قراءة
709. 59:08القرآن في الصلاة بكل قراءة ثابتة
710. 59:13عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الان القراءات الموجودة قراءة ورش وقراءة عاصم وقراءة
711. 59:19اه حمزة قالون وغير ذلك
712. 59:23قال ثم يرفع ثم يركع مكبرا
713. 59:26رافعا يديه ويظعهما على ركبتيه. الان نحن في شرح صفة الصلاة
714. 59:32يأتي ان شاء الله ذكر الاركان والواجبات
715. 59:35في في الفصل الذي بعدها بعد المكروهات سيأتي
716. 59:40ذكر الاركان والواجبات. الان يشرح الصفة. قال ثم يركع مكبرا. يعني بعد انتهائه من القراءة
717. 59:48يركع مكبرا قائلا الله اكبر. والركوع ركن كما سيأتي
718. 59:53قول الله تعالى يا ايها الذين اركعوا
719. 59:56اركعوا امر رافعا يديه هذه السنة لحديث عبد الله ابن عمر انه كان اذا ركع رفع يديه قائلا هكذا
720. 1:00:05على الصفة التي ذكرناها ويضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع
721. 1:00:12يضع يديه والمقصود باليدين هنا الكفان
722. 1:00:17يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع
723. 1:00:21مفرجتي الاصابع يعني يلقم يديه ركبتيه
724. 1:00:26يلقم كفيه ركبتيه هذه السنة
725. 1:00:30وهذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
726. 1:00:32مستويا ظهره ويقول سبحان ربي العظيم
727. 1:00:36سبحان ربي العظيم والركوع هو
728. 1:00:42كما وصف ركوع النبي عليه الصلاة والسلام
729. 1:00:46ان يجعل رأسه حيال ظهره
730. 1:00:50حتى ورد بانه لو وضع ماء على
731. 1:00:53ظهره لما انسكب او كما ورد
732. 1:00:57المقصود بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل رأسه حيال ظهره
733. 1:01:01هذه صفة الركوع قال ويضعها يضعهما يعني يديه على ركبتيه
734. 1:01:09مفردتي الاصابع مستويا ظهره. ويقول سبحان ربي العظيم
735. 1:01:15او نعم سبحان ربي العظيم
736. 1:01:17قول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب
737. 1:01:20فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الركوع سبحان ربي العظيم
738. 1:01:24ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده
739. 1:01:31ثم يرفع رأسه ويده ان هذه الصفة الثالثة او الموضع الثالث رفع اليدين. وهو عند الرفع من الركوع
740. 1:01:40ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد
741. 1:01:45سمع الله لمن حمده. هذا هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
742. 1:01:52سمع الله لمن يقولها الامام والمنفرد
743. 1:01:56وبعد قيامهما يعني بعد اعتدالهما
744. 1:02:01من الركوع يقولان ربنا ولك الحمد
745. 1:02:08ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
746. 1:02:14ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط
747. 1:02:19هذا هو المذهب قالوا اذا رفع من الركوع رفع يديه يرفع رأسه
748. 1:02:26ثم يرفع يديه ثم يقول امام ومنفرد
749. 1:02:30ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
750. 1:02:36واما المأموم فيقول سمع الله لمن حمده ربنا
751. 1:02:41اما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد فقط
752. 1:02:45قل لان هذا هو الثابت
753. 1:02:47عن النبي صلى الله عليه وسلم
754. 1:02:49وهذه الجملة فيها مسائل اولا
755. 1:02:52قول ربنا ولك الحمد. ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
756. 1:02:57اربع صفات في قول ربنا ولك الحمد
757. 1:03:01ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد
758. 1:03:09هذه كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
759. 1:03:15المسألة الثانية قوله سمع الله لمن حمده. المذهب على ان الذي يقولها الامام والمنفرد فقط
760. 1:03:23قد ورد ايضا من حديث ابي هريرة ان المأموم يقول ايضا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
761. 1:03:30لكن يظهر والله تعالى اعلم ان هذه
762. 1:03:33ان هذا الحديث متروك الظاهر ليس عليه العمل
763. 1:03:37فيما يظهر والله اعلم وانما المأموم يقول ربنا ولك الحمد
764. 1:03:41المسألة الثالثة ما زاد على قولي ربنا ولك الحمد
765. 1:03:45هل يقوله المأموم ام هو للامام والمنفرد
766. 1:03:48المذهب على انه للامام والمنفرد فقط. اما المأموم فيقتصر على قول
767. 1:03:54ربنا ولك الحمد والصواب ان المأموم ايضا يزيد على هذا. ان طال القيام
768. 1:04:02المأموم ايضا كما المأموم يقول كما يقول الامام ربنا ولك الحمد ملء السماوات
769. 1:04:10وملء الارض وبالنسبة لقول سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد. بالنسبة للمذهب كما سيأتي
770. 1:04:17هذه واجبة وما زاد على ذلك فهو سنة مستحبة
771. 1:04:21يعني ربنا ولك الحمد ملء السماوات الى اخره سنة مستحبة
772. 1:04:25اما قول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
773. 1:04:29فهذه واجبة عند الحنابل وهي المفردات
774. 1:04:33فيأتي ذكرها باذن الله قال ثم يخر مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته
775. 1:04:46مع حائل ليس من اعضاء سجوده
776. 1:04:50ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويفرق ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلى
777. 1:04:58ثم يخر مكبرا يعني يخر من قيامه
778. 1:05:02بعد الركوع مكبرا. يعني يقول الله اكبر
779. 1:05:07ساجدا على سبعة اعضاء على سبعة اعضاء
780. 1:05:13وذكرها هنا وهي الواردة في الحديث
781. 1:05:16امرت ان اسجد على سبعة اعظم
782. 1:05:19بلفظ اعضاء الجبهة واشار الى انفه يعني الجبهة والانف هذا واحد
783. 1:05:26و الركبتين واليدين الركبتين ثم يديه
784. 1:05:37هكذا يسجد على سبعة اعضاء رجليه
785. 1:05:41ثم ركبتيه ثم يديه والجبهة مع الانف اولا
786. 1:05:47والجبهة مع الانف اول. امرت ان اسجد على سبعة
787. 1:05:51اعظم الجبهة واشار الى انفه
788. 1:05:55رجليه وركبتيه ويديه هكذا بين النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك السجود سيأتي معنا في احكامه
789. 1:06:05انه ركن من اركان الصلاة
790. 1:06:08من لم يأت بالسجود بطلت صلاته
791. 1:06:11ومن اخل بواحد من هذه الاعضاء من دون عذر
792. 1:06:15بطلت صلاته مثل ما يصنع بعض العامة الان
793. 1:06:19لما يسجد ايش يفعل يرفع رجليه
794. 1:06:23تشوفونهم انتم شوف الان بعظ العامة
795. 1:06:26يرفع رجليه في السجود وهذا لم لا يصدق عليه ان يقال ان يقال بانه قد سجد
796. 1:06:35لكن لو وضع رجل ورفع اخرى اهون
797. 1:06:38لان للرجلين حكم العضو الواحد
798. 1:06:42قدمين حكم العضو الواحد في اصح اقوال اهل العلم
799. 1:06:46ولو وضع جزء من العضو
800. 1:06:49اجزأه مع مع نقصان الاجر
801. 1:06:53هذا اذا كان من غير عذر
802. 1:06:57اما اذا كان بعذر فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم
803. 1:07:02والمقصود بانه يسجد على سبعة اعظم
804. 1:07:06ومن مسائل هذه الفقرة هو المذهب تقديم الركبتين على اليدين في النزول الى السجود
805. 1:07:15قال ثم يخر مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء
806. 1:07:20رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته. هكذا
807. 1:07:27هي السنة وهذا هو المذهب وهذه هي هذه من المسائل
808. 1:07:33الخلافية التي لا تخفى عليكم قد سبق وان
809. 1:07:36ناقشناها في دروس سابق وهي
810. 1:07:40بماذا يكون النزول في السجود يكون على اليدين ام بالركبتين
811. 1:07:45مسألة خلافية والخلاف فيها طويل. المذهب على انه ينزل بركبتيه
812. 1:07:51ويستبدلون ذلك بجملة من الاحاديث
813. 1:07:54الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينزل
814. 1:07:57بركبتيه وهذا ايضا فعل عمر بن عمر بن مسعود
815. 1:08:01وايضا جمع من الصحابة ممن نقلوا صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
816. 1:08:09والذي اشكل على العلماء قول النبي عليه الصلاة والسلام
817. 1:08:13لا يبرك احدكم كما يبرك
818. 1:08:16البعير فهنا اختلف العلماء في كيفية بروك البعير
819. 1:08:22فقالوا بان البعير يقدم ركبتيه
820. 1:08:25على يديه. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك
821. 1:08:29نهى عن ذلك وقال لا يبرك
822. 1:08:31كما يبرك البعير وفي لفظة زائدة في الحديث قال وليقدم يديه على ركبتيه
823. 1:08:39ابن القيم في زاد المعاد وسبقه وان
824. 1:08:42مر معنا حينما قرأنا في الزاد
825. 1:08:46ذكر واطال النفس في هذه المسألة طبعا
826. 1:08:49وذكر بان هذا ممن انقلب على الراوي
827. 1:08:52مما انقلب على الراوي وان الراوي اراد ان يقول
828. 1:08:56وقدم ركبتيه على يديه فانقلب عليه
829. 1:09:00على العموم المسألة هذي مسألة طويلة والبحث فيها
830. 1:09:04طويل ايظا ولذلك اه بعض العلماء من اهل التحقيق كشيخ الاسلام النووي
831. 1:09:11لم يتبين لهم في شيء في ذلك وتركوا المسألة وقالوا
832. 1:09:17يتخير المصلي ينزل بركبتيه او ينزل بيديه
833. 1:09:22والمسألة مبحوثة في زاد المعاد من احب ان يراجعها باستيعاب
834. 1:09:28يراجعها في زاد المعاد وكذلك للشيخ الالباني له كلام
835. 1:09:32فيها في تظعيف الاحاديث التي فيها فيها
836. 1:09:38فيها تقديم الركبتين والكلام في هذا طويل لكن المقصود بانه لا يجوز
837. 1:09:45آآ عقد الولاء والبراء على مثل هذه المسائل
838. 1:09:50لاننا سمعنا وشاهدنا من اه اه يعنف على من يختار احد القولين
839. 1:09:58او يميل الى احد القولين او يختار مثلا
840. 1:10:01وهذا حقيقة من البلاء الذي
841. 1:10:04يمر به بعض طلبة العلم
842. 1:10:07وهو الانتصاب والانتصار لاقوال يسعها الخلاف
843. 1:10:12وربما يرمى الاخر بالبدعة او بالظلالة
844. 1:10:17وهذا حقيقة هو الابتداع بعينه وهو الضلال بعينه
845. 1:10:22فالامام احمد رحمه الله تعالى من احرص الناس على السنة
846. 1:10:27فكان يقول لا تحمل الناس على مذهبك
847. 1:10:30لا تحمل الناس على مذهبك
848. 1:10:34فاذا كان احد الائمة له اختيار مثلا واجتهاد
849. 1:10:39وقال بقول خالف فيه مذهبا او قولا
850. 1:10:43وهو قول يسعه الخلاف ويحتمله الخلاف
851. 1:10:47فلا يجوز لاحد ان يطلق عليه عبارات مثلا التشنيع
852. 1:10:53او التبديع او التفسير او الاتهام في النيات. يقول والله هذا اختار لهوى في نفسه. هذا مما لا يجوز
853. 1:11:00ولذلك كان الناس قديما يختلفون
854. 1:11:03الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
855. 1:11:06حينما امرهما النبي عليه الصلاة والسلام بان لا يصلوا العصر الا في بني قريظة
856. 1:11:12افترقوا الى فريقين فريق صلى في
857. 1:11:15وسط الطريق لما حان وقت صلاة العصر والفريق لا اخذ بظاهر
858. 1:11:21قول النبي عليه الصلاة والسلام
859. 1:11:24فما صلى الا بعد صلاة
860. 1:11:26المغرب وصل بني قريظة بعد صلاة المغرب فصلى
861. 1:11:31المغرب في بني قريظة فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم صوبت طائفتين
862. 1:11:38صوبت طائفتين ما عنف هذه الطائفة ولا تلك الطائفة
863. 1:11:42ولذلك عندنا خلاف على قسمين خلاف تضاد
864. 1:11:46وخلاف تنوع خلاف التضاد هذا فيما يتعلق بالاعتقاد
865. 1:11:51او مصادمة الدليل هذا فيه حق وباطل
866. 1:11:56يقال هذا محق وهذا مبطل
867. 1:11:58واما خلاف التنوع فهذه في المسائل الفروعية العملية
868. 1:12:03التي يحتملها الدليل ولذلك شيخ الاسلام رحمة الله عليه
869. 1:12:08له كتاب يجب انا ما اقول ينبغي او او يعني لا انا اقول يجب في هذا الوقت
870. 1:12:15على كل طالب علم ان يقتني هذا الكتاب وان يطلع عليه
871. 1:12:20وكتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام
872. 1:12:23طبعا هناك اسهامات كثيرة من اهل العلم في بيان هذه المسائل. رفع المنام
873. 1:12:29عن الائمة الاعلام يعتذر فيه شيخ الاسلام
874. 1:12:32عن سبب خلاف العلماء وحصله في عشرة اسباب
875. 1:12:37وذكر على ذلك امثلة كثيرة
876. 1:12:40فقد يكون العالم يكون الخلاف بين العلماء
877. 1:12:45بسبب مدلول لفظة من الالفاظ
878. 1:12:48ولذلك مر معنا مثلا في قضية
879. 1:12:52لفظة لفظة القرء من اهل العلم
880. 1:12:59من فسر القرء بالحيض ومن اهل العلم من فسر بالطهر
881. 1:13:04حصل خلاف بين العلماء ايضا في قول الله تعالى فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
882. 1:13:12ايظا هذي مسألة خلافية ولذلك بعظ العلما يرى
883. 1:13:15بانه يجوز للانسان ان يأتي زوجته بعد ما ينقطع الحيض
884. 1:13:19قطع الدم قبل الاغتسال بل العلماء من يمنع ذلك
885. 1:13:24سبب ايش? الخلاف ما هو
886. 1:13:26بمدلول اللفظة الامر الثاني قد يعتقد العالم بان هذا الحديث منسوخ
887. 1:13:33او انه ناسخ مثل ما مر معنا من مس ذكره فليتوظأ
888. 1:13:41حديث بشرى وحديث طلق ابن علي
889. 1:13:44ايظا قد يعتقد العالم ظعف هذا الحديث
890. 1:13:48او صحة هذا الحديث اعتقد ضعف الحديث هو صحيح
891. 1:13:52قد اعتقد صحته ضعيفة فيحصل الخلاف هنا
892. 1:13:55ايضا قد لا يصله الدليل اصلا
893. 1:13:59لا يصله الدليل ويصل غيره من اهل العلم
894. 1:14:04ويصل غيره من اهل العلم
895. 1:14:07كذلك فيما يتعلق التعارض والترجيح
896. 1:14:12مسألة مهمة من من مسائل اصول الفقه
897. 1:14:16ما من مصنف من مصنفات اصول الفقه الا وفيه باب
898. 1:14:20ذكر التعارض والترجيح التعارض والترجيح من
899. 1:14:24بين الادلة وهم يتفقون على ان التعارض بين الادلة ليس حقيقي وانما
900. 1:14:31ها تعارض ظاهري وليس تعارض حقيقي
901. 1:14:36وانما تعارظ ذهني تعارض ذهني
902. 1:14:40وعندهم خطوات للترجيح ترجيح من جهة الاسناد الترجيح من جهة المتن
903. 1:14:45والاسناد هناك خطوات تزيد على عشر خطوات والمتن كذلك
904. 1:14:51المسألة ليست بهذه السهولة. لذلك اذا بالنسبة لطالب العلم
905. 1:14:56انا اعتب على طالب علم
906. 1:14:58يحجر واسعا او يضيق صدره حتى ولو كان لك اختيار
907. 1:15:03مثلا لمسألة من المسائل ما ينبغي لك ان ايش
908. 1:15:07ترمي الاخرين بالتهم هكذا مجازفة
909. 1:15:11هذه اقوال اهل العلم وهناك مسائل مجمع عليه
910. 1:15:16الان في مسائل مر معنا نحن نقرأ كتاب آآ الاجماع لابن المنذر
911. 1:15:21في مسائل حكى فيها الاجماع وتبين ايش
912. 1:15:24ان الاجماع ليس بصحيح مخروم
913. 1:15:27الاجماع مخرج ليس بصحيح اذا حتى هذه المسائل تنتبه لها
914. 1:15:33حتى لو حكى لك شخص مسألة فيه اجماع. راجع هذه المسألة انت طالب علم
915. 1:15:38والان توفرت حقيقة كثير من
916. 1:15:41الوسائل لمعرفة الاجماع في هذه المسائل
917. 1:15:45والمقصود بارك الله فيكم بان
918. 1:15:47مثل هذه المسائل ينبغي ان تبحث
919. 1:15:50بحثا علميا بعيدا عن التعصب والانتصار
920. 1:15:54عن الشدة والخشونة لا يبحثها طالب العلم
921. 1:15:57ويحمد الله جل وعلا اذا توصل الى
922. 1:16:01الى الصواب وايضا لا يعنف على اخيه ولا على العلماء الاخرين ولا يتهمهم في نياتهم
923. 1:16:08او والله يرى بانهم على باطل لا النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اجتهد الحاكم
924. 1:16:13فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ
925. 1:16:17فله اجر واحد ونحن تربينا بين ايدي علماء
926. 1:16:21كنا يعني نختار اقوال على صغرنا
927. 1:16:26ولا نجدهم يعنفوننا بل انهم يعني
928. 1:16:29تنشرح صدورهم لذلك لماذا? لانهم يربطوننا بالدليل
929. 1:16:35علموننا الدليل ما كان ابدا جهابذة من اهل العلم
930. 1:16:40وكنا في حياتهم وفي عصرهم نقول القول
931. 1:16:44الذي يخالف مثلا الفتية او يخالف المختار
932. 1:16:48في حدود الطلب يعني في حدود البحث
933. 1:16:52فما كانوا يعني تتعصبون او
934. 1:16:56يرمون الاخرين بالجهل او بسوء النية ما كانوا ابدا
935. 1:17:01وكانوا يحرصون على الدليل مع الدليل ائمتنا ومشايخنا الان
936. 1:17:06تجد بينهم من الاختلاف في الاختيار في بعض المسائل الشيء الظاهر
937. 1:17:10ويتناقشون ويتباحثون وهذا لا يقضي على اخوتهم ولا على مكانتهم
938. 1:17:18والائمة كانوا يختلفون الان الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد بينهم خلاف
939. 1:17:24وبعضهم درس على بعض الشافعي درس على الامام مالك وخالف
940. 1:17:28شافع يدرس على محمد ابن الحسن
941. 1:17:31ورد على اكثر كتب محمد بن حسن
942. 1:17:33لما درس عليه في العراق في بغداد
943. 1:17:36ولا احد يعيب هذا ابدا ما سمعنا احد يعيب هذا
944. 1:17:40لكن بحدود الادب ردود الادب لان هذا علم ودين
945. 1:17:46انا اطلت في هذا لاني يعني الحظ
946. 1:17:50بعض طلبة العلم وهذا مما يؤسف له عنده ضيق صدر في هذه المسائل
947. 1:17:55ويعتقد بان الحق مقصور على
948. 1:17:57هذا القول فقط لا ابدا الان من المعاصرين ابن باز وابن عثيمين الالباني
949. 1:18:04بينهم خلاف في بعض المسائل فروعية
950. 1:18:06كان يرد بعضهم على بعض
951. 1:18:08ما سمعنا احد رمى الاخر بتهمة
952. 1:18:12اه او ببدعة او فسقه او رماه في نيته
953. 1:18:16ما سمعنا بها ابدا وانما كان
954. 1:18:21كانوا يتغافرون ويدعو بعضهم لبعض هكذا ينبغي على طالب العلم
955. 1:18:26وكل طالب علم يضيق صدره فهذا جاهل
956. 1:18:30اذا شفت طالب العلم في مسألة خلافية
957. 1:18:33ينتصر لقول انتصارا يبدع فيه الاخرين ويرمي الاخرين
958. 1:18:39بالهوى او بكذا اعرف انه جاهل
959. 1:18:42لانه ما يمكن ابدا ان يكون طالب علم
960. 1:18:46يتعامل بمثل هذه الطريق طالب العلم يتعامل
961. 1:18:49بسعة صدر ويعرف خلاف اهل العلم ولذلك قال الائمة من لم يعرف الخلاف
962. 1:18:55فليس بفقيه لماذا نحن جبنا كتاب الاجماع? وجبنا اعلام الموقعين نقرأه. لهذا الغرض حتى يطلع طالب العلم على الاصول والقواعد والمدارك
963. 1:19:07لاهل العلم نعم قال رحمه الله تعالى ويجافي
964. 1:19:14عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويفرق ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلى
965. 1:19:19نعم هذا من صفة السجود
966. 1:19:22يأتي ان شاء الله بيانه في الاركان
967. 1:19:25قال ها اي نعم ثم جبهته مع حائل
968. 1:19:32ليس من اعضاء سجوده نعم
969. 1:19:34قال ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته. يعني يخر مكبرا ساجدا
970. 1:19:41مع حائل ليس من اعضاء سجوده يعني لا يسجد على
971. 1:19:46احد اعضاء سجودك ان يسجد على يديه مثلا
972. 1:19:50كأن يسجد على يديه لا يسجد عليه وانما يسجد على الارض ولو مع حائل. ويجافي عضديه عن جنبيه
973. 1:19:58يجافي عضده هذي من السنة. فالنبي عليه الصلاة والسلام
974. 1:20:02كان يجافي عضديه عن جنبيه حتى وصف بانه لو مرت
975. 1:20:07لو جاءت شاة فمرت من بين يديه لمرت
976. 1:20:12وايضا كان يقول وتروا الذراعين اجعلوها وترا كان يجعلها
977. 1:20:17كالقوس عليه الصلاة والسلام كذلك يجافي
978. 1:20:23بطنه وبطنه عن فخذيه يجافي بطنه عن فخذيه
979. 1:20:28ويفرق ركبتيه ما يجمعهما ويقول سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي الاعلى
980. 1:20:36نكمل ان شاء الله بعد الصلاة
981. 1:20:45بسم الله الرحمن الرحيم نكملو
982. 1:20:50جزاك الله خير تفضل وي
983. 1:21:12وهذا كله سيأتي معنا ان شاء الله بالشرح
984. 1:21:19ان شاء الله ان شاء الله
985. 1:21:21جزاك الله خير العمر كله ان شا الله على طاعة
986. 1:21:28يوفقنا واياك ان شاء الله بيجي الشرح هذا مفصل فيه باذن الله
987. 1:21:31والله احتمال احتمال ايه الله يحفظك على العموم السنة ان يقف مثل ما ذكرت يضع المنكب بالمنكب
988. 1:21:41والقدم بالقدم ثم رفع الرأس الى اعلى
989. 1:21:45يعني النظر الى السماء هذا منهي عنه
990. 1:21:48ايه فتح القدمين يكون طبعا باعتدال يقف باعتدال
991. 1:21:52ويتراصى الناس فيما بينهم قال رحمه الله تعالى ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه ويقول ربي اغفر لي ويسجد الثانية كالاولى
992. 1:22:07ثم يرفع رأسه يعني من السجود مكبرا قائلا الله اكبر
993. 1:22:12وهذا يسمى التكبيرات الانتقالية وسيأتي بيان حكمها لكن الان يشرح
994. 1:22:18في صفتها يرفع من السجود قائلا الله اكبر ويجلس مفترشا يسراه
995. 1:22:24ناصبا يمناه. كيف يفترش يسراه
996. 1:22:28معروف الان يعني الناس كلهم يجلسون على اقدامهم. يعني يجلس على باطن قدمه اليسرى
997. 1:22:35وينصب قدمه اليمنى ينصبها بحيث يجعل يجعل اطراف اصابعه على الارض
998. 1:22:42وناصبا يمناه ويقول ربي اغفر لي يعني بين السجدتين
999. 1:22:47بين السجدتين وجميع اه اه احوال الصلاة لا تخلو من ذكر يعني خاصة ما بين الاركان
1000. 1:22:55ما بين الاركان كل ركنا وركن بينه ذكر
1001. 1:23:00قال ويسجد الثانية كالاولى يعني يرفع من السجدة فيجلس
1002. 1:23:05يفترش رجله اليسرى وينصب اليمنى ثم يقول رب اغفر لي
1003. 1:23:09وهذي واجبة عند الحنابلة كما سيأتي
1004. 1:23:12وهي من المفردات ثم يرفع يعني بعد السجدة الثانية
1005. 1:23:17مكبرا قائلا الله اكبر. وهذه التكبيرة الانتقالية
1006. 1:23:22ناهظا على صدور قدميه معتمدا
1007. 1:23:27على ركبتيه انسهل ان سهل
1008. 1:23:31يعني يرفع مكبرا قائلا الله اكبر ناهظا
1009. 1:23:36على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه
1010. 1:23:39فهو لا يجلس جلسة الاستراحة
1011. 1:23:42فيأتي بيانها ان شاء الله في سنن الصلاة. وانما اذا انتهى من السجدة الثانية
1012. 1:23:48قام على صدور قدميه معتمدا بيديه على ركبتيه
1013. 1:23:53هذي من السنة هذا هو المذهب
1014. 1:23:56لكن ان لم يستطع ان لم يستطع اتى بما يستطيع لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
1015. 1:24:04القول الاخر انه يأتي بجلسة الاستراحة
1016. 1:24:10بيأتي التفصيل ان شاء الله في جلسة الاستراحة
1017. 1:24:13من اهل العلم من جعلها سنة مستحبة
1018. 1:24:17ومن اهل العلم من رأى بانها بدعة
1019. 1:24:20حتى تعرفوا كيف يعني كيفية اقوال العلماء
1020. 1:24:24ومن اهل العلم من يرى بانها مباحة
1021. 1:24:27ومن اهل العلم من يرى بانها خاصة بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
1022. 1:24:31او في كل من كان في حال
1023. 1:24:34النبي عليه الصلاة والسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام
1024. 1:24:38ما اتى بجلسة الاستراحة الا لما اخذه اللحم وثقل
1025. 1:24:42وثقل وفي هذا احاديث والمقصود بان هذا سيأتي تفصيلها ان شاء الله
1026. 1:24:49فهنا المذهب قالوا يقوم ايش? ينهض
1027. 1:24:52مكبرا اه ناهظا على صدور قدمه معتمدا على ركبتيه
1028. 1:24:58ان استطاع يعني ان سهل له الامر ويصلي الثانية
1029. 1:25:02كذلك ما عدا التحريمة ما عدا التحريمة والاستفتاح
1030. 1:25:07والتعوذ وتجديد النية وتجديد النية. النية قلنا ما حكمها
1031. 1:25:14شرط من شروط صحة الصلاة. ومن شروط النية في الصلاة
1032. 1:25:18الاستمرار الى اخر العمل فلا يجوز له ان يقطع النية
1033. 1:25:24لكن هل يمكن ان تعزب النية عن المصلي
1034. 1:25:27ممكن تعزب النية عن المصلي
1035. 1:25:29اثناء الصلاة ممكن ولا لا
1036. 1:25:33يعني واحد الان استفتح الصلاة بنية ثم في اثناء الصلاة ركعة ثالثة عزبت عنه النية
1037. 1:25:39اقترح مثل ما يقول يسرحون
1038. 1:25:40فهل نبطل صلاته? لا العلماء يقول ما تبطل الصلاة. اهم شيء ان يستصحب حكمها
1039. 1:25:46وتكون معه الى اخر العمل فلو عزبت عنه اثناء العمل
1040. 1:25:53فلا يظره قال ما عدا التحريم لماذا التحريم? لانها في اول الصلاة
1041. 1:26:00وهي تكبيرة الاحرام قول النبي عليه الصلاة والسلام
1042. 1:26:04تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والاستفتاح
1043. 1:26:09وهو دعاء الاستفتاح ما يأتي به في الركعة الثانية
1044. 1:26:12وانما محله في الركعة الاولى فقط
1045. 1:26:14والتعوذ كما ذكرت لكم والمذهب
1046. 1:26:18تعوذ يأتي به في الركعة الاولى فقط
1047. 1:26:20لان القراءة في الصلاة كالقراءة الواحدة
1048. 1:26:25ثم يجلس مفترشا ويداه على فخذيه
1049. 1:26:31يقبض خنصر اليمنى وبنصرها ويحلق ابهامها مع الوسطى
1050. 1:26:38ويشير بسبابتها في تشهده ويبسط اليسرى
1051. 1:26:44ثم يجلس مفترشا مفترشا ماذا
1052. 1:26:49قدمه اليسرى قدمه اليسرى يعني يجلس على باطن قدمه اليسرى
1053. 1:26:54ويداه على فخذيه يداه على فخذيه
1054. 1:27:00يقبض خنصر اليمنى وبنصرها ويحلق ابهامها مع الوسطى
1055. 1:27:06ويشير بسبابتها في تشهده ويبسط اليسر
1056. 1:27:10يعني بالنسبة ليديه على فخذيه
1057. 1:27:13بالنسبة لليد اليمنى التشهد يكون ماذا? مقبوضة
1058. 1:27:20كيف قبضها? يقبض فيها وردت فيها صفتان صحيحتان
1059. 1:27:27الصفة الاولى ان يقبض الخنصر والبنصر
1060. 1:27:31ما هو الخنصر? هذا الصغير? الخنصر
1061. 1:27:34بنصر وسط سبابة ابهام فيقبض الخنصر والبنصر هكذا
1062. 1:27:41ويحلق بين السب بين الوسطى
1063. 1:27:44والابهام هكذا ويشير باصبعه هذي الصفة الاولى
1064. 1:27:49الصفة الثانية ان يقبض الخنصرة والبنصرة مع الوسطى
1065. 1:27:55ويضع عليهم الابهام بهذه الصورة ويشير
1066. 1:27:59السبابة ويشير بالسبابة اتاني صفتان
1067. 1:28:04صحيحتان ثابتتان اذا ويحلق ابهامهم ابهامها مع الوسطى. هذا التحليق يجعل حلقة
1068. 1:28:15هذا التهليق ويشير بسبابته في تشهده
1069. 1:28:19ويبسط اليسرى يعني اليد اليسرى
1070. 1:28:21مبسوطة على مبسوطة على الفخذ واما اليمنى
1071. 1:28:26ويبسطها ايضا الا في التشهد
1072. 1:28:29فانه يحلق الابهام مع الوسطى
1073. 1:28:33ويقبض الخنصر مع البنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة
1074. 1:28:41ويقول التحيات طبعا هذه احكامها ستأتي ان شاء الله لا تستعجلون
1075. 1:28:47ستأتي احكامه يعني هل هي ركن ام واجب ام سنة
1076. 1:28:51قال ويقول التحيات التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
1077. 1:29:00السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله
1078. 1:29:04واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو التشهد الاول
1079. 1:29:09الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه
1080. 1:29:13ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
1081. 1:29:16كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
1082. 1:29:26هذا هو التشهد الثاني يسمى
1083. 1:29:29وهل يأتي به في التشهد الاول? هذا خلاف بين العلماء والصواب انه مشروع
1084. 1:29:35صواب انه مشروع لو اتى
1085. 1:29:37بالتشهد كاملا في التشهد الاول
1086. 1:29:40فقد اصاب السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لكن هل على الدوام? هذا ما سنبحثه ان شاء الله
1087. 1:29:49قال ويستعيذ من عذاب جهنم
1088. 1:29:51وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات
1089. 1:29:54وفتنة المسيح الدجال وهذا الدعاء او هذا الاستعاذة
1090. 1:29:58كان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كما يعلمهم الفاتحة
1091. 1:30:04قال ويدعو بما ورد ويدعو بما ورد. من يحفظ الادعية التي تكون بعد
1092. 1:30:11قبل السلام منها ها اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. هذا حديث ابي بكر
1093. 1:30:29هذا وذكرناه الاستعاذة من اربعة
1094. 1:30:33اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
1095. 1:30:38ها وارد بعد قبل السلام هذا وارد
1096. 1:30:48نعم وهذا نقول قبل السلام
1097. 1:30:55هذا قبل السلام ايه نعم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
1098. 1:31:02والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لا تدعن دبر كل صلاة. الدبر
1099. 1:31:07يحتمل اخر الشيء يعني الذي ليس منه
1100. 1:31:13ويحتمر اخر الشيء الذي منه
1101. 1:31:16كما ذكر ذلك شيخ الاسلام
1102. 1:31:18ولكن يرجح شيخ الاسلام بان الدعاء هذا يقال قبل السلام
1103. 1:31:23لان العرب يقولون آآ لغة العرب او العرب يقولون بان دبر الشيء ما كان منه اخر الشيء
1104. 1:31:30ما كان منه ما كان ما يسمى دبر
1105. 1:31:33قال ويدعو بما ورد ثم يسلم عن يمينه
1106. 1:31:38السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك
1107. 1:31:41سلم هذه هذه صفة السلام سلم عن يميني قائلا السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله
1108. 1:31:48قال وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا بعد التشهد الاول
1109. 1:31:54ان كان في صلاة ثلاثية. الثلاثية ما هي? المغرب
1110. 1:31:58والرباعية الظهر والعصر والعشاء مكبرا بعد التشهد الاول وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فقط
1111. 1:32:06هذا هو المذهب بن حمدي فقط
1112. 1:32:09ذكرت لكم بانه آآ ايضا يجوز ان يأتي بما زاد على الفاتحة
1113. 1:32:15ما زاد عليه فلما ثبت
1114. 1:32:18انهم كانوا يقولون كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
1115. 1:32:22بالاوليين قدر سورة الف لام ميم السجدة
1116. 1:32:27وفي الثالثة والرابعة نصفها نصفه فكانوا يذكرون بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
1117. 1:32:33كان يزيد في اه الركعة الثالثة والرابعة على الفاتحة
1118. 1:32:38كان يقرأ في ذلك وكان
1119. 1:32:40عليه الصلاة والسلام لا يداوم على ذلك. ما كان يواظب على ذلك
1120. 1:32:45وهذا يدلنا على انها من السنة ان يأتي بها احيانا
1121. 1:32:50ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا
1122. 1:32:53والمرأة مثله لكن تضم نفسها وتسدد رجليها في جانب
1123. 1:32:59يمينها ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا
1124. 1:33:03ما هو التورك التورك مأخوذ من الورك
1125. 1:33:08وورك هو اعلى الفخذ والتورك المقصود فيه ان يجلس على اليته
1126. 1:33:14بحيث انه يمد رجله اليسرى تحت
1127. 1:33:17تاقه اليمنى ويجلس على وركه الايسر
1128. 1:33:21هذا هو التورك هذا هو التبرك وله ثلاث صفات
1129. 1:33:26الصفة الاولى ان يمد رجله اليسرى
1130. 1:33:29تحت ساقه اليمنى ويجلس على
1131. 1:33:31وركه وينصب قدمه اليمنى هذه الصفة الاولى
1132. 1:33:36الصفة الثانية ان يمد رجله اليسرى مع رجله اليمنى
1133. 1:33:41بحيث يخرجهما من مخرج واحد
1134. 1:33:44فيجعل باطن قدمه اليمنى يجعل ظاهر قدمه اليمنى على باطن قدمه اليسرى
1135. 1:33:52واضحة الصورة هذي هكذا يجعل
1136. 1:33:55باطن قدمه اليسرى اليمنى على ظاهر قدمه اليمنى على باطن قدمه اليسرى
1137. 1:34:02يخرجهما عن يمينه ويجعل ظاهر القدم اليمنى على باطن القدم اليسرى
1138. 1:34:08والصفة الثالثة ان يجعل قدمه بين ساقه
1139. 1:34:12وفخذه اليمنى وهذا حديث ابن الزبير
1140. 1:34:16حديث محل نظر عند اهل العلم
1141. 1:34:19فيضعفونه او يجعلونه شاذا هذا هو التورك
1142. 1:34:24قال في تشهده الاخير المذهب
1143. 1:34:27على ان التورك لا يكون الا
1144. 1:34:32في صلاة فيها تشهدان ويكون في التشهد الاخير فقط
1145. 1:34:37هذا المذهب يقولون التورك لا يكون الا في ايش
1146. 1:34:42طلع فيها تشهدان مثل ايش
1147. 1:34:46ما عدا الفجر ما عدا الفجر جميع الصلوات ما عدا الفجر
1148. 1:34:52نعم جمعة كذلك ايضا العيدين
1149. 1:34:58تسقى الكسوف فالضابط عندهم في قضية التورك انه كل صلاة فيها تشهدان يكون التورك في التشهد الاخير
1150. 1:35:06الشافعي يذهبون الى ان التورك يكون في
1151. 1:35:10اه يكون في التشهد الاخير
1152. 1:35:13سواء كان كانت الصلاة فيها تشهدان او تشهد واحد
1153. 1:35:18هذا هذا مذهب الشافعي قال
1154. 1:35:21والمرأة مثله يعني مثل الرجل
1155. 1:35:24في جميع الصلوات بجميع صفة الصلاة
1156. 1:35:27لكن تظم نفسها وتسدل رجليها في جانب يمينه يعني المرأة
1157. 1:35:34لا يسن لها ان تجافي عضديها عن جنبيها
1158. 1:35:38ولا تجافي بطنها عن فخذيه
1159. 1:35:41قالوا هكذا. وبالنسبة للتورك يقولون ما تتورك
1160. 1:35:45وانما تستر لرجليها في جانب يمينها فقط
1161. 1:35:50تسجد رجليها يعني تتورك بمثل هذه الصورة تضم نفسها
1162. 1:35:54هذا هو المذهب. قالوا لان المرأة عورة
1163. 1:35:57ولا ينبغي لها ان اه تظهر بمثل هذه الصورة التي يصليها الرجل
1164. 1:36:02وهذا في الحقيقة لا دليل عليه
1165. 1:36:04فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى معه الرجال والنساء
1166. 1:36:07وعلم الرجال والنساء ولم يثبت عنه
1167. 1:36:10انه قال للمرأة افعلي كذا وكذا
1168. 1:36:14صواب ان صلاة المرأة مثل صلاة
1169. 1:36:17الرجل سواء بسواء تأتي بالسنن
1170. 1:36:20تأتي بالمستحبات هذا هو الصواب
1171. 1:36:24طيب نكتفي بهذا القدر نعم
1172. 1:36:38يقول يدعو بما ورد في التشهد الاخير
1173. 1:36:41لان هذا هو الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام
1174. 1:36:44اما في السجود فيدعو تجود تدعو من خيري الدنيا والاخرة
1175. 1:36:49اما في التشهد الاخير فيتقيد بما ورد
1176. 1:36:54احسن الله اليكم يقول السائل شيخنا الحبيب نلاحظ كثيرا من طلاب العلم والشباب يمدون ارجلهم باتجاه المصاحف
1177. 1:37:03فهل يجوز هذا بارك الله فيكم
1178. 1:37:06الحمد لله نص اهل العلم على كراهية مد الا رجل
1179. 1:37:10الى المصاحف قالوا بان هذا
1180. 1:37:13اه لا يليق بالتأدب مع كتاب الله جل وعلا
1181. 1:37:17لذلك ينبغي للانسان اذا احتاج ان يمد قدميه
1182. 1:37:21ان يرفع المصحف من امامه
1183. 1:37:24يبعده ان يحمله مثلا بيده
1184. 1:37:27والا يجعله لا يجعل لرجليه تجاهه
1185. 1:37:30المصحف نعم احسن الله اليكم هل الالتزام بقوانين المرور وربط حزام الامان من طاعة ولي الامر
1186. 1:37:38نعم نعم هذا من طاعة ولي الامر لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
1187. 1:37:45فطاعة ولاة الامر واجبة بغير معصية الله وهذا
1188. 1:37:50من الامور التي فيها تحقيق للمصالح
1189. 1:37:53طالح العباد وظع اشارات المرور والانظمة انظمة السير
1190. 1:37:58هذا كله مما فيه حفاظ على الانفس وعلى الممتلكات وعلى الاموال
1191. 1:38:03فيجب طاعتهم ولذلك الذي يخالف يكون اثما عاصيا
1192. 1:38:07فنص على هذا مشايخنا وعلماؤنا
1193. 1:38:10قالوا من قطع اشارة المرور فهو عاصي اثم
1194. 1:38:13من خالف انظمة السير التي وضعت لمصلحة الناس
1195. 1:38:16هذا اثم نعم احسن الله اليكم هل تجوز صلاة الفرض وراء المتنفل
1196. 1:38:24نعم صلاة الفرض تجوز خلف المتنفل وذكرت لكم قصة معاذ بن جبل
1197. 1:38:30فكان يصلي قد كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
1198. 1:38:34ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم اماما
1199. 1:38:37تكون صلاته نفلا وصلاة من ورائه فرضا
1200. 1:38:42ويجوز العكس ايضا يجوز صلاة المتنفل خلف المفترض
1201. 1:38:46ويجوز صلاة المقيم خلف المسافر والمسافر خلف المقيم
1202. 1:38:51كل هذا مشروع ولله الحمد
1203. 1:38:53احسن الله اليكم لماذا كان يقيم بلال رضي الله عنه الصلاة على سطح المسجد على السطح والاقامة خاصة
1204. 1:39:03مصلين داخل المسجد الله اعلم بهذا هذه تبحث ان شاء الله
1205. 1:39:08احسن الله اليكم. ذكرتم في الدروس السابقة مسألة تلحين المؤذن للاذان لحنا جليا. وهذا يبطل الصلاة
1206. 1:39:17يبطل الاذان. الصلاة. ذكر كذلك هو
1207. 1:39:20ها السائل ذكر كذلك ان هذا يبطل الصلاة
1208. 1:39:23اخطأ يمكن فاذا كان المؤذن جاهلا فهل يبطل الاذان
1209. 1:39:28بالنسبة اللحن لا يعذر فيه بالجهل
1210. 1:39:33اللحن الذي يحيل المعنى مثلا اذا قال الله اكبر مثلا
1211. 1:39:38او الله اكبر مثلا هذا يبطل يبطل الاذان
1212. 1:39:42هذا لا يكون الاذان فيه صحيحا
1213. 1:39:44نعم لكن لو قال الله اكبر
1214. 1:39:47اتى بالواو بعض اهل العلم يرى بان هذا له وجه في اللغة
1215. 1:39:51فيقول لا يبطل الاذان بمثل هذا لان له وجه في اللغة. نعم
1216. 1:39:55يقول واذا كنت جالسا في المسجد واذن المؤذن وفي نصف الاذان لحن لحنا جليا. وانا اعلم ذلك فماذا علي ان افعل? الواجب عليك
1217. 1:40:05ان تعلمه ان تقوم اليه
1218. 1:40:07وتقول قل الله اكبر مثلا
1219. 1:40:11قل الله اكبر هكذا علمه يتعلم وهذا لا يفسد الاذان. يعني اذا كان بداية الاذان صحيح ثم طرأ عليه اللحن
1220. 1:40:20علمه يكمل الاذان نعم احسن الله اليكم. وهل يجوز ان ان يؤذن شخص ويقيم شخص اخر? نعم. يجوز ان يؤذن شخص ويقيم اخر
1221. 1:40:31نعم احسن الله اليكم وما معنى فيح جهنم وزمهريرها
1222. 1:40:36ايش فيح جهنم وزمهرة. نعم بالنسبة لفيح جهنم هو شدة حرارة النار. اعاذنا الله واياكم
1223. 1:40:43والزمهرير شدة بردها. فالنار تجمع شدة الحر مع مع شدة البرد
1224. 1:40:49نعم احسن الله اليكم هل يجوز الاتفاق مع مجموعة من الناس بان نؤخر صلاة العشاء ونصليها في المسجد ولكن تكون جماعة ثانية
1225. 1:41:00لا يجوز مثل هذه الصورة لا يجوز لا يجوز
1226. 1:41:04اه جماعة ان يقولوا والله ايش رأيكم نؤخر الصلاة
1227. 1:41:07بعد ما ينتهي الامام الراتب بساعة
1228. 1:41:10ثم نأتي المسجد ونصلي هذا فيه مفارقة للجماعة
1229. 1:41:14وفيه شق للعصا وفيه توهين
1230. 1:41:17لجماعة المساجد هذا مما لا يجوز. وهذا الذي نص عليه العلماء
1231. 1:41:23حتى الذين يجوزون الجماعة الثانية يقولون لا تجوز مثل هذه الصورة
1232. 1:41:28هذي فيها مخالفة وفيها تعمد لتفريق جماعة المصلين
1233. 1:41:33احسن الله اليكم مثلا لو طرأ
1234. 1:41:37في لحظة مثلا قالوا والله الان نحن في شغل او في وليمة او شيء
1235. 1:41:42قالوا فاتتنا الصلاة ما رأيكم
1236. 1:41:44نجتمع نصلي جماعة نقول يجوز لكن
1237. 1:41:48هل الافضل الان يصلون في البيت ام في المسجد
1238. 1:41:51سبق وان ذكرنا بان مثل هذه الصور المقصود فيها تحصيل الجماعة
1239. 1:41:57ليس العبرة فيها المكان فيصلونها في البيت يعني اذا حصل مثلا قدم العشاء
1240. 1:42:02وكان وليما مجموعة من الناس وما استطاعوا يصلون المسجد وفاتتهم صلاة الجماعة
1241. 1:42:08نقول لهم لا تذهبوا الى المسجد
1242. 1:42:11تصنعون جماعة ثانية صلوا في المحل اللي اذنتم فيه في البيت الذي انتم فيه
1243. 1:42:16هذا افظل لكم من الذهاب الى المسجد
1244. 1:42:18نعم احسن الله اليكم هل يجوز تكثير الصفوف في صلاة الجنازة? وان لم يكتمل الصف الاول? هذا سيأتي ان شاء الله تعالى سيأتي وآآ
1245. 1:42:29نص الفقهاء على ان من من السنة تكثير الصفوف لكن ما عليه دليل
1246. 1:42:34ما عليه ديوان وانما السنة ان يصف الناس في الجنازة كما يصفون في الصلاة
1247. 1:42:39احسن الله اليكم هل تسوية الصفوف واجبة على النساء
1248. 1:42:44نعم النساء مثل الرجال في تسوية الصفوف. فاذا قلنا بالوجوب يجب عليهن
1249. 1:42:50واذا قلنا بقول الجمهور السنة فيسن لهن
1250. 1:42:53وللاسف الشديد ينقل عن النساء بانه من اكثر الناس
1251. 1:42:58آآ عدم عناية بالصفوف يعني من النساء لا يعتنون تسوية الصف ويظهر الله تعالى اعلم
1252. 1:43:05ان سبب ذلك الفهم لقول النبي عليه الصلاة والسلام خير من صفوف النساء اخرها
1253. 1:43:13وشرها اولها ويعتقدون ان ذلك حتى في المصليات او في الاماكن المعزولة لهن
1254. 1:43:21والذي يظهر وان كان بعض اهل العلم يبقي الامر على ما هو عليه
1255. 1:43:27حتى ولو كن معزولات لكن في قول لبعض اهل العلم بان هذا
1256. 1:43:33راجع لقاعدة ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما
1257. 1:43:36النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك لما كنا مع الرجال
1258. 1:43:41واما اذا كن معزولات فتنتفي العلة
1259. 1:43:45نعم احسن الله اليكم كيف نتعامل مع الناس الذين يتهاونون في تسوية الصفوف
1260. 1:43:53والذين يتعمدون ابعاد ارجلهم التعامل ينبغي ان يكون بتعليمهم السنة
1261. 1:44:00الامام يجتهد في القاء الكلمات عليهم في تعليمهم السنة المؤذن طلبة العلم كذلك. المصلي كذلك
1262. 1:44:09يعلمهم برفق ولين ويقول هذه السنة
1263. 1:44:11وبعظ العامة ينفرون مثل ما ذكر اخونا السائل ليش? لان بعظ
1264. 1:44:16طلبة العلم او الشباب يبالغون في
1265. 1:44:19تطبيق السنة ويخطئون في ذلك
1266. 1:44:22يعني مثلا التفريج بين القدمين انت مأمور بان تقف وقوفا معتدلا
1267. 1:44:27وان يتراص من حولك معك
1268. 1:44:31يتراصون معك فاذا كان الذي بجوارك يبتعد
1269. 1:44:37فانت غير مأمور بان بان تأتي بقدمك فتلاحقه. غير مأمور انت بها. انت قفل موقفي الشرعي
1270. 1:44:45واذا كان هو يبتعد فالاثم عليه هو
1271. 1:44:48وانت اتيت بالسنة ولذلك السنة حينما يقوم الانسان يقوم معتدلا منتصبا
1272. 1:44:55اه معتمدا على عقب قدميه
1273. 1:44:58اذ لا يفرج قدميه بشكل مثل ماذا يذكر ولا يصف قدميه
1274. 1:45:05يقارب بينهما لا وانما يقف الوقف المعتدلة
1275. 1:45:09وعلما بجواره ان يصف معه فيحاذي بمنكبه وعقبه
1276. 1:45:14والمحاذاة بالعقب لا يمكن ان تستمر طوال الصلاة وانما في حال القيام فقط
1277. 1:45:20في حال القيام فقط وقد يكون هناك خلخلة في الصف
1278. 1:45:25في القيام لما يركع ويسجد
1279. 1:45:28يكون هناك خلخلة هذا لا
1280. 1:45:31يعني بان الانسان ايضا يبدأ يفرج بين قدميه
1281. 1:45:35فتنبهوا بارك الله بارك الله فيكم لهذا
1282. 1:45:38والتعليم طيب والناس يستقبلون لما يعلمون برفق
1283. 1:45:43وايضا ان تنتبهوا لمسألة المصافاة بالاقدام. العبرة بالعقب وليس بالاصابع
1284. 1:45:50الان اغلب الناس لما يصف
1285. 1:45:52يصف باصابعه حتى لدرجة انه
1286. 1:45:55يشعر بانه اذا مس الاصبع الاصبع الاصبع جاره حقق السنن وهذا غلط
1287. 1:46:02هذا ليس بصحيح احسن الله اليكم
1288. 1:46:06اذا فاتت المصلي الركعة الاولى فمتى يشرع له تكبيره عند الرفع من التشهد الاول
1289. 1:46:13بعد التشهد الاول وقد ادى ركعة واحدة ام بعد اداء ركعتين? ما فهمت
1290. 1:46:19الرفع من الركعة الثامنة ايه
1291. 1:46:23هل يشرع له قد فاتته الركعة الاولى
1292. 1:46:26باعتباره انه الركعة الثانية للامام
1293. 1:46:29ايوه هل يشرع له ان ان
1294. 1:46:31ضع يديه? نعم نعم بالنسبة للرفع هذا يبقى سنة
1295. 1:46:35بحق المسبوق ايضا فربما المسبوق يرفع
1296. 1:46:40خمس مرات يرفع خمسة مرات لان الرفع هذا مقيد
1297. 1:46:45بهذا الركن او بهذا الواجب
1298. 1:46:48فتأتي به ويكون لك سنة
1299. 1:46:51حتى ولو كنت مسبوقا احسن الله اليكم كيف يستخلف الامام اذا احدث وهو ساجد او اذا كان جالسا للتشهد الاخير وكيف يتقدم المستخلف
1300. 1:47:03نعم يلتفت اليه ويقول يا فلان
1301. 1:47:05تمي يا فلان يا شيخ إسماعيل ولا عبد الرحمن ولا إبراهيم
1302. 1:47:10قدم قلت اقدم انا اه اذهب الى الوضوء مثلا يقدمه. يقوم هذا ثم يجلس
1303. 1:47:17يقوم من مكانه ثم يجلس لان هذه حركة في مصلحة الصلاة
1304. 1:47:21هذي ما تبطل الصلاة. سيأتي ان شاء الله معنا ذكر
1305. 1:47:24حركات في الصلاة بعض الحركات واجبة لان في مصلحة الصلاة لا تتم الصلاة الا بها
1306. 1:47:29فيأتي ذكرها ان شاء الله فما في بأس يتحدث لانه الان هو
1307. 1:47:33هو آآ بحدثه خرج عن الصلاة
1308. 1:47:37فيتحدث يقول يا فلان تقدم او يأخذ بيده مثلا
1309. 1:47:41نعم احسن الله اليكم. هل الصحيح اذا تذكر الامام انه لم يتوضأ للصلاة فانه يستخلف كالامام الذي احدث
1310. 1:47:50ام يجب على المأمومين ان يعيدوا الصلاة
1311. 1:47:54هذه مسألة خلافية وهي هل مثلا الامام اذا تذكر اثناء الصلاة
1312. 1:48:00انه دخلها بغير طهارة دخلها بغير طهارة هل
1313. 1:48:06هل يستأنف من خلفه الصلاة
1314. 1:48:11حيث يقوم المأمومون تصلون من جديد يقدمون احد? ام انهم يكملون? هذي مسألة خلافية ذكرت لكم
1315. 1:48:19في الدرس السابق الخلاف فيها
1316. 1:48:22والاحتياط الاحتياط ان انهم يعيدون هذا الاحتياط. شيخ الاسلام رحمة الله عليه وجمع من اهل العلم يرون بانه لا. وانما يكملون
1317. 1:48:32يؤمنون ولا يستأنفون قالوا لان المأمومين دخلوها
1318. 1:48:36بنص دخلوها بنص لكن مثل هذه الخروج من الخلاف مستحب
1319. 1:48:42خاصة اذا كان في اول الصلاة
1320. 1:48:45يعني اذا كان في الركعة الاولى او الثانية
1321. 1:48:48احسن الله اليكم هل يجب على المستخلف ان يسجد للسهو ام لا
1322. 1:48:54بالنسبة للمستخلف لا لا يسجد للسهو لكون الامام احدث
1323. 1:48:59او قطع الصلاة يسجد للسهو اذا فاته شيء من اعمال الصلاة
1324. 1:49:04احسن الله اليكم ما الدليل على ان باطن الكفين حين حين الرفع حذو المنكبين يكونان باتجاه القبلة
1325. 1:49:14هو ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان
1326. 1:49:17اذا كبر رفع يديه حذو منكبيه وهذا لا يمكن ان يكون
1327. 1:49:22لا يمكن ان تكون صورته الا الى جهة القبلة
1328. 1:49:25ما يمكن ان تكون صورته الا الى جهة
1329. 1:49:28القبلة. نعم احسن الله اليكم ما حكم قول الامام في تسوية الصفوف? استقيموا وهل هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
1330. 1:49:39لفظة تستقيم ما ما احفظ انه ورد عن النبي وسلم انه قال استقيم وانما كان يقول استووا
1331. 1:49:45تراصوا لا تختلف فتختلف قلوبكم
1332. 1:49:50من وصل صفا وصله الله من قطع صفا قطعه الله. هذا هو الوارد. ورد ايضا الفاظ اخرى
1333. 1:49:56لكن بعض العلماء يرى بانه يجوز
1334. 1:49:59الاتيان باي لفظة تدل على هذا المعنى فلستقيموا
1335. 1:50:03تقاربوا اعتدلوا كل هذه المعاني يقولون ممكن ان يأتي بها. نعم
1336. 1:50:10احسن الله اليك لان هذه الفاظ
1337. 1:50:13ليست من الصلاة هذي الفاظ
1338. 1:50:16هي وسائل لاقامة الصف فيسهلون فيها ويوسعون فيها
1339. 1:50:21نعم. احسن الله اليكم اذا خاف اذا خاف الشخص ان يخرج الوقت وهو في الطائرة
1340. 1:50:29هل يصلي جالسا ان لم ان لم يتمكن من القيام
1341. 1:50:33نعم يجب عليه يجب قبل خروج الوقت ان يصلي على الحالة التي يستطيع
1342. 1:50:39وكذلك هل يجب عليه استقبال القبلة
1343. 1:50:42نعم في الفرض يجب عليه
1344. 1:50:45اذا استطاع وان لم يستطع صلى على الحال التي هو عليه
1345. 1:50:49احسن الله اليكم هل هل ينقض الوضوء بخلع الجوربين ام لا
1346. 1:50:56اذا كان قد مسح عليهما
1347. 1:50:59كذا السؤال شيخ ايه وهذي مسألة خلافية ذكرناها في مسح الخفين
1348. 1:51:04ذكرنا بانه اذا اذا قد كان قد مسح عليهما ثم خلعهما وصلى بهما خلاف بين العلماء
1349. 1:51:11ذكرنا لكم بان الخروج من الخلاف مستحب ولذلك لا يصلي
1350. 1:51:15في هذه الحالة لا يصلي وهو مكشوف القدمين
1351. 1:51:20احسن الله اليكم هل بعد نزول المذي يجوز المسح على الجوربين للوضوء
1352. 1:51:27نعم بالنسبة خروج المذي الذي يناقض من نواقض الوضوء
1353. 1:51:33فاذا توضأ الانسان مسح يمسح على جوربين
1354. 1:51:38يعني وين وين الاشكال كتب
1355. 1:51:41لعله عنده ما ما ايه ما ذكره لك على العموم بالنسبة للمدي ناقص
1356. 1:51:46بالنسبة لك اذا كنت انت قد لبست الجوربين على طهارة تمسح عليهما
1357. 1:51:52احسن الله اليكم اذا كان مع خروج الريح
1358. 1:51:56اه اذا كان خروج الريح يترك اثرا على الملابس فهل تعتبر هذه نجاسة يجب تنظيفها قبل الصلاة
1359. 1:52:04والله اذا كان الشخص موسوس لا
1360. 1:52:06فكان موسوس لان من الناس من
1361. 1:52:09عنده التفتيش والنظر والوسوسة فانا انصح هؤلاء بان يتركوا مثل هذا الامر
1362. 1:52:15اما اذا كان حصل مرة واحدة مثلا
1363. 1:52:18فهذا لا شك بانه آآ ناقظ والخارج نجاسة
1364. 1:52:24يجب عليه ان يغسل المحل
1365. 1:52:26اذا خرج مع الريح شيء ابقى اثرا
1366. 1:52:29فان هذه نجاسة خروج للنجاسة وليس خروج الريح فقط نعم
1367. 1:52:33احسن الله اليكم وضوء النساء في المرافق العامة
1368. 1:52:38من دون من دون كشف العضو خشية التكشف او لصعوبة كشف العضو كيف يكون
1369. 1:52:47كيف صورتها يعني غسل غسل وراء ثيابها يعني
1370. 1:52:50لعل الكل ايه لا المسح المسح ما يجوز عليه
1371. 1:52:56اما اذا اذا روته بالماء
1372. 1:52:59بحيث انه يصل الى الى الى العضو
1373. 1:53:03يصل الماء سائلا الى العضو ما في بأس
1374. 1:53:06يجوز اما اذا كان مسح مجرد مسح فقط فلا
1375. 1:53:11احسن الله اليكم اثناء صلاة النساء مع الجماعة كان الامام يسمع ثم انقطع الصوت لان الامام يبتعد عن مكبر الصوت ولا يسمع منه
1376. 1:53:21شيء الا اذا قام للركعة التالية
1377. 1:53:24فماذا على النساء ان تفعل انذاك
1378. 1:53:28في مثل هذه الحالة ينفردن عن الامام
1379. 1:53:32فيصلين كل واحدة لوحدها اذا حصل مثل هذا الانقطاع
1380. 1:53:37ينفردن عن الامام وتصلي كل وحدة لوحدها لان هذا من الاعذار
1381. 1:53:42التي تبيح الانفراد عن الامام
1382. 1:53:46ها حتى ولو ايه? ما دام الان قطع الصوت
1383. 1:53:51الان ما يسمعون ما يدرون ايش يقول الامام هو يركع ويسجد وهو يقوم
1384. 1:53:56ولذلك ينفردن لو قدرت فكبرت ثم
1385. 1:54:02هم لو قدرت احدى تقدير لا ما يصح. هذا ما يصح. ايه
1386. 1:54:08ما ينضبط هذا لا ينفردن
1387. 1:54:13ان ينفردن اكمالا يعني الان لو في الركعة الثانية
1388. 1:54:17بعد ما قام الامام للركعة الثالثة انقطع الصوت
1389. 1:54:20طفى الكهرب مثلا باقي ركعتين كل واحدة تنفرد تصلي لوحدها
1390. 1:54:26احسن الله اليكم اشكل علي التلفت الذي حصل من الصحابة وابي بكر رضي الله عنهم عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من
1391. 1:54:36مع ان الحجرة كانت خلف ظهورهم
1392. 1:54:41يقول اشكل علي التلفت الذي حصل من اي التلفت في
1393. 1:54:47لهذا سيأتي ان شاء الله في في الدرس القادم
1394. 1:54:51ذكرت لكم بان التوجه الى القبلة يكون بايش
1395. 1:54:54بالصدر بالصدر الصدر والرأس تابع
1396. 1:54:58للصدر فيأتي ذكر الالتفات في الصلاة
1397. 1:55:01واحكام الالتفات لا تستعجل فيأتي احيانا قد يكون الالتفات مشروع
1398. 1:55:07مشروعها ومسألة النظر الذي بحثناها اليوم
1399. 1:55:10ايضا ذكرنا بانه لم يثبت
1400. 1:55:12حديث صحيح صريح لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى محل السجود ما ثبت
1401. 1:55:18ولذلك المسألة فيها سعة فلو نظر امامه لا حرج
1402. 1:55:23كان ابو بكر قيل بان ابا بكر
1403. 1:55:26كان اذا صلى اغمض عينيه
1404. 1:55:28وقيل بان ذكروا بان ابا بكر كان اذا صلى
1405. 1:55:32كان يظع يرمي بصره يرمي ببصره الى محل السجود
1406. 1:55:37وما كان يلتفت فكأنهم يشيرون الى ان الالتفات كان موجود. الالتفات بالرأس
1407. 1:55:43وليس الاستدارة بالبدن. هذه سنبحثها ان شاء الله
1408. 1:55:47احسن الله اليكم من صلى صلاة سرية منفردا وتذكر خلال الصلاة انه لم يقرأ الفاتحة هل يعيد الصلاة
1409. 1:55:56نعم اذا اذا اذا تيقن بانه ما قرأ الفاتحة فلا بد عليه ان يرجع الى الركن
1410. 1:56:02ان كان قريبا من هو الا سقطت الركعة
1411. 1:56:05التي نسي فيها الفاتحة وقامت الثانية مقامها. يعني لو انه الان في الركعة الاولى
1412. 1:56:11قرأ ثم في الركعة الثانية
1413. 1:56:14بعدما ركع الركعة الثانية تذكر انه في الركعة الاولى ما قرأ
1414. 1:56:21الفاتحة متيقنا ليس شاكا فان الركعة الاولى التغت كاملة
1415. 1:56:27تقوم الثانية مقامه اما اذا تذكرها وهو في الفاتحة
1416. 1:56:32اه من الركعة الثانية ماذا يفعل
1417. 1:56:35يرجع فيقرأ الفاتحة للركعة الاولى ثم يركع
1418. 1:56:39ويسجد للركعة الاولى الركوع والسجود
1419. 1:56:42الركعة الاولى سقط اصبح سنة
1420. 1:56:46احسن الله اليكم اذا لم يؤمن الامام فماذا يفعل المأمومون? هل يؤمنون هم لوحدهم? نعم
1421. 1:56:54نعم في لفظة في البخاري
1422. 1:56:56تفيد ان المأموم له ان يسبق الامام في التأمين. هذه سنذكرها ان شاء الله. يجوز
1423. 1:57:02ولو لم يؤمن الامام كان يكون مثلا حنفيا
1424. 1:57:07او يكون مثلا مالكيا من المتقدمين طبعا الان المتأخرين يؤمنون
1425. 1:57:14للمأموم ان يؤمن. نعم احسن الله اليكم هل ثبت رفع اليدين عند القيام للمسبوق بعد سلام الامام
1426. 1:57:24لم لم يثبت شيء لكن عندنا قاعدة وهي ان
1427. 1:57:28الرفع يكون في اربعة مواضع ومن ضمنها التشهد
1428. 1:57:33التشهد الثاني الاخير للامام هو تشهد اول بالنسبة للمأموم
1429. 1:57:40والقاعدة ان الرفع يكون بعد كل قيام من تشهد
1430. 1:57:45هذه القاعدة فانت ترفع يديك بعد كل قيام من تشهد
1431. 1:57:49احسن الله اليكم في صلاة التراويح هل نقول دعاء الاستفتاح? نعم
1432. 1:57:56دعاء الاستفتاح يقال في الفرض وفي السنة
1433. 1:57:59احسن الله اليكم هل تصح الصلاة الى المقبرة على الصحيح من اقوال اهل العلم اذا كانت في جهة القبلة
1434. 1:58:07اذا كانت في جهة القبلة ومسورة او بينها وبينها وبين المصلي طريق
1435. 1:58:13نعم احسن الله اليكم هل يصح قول من كفر مسلما فقد كفر
1436. 1:58:20هذا حديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من
1437. 1:58:23رمى اه يقول من كفر
1438. 1:58:27اه ها قال لاخيه من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما
1439. 1:58:33واهل العلم لهم كلام طويل في هذه بحثها ابن عبد البر رحمة الله عليه وغيره
1440. 1:58:38بعض العلماء يقول على ظاهره اذا لم يستحق كلمة الكفر رجع الكفر على القائل
1441. 1:58:44وبعض العلماء قالوا لا هذه نصوص وعيد ما ترجع عليه ولكنه يأثم له عليه الاثم
1442. 1:58:50نعم احسن الله اليكم. تكفير خطير
1443. 1:58:53التكفير هو حكم لله جل وعلا وللنبي عليه الصلاة والسلام ولا يجوز لاحد
1444. 1:58:58ان يخوض في مسائل التكفير وهو خاص بالقضاة
1445. 1:59:02الان وللاسف الشديد اصبح التكفير على السنة كثير من الناس
1446. 1:59:06هذا غلط هذا غلط لا يجوز لاحد ان يكفر اخاه
1447. 1:59:10حتى طلبة العلم ليس لهم الحق في هذا
1448. 1:59:13هذا للقضاة لانه يترتب عليه احكام
1449. 1:59:15يترتب عليه اثار والانسان ينبغي له ان يهرب من
1450. 1:59:20من هذه كان السلف رحمه الله تعالى
1451. 1:59:24لا يتجرأون على قول الكفر حتى الصحابة
1452. 1:59:28مسعود يسأل وغيره هل تعدون احدا من اهل القبلة كافرا? فكانوا يتعوذون بالله من مثل هذا الامر
1453. 1:59:37احسن الله اليكم اشكلت علي قاعدة
1454. 1:59:40كل ما ثبت في الفرض يثبت في النفل الا ما خصه الدليل. اليس العكس هو الصحيح? او ان كلاهما صحيح? كلاهما صحيح. ما ثبت في الفرض
1455. 1:59:51ثبت في النفل وما ثبت في النفل ثبت في الفرض الا ما اخرجه الدليل
1456. 1:59:55والذي يخرجه الدليل بالنسبة للنفل
1457. 1:59:58الذي يخرجه الدليل للنفل. نعم
1458. 2:00:00احسن الله اليكم لو ان شخصا صلى الى غير القبلة ثم تبين له ذلك اثناء الصلاة. فهل يستأنف ام ان هناك تفصيل في المسألة
1459. 2:00:10الواجب عليه ان يستدير الى القبلة ان يتجه الى القبلة
1460. 2:00:14ولا يستأنف ويكمل صلاته وما بناه اولا اذا كان باجتهاد
1461. 2:00:20وتحري فانه صحيح اما اذا كان اشتبهت عليه القبلة فتساهل
1462. 2:00:25وتهاون وقال يمكن هذه القبلة الى هذه الجهة
1463. 2:00:29فانه اه يستأنف الصلاة احسن الله اليكم هل من توجيه لمن يرفع صوته في الصلاة مع الجماعة في القراءة وغير ذلك? نعم اخطأ هذا غلط
1464. 2:00:42ما عرف هذا عن الصحابة يرفع صوته
1465. 2:00:46رفع الصوت للامام وللمنفرد يسمع نفسه. الامام يسمع يسمع المأمومين. والمنفرد يسمع نفسه. اما المأموم
1466. 2:00:56حقه الاستماع واذا قرأ اسمع نفسه فقط
1467. 2:01:01اذا قرأ اسمع نفسه ولو حرك لسانه كفى
1468. 2:01:05نكتفي وصلى الله وسلم على