الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
2. 00:38فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فنواصل
3. 00:48وتنافي مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
4. 00:58لا نزال في قاعدة اختلاف التنوع. وان هذا هو الغالب في الاختلاف الذي يكون بين
5. 01:08من السلف رحمهم الله ثم ذكر ابن تيمية صورا لهذا الاختلاف من الصور ماذا? اتحاد
6. 01:18المسمى واختلاف ماذا? الوصف. كما في تفسير الصراط المستقيم. ثم ذكر سورة ثانية وهي
7. 01:28هذا تفسير بالمثال. آآ مثل قول الله تعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. منهم سابق بالخيرات باذن الله
8. 01:38ثم ذكر انه من التفسير بالمثال ماذا? نعم اذا قالوا هذه الاية
9. 01:48في كذا. هذه الاية نزلت في كذا. فلا تكون خاصة بمن نزلت فيه
10. 01:58ثم آآ توقفنا عند قوله ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الاية. نعم
11. 02:08هنا نعم. اي نعم. لا هو ادرج هذا في التفسير بالمثال
12. 02:18قال اه لان قوله ماذا سيأتي معنا? الان سيأتيه
13. 02:28سيزيد هذا بيانا يعني على الكلام الماضي
14. 02:38اذا قالوا هذه الاية نزلت في كذا فلا يقصد بذلك طبعا حصر هذه الاية في فلان وانما
15. 02:48انه هو مثال عليها ها كان هذا الذي نزلت فيه الاية مثال هو اول مثال يدخل فيها لان هذا هو السبب في
16. 02:58نزولها واضح? ثم باقي الناس يدخلون في هذه الاية. فكأن هذا مثال فقط على
17. 03:08تفسير الاية وغيره كذلك يدخل في الاية. ثم سيذكر امرا ايضا يدخل في التفسير بالمثال
18. 03:18وان بعض المفسرين يقصد بهذا انها نزلت في معنى كذا. يعني ليس معنى
19. 03:28ان الاية نزلت في كذا يعني سبب نزولها كذا لا. هذا سيأتي معنا. فبعضهم يقصد هذا الامر. نزلت هذه الاية في كذا يعني
20. 03:38في معنى كذا ويكون هذا المعنى من باب التمثيل فقط. وغيره يقول نزلت الاية في كذا ويقصد معنى ثاني. فاذا فهمت هذا
21. 03:48تعرف ان قولهم هذا من باب التفسير بالمثال. وهذا سيأتي معنا الان قريبا. قالوا معرفة سبب
22. 03:58نزول يعين على فهم الاية. فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب
23. 04:08ولهذا كان اصح قولي الفقهاء ذكر دليل في اه مسألة فقهية
24. 04:18انه اذا لم يعرف ما نواه الحالف. رجع الى او رجع الى سبب يمينه
25. 04:28ما هيجها واثارها. فاذا لم يعرف ما نواه الحارث يرجع الى سبب اليمين. يعني مثلا لو قال
26. 04:38حلف انه ما ياكل لحم وهل ينوي لحم سمك يعني ولا لحم? بقر ولا دجاج
27. 04:48اجل كله اذا طبعا الاصل ان يحمل على نيته. فاذا قال انا ما ادري ما اعرف ايش اللي نويته
28. 04:58فينظر قبل ان ينظر الى العرف يمكن ان نعرف نيته بالنظر الى ماذا? الى
29. 05:08فايش? الى سبب يمينه انت لماذا حلفت ايش كان الحال? قال وكان هناك مثلا لحم بقر وقالوا
30. 05:18ان هذا اللحم قد يكون غير مذبوح وقد كذا وغضب وانتم دائما تعطوني هذا اللحم فحلف وقال والله ما اكل لحما. فواضح انه يريد ماذا
31. 05:28لحم البقر مثلا فينظر الى السبب فالسبب يعين على فهم الكلام. وهذه الاخوة قاعدة مهمة يعني في اسباب النزول
32. 05:38ان سبب النزول يعين على فهم الاية هذه قاعدة عظيمة ومهمة تجعل المسلم يهتم باسباب النزول
33. 05:48وطبعا في البداية لو انك اقتصرت على تفسير ابن كثير يكفيك هذا الباب لان ابن كثير رحمه الله
34. 05:58تعالى لا يترك اية ورد فيها سبب نزول صحيح الا ويذكره. يترك الاسباب الظعيفة هناك اسباب النزول
35. 06:08مثلا للواحد لكن فيه كثير من الاسباب بدون اسانيد. والشيخ مقبل رحمه الله عند
36. 06:18كتاب اسباب النزول يعني الصحيح منها. وهناك موسوعة اظن في ثلاثة مجلدات الاستيعاب
37. 06:28في اسباب النزول الشيخ سليم الهلالي ومحمد موسى نصر يعني جمع الاسباب الصحيحة
38. 06:38الضعيفة وذكر يعني الصحيح من الضعيف. يعني هذه تنفع طالب العلم لكن اذا طالب
39. 06:48انتصر على تفسير ابن كثير فيكفيه المؤنة باذن الله. آآ نأخذ امثلة
40. 06:58مثلا مما يبين لك ان سبب النزول يعين على فهم الاية آآ ان الاخوة بعض
41. 07:08قد لا يتضح معناها الا اذا عرفت سبب النزول. قد يكون هذا قليلا لكن هذا مما يدلك على
42. 07:18اهمية سبب النزول. مثلا قول عروة لعائشة رضي الله عنها. لما
43. 07:28قال قلت لعائشة وانا يومئذ حديث السن. ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة
44. 07:38من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
45. 07:48قول عروة لخالة عائشة فما ارى على احد شيئا الا يطوف بهما. الان
46. 07:58العروة فهم من هذه الاية ماذا? ان السعي بين الصفا والمروة واجب او غير واجب? غير واجب. فقال لان الله يقول
47. 08:08فلا جناح عليه ان يطوف بهما. والواجب هل يعبر عنه بمثل هذا? في الغالب لا
48. 08:18هل اقول مثلا لا جناح عليك ان تصلي? اذا قلت لك لا جناح عليك ان تصلي الظهر ستفهم
49. 08:28ان صلاة الظهر ايش? غير واجبة على الاقل انها جائزة او مستحبة. ها? هذا اشكال. فما معنى الاية
50. 08:38لماذا عبر الله بهذا التعبير? فعروى رحمه الله اشكل عليه هذا المعنى. تأمل ما الذي بين له
51. 08:48هو معنى الاية ايش? سبب النزول. قالت عائشة رضي الله عنها كلا وعائشة انظر الى
52. 08:58فهمها حتى في اللغة. لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه الا
53. 09:08طوف بهما لو كانت كما تقول كانت ثلا جناح عليه ان لا يطوف بهما
54. 09:18كيف يعني الان تزيل الاشكال من حيث اللغة ومن حيث سبب النزول. يعني الواجب
55. 09:28صحيح انه لا يقال فيه لا جناح عليه ان يطوف لكن الاخوة
56. 09:38احيانا يمكن ان يعبر عن الواجب بهذا. اذا حصل مثلا اشكال في المسألة وظن
57. 09:48هذا مثلا المصلي انه اذا صلى الظهر قبل اذان العصر بخمس دقائق ان صلاته غير مقبولة فقل لا جناح عليك
58. 09:58ان تصلي الظهر يمكن او ما يمكن? يمكن لان توهم شيئا فاسدا توهم ان عليه جناح يمكن ان
59. 10:08اقول في الواجب لا جناح عليك ان تصلي الظهر في مثل هذا الوقت. مثلا ما يمنع يعني ما يلزم من هذه الصيغة ان ان
60. 10:18يكون هذا الفعل غير واجب ما يلزم في اللغة. لكن لو كان اذا اردنا
61. 10:28ان نستدل بهذه الصيغة على ان هذا الفعل غير واجب وانه مباح كان نقول ماذا? مثل ما قالت. فلا جناح عليه ان لا
62. 10:38يطوف بهما داود. قال الله هذا نعم يكون مباح. اذا قلت لانسان لا جناح لك ان لا تصلي الظهر
63. 10:48جناح عليك ان لا تصلي لا جناح عليك ان لا تسعى. خلاص اصبح السعي اذا اذا تركته ليس عليك جناح. هذا واضح
64. 10:58ليس بواجب. فاذا اولا ازالة الاشكال من حيث اللغة. ثم قالت له يبقى السؤال طيب ليش الله تعالى عبر بهذا التعبير
65. 11:08هذا نستفيده من سبب النزول. قال انما انزلت هذه الاية في الانصار. كانوا يهلون لمناه
66. 11:18هم يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله هذه الاية. يعني
67. 11:28آآ كان هناك كما جاء في بعض الروايات الاخرى على الصفا والمروة اصنام. فكان آآ الانصار اذا جاءوا للحج
68. 11:38هم يهلون لمناه وكذلك اذا جاءوا وطافوا بين الصفا والمروة كان هناك يعني اصنام عليهما فلما
69. 11:48جاء الاسلام تحرجوا من ان يطوفوا بين الصفا والمروة. وقع في قلوبهم الحرج لانهم كانوا يطوفون بين الصفا والمروة
70. 11:58تعظيما للاصنام. فتحرجوا فالله تعالى ازال هذا الحرج. اذا هذا نزل بسبب بسبب بسبب معين
71. 12:08قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما. لان هذا كان في الماضي كان عليهما اصناف
72. 12:18اما الان جاء الاسلام وانتم تطوفون بينهما لاجل الله جل وعلا. فانظر كيف زال الاشكال بسبب معرفة سبب ايش
73. 12:28النزول. بعض الايات نعم قد تكون مفهومة لكن
74. 12:38اه لا يتضح معنى الاية تماما الا بسبب النزول. يعني مثلا لو تقرأ في سورة النساء
75. 12:48انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر
76. 12:58ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. يستخفون من الناس ولا
77. 13:08يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. يبقى انت الان لما تقرأ هذه الايات مباشرة
78. 13:18ستسأل نفسك ما الذي حصل? ها? ليش الله يقول لنبيه ولا تكن للخائنين خصيما? ويقول له استغفر الله. ما الذي حصل
79. 13:28نعم المعنى الاجمالي مفهوم ان الله يعني يحذر نبي من هذا ويأمر بالاستغفار لكن لماذا
80. 13:38فهذه الاية نزلت في من? من يعرف سبب النزول? قصة من? نعم قصة بني ابيرق
81. 13:48تعرفون القصة لما اه هؤلاء نفر من المنافقين يظهرون الاسلام
82. 13:58سرقوا آآ درعا وطعاما من بيت آآ رجل من الانصار
83. 14:08ولما عرف هؤلاء الانصار ان بني ابيرق هم الذين سرقوا منهم. اخذوا
84. 14:18بني عبيرق اخذوا الدرع والقوها في بيت يهودي. بدون ان يشعر. والصقوا التهمة به. وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
85. 14:28مباشرة قبل ان ينكشف حالهم ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له ان بني فلان اتهمونا بالسرقة ونحن
86. 14:38ما سرقنا شيئا وهذه درعه موجودة عند فلان اليهودي. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه بنو فلان من الانصار يعني
87. 14:48نسيت اسم الصحابي يعني رد خبره كذبه. بناء على الظاهر المشاهدوه جاؤوا عنده واخبروه وكذا فارد خبره
88. 14:58وكاد ان يعني آآ يتهم اليهودي بالسرقة فالله تعالى حفظه
89. 15:08حفظ نبي من هؤلاء من كيد هؤلاء. وانزل هذه الايات التي فضحتهم. انا انزلنا اليك
90. 15:18الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. بل يبيرق. واستغفر الله مما وقع. وان كان هذا اجتهاد
91. 15:28هذا من كمال الحال. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم يخونون انفسهم ان الله لا يحب من كان
92. 15:38يستخفون من الناس او لابن ابيرق يمكرون يخططون خفية ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول
93. 15:48وكان الله بما يعملون محيطا. ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا. الى
94. 15:58الايات. ومثلا في اول سورة الممتحنة مثلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
95. 16:08هم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق. الايات واضحة لكن لما تعرف ان الايات
96. 16:18بسبب من ها بسبب من يا اخوان ها قصة من حاطب قصة حاطب بن ابي بلتعة
97. 16:28لما تفهم السبب يعني تعرف ليش الله تعالى قال تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما علمتم لان
98. 16:38حاطب رضي الله عنه كتب تعرفون القصة كتب رسالة الى اهل مكة خفية سرا فيتضح لك المعنى اكثر واكثر وهكذا
99. 16:48يعني في ايات كثيرة في القرآن بالفعل نقرأها لكن لما نعرف انها نزلت في كذا ونزلت في كذا يكون الانسان يعني يعيش مع القرآن حقيقة
100. 16:58يعني يعيش مع يعني الصحابة رضي الله عنهم كيف نزلت هذه الاية عليهم وكيف كانت علاجا لهم? قد سمع الله قول التي تجادله
101. 17:08في زوجها وتشتكي الى الله والله سمعت حوركما كذلك. طيب قال وقولهم نزلت هذه
102. 17:18اية في كذا. يراد به تارة انه سبب النزول يعني المباشر. انه المباشر
103. 17:28ويراد به تارة ان هذا داخل في الاية وان لم يكن السبب. كما تقول عنا بهذه الاية كذا
104. 17:38هذي ايضا نضع هذا الكلام بين قوسين وهذا قاعدة. هذه قاعدة من قواعد اسباب النزول. هذه قاعدة مهمة جدا
105. 17:48تزيل اشكالات كثيرة. فالان اذا سمعت بعض السلف بعض الصحابة او بعض المفسرين يقول نزلت هذه الاية
106. 17:58في كذا. اللي ما يعرف هذه القاعدة سيقول هذا ايش? سبب نزول. ثم يتفاجأ بصحابي اخر او مفسر اخر يقول نزلت هذه الاية
107. 18:08نفس الاية في كذا ويذكر امر اخر يشتبه عليه الامر يقول هل هذه الاية نزلت مرتين او كيف الاصل ما تنزل
108. 18:18الايات مرتين الا في حالات نادرة ستأتي معنا. لكن اذا عرفت هذه القاعدة يزول عنك هذا الاشكال
109. 18:28يقول يراد به تارة انه سبب النزول المباشر وهذا نقول نعبر عنه يعني آآ
110. 18:38آآ او لا نقول نعم موسى بنزول مباشر. ويراد به تارة ان هذا داخل في الاية. ان
111. 18:48هذا داخل في الاية. فممكن ان نقسم سبب النزول. يعني نقول سبب النزول اما ان يكون
112. 18:58صريحا اما ان يكون صريحا فهذا الاخوة
113. 19:08يراد به السبب المباشر. يراد به السبب المباشر. واما
114. 19:18ان يكون غير صريح. يكون غير صريح. فهذا ما نقول انه سبب لنزول
115. 19:28اول الاية ويدخل في ماذا? في الحالة الثانية التي ذكر ابن تيمية ان هذا داخل ايش? في معنى الاية ما يكون سبب
116. 19:38مباشر لنزولها. طيب كيف نعرف سبب النزول الصريح وغير الصريح? هذا الاخوة بالقرائن والامثلة توضح هذا
117. 19:48الامثلة توضح هذا طيب نأخذ مثال مثلا في قول الله جل وعلا
118. 19:58ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. وابتغي بين ذلك سبيلا
119. 20:08ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. وابتغ بين ذلك سبيلا
120. 20:18اه في البخاري قالت عائشة رضي الله عنها نزلت هذه
121. 20:28الاية في الدعاء. نزلت هذه الاية في الدعاء. نزلت هذه الاية ولا تجعل بصلاة
122. 20:38ولا تخافت بها الى اخره في الدعاء. هذا سبب. سبب ثاني في الصحيحين عن ابن عباس آآ
123. 20:48قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف
124. 20:58مكة كان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن. فاذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن انزله
125. 21:08ومن جاء به. فقال الله لنبيه ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن ولا تخافت بها
126. 21:18عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغي بين ذلك سبيلا. الان اي سببين
127. 21:28سبب صريح الثاني لماذا? خذها قاعدة في سبب النزول الصريح يمكن ان نكتب هذا كيف تعرف
128. 21:38بالنزول الصريح ان يذكر حدث او قصة ثم يعقب عليها مباشرة فنزلت الاية
129. 21:48فيها ان يذكر حدث ثم يقال نزلت فيها هذه الاية او فانزل الله كذا هذا واضح انه
130. 21:58صريح في نزول الاية. اما اذا قال الصحابي مثلا نزلت هذه الاية في كذا وذكر معنى معين فهذا ما يكون
131. 22:08صريحا فتلاحظون ابن عباس رضي الله عنهما ذكر قصة بمكة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقرأ يصلي باصحابه
132. 22:18اقرأ القرآن والمشركون يسمعون القرآن فيسبون القرآن ومن انزله ومن جاء به انزل الله ولا
133. 22:28تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. واضح سبب نزول صريح. فهذا هو سبب نزول هذه الاية. طيب وجدنا عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية
134. 22:38في الدعاء ماذا نقول? اه غير صريح فيكون معنى قول عائشة ماذا? مثل ما ذكر ابن تيمية انما
135. 22:48نعم ان هذه الاية ايضا يدخل فيها ماذا? الدعاء. يعني ولا تجهر بصلاة
136. 22:58ولا تخافت بها، هذه الاية نزلت ابتداء في الصلاة. امام المشركين. يعني اذا كان هناك مفسدة من الجهر
137. 23:08لا تجهر جهرا يعني اه كبيرا وانما اه تجهر بما تسمع اصحابك. نعم
138. 23:18قال لكن قالت عائشة نزلت في الدعاء. نزلت في الدعاء هذا ليس سبب نزول يعني ليس هناك
139. 23:28حصل مثلا آآ ان واحد مثلا رفع صوته بالدعاء فنزلت هذه الاية لا ما يقال هذا وانما نقول هذا مثل ما تقول
140. 23:38هذه الاية نزلت في معنى كذا. عائشة رضي الله عنها استنبطت ان الدعاء كذلك يتبع الصلاة في
141. 23:48مثل هذا فلا يرفع الانسان صوته بالدعاء كما جاء في النصوص العامة في الذكر في خفض الصوت بالذكر وكذلك يمكن ان يسمع نفسه
142. 23:58مثلا حتى اكون اخشع له فاذا طيب آآ
143. 24:08يقول ابو ذر رضي الله عنه كما في البخاري كنت ممكن تكتب يعني الامثلة جميلة مهمة ممكن تكتب الاية وتكتب مثلا يعني باختصار
144. 24:18صار القصة اه ابن عباس قال مثلا اه مثلا لما كان النبي مختف بمكة وعائشة قالت في الدعاء
145. 24:28بس بحيث انه ما تضيع عليك الامثلة. طيب ابو ذر رضي الله عنه يقول نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم في
146. 24:38ستة من قريش علي وحمزة الى اخر الاثر يعني في غزوة بدر لما حصلت المبارزة
147. 24:48ففي اول الغزوة علي وحمزة عبيدة بن الحارث هذا من الصحابة ومن طرف المشركين شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة
148. 24:58والوليد بن عتبة كان نعم. الوليد ابن عتبة. وايضا علي رضي الله عنه يقول فينا
149. 25:08هذه الاية فينا نزلت هذه الاية. هذا كله في البخاري. الان هل هذا سبب نزول صريح او غير صريح? صريح
150. 25:18لانه ذكر حدث غزوة بدر وعلي صاحب الحدث يقول فينا نزلت هذه الاية. فهذا الظاهر انه صريح
151. 25:28طيب آآ البراء رضي الله عنه يقول كانوا اذا هذا في الصحيحين يقول البراء رضي الله عنه كانوا اذا احرموا في الجاهلية اتوا
152. 25:48البيت من ظهره. كانوا اذا احرموا في الجاهلية اتوا البيت من ظهره. فانزل الله وليس البر وليس البر
153. 25:58بان تأتوا البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى. واتوا البيوت من ابوابها. كانوا يتحرجون يعني يدخلون البيت
154. 26:08ظهر او من السقف ما يكون فوقهم شيء. ويظنون ان هذا من البر ومن التقوى. يعني اذا احرموا
155. 26:18انزل الله قال فانزل الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. هذا ايش? صريح. صريح ايظا انه ذكر حدث
156. 26:28ثم ذكر قال فانزل الله. طيب آآ مثلا قال حذيفة رضي الله عنه
157. 26:38اه وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا الاية
158. 26:48نزلت في النفقة. قال هذه الاية نزلت في النفقة. هذا في البخاري. ها
159. 26:58غير صريح ايضا غير صريح وهذه الاية ما هو معنى ان نزلت في من ها في الانصار
160. 27:08وايوب الانصاري لما قال يعني لما قعدنا فنزلت فينا معشر الانصار. طيب
161. 27:18عائشة رضي الله عنها تقول كما عند ابن ابي شيبة ما ارى هذه الاية نزلت الا في المؤذنين
162. 27:28ومن احسن قولا ممن دعا الى الله عائشة رضي الله عنها تقول ما ارى هذه الاية نزلت الا في المؤذنين
163. 27:38ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. ها ها غير صريح احسنتم ليش
164. 27:48نعم يعني ما ذكرت حادثة وايضا مما يبين لك هذا ان هذه الاية مكية ولا مدنية? سورة فصلت
165. 27:58مكية والاذان متى شرع? ها في المدينة فكيف تنزل اية مكية تتعلق بالاذان الذي ما
166. 28:08طلع الا بالمدينة فواضح ان عائشة رضي الله عنها انما تقصد انه يدخل في معنى هذه الاية
167. 28:18المؤذن يدخل في الدعوة الى الله. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله يدخل فيها المؤذن. لكن مثلا لو فرض ان
168. 28:28ذكرت قصة الاذان ثم قال فانزل الله من احسن قولا هذا واضح لكن لم يأتي هذا فما نزلت هذه الاية ابتداء في الاذان وهكذا الاخوة
169. 28:38يعني فهذا الاخوة يحل اشكالات كثيرة فاولا لابد ان تعرف هذا السبب صريح او غير صريح
170. 28:48حتى يعني آآ تعرف ان هل هذا سبب نزول او لا? ثم قال اذا عرفنا الان تارة يراد انه سبب النزول يعني
171. 28:58مباشر هذا اذا كان صريحا وعرفنا كيف يكون صريح يذكر يذكر حدث في الغالب ثم يعني يقال فانزل الله. او يكون
172. 29:08قال تارة اني ان هذا داخل في الاية يعني داخل في معنى الاية كما عرفنا اذا ما ذكر حدث. طيب هنا حديث
173. 29:18عن ابن مسعود عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي الذنب اكبر? فقال يعني ان تجعل لله ندا وخلقك ثم
174. 29:28يعني ذكر يعني قتل النفس وذكر يعني قتل النفس وذكر الزنا قال ابن مسعود
175. 29:38فانزل الله تصديقها والذين لا يدعون مع الله اله اخر. نعم. صريح
176. 29:48اه وفي الظاهر صريح لانه قال ذكر الحديث ثم قال فانزل الله لكن كلمة تصديقها هذه الاخوة
177. 29:58وتدلنا على ان هذا غير صريح. يعني كأن ابن مسعود يقول نزل القرآن مصدقا لهذا الحديث. لقول النبي صلى الله عليه وسلم. فما يلزم ان تكون هذه
178. 30:08الاية نزلت بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. انتبه فهذه كلمة تصديقها قرينة على ان هذا فقط من باب
179. 30:18ضيق وليس يعني من باب سبب النزول المباشر. اذا فانزل الله
180. 30:28والذين لا يدعون مع الله الها اخر. هذا يدلك على انه غير صريح. طيب
181. 30:38الان يقول ابن تيمية بعد ذلك وقد تنازع العلماء في قول الصاحب يعني الصحابي رضي الله عنه نزلت هذه الاية
182. 30:48وفي كذا هل يجري مجرى المسند? ايش معنى يجري مجرى المسند? يعني
183. 30:58يكون مرفوعا هل له المسألة هنا? هل اذا قال الصحابي نزلت هذه الاية في كذا يكون له حكم الرفع
184. 31:08او يكون اجتهاد منه. وهذه مسألة الان التي يريد ان يطرحها ابن تيمية. هل له حكم الرفع او لا? في القول
185. 31:18اول قال هل يجري مجرى المسند? ايش معنى المسند? يعني المرفوع. يعني اسنده كانه اسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال
186. 31:28كما يذكر السبب الذي انزلت لاجله انظر هذه العبارة من ابن تيمية تدلك على ان الصحابي اذا ذكر السبب
187. 31:38الذي نزلت لاجله الاية ثم قال فانزل الله هذا واضح انه ايش? مرفوع. هذا يدخل في الحديث المرفوع. يعني نقول
188. 31:48نخرج من هذه المسألة السبب الصريح. السبب الصريح هذا ايش يعتبر? ها? مرفوع هذا
189. 31:58فاق اذا تبين انه سبب صريح فهذا له حكم الرفع. لانه واضح انه يذكر
190. 32:08في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فانزل الله كذا بسبب هذه الحادثة. فهذا له حكم الرفع
191. 32:18قال او يجري مجرى التفسير منه. الذي ليس بمسند. يعني يكون هذا باجتهاد تفسير من الصحابي. ما
192. 32:28ما يقال هذا تفسير نبوي. يعني قولان فالبخاري يدخله في المسند. فالبخاري يدخله في
193. 32:38مسند وغيره لا يدخله في المسند. البخاري يدخله في المسند الاخوة هذا يعلم من صنيع البخاري. كيف
194. 32:48لانه يورد هذه الاقوال بالسند. يورد هذه الاقوال بالسند
195. 32:58وكتاب البخاري الصحيح المسند. من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واخباره. فاذا رأيت البخاري يقول حدثنا فلان عن
196. 33:08عن فلان كمل ناخذ مثال واقعي الذي مر معنا البخاري ذكر بسنده الى حذيفة قال نزلت
197. 33:18في النفقة وانفقوا في سبيل الله. ايش معنى ان البخاري يقول حدثنا فلان عن فلان عن حذيفة يقول نزل
198. 33:28النفقة هذه واحدة. بينما تجده مثلا في اية الانفال يسألونك عن
199. 33:38الانفال لم يذكر بالسند عن ابن عباس بل قال قال ابن عباس الانفال المغانم. فما الفرق بين الصنيعين من
200. 33:48لما يذكر السند يريد ان هذا له حكم ماذا? الرفع له حكم الرفع. لو ما يريد الصحيح فقط لان
201. 33:58البخاري تعرفون المعلقات التي يحدث يحدث اسانيدها اذا جزم فكانه تكفل لك بصحة السند. لما يقول قال ابن عباس
202. 34:08مستند اليه صحيح لا تبحث. طيب ليش قال مثلا قال ابن عباس الانفال المغانم. ولكن
203. 34:18لما جاء عند حذيفة ما قال قال حذيفة نزلت في النفقة. بل ساق بسنده الى حذيفة. هذا يدلك على ان البخاري
204. 34:28من مذهبه ان قول الصحابي نزلت في كذا له حكم ايش? الرفع. ولذلك ذكر سند هذا الاثر
205. 34:38لان الاصل في صحيح البخاري انه اذا ساق السند الاصل يعني صحيح البخاري اؤلف لي الاحاديث المرفوعة وانما ذكر الموقوفات المعلقات تبعا
206. 34:48فاذا رأيته يسوق بالسند الى صحابي ويقول نزلت في كذا كانه يريد ان هذا له حكم ايش? الرفع. مثل الاحاديث المرفوعة التي
207. 34:58سوقها بالسند لكن يأتي ويقول قال ابن عباس كذا مثلا بدون ان يسوق السند فهذا له ايش
208. 35:08بحكم الوقف يعني هذا من تفسير الصحابي. نعم. فهذا يعلم بصنيع من صنيع البخاري. ولذلك
209. 35:18يعني ساق بسنده الى ابن عباس يعني عن سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس سورة الانفال
210. 35:28قال نزلت في بدر. فانظر هنا ما قال قال ابن جبير. قال ابن عباس سورة الانفال نزلت في بدر لا. بل ساق
211. 35:38سند كامل واضح? لان هو يتبنى انها نزلت في كذا يعني هذا خلاص مثل الحديث المرفوع. لكن كما عرفنا اذا
212. 35:48فسر الفاظ معينة ما قال نزلت في كذا ما يسوق السند. ان هذا تفسير من الصحابي. هذا قول البخاري. قال وغيره لا يدخل في المسند
213. 35:58غيره لا يدخل في المسند. لكن كما عرفنا يعني هذا يخرج منه ماذا الاخوة
214. 36:08يخرج منه اي صورة السبب ماذا? الصريح. السبب الصريح يدخل في المسند. ذلك حتى تجد في المسند مثلا اسباب النزول تذكر
215. 36:18ان يسوق مثلا قصة حدث كذا يقول الصحابي فانزل الله كذا. هذا يجعلونه في المسند. لكن
216. 36:28ابتداء مثلا الصحابي يقول نزلت هذه الاية في كذا. فهذا لا يدخلونه في المسند هذا من يعني تفسير الصحابي. قال واكثر
217. 36:38مسانيد على هذا الاصطلاح يعني فلا تروي يعني ما يأتي بهذه الصيغة. نزلت في كذا يعني
218. 36:48الا نادرا كمسند احمد وغيره. بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه فانهم كلهم يدخلون مثل هذا
219. 36:58في المسند هذا واضح كما السبب الصريح كلهم يدخلون في المسند له حكم الرفع. بخلاف السبب غير الصريح
220. 37:08وطبعا الاصل مثل ما ذكر آآ في القول الثاني ان الاصل والاقرب ان هذا لا يدخل في المسند الصحابي
221. 37:18يقول نزلت في كذا هذا من تفسيره هو. اذا ما ذكر واقعه لا يلزم ان يكون ايش من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. او له حكم الرفع
222. 37:28لكن يقال في مثل هذه الحالة اذا لم يخالفه احد في التفسير
223. 37:38والمقصود انه لم يخالفه احد يعني خلافته ضاد. واضح? وهذا الامر اه
224. 37:48نعم اذا لم يخالفه احد قوله حجة طبعا يعني لما نقول الان هل هذا مسند او غير مسند? نبحث ان هذا له حكم الرفع او لا
225. 37:58لكن هل له او او هل قوله حجة او لا? قوله حجة طبعا الصحابي. ما دام انه ما خالفه احد وقال نزلت هذه الاية في كذا. مثل ما قالت عائشة نزلت هذه الاية
226. 38:08في الدعاء هل واحد يقول لا والله استنباط عائشة غير صحيح? لا من يتجرأ على هذا? هذا قول صحابي حجة ما دام انه ما خالفه احد
227. 38:18آآ وخاصة في تفسير يعني القرآن خاصة في تفسير القرآن
228. 38:28لكن هل له حكم الرفع او لا? ها? كما عرفنا. طيب اذا ما ذكر سبب وقلنا يعني
229. 38:38البخاري يدخله في المسند الان سبب نزول غير صريح. اذا قال مجرد قال نزلت هذه الاية في كذا. هل هذا له حكم الرفع او لا? ها
230. 38:48ها? الخلاف قلنا البخاري يجعله يجعل له حكم الرفع. لكن اكثر المسانيد وعمل العلماء على انه ليس حكم رفعه. هذا هو الاصل هذا هو
231. 38:58الصحيح ان ليس له حكم الرفع. لكن نقول الا اذا
232. 39:08كان هذا التفسير لا مجال له لا مجال فيه للرأي. متى يكون له حكم الرفع الاخوة? اذا كان هذا التفسير
233. 39:18لا مدخل فيه للرأي. لا مدخل فيه للرأي. فهذا له حكم الرفع
234. 39:28حتى لو لم يذكر سبب نزول صريح او يذكر حادثة فقط قال هذه الاية نزلت في كذا وهذا الامر الذي ذكر
235. 39:38لا مجال فيه لدخول الرأي. فهذا له حكم الرفع. لكن هو الغالب في مثل هذا ان يكون هذا يعني مما
236. 39:48يدخله الرأي مثلا آآ عائشة لما قالت نزلت هذه الاية في المؤذنين ومن احسن قولا ممن دعا الى الله تلاحظ ان هذا ايش? من باب ايش
237. 39:58يجتهدوا الاستنباط. مثلا لما قال البراء بن عازب مثلا قال في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا
238. 40:08بالقول الثابت نزلت هذه الاية في عذاب القبر. ايضا هذا ايش? قد يدخله ايش? الاستنباط. نعم
239. 40:18عذاب القبر امر غيبي لكن الان ليست المسألة في الاثبات او نفي او لا هل هذه الاية تشمل عذاب القبر او لا? هذا امر يدخل
240. 40:28فيه الرأي والاستنباط. نعم. وهذا هو الغالب يعني قليل ما يكون من هذه المسائل مما لا مجال فيه
241. 40:38رأيي اذا قال نزلت في كذا في الغالب يكون من باب الاستنباط وعرفنا ان الصحابي اذا قال مثل هذا فقوله حجة حتى لو
242. 40:48الامر فيه مجال للرأي. لان يعني هم اعلم الناس بتفسير القرآن. طيب. قال فاذا عرف هذا
243. 40:58فقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا. اذا كان اللفظ يتناولهما كما ذكرناه
244. 41:08في التفسير بالمثال. واضح? يعني اذا قال الان ما ذكر سبب نزول. واحد قال نزلت هذه الاية في الدعاء وقال نزلت هذه الاية في الصلاة. قال نزلت هذه الاية في
245. 41:18ذكر كله صحيح يكون هذا من باب ايش? تفسير بالمثال. من باب التفسير بالمثال. طيب
246. 41:28لكن هنا تأتيك مسألة الان سيذكرها ابن تيمية لكن لو وجدت اثنين يقولون نزلت هذه الاية في كذا ويذكر
247. 41:38حدثا والاخر يذكر حدثا اخر يقول نزلت في كذا. هنا ماذا تفعل? ما يمكن ان تقول يعني هذا من باب التفسير
248. 41:48مثال هذا صريح وهذا صريح مثلا ماذا تفعل هنا? اه هنا الان يقول ابن تيمية القاعدة هنا وقبل ان
249. 41:58يعني نذكر هذه القاعدة التي ذكر هنا في المتن. لو نشير الى كيفية التعامل مع تعدد اسباب النزول. ممكن نضع هذا العنوان تعدد
250. 42:08اسباب النزول. كيف نتعامل مع تعدد اسباب النزول? اذا وجدت الاية فيها هذه الاقوال نزلت هذه الاية في
251. 42:18واخر يقول نزلت هذه الاية في كذا واخر يقول نزلت في كذا. ماذا تفعل? الخطوة الاولى ان تميز الصحيح
252. 42:28من الضعيف ان تميز الصحيح من الضعيف. ما الفائدة
253. 42:38انت الان تريد ان تجمع ولا تريد ان آآ يعني تبين صريح ولا غير صريح اصلا هذا ضعيف. خلاص من البداية تقول اصلا
254. 42:48اية ما ورد فيها الا سبب نزول واحد. الحمد لله. ما ما هناك اشكال. فاذا اولا تميز الصحيح من الضعيف. مثل ماذا
255. 42:58يعني مثلا سورة الضحى لو قيل ما سبب نزول سورة الضحى? تجد مثلا في كتب التفسير يذكرون ان سورة الضحى نزلت
256. 43:08بعد ان ستر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم في بداية نزول الوحي بعد ان انزل الله تعالى سورة العلق فترى الوحي
257. 43:18اشتاق النبي صلى الله عليه وسلم لنزول الوحي وحزنا فانزل الله سورة الضحى. هذا سبب. وسبب اخر اه
258. 43:28آآ انه كان جرو يعني كلب صغير تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم فابطأ عنه جبريل. فانزل الله سورة الضحى ما ودعك ربك وما قلى. هذا
259. 43:38ثاني وسبب ثالث حديث جندب ابن سفيان قال اشتكى هذا نعم حديث
260. 43:48بن سفيان قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقل فلم يقم ليلتين او ثلاثا. فجاءت امرأة وهي يعني
261. 43:58اوراق امرأة ابي لهب فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك. لم اره طرف
262. 44:08منذ ليلتين او ثلاثا. فانزل الله عز وجل والضحى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى فما قام يصلي الليل ولا جاء جبريل
263. 44:18في هذه الليلة الليالي. وهذا يدلك على انهم كانوا يذهبون يستمعون لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم. القرآن هذا بهرهم
264. 44:28قالت ارجو ان يكون شيطانك قد تركك. لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاثا. فانزل الله سورة الضحى
265. 44:38يدافع عن نبيه. الان ماذا تفعل في هذه الاسباب? الان اذا يعني
266. 44:48ظننت ان كلها صحيحة ممكن ان يشكل عليك الامر. لكن هذا السبب الاخير في الصحيحين في البخاري ومسلم حديث جندب ابن
267. 44:58اما الاحاديث الاخرى يعني غير غير صحيحة. جات باسانيد ظعيفة. فخلاص عندك الان حديث
268. 45:08صريح صحيح في الصحيحين حديث جندب ومع والاسباب الاخرى اصلا ظعيفة. هنا ما تعتمد على الظعيف طبعا
269. 45:18تلغي الضعيف وتعتمد على الصحيح خلاص تقتصر على الصحيح. نعم. الخطوة الثانية ايضا قبل ما نقرأ كلام ابن تيمية
270. 45:28وهذا الذي مر معنا نميز ان تميز بعد ذلك ماذا? ها ايوة بعد ان ميزت الصحيح من
271. 45:38الخطوة الثانية ان تميز الصريح من غير الصريح. ان تميز الصريح من غير الصريح. الان كلها صحيحة. تميز الصريح من
272. 45:48غير الصريح كما مر معنا هذا مر معنا. مثلا الاية التي ذكرناها ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. عائشة تقول نزلت في
273. 45:58الدعاء وابن عباس يقول نزلت في الصلاة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عرفنا ان قول ابن عباس صريح في في سبب نزول اية اما قول عائشة غير
274. 46:08صريح فتقول سبب نزول الاية ما ذكره ابن عباس فقط. واضح? كذلك مثلا اخذ مثال
275. 46:18ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله
276. 46:28يقول ابن عباس كان اول ما نسخ من القرآن القبلة. كان اول ما نسخ من
277. 46:38عن القبلة. لما هاجر الى المدينة فرحت اليهود. فرحت اليهود
278. 46:48فانزل الله قل لله المشرق والمغرب يعني رد عليهم. فاينما تولوا فثم وجه الله
279. 46:58يعني هذا فيه رد على اليهود? الجهات كلها لله واينما تولوا
280. 47:08حتى لو صلينا الى بيت المقدس ووافقناكم نحن انما نستقبل قبلة الله ونتجه لله فاينما تولوا فثم
281. 47:18والله هذا سبب. نقولها صحيحة الان هذي او هذا صحيح نعم. طيب سبب اخر
282. 47:28ابن عمر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا. حيثما توجهت به. كان
283. 47:38نصلي على راحلته تطوعا اينما توجهت به. يعني في السفر ثم قرأ ابن عمر هذه الاية ولله المشرق والمغرب
284. 47:48فاينما تولوا فثم وجه الله. وقال في هذا انزلت هذه الاية. كان النبي صلى الله عليه وسلم قال
285. 47:58ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا حيثما توجهت به. ثم قرأ الاية وقال في هذا انزلت هذه الاية
286. 48:08في هذا انزلت هذه الاية جاء حديث عامر بن ربيعة لكن فيه ضعف
287. 48:18صحيح انه ضعيف وان كان بعض العلماء يصححوه انهم لم يعرفوا القبلة. قال فلما اصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
288. 48:28نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. لما لم يعرفوا القبلة في ليلة من الليالي فكل واحد صلى الى جهة قال فلما
289. 48:38اصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. طيب
290. 48:48الان عندك الان في هذه الاسباب ماذا تفعل? كيف تتصرف? اولا الصحيح وغير الصحيح يعني الظعيف
291. 48:58عامر بن ربيعة فيه ضعف يمكن ان نستبعده. بقي معنا حديث ابن عباس وحديث ابن عمر. اه نعم حديث ابن عباس
292. 49:08صريح نعم ليش? لانه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر المدينة وفرحت اليهود فانزل الله الاية ردا على اليهود. هذا واضح انه صريح
293. 49:18حديث ابن عمر ها غير صريح لان ابن عمر الان ما ذكر حدثا هو يذكر فعلا للنبي
294. 49:28كان يصلي على الراحلة دائما في السفر يصلي كثيرا على الراحلة قال في هذا انزلت هذه الاية. يعني هذا المعنى يدخل في هذه الاية
295. 49:38فهذا غير صريح. هذا غير صريح. فيكون سبب النزول ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما. طيب
296. 49:48الخطوة الثالثة ما ذكره ابن تيمية هنا الان نعم قال واذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجله وذكر
297. 49:58والاخر سببا فقد يمكن صدقهما. بان تكون بان تكون نزلت
298. 50:08عقب تلك الاسباب. بان تكون نزلت عقب تلك الاسباب. هذا احتمال
299. 50:18تضع عليه واحد تكتب عنده ان تقارب الزمان. ان تقارب الزمان. ان
300. 50:28ان تكون نزلت يعني الاية نزلت مرة واحدة لكن متى? عقب تلك الاسباب يعني حصل الحدث هذا والحدث هذا والحدث هذا فنزلت
301. 50:38اية بعد كل هذه الاسباب. هذا متى تقول ان تقارب الزمان? يعني ان تقارب زمان اسباب
302. 50:48بالنزول او تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب
303. 50:58ايش? ان تباعد الزمان. ان تباعد الزمان. ان تباعد الزمان. ويكون
304. 51:08النزول الثاني من باب يعني نبين الحكمة من نزولها مرتين
305. 51:18نقول ويكون النزول الثاني من باب التذكير بالحكم السابق من باب التذكير بالحكم السابق والتأكيد عليه
306. 51:28يكون النزول الثاني من باب التذكير بالحكم السابق والتأكيد عليه. وان الواقع داخل تحت
307. 51:38حكم الاية وان الواقعة هذه الواقعة الجديدة داخلة تحت حكم الاية
308. 51:48طيب الحالة الاولى التي ذكر ابن تيمية ان تكون الاية نزلت مرة واحدة لكن عقب تلك الاسباب
309. 51:58كلها. هذا هو اللي ينبغي اولا ان تنظر فيه. لماذا? الاخوة لان الاصل ان الاية ما تنزل مرتين. الاصل ان الاية
310. 52:08تنزل مرة واحدة هذا هو الاصل. فاذا كان هناك يعني مجال لان نقول ان الاية نزلت مرة
311. 52:18واحدة فهذا هو الاصل الذي نتمسك به. فنقول اذا متى يكون هذا? اذا تقارب زمن الحوادث مثل ماذا
312. 52:28يعني مثلا اية التحريم. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك? اية التحريم
313. 52:38جاء في الصحيح انها نزلت بسبب ايش? تحريم العسل. تعرفون القصة? ها? لما كان
314. 52:48النبي صلى الله عليه وسلم يشرب العسل عند زينب بنت جحش. ودخل شيء من الغيرة في قلوب زوجاته وكذا وحصلت يعني اه شيء لطيف
315. 52:58فحرم العسل وانزل الله تعالى هذه الاية. طيب هذا واحد. ونزلت ايضا جاء انها نزلت كم عند النسائي
316. 53:08بسبب تحريم من ماريا. تحريم ماريا. وفي كلا القصتين انه
317. 53:18اخبر حفصة ان لا تخبر احدا. فاخبرت حفصة عائشة رضي الله عنها. ان كانت معها
318. 53:28الان يعني هذا السبب صحيح وهذا السبب صحيح هذا صريح هذا صريح. و
319. 53:38هذه القصص كلها يعني في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. مرة حرم كذا ومرة حرم كذا. فالظاهر والله اعلم ان الاية
320. 53:48نزلت تعقيبا على القصة جميعا. على القصتين جميعا هذا هو الاصل والله اعلم. بدل ان ترجح سبب على سبب
321. 53:58اه تجمع بين الاسباب وتقول الاية نزلت تعقيبا على القصتين جميعا. مثلا هذا مثال. مثال على الحالة الثانية اه
322. 54:08اه مثلا قول الله تعالى ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي. هذه الاية المشهور ان اهل
323. 54:18مكة لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الاسئلة الثلاثة تعرفون قصة لما استعانوا باليهود وطلبوا منهم شيئا يسألون
324. 54:28به النبي صلى الله عليه وسلم آآ يختبرونه به. فقال سلوهم عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح. هذا كان في مكة
325. 54:38بالفعل نزل القرآن بسورة الكهف وبهذه الاية. هذا سبب صريح. طيب. وهناك سبب اخر عن ابن مسعود رضي
326. 54:48الله عنه قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر بنفر من اليهود فسألوه عن الروح قال فانزل الله
327. 54:58فنزل جبريل بهذه الاية. الان هذا واضح انه كان في المدينة. والسبب الاول كان في مكة
328. 55:08فهنا ماذا تفعل? تقول الاية نزلت ماذا? مرتين خلاص هنا ما عندك مجال الان. اية نزلت في مكة ثم هذي قصة في المدينة
329. 55:18لعل النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله اليهود عن الروح ما اجاب يعني بالاية مع انها نزلت من قبل من باب التأدب مع الله
330. 55:28لعل الله تعالى ينزل فيهم مثلا توبيخا لانهم ايش? سألوا قبل ذلك عن الروح عن طريق اهل مكة. فالنبي
331. 55:38النبي صلى الله عليه وسلم سكت فانزل الله هذه الاية مرة اخرى. فهذا من تعدد النزول. مثل الف لام ميم غلبت
332. 55:48الروم معروف انها نزلت في قصة الرهان المشهورة بمكة. ها لما راهن ابو بكر لما
333. 55:58هذه الاية راهن ابو بكر المشركين. وكذلك جاء عند عند الترمذي عن ابي سعيد قال لما كان يوم بدر
334. 56:08ظهرت الروم على فارس. يعني تحقق الوعد. فاعجب فاعجب ذلك المؤمنين
335. 56:18الف لام ميم غلبت الروم. فنزلت فيكون هذا نزول ثاني من باب ماذا? تأكيد الحكم
336. 56:28او التذكير به. نعم. قال وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير
337. 56:38نعم. الان الاخوة عرفنا الان اه يعني اه هذه القواعد في اسباب النزول
338. 56:48قال وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير في اختلاف التنوع. القسم الاول ايش? تارة لتنوع الاسماء والصفات
339. 57:08هذا اول ما ذكرناه وهو ماذا? من يعطيني المثال عليه? اللي ذكره ها? الرحمن الرحيم كذا هذه
340. 57:18يعني المسمى واحد والصفات مختلفة. مثل الصراط المستقيم. مثل ما مثل ابن تيمية الصراط المستقيم. يعني
341. 57:28هو الذي عبرنا عنه بماذا? اتحاد المسمى واختلاف ايش? الوصف. هذا من اختلاف التنوع كما عرفنا. وتارة لذكر بعض
342. 57:38بعض انواع المسمى واقسامه. لذكر بعض انواع المسمى واقسامه كالتمثيلات. وهذا كما عرفنا
343. 57:48التفسير بالمثال ويدخل فيك ما عرفنا نزلت في ايش? هذه الاية في كذا. فاذا ما اراد السبب الصريح وقال نزلت في كذا وهذا قال
344. 57:58نزلت في كذا تعرف ان هذا من باب ايش ؟ المثال. نعم. قال هما الغالب في تفسير
345. 58:08الامة الذي يظن انه مختلف. فاذا اعطاك ابن تيمية ان الغالب في تفسير السلف اما ان يذكروا
346. 58:18مختلفة الاية المراد تفسيرها كل يعبر بصفة او يذكرون امثلة امثلة مختلفة
347. 58:28بالامس يعني فتحت اه قلت الحج الان قريب خلينا نشوف فقه الحج
348. 58:48مرت معي مسألة الاستطاعة معروفة. من استطاع اليه سبيلا. ما الضابط في الاستطاعة? معروف الخلاف بين الجمهور وبين من? المالكية
349. 58:58فالمالكية اه طبعا جمهور يقولون الزاد والراحلة. ها? واضح لو كان الانسان قويا
350. 59:08لكن ما املك راحلة لكن يقول انا اذا مشيت سامشي يمكن امشي ثلاثة ايام وباصل مكة
351. 59:18يمكن امشي خمسة ايام يمكن امشي اسبوع. ساصل مكة. ما عنده راحلة. هل هذا يجب عليه الحج
352. 59:28ها? لا عند الجمهور ما يجب عليه الحج لان المشقة ظاهرة عند المالكية اذا كان يستطيع المشي ما ما يشترطون الراحلة
353. 59:38يقولون الاستطاعة هي القوة مطلق القوة ما دام انه يستطيع ان يمشي يدبر نفسه يروح
354. 59:48بالامس سبحان الله كنت اقرأ المسألة سريع كذا آآ ابن عبد البر ذكر ان
355. 59:58ان قول مالك قال به عبدالله بن الزبير. قال الاستطاعة القوة. الاستطاعة
356. 1:00:08القوة وقول الجمهور طبعا قال به كثير من الصحابة عمر رضي الله عنه عبدالله بن عباس جمع من الصحابة فسروا من استطاع اليه
357. 1:00:18سبيلا الزاد والرحيل. طبعا هناك حديث مرفوع لكنه ضعيف. لكن هذا جاء عن ابن عباس وعن كثير من الصحابة. الان لو سئلت هل هناك
358. 1:00:28خلاف بين الصحابة في هذه المسألة او لا? مع انه انظر بعض الفقهاء جعل هذا قول للصحابة وهذا قول اخر
359. 1:00:38هل قول عبد الله بن الزبير هل استطاع القوة يخالف قول عمر رضي الله عنه وباقي الصحابة في تفسير الاستطاعة
360. 1:00:48والراحلة او لا ها نعم يمكن ان نقول يمكن ان نقول اصلا ابن الزبير ما خالفهم وانما
361. 1:00:58يعني فسر الاية بماذا? بالمثال. قال لاستطاعة القوة. ما يقصد يعني ضبط الاستطاعة
362. 1:01:08فما يكون اصلا هناك خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم. فيمكن ان يقال هذا. يعني في الجواب على يعني هذا القول مع انه
363. 1:01:18حتى لو قلنا ابن الزبير يقول بهذا نقول المسألة فيها خلاف مثلا ثم يرجع للقواعد العامة وكذا. لكن ايضا هذا يفيدنا الان عرفت الان هذه
364. 1:01:28ان السلف يذكرون مثلا امثلة او يذكر صفة فقط. للمسمى
365. 1:01:38صفة للمسمى فتعرف ان يعني ان هذا هو الاصل وهذا هو الغالب. نعم. وهذا هو الاليق انك ما تجعل هناك خلاف بين
366. 1:01:48السلف والله اعلم. طيب لعلنا نقف هنا لان سيذكر يعني
367. 1:01:58يعني امورا ايضا تحتاج الى امثلة كثيرة وكلام طويل فنقف هنا ونكمل ان شاء الله يعني غدا
368. 1:02:08باذن الله. طيب اه نأخذ التوحيد
369. 1:02:18سورة الفاتحة سورة الفاتحة سورة الفاتحة تعرف من اوائل ما نزل يعني من القرآن. يعني في مكة. ها
370. 1:02:38اه الان ما يحضرني الان الحديث في
371. 1:02:48نزولها الحديث المشهور النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني في مسلم اظنه في مزنح في مسلم لما كان جالس مع جبريل
372. 1:02:58يعني سمع نقيظا من فوقه فقال هذا باب فتح من السماء لم يفتح قط الا اليوم نزل منه ملك
373. 1:03:08فلم يعني ينزل الا اليوم وقال ابشر بنورين اوتيتهما فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة
374. 1:03:18هذا متى كان? ها? ما فيه يعني الحديث ما فيه انه في المدينة الظاهر في مكة يعني
375. 1:03:28نعم. في سبب ثاني يعني او اننا ننزل في المدينة. ها? ايوة. الان ما اذكر ما
376. 1:03:38اعذرني لكن الله اعلم يعني اذا كان هناك يعني سببه ما يحضرني لان ان هناك قصة في المدينة او
377. 1:03:48سبب متأخر سورة الفاتحة من اوائل ما نزل من القرآن يعني نزلت في مكة من اوائل ما نزل من القرآن لان يعني يعني
378. 1:03:58هي يعني اعظم سورة يعني كان يعني يصلى بها طبعا ركن الصلاة الاعظم
379. 1:04:08آآ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الله اعلم