الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
2. 00:38من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فنواصل ايها الاخوة
3. 00:48في مقدمة التفسير لشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. اه انتهيت
4. 00:58من بعض القواعد المتعلقة باسباب النزول. وآآ
5. 01:08قدم معنا في كلام ابن تيمية الحديث عن اختلاف التنوع وذكر صورتين
6. 01:18الصورة الاولى ماذا? ها اتحاد الوصف ها اختلاف
7. 01:28الوصف اتحاد المسمى اسف اتحاد المسمى واختلاف ماذا? الوصف. يعني الذات واحدة لكن الوصف
8. 01:38والصورة الثانية التفسير بالمثال ويدخل في هذا الاسباب اسباب النزول اذا قال
9. 01:48بل بعضهم نزلت هذه الاية في كذا ونزلت هذه الاية في كذا. ولم يكن السبب صريحا فيكون هذا من التفسير بالمثال من التفسير
10. 01:58وكذلك من نزلت فيه الاية فهو مثال عليها وليست الاية محصورة فيه. ثم
11. 02:08ابن تيمية الان يذكر اه ايضا مما يدخل في
12. 02:18اختلاف التنوع يذكر الان نوعين اخرين يذكر نوعين اخرين
13. 02:28قال ومن التنازع الموجود عنهم. ايضا هذا
14. 02:38اختلاف بين السلف تنازع بين السلف لكن يرجع الى اختلاف التنوع. ما سببه? قال ما يكون اللفظ
15. 02:48فيه محتملا للامرين. ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين. اذا نقول هذه الصورة الثالثة في كلام ابن تيمية
16. 02:58مما يدخل في اختلاف التنوع. ان يكون اللفظ ايش? محتملا للامرين. ما
17. 03:08هذا الاحتمال قال اما لكونه يعني اللفظ اما لكون اللفظ مشتركا في اللغة
18. 03:18مشتركا في اللغة. كلفظ قسورة. المشترك عرفنا تعريفه. من يعرف لنا المشترك? ها
19. 03:28نعم يكون اللفظ ايش? واحدا وله معاني مختلفة. نلاحظ هنا الاخوة
20. 03:38ان المعاني مختلفة في حقائقها. يعني مثلا كما مثلنا قلنا عين لفظ واحد عين لكن تطلق
21. 03:48الكلمة على العين الباصرة للانسان تطلق على ماذا? عين الجارية عين الماء تطلق على الجاسوس تلاحظ ان هذه
22. 03:58حقائق مختلفة تماما. بخلاف العموم اللفظ العام الحقائق لا تختلف فيه
23. 04:08يعني مثلا المسلمون هذا مسلم وهذا مسلم وهذا مسلم فاللفظ يحمل على عمومه واظح في
24. 04:18انه يحمل على كل الافراد. لكن في المشترك الان مثلا جاءنا في القرآن لفظ مشترك يحتمل هذا المعنوي
25. 04:28يحتمل هذا المعنى والحقائق مختلفة. هل نحمل المشترك على كل المعاني? او نحمل المشترك على معنى واحد? فهذا
26. 04:38من اسباب الاختلاف بين السلف بعضهم مثلا يفسر الاية بمعنى من معاني هذا اللفظ المشترك وبعضهم يفسرها
27. 04:48المعنى الاخر فهذا احيانا يدخل في اختلاف التنوع واحيانا قد لا يدخل كما
28. 04:58سنعرف او نقول هنا لماذا? لان الاخوة اللفظ المشترك وقع في خلاف بين العلماء
29. 05:08هل يحمل على كل معانيه او يحمل على احد المعاني? هذا فيه خلاف. جمهور العلماء من المالكية
30. 05:18والشافعي والحنابلة يقولون يحمل على كل المعاني. يحمل على كل المعاني. الا اذا كان في السياق
31. 05:32قرينة تدل على احد المعاني. يقولون يحمل على كل المعاني. الا
32. 05:42اذا كان في السياق قرينة تدل على احد المعاني. سلامة الله
33. 05:52وهذا المذهب رجحه الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان. فاذا
34. 06:02هذه قاعدة المشترك ان ننظر الى السياق اولا اذا رأيت لفظ مشترك لابد اولا تحدد او تعرف كيف
35. 06:12تميز الالفاظ المشتركة من الالفاظ العامة مثلا. فلفظ قسورة مثل ما ذكر ابن تيمية هنا لفظ قسورة. قال
36. 06:22الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد. قسورة في اللغة العربية هذه الكلمة تطلق على الرامي. وتطلق على الاسد
37. 06:32الله تعالى يصف المشركين في نفورهم من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كانهم حمر مستنفرة فرت من
38. 06:42قسورة. فبعض السلف اه كما جاء عن ابن عباس من رواية العوفي
39. 06:52رواة العوف ايش? درجتها ضعيفة اذا رأيت العوفي انا ابن عباس يعني هذا سند ضعيف لكن يستأنس بها كيف يستأنس بها
40. 07:02اذا رأيت تلاميذ ابن عباس مثلا يقولون بهذا القول مع رواية العوفي فهذا مما يقوي هذه الرواية. المهم جاء هذا عن
41. 07:12العوفي عن ابن عباس وجاء عن مجاهد وجاء عن ابن جبير. انهم قالوا الرامي قسورة يعني الرامي
42. 07:22قال ويراد به الاسد وهذا جاء من رواية علي بن ابي طلحة عن ابن عباس. ورواية علي ابن ابي طلحة ابن عباس رواية صحيحة
43. 07:32وهو وان لم يسمع من ابن عباس لكن الواسطة معروفة لانه يروي عن مجاهد عن ابن عباس
44. 07:42هذا اعتمد عليها البخاري والامام احمد هذه الرواية رواية علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس المهم فجاء هذا
45. 07:52تفسير ان قسورة بمعنى الاسد عن ابن عباس كما في رواية ابن ابي طلحة وهذي اصح من الرواية الاولى. وجاء عن ابي هريرة وجاء عن زيد بن اسلم
46. 08:02الان القاعدة في المشترك ماذا? نحن الان عرفنا ان لفظ قسورة مشترك لانه يطلق على الاسد يطلق على الرامي والحقيقتان
47. 08:12مختلفتان تماما. فهذا مشترك. هل يصح ان نفسر هذا اللفظ بالمعنيين جميعا? او نحمله على
48. 08:22احد المعاني قلنا ننظر في السياق. قاعدة المشترك تنظر في السياق اولا. يعني كما قلنا الاصل يحمل على كل معانيه الا اذا كان في السياق
49. 08:32ايش? قرينة تدل على احد المعاني. فانت اولا تنظر في القرينة. لانك اذا وجدت القرينة لن تحمل المطلق
50. 08:42على كل المعاني. فلا بد اولا تنظر في السياق والقرينة. فنظرنا في السياق كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة
51. 08:52هل هناك قرينة تدل على ان المراد هو الاسد او الرامي? لا. ما في قرينة. ولهذا هنا يمكن
52. 09:02ان نحمل المشترك على كل المعاني. تقول كيف؟ يعني هذا مختلف عن هذا؟ هذا اختلاف تضاد. نقول لا هذا اختلاف تنوع
53. 09:12لماذا? حمل المشترك على كل المعاني الاخوة هذا من بلاغة القرآن. ومن سعة المعاني في القرآن تأتي
54. 09:22كلمة ويدخل فيها ليس ليس آآ مجرد افراد يشتركون في معنى لا بل
55. 09:32يدخل فيها معاني مختلفة وهذا من عمق اللغة العربية ومن سعة معاني القرآن
56. 09:42مثلا وانت تقرأ هذه الاية يخطر في بالك مشهد الاسد وهو يلاحق الحمر. يعني الحمير كيف تنفر منه او يخطر في بالك احيانا
57. 09:52الرامي وهو يعني يلاحق الحمر. فهذا صحيح وهذا صحيح لا بأس. طيب. قال
58. 10:02ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره. الله تعالى
59. 10:12والايش? فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس. طيب الان الليل اذا عسعس
60. 10:22في اللغة من معاني هذه الكلمة الاقبال وفي اللغة من معانيها الادبار. يعني معنيان متضادا
61. 10:33هل يمكن ان نحمل هنا المشترك على كل المعاني? ننظر في السياق ها هل هناك قرينة
62. 10:43تدل على احد المعنيين ها? ادبر تمام لماذا? نعم
63. 10:53لان الله قال والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس تنفس يعني اقبل ضيائه فيشعر
64. 11:03بالراحة اذا جاء الصباح بضيائه ونوره كانه كان
65. 11:13مخنوقا بظلمة الليل فتنفس. فهذا يدلنا على ان معنى والليل اذا عسى اذا ماذا
66. 11:23ادبر والليل اذا عسعس يعني ادبر. ولهذا قال والصبح اذا تنفس يعني اقبل. والذي يؤيد
67. 11:33هذا التفسير ان هذا هو الذي ثبت عن ابن عباس. وعلي ابن ابي طالب. هذا عن الصحابة فيكون اقوى. انه
68. 11:43هنا الاية بالادبار. وكذلك جاء عن قتادة والظحاك. اذا عندك هذا القول ادبار جاء عن ابن عباس وعلي وقتادة والظحاك
69. 11:53اما القول الاخر انه اقبال الليل جاء عن مجاهد والحسن. والذي
70. 12:03عن الصحابة كابن عباس هذا اولى. طيب نأخذ امثلة اخرى. وهذه قاعدة
71. 12:13الاخوة جدا نافعة لانها تحل لك اشكالات كثيرة. احيانا تقرأ اقوالا مختلفة. بعض المفسرين يرجح بعض الاقوال على بعض
72. 12:23لكن اذا عندك هذه القاعدة في المشترك يكون اللفظ مثلا مشتركا. اذا كانت عندك هذه القاعدة ان اللفظ المشترك
73. 12:33انظر في السياق اذا دل السياق على معنى من المعاني تأخذ بهذا المعنى. اذا لم يدل تحمله على كل المعاني. ترتاح بهذه
74. 12:43القاعدة آآ اخونا واحد كان يحضر معنا من الطلاب دائما يحضر معنا حضر معنا الدورة والدرس السبت
75. 12:53آآ سألني سؤال في رسالة جزاه الله خير يعني من حرصه عن قول الله جل وعلا يوم ندعو كل
76. 13:03اناس بامامهم يوم ندعو كل اناس بامامهم. لما تنظر في التفسير بامامهم
77. 13:13قال بعضهم بنبيهم. وقال بعضهم بامامهم يعني بكتاب اعمالهم. بكتاب اعمالهم
78. 13:23الان هذا لفظ ماذا? مشترك لانه لفظ واحد ويدل على
79. 13:33مختلفتين تماما امام يطلق على النبي وامام يطلق على كتاب الاعمال. طيب هل يمكن
80. 13:43ان نحمل الاية على كل المعاني ها او ننظر في القرينة ها
81. 13:53ايوه الله تعالى قال يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤون كتابهم
82. 14:03ولا يظلمون فتيلا. فهذا يدلك على ان المراد من امام منى هو ماذا? كتاب الاعمال
83. 14:13لهذا رجح آآ ابن كثير رحمه الله ان المراد من هذه الكلمة بامامهم يعني بكتاب اعمالهم
84. 14:23قال للسياق السياق يدل على هذا لانه الله تعالى قال فمن اوتي كتابه بيمينه. طيب هذي قرينة. قرينة اخرى
85. 14:33قد ما تكون القرينة في الاية نفسها ممكن تكون من بالنظر الى نظائر هذه الاية
86. 14:43وهذي قاعدة مهمة ايظا النظر في نظائر الايات. يعني القرآن يفسر بعظه بعظا هذا سيأتي معنا في الحديث عن تفسير القرآن بالقرآن
87. 14:53فمثلا الله تعالى يقول آآ مثلا في سورة الجاثية وترى كل امة جافية كل
88. 15:03لامة تدعى الى كتابها. فهذا يفسر هذا. كل امة تدعى الى كتابها
89. 15:13والكتاب يسمى ايمان بنص القرآن كما قال الله تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين يعني في كتاب مبين فهذه
90. 15:23طائر تجمعها من القرآن تفسر لك هذه الاية وتقوي هذا المعنى. وعند هذه الاية اذكر ان القاسمي رحمه الله في تفسيره
91. 15:33ايه ده? ذكر هذه القاعدة رجح هذا المعنى بالنظر الى نظائر الاية. وجاب ايات كثيرة في هذا المعنى
92. 15:43ثم ايضا قرينة اخرى ان هذا التفسير لا ينفي التفسير الاخر. اذا قلنا بامامهم بكتابهم لا لا يعني هذا ان
93. 15:53الرسول لا يأتي الى قومه لكن الكلام هنا هل المراد بهذه الكلمة الرسول
94. 16:03او الكتاب هذا هو البحث هنا. ثم يزيدنا طمأنينة ان هذا القول
95. 16:13انا اذكر القول الاول ان المراد رسولهم جاء عن مجاهد وقتادة فقط. تقريبا هكذا
96. 16:23القول الاخر جاء عن آآ اربعة تقريبا من السلف جاء من رواة العوف عن ابن عباس ثم جاء عن مجاهد ايضا
97. 16:33جاء عن مجاهد وجاء عن ابي العالية وجاء عن الضحاك وجاء عن الحسن
98. 16:43الذي عليه اكثر السلف يقدم والله اعلم. ثم ايضا وقع في ذهن قرينة اذكر
99. 16:53وهي ان سورة الاسراء تتكلم عن ماذا? من ابرز مقاصدها? القرآن سورة الاسراء برز فيها الحديث عن
100. 17:03قرآن نزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. واتينا موسى الكتاب. فيقرن الله تعالى بين
101. 17:13المنزل وكتاب الاعمال الذي يحاسب عليه الانسان. كما قال الله تعالى في اول السورة
102. 17:23لما قال ان هذا القرآن هيدي التي اقوم ثم قال وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
103. 17:33اقرأ كتابك فناسب ان يفسر ايضا قول الله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم يعني ماذا
104. 17:43بكتابهم والله اعلم. فهذه قرائن تدلك على ان المراد بامامهم كتابهم والله
105. 17:53واعلم وهذا الذي رجحه ابن كثير القاسمي والقرطبي والشنقيطي
106. 18:03طيب تقرأ قول الله جل وعلا في سورة الرحمن
107. 18:13ما نعلم القرآن خلق الانسان علمه البيان. الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان. والنجم والنجم ما معنى
108. 18:23النجم. اي نعم. قالوا في تفسيرها النجم يعني النجم الذي في السماء. وبعضهم قال النجم يعني ما
109. 18:33النبات الذي لا ساق له. لان النبات الذي لا ساق له يسمى نجم. فاه
110. 18:43الان هل يمكن ان نفسر الاية بالمعنيين? او هناك قرينة تدل على
111. 18:53المراد نعم ها نعم الان اخونا قال في قرينة لان الله تعالى قال الشجر طيب هذي
112. 19:03قرينا على ماذا? نعم قال لما ذكر الشجر الذي هو بالساق قرن به النجم وهو النبات الذي لا ساق له
113. 19:13مثلا طيب قد يقول القائل ها ايش? الشمس والقمر
114. 19:23بحسبان والنجم هذه قرينة. ثم قال لك ايضا المعهود في القرآن انه اذا قال النجم
115. 19:33ان المعروف النجم معروف السماء لو تتبع كل الفاظ النجم في القرآن معناها ماذا? النجم الذي في السماء. طيب عندك
116. 19:43كهذي القرينة وهذي القرينة ثم بالعكس واحد يقول لما ذكر الشجر الذي يسجد في الارض ذكر النجم الذي يسجد في السماء
117. 19:53حتى كلمة الشجر يمكن تكون فيها قرينة على ان النجم بمعنى النجم الذي في السماء. يعني قرائن متجاذبة
118. 20:03وفي البحث عن القرائن الاخوة لا تقتصر على النظر الى سياق الاية فقط. القرائن
119. 20:13واسع جدا كما عرفنا في الاية الاولى. تنظر الى تفسير السلف. واذا بك تجد ابن عباس
120. 20:23رضي الله عنهما فسر الاية النجم يعني النبات الذي لا ساق له. مع انه قد يقول قائل لا
121. 20:33على التفسير الاخر انه النجم الذي في السماء قد تكون اقوى واكثر. لكن ماذا تفعل بتفسير ابن عباس وترجمان القرآن
122. 20:43والقول الاخر ايضا قال به بعض السلف وتجد انا اذكر هذه الاية تماما اذكر
123. 20:53قرأت هذه الاية وقرأت تفسير فيها وكل واحد ياتي بمرجحات ما ظهر عندي شيء لان
124. 21:03عندك ابن عباس يخالف التفسير المشهور. وسبحان الله ما كنت منتبه لهذه القاعدة
125. 21:13كان عندي شيء من يعني عدم الوضوح في مسألة المشترك وكذا ما كنت منتبه للقواعد
126. 21:23كثيرا واحد يقرأ فيه الكتب والتفسير لكن سبحان الله لما بالفعل يعني سألت عن هذه القاعدة حتى
127. 21:33هذا المثال لبعض المشايخ بالفعل ممكن هنا بسهولة تقول ما نجر على تخطئة ابن
128. 21:43بس فالنجم نعم النجم يطلق في القرآن على النجم المعروف في السماء هذه قرينة قوية. والله تعالى ذكر النجم الذي في
129. 21:53ماء الشجر الذي في الارض وقبلها قالوا الشمس والقمر بحسبان ثم قال والنجم لكن ايضا لا مانع من ان نفسر الاية بكلا المعنيين
130. 22:03فنقول ايضا يدخل فيها النجم الذي هو النبات الذي لا ساق له حتى ما نخطئ ابن عباس ترجمان القرآن
131. 22:13فلا بأس اذا حملت الاية والله اعلم على كل المعاني. وهذا امر نسبي الاخوة احيانا بعض مثلا العلماء او
132. 22:23مكسرين تظهر عنده قرينة وبعضهم تلتبس عليه الامور وهكذا. نعم
133. 22:33اي نعم احسنت هذي مما ذكرها لكن ذكرها الشنقيطي ورجح بها ان المراد النجم المعروف في السماء ذكر هذه الاية الم ترى ان الله يسجد له
134. 22:43من في السماوات والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر. لكن الاشكال اننا مهما اوتينا من قرائن
135. 22:53علم ما نجرؤ ان نخطئ ابن عباس في شيء محتمل يعني لو امر كان مثلا بعيدا ممكن الانسان يقول لا هنا اخطأ ابن
136. 23:03بس ما في مجال واحيانا قد يخطئ الصحابي ليس معصوما. مثل ما مر معنا في تفسير الاية في سورة
137. 23:13البقرة في مسألة الخلع لما ابن عباس اعتبر ان الخلع ليس بطلاق واستنبط هذا من
138. 23:23اه الايات التي في سورة البقرة في موضوع الطلاق لم يوافقه على هذا عامة العلماء. وردوا تفسير ابن عباس لا بأس
139. 23:33انه بالفعل المعنى بعيد. لكن هنا الاحتمال موجود او غير موجود
140. 23:43موجود ما دام انه موجود فالله اعلم الانسان يتأدب مع الصحابة رضي الله عنهم لا يتجرأ على تخطئتهم. طيب
141. 23:53ايضا نزيد الامثلة ولا يكفي? ها الامثلة يعني جميلة. تثري الموضوع
142. 24:03طيب الله تعالى يقول ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون? وين اللفظ
143. 24:13المشترك هنا المحتمل الذي اختلف فيه المفسرون شوف الاية ما فيها شيء
144. 24:23ها ليأكلوا من ثمرهم امنة ايديهم. لا ايديهم ايديهم واظحة ما فيها شيء. فمريء واظحى ما فيها شيء. لفظ ما
145. 24:33ماء ليأكلوا من ثمره وماء هل ما من يكمل? نافية
146. 24:43او موصولة. يعني هل معنى الاية ليأكلوا من ثمره ثم تسكت? تقول وما عملت ايديهم
147. 24:53يعني هذا من صنع الله وحده وهم ما صنعوا شيئا افلا يشكرون. هذا معنى نفي. ومعنى اخر موصول
148. 25:03ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم لانهم يصنعون من هذه الثمار ماذا? الدبس مثلا من التمر والعصير
149. 25:13يعني يطحنون من الحبوب. فالله تعالى يمتن عليهم بالاكل. من الثمر ابتداء الذي خلق
150. 25:23الله ومما ينتج من هذه الثمار مما يصنعه الانسان. طيب هل في الاية قرينة
151. 25:33يدل على احد المعنيين الان عرفنا كيف هذا لفظ مشتركة لان هذا لفظ واحد ما ويحتمل معنيين مختلفين تماما
152. 25:43النفي والموصولية. ها هل هناك قرينة? ها
153. 25:53كثرة الماء او ممكن ممكن يقول لك واحد ايضا السياق في يعني ان هذه النعم من الله و
154. 26:03وحده. فقال وما عملت ايديهم? والسورة فيها توحيد وفيها. الشاهد انه قد يصعب هنا تحديد قرينة صح? فنقول لا
155. 26:13من ان نحمل المعنى على ان نحمل هذا اللفظ على المعنيين. تقول كيف تناقض يعني انا لما اقرأ الاية ماذا
156. 26:23استحضر استحظر النفي ولا استحضر الموصولية? قلت ما ما في اشكال. مرة استحضر النفي ومرة استحضر الموصولية. يا اخي من بلاغة القرآن. انت
157. 26:33يا رب وهذا من بلاغة القرآن مثل تنوع القراءات. مرة تأتي قراءات يعني المعنى يكون ايش? مختلفا
158. 26:43مثلا طيب كلها قرآن. كذلك هنا الاختلاف في الاعراب. فالاختلاف في الاعراب ايضا احيانا يدخل في المشترك يكون لفظ
159. 26:53واحد ويحتمل اكثر من معنى. نعم. والله في امثلة لكن خلينا
160. 27:03نمشي. اظن عرفنا عرفنا ذكرنا هذا المثال قبل اه ولذكر الله اكبر. ها ذكرناه. قلنا
161. 27:13احتمل ذكر الله يعني للعبد اكبر يعني من ذكر العبد لربه. هذا معنى
162. 27:23لانك انت لما تذكر الله الله يذكرك في نفسه وذكر الله لك اعظم من ذكرك لربك وهذا معنى عظيم في الايمان. المعنى
163. 27:33الثاني ولذكر الله اكبر يعني ذكر العبد الله اكبر مقاصد الصلاة. كما جاء في سياق
164. 27:43الاية جاءت في سياق يعني فوائد الصلاة. الاشتراك هنا سببه ان اللفظ محتمل
165. 27:53ماذا? لان الاظافة هنا تحتمل ان تكون اظافة الى الفاعل او الى المفعول. من الذي قام بالذكرى
166. 28:03الله فهو لفظ الجلالة هو الفاعل او لفظ الجلالة هو المفعول والعبد هو الذي ذكر الله يحتمل
167. 28:13نعم فيمكن ان نحمل اية على كل المعاني هنا وهذا ايضا جاء عن ابن عباس انه فسرها بالمعنيين. طيب هذا بالنسبة
168. 28:23المشترك. طيب. قال واما لكونه متواطئا في الاصل. يعني ايضا هذا يدخل في الصورة الثالثة
169. 28:33عرفنا الصورة الثالثة الان من اختلاف التنوع ان يكون اللفظ ايش? محتملا. هذي الصورة الثالثة. ان يكون اللفظ محتملا
170. 28:43والاحتمال هذا في اللفظ اما بسبب انه ايش? مشترك او بسبب انه متواطئ. ايش الفرق بين المشترك والمتواطئ
171. 28:53المشترك كما عرفنا يعني لفظ واحد له معاني كثيرة. تقول المشترك
172. 29:03المعاني لا تشترك في الحقيقة. يعني حقائق مختلفة تماما المعاني في هذا اللفظ لا تشترك في الحقيقة. عين باصرة وعين
173. 29:13جارية وعين يعني جاسوس. حقائق مختلفة تماما. ما تدل على النفي وعن موصولية. حقائق مختلفة. لكن
174. 29:23لفظ واحد لكن المعاني تشترك في الحقيقة اشتراكا ذهنيا. المتواطئ
175. 29:33المعاني تشترك في الحقيقة لكن اشتراكا ايش? في الذهن. يعني مثل ما قلنا نور. نور المصباح نور الشمس نور
176. 29:43القمر يعني الحقيقة في الذهن واحدة هي النور. لكن تتفاوت. طيب وهناك متواطئ ما
177. 29:53مثل ايش? انسان او رجل زيد رجل وخالد رجل ومحمد رجل عبد الله رجل. هؤلاء كلهم
178. 30:03يدخلون في حقيقة واحدة وهي الرجولة مثلا. فهذا المتواطئ. يقول لكن المراد
179. 30:13احد النوعين اما لكونه متواطئا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين. يعني مثلا يأتي في القرآن لفظ متواطئ
180. 30:23لكن الله تعالى يريد به احد هذه الانواع. نعم. مثل ماذا? قال
181. 30:33ضمائر الضمائر ذكر ابن تيمية انها من المتواضعة ليست من المشترك. لماذا? لان الظمائر تدل
182. 30:43على معاني عامة في الاصل. يعني هناك ظمير ايش? غائب. هناك ظمير للمخاطب. هناك ظمير
183. 30:53هذا ضمير الغائب اذا هو حقيقة واحدة. عاد الغائب هذا يدخل فيه فلان وفلان وفلان هذا ما يهمنا. لكن نعرف كيف
184. 31:03الظمير من المتواطئ لانه لفظ واحد الهاء يدل على الغيبة مثلا. خلاص هذا معنى واحد
185. 31:13قال كالضمائر في قوله ثم دنا. فتدلى
186. 31:23فكان قاب قوسين او ادنى. الان هذا لفظ آآ الضمير هنا ثم دنى هو. دنى هو
187. 31:33فتدل على ماذا? هل تعود على جبريل عليه الصلاة والسلام
188. 31:43او تعود على الرب جل جلاله
189. 31:53علمه شديد القواد مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى
190. 32:03نعم ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. طبعا جمهور المفسرين واضح انه يدل على
191. 32:13على ماذا? على جبريل هذا الظمير يعود على جبريل وهذا قول جمهور المفسرين قول قتادة والحسن وهذا الرجاح ابن جرير
192. 32:23طبري الاشكال يا اخوة ان القول الثاني انه يعود على الرب هذا تجده في السياق بعيدا
193. 32:33لكنه جاء عن ابن عباس وانس عن صحابيين
194. 32:42لكن حديث انس كأنها فيه علل الله اعلم لكن جاء
195. 32:52ابن عباس فانظر هنا يمكن هنا ما نملك هنا ان نقول يحتمل لان تفسير هذا بالرب جل
196. 33:02وعلى قد يكون فيه بعد. والله اعلم. فالذي عليه جمهور المفسرين وعامة التابعين
197. 33:12انه جبريل عليه الصلاة والسلام كما يدل عليه السياق. المهم فالتواطؤ هنا انه هذا الضمير للغائب
198. 33:22لكن الغائب ما المراد به? فهذا يقع فيه الاختلاف. احيانا قد آآ يعني يمكن
199. 33:32ان تدخل فيه المعاني كلها واحيانا قد ما تدخل. يعني مثل يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا
200. 33:42فملاقيه فملاقيه ملاقي ماذا? ملاقي كدحك وعملك او ملاقي ربك
201. 33:52هنا تلاحظ ان اه متواطئ لكن يعني هذا صحيح وهذا صحيح وما فيه في السياق قرينة
202. 34:02تدل على احد المعنيين فالظاهر انه لا بأس. فسرت الاية بهذا او بهذا. الله اعلم. ها
203. 34:12احنا قلنا الضمائر ادخلها ابن تيمية في التواطؤ. من باب ماذا
204. 34:22الاشتراك في يعني الغيبة مثلا هذا ضمير للغائب نعم فهذه هذا معنى الاشتراك في الحقيقة
205. 34:32انه يشترك في انه للغائب. الله اعلم. قال وكلفظ والفجر وليال عشر
206. 34:42والوتر وما اشبه ذلك? تلاحظ لفظ الفجر
207. 34:52كما قلنا مثل نور الشمس ونور المصباح كذلك الفجر قد يكون فجر يوم النحر ولا الفجر عموما
208. 35:02فيختلف السلف في هذا. بعض مفسر الاية بفجر يوم النحر وبعضهم يفسرها بالفجر عموما
209. 35:12مثلا وليال عشر والشفع والوتر والشفع والوتر
210. 35:22كذلك يعني هذا اشتراك في او او يعني تشترك في حقيقة واحدة وهي حقيقة الشفع الشفعية انه زوج
211. 35:32لكن هل يراد به مثلا آآ يوم عرفة ويوم النحر هذا شفع مثلا
212. 35:42اسف يوم آآ الشفع يعني ان يكون شفعا مثل ايش? يوم العيد لان عشرة من ذي الحجة هذا شفع
213. 35:52اما الوتر يراد به يوم عرفة مثلا هذا قول ويعني هذا جاء مرفوعا او
214. 36:02يحتمل العموم الصلوات شفع كما قال مجاهد والخلق شفع والرب وتر. يعني كل شيء شفع ومن كل شيء خلقنا
215. 36:12اجيب سماء ارض بر وبحر وهكذا. فهذه المعاني كلها لا تختلف في نسبتها الى الشفعية والوترية
216. 36:22فهنا تنظر في السياق فيمكن يعني حتى يمكن للاخوة الجمع بين اقوال يقال الاية جاءت عامة
217. 36:32ممكن نحمل المعاني كلها على يعني تدخل في العموم لكن يكون مثلا معنى
218. 36:42ويوم عرفة ويوم النحر ابرز هذه الافراد. لان هذا جاء تفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا يناسب السياق لانه ذكر
219. 36:52الليالي العشر وهي العشر من ذي الحجة فبعد ذلك خص اعظم يومين فيهما الشفع والوتر يعني يوم آآ عيد الاضحى
220. 37:02عرفة مثلا والله اعلم وايضا يعني مثل هذا او قريب منه الاوصاف التي يذكر لها موصوف
221. 37:22يحذف آآ نعم. آآ يعني يحذف الموصوف. يذكر الوصف فقط. فهذا ايضا
222. 37:32احتمل الاوصاف التي يحذف موصوفها مثل والنازعات غرقا والناشطات نشطا
223. 37:42يعني الملائكة النازعات او ماذا? يختلف. والذاريات والمرسلات وقع الاختلاف بين السلف بسبب ان الموصوف غير مذكور
224. 37:52مجرد ذكر الوصف هنا. فايضا هذا ينظر فيه للسياق. وتفسير السلف وهكذا. طيب المهم قال
225. 38:02ابن تيمية بعد ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالتها السلف وقد لا يجوز ذلك. نعم
226. 38:12القضية قد يجوز وقد لا يجوز. هذا نتيجة هذا الاحتمال. لفظ المحتمل اذا كان مشترك او اذا كان متواطئ
227. 38:22ما العمل فيه? نحن عرفنا لكن ابن ان يذكر هذا. قال فالاول
228. 38:32اما لكون الاية نزلت مرتين. فاريد بها هذا تارة وهذا تارة. شوف ابن
229. 38:42ابن تيمية الان عيد الكلام الاول اللي مر معنا لان هذا الاخوة مما ذكره ابن تيمية مما
230. 38:52قل في اختلاف التنوع من باب التفسير بالمثال. فاذا قال بعض السلف نزلت الاية في كذا وبعضهم قال نزلت الاية في كذا
231. 39:02فقد يراد كل المعاني متى? اذا مثلا كان السبب غير صريح وكانت هذه المعاني كلها
232. 39:12صحيحة مثلا مقبولة نقول هم ارادوا ان الاية نزلت في معنى كذا ونزلت في معنى كذا فما كناك تضاد
233. 39:22واختلاف او تكون الاية نزلت مرتين كما عرفنا. يعني اذا كانت الازمنة ايش
234. 39:32باعدة اذا كان الزمان متباعدا كما عرفنا في مثلا يسألونك عن الروح نزلت في مكة ثم في المدينة ايضا مر النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود فسألوه عن
235. 39:42فسكت فانزل الله ويسألونك عن الروح. فنزلت مرتين فيكون المعنى صحيح. يراد به كل المعاني. يراد به هذا السبب وهذا
236. 39:52السبب كله صحيح. فاريد به بها هذا تارة وهذا تارة. واما لكون اللفظ واما لكون اللفظ
237. 40:02مشترك يجوز ان يراد به معنياه. اذ قد جوز ذلك اكثر الفقهاء المالكية والشافعية
238. 40:12والحنبلية وكثير من اهل الكلام وهذا الذي رجح الشنقيطي كما عرفنا. واما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذا لم
239. 40:22كن لتخصيصه موجب. ايضا القاعدة في اللفظ المتواطئ الاصل ان يكون عاما الا اذا خصصه يعني شيء او
240. 40:32قرينا فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني. من الصنف الثاني يقصد ايش
241. 40:42تفسير بالمثال يقصد تفسير بالمثال. انه ذكر صنفين اساسيين. اتحاد المسمى واختلاف الاوصاف مثل
242. 40:52المستقيم يعني مسمى واحد تختلف فيه الاوصاف هذا يعني يدخل في اختلاف التنوع وذكر التفسير بالمثال
243. 41:02كرت تحت التفسير بالمثال عدة صور ذكر منها اه ايش? نزلت في كذا ونزلت في كذا اسباب النزول ثم نحن ذكرنا هذه
244. 41:12صور مختلفة لكن هي تقريبا تدخل في التفسير بالمثال. يعني اللفظ المشترك لما هذا يفسر المشترك بمعنى وهذا يفسره بمعنى
245. 41:22ويصح ان تحمل مشترك على كل المعاني فتقول هذا من باب التفسير بماذا? بالمثال هذا من باب يعني ابن عباس رضي الله عنهما لما فسر
246. 41:32والشجر يسجدان لما فسرها يعني النبات الذي لا ساق له يمكن نقول تفسير ابن عباس من باب ماذا
247. 41:42من باب ماذا? التفسير بالمثال. فما يخالف القول الثاني وهكذا. وكذلك في المتواطئ. نعم
248. 41:52اذا صح يعني فيه القولان قال ومن
249. 42:02وللموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا. الان يذكر صورة ثانية او رابعة قلنا نحن قلنا الصورة الثالثة خلينا
250. 42:12على الترتيب التي الذي مشينا عليه قلنا الصورة الثالثة من اختلاف التنوع ان يكون لفظ محتملا ها وقلنا اما ان يكون مشتركا او
251. 42:22متواطئا. الصورة الرابعة التي تدخل في اختلاف التنوع قال ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة
252. 42:32لا مترادفة. فان الترادف في اللغة قليل. يتكلم الان عن
253. 42:42قاعدة الترادف الترادف. وعرفنا ايش معنى الترادف? من يفسر لنا الترادف
254. 42:52ها ايش معنى اللفظ المترادف? نعم سلامة الله. اتفاق المعنى يكون المعنى واحد
255. 43:02واختلاف ايش? اللفظ. مثل ايش? ها? ممكن يعني
256. 43:12صراط المستقيم قلنا اوصاف مختلفة. اسماء الحسنى آآ نعم لفظ
257. 43:22ما اه يعني قلنا لا لا تلخبطونا بسرعة قل
258. 43:32اللفظ المترادف ايش ؟ تكون المعاني. المعنى ايش ؟ واحد. المعنى
259. 43:42واحد الالفاظ مختلفة. لفظ السماء لفظ واحد ها
260. 43:52نعم لفظ السماء من المشترك السماء من مشترك لفظ واحد لكن يدل على السقف يدل على السحاب يدل على السماء المبنية هكذا
261. 44:02لكن مثل ما عرفنا قبل مترادفة مثل اسم السيف الصارم المهند الاسد اسامي الاسد
262. 44:12مثل يعني قمح وبر مثلا قمح وبر مثلا مترادف
263. 44:22وهكذا فالان قد تأتي لفظة يعني السلف يعبرون عنها بالفاظ متقاربة هذا
264. 44:32يوم تمور السماء مورا مثل ما ذكر هنا. فبعضهم يقول تتحرك وبعضهم يقول تسير وبعضهم يقول كذا. فهذا يكون من اختلاف ماذا? التنوع. قال
265. 44:42فان الترادف في اللغة قليل واما في الفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم. وهذا المذهب ينسب الى ابن
266. 44:52فارس صاحب مقاييس اللغة. وشيخه كذلك ينسب الى شيخه ثعلب. ان الترادف في القرآن
267. 45:02معدوم او نادر. لماذا? قال وطل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معاني معناه
268. 45:12ليكون فيه تقريب لمعناه. وهذا من اسباب اعجاز القرآن. نعم. يعني الاخوة الاختلاف في المبنى
269. 45:22الاختلاف في ايش? في المعنى. اذا ان احنا وجدنا حرف زائد نقول بين الكلمتين اختلاف في المعنى. قالوا فاعبدوا واصطبر ما
270. 45:32قال واصبر تقول اذا للصبار اشد من الصبر. ما بالك اصلا كلمة مختلفة عن الاخرى في اشتقاقها وحروفها تماما
271. 45:42فلابد ان يكون هناك ايش? فرق في المعنى. لابد ان يكون هناك فرق في المعنى. وهذا من عمق اللغة العربية ومن بلاغة القرآن
272. 45:52الذين يقولون ان الترادف يعني في القرآن ممنوع. هؤلاء يعني اسعد آآ القواعد العامة
273. 46:02التي تدل على اعجاز القرآن. او القاعدة العامة وهي اعجاز القرآن
274. 46:12قال وهذا من اسباب اعجاز القرآن. وهذا الاخوة يعني ايضا باب مهم في التفسير. لانه يبين دقة كلام
275. 46:22الله جل وعلا وجماله كيف يعبر في هذا السياق بهذه الكلمة بالذات? وهذه الكلمة تشبه الكلمة الاخرى لكن لماذا قال هذه الكلمة هنا
276. 46:32بهذا اللفظ. هذه الكلمة لا ترادف الكلمة الاخرى. وليس لها نفس المعنى. فهذا يبين لك
277. 46:42بلغت القرآن واعجازه. يذكر امثلة هنا قال فاذا قال القائل يوم تمور السماء مورا. قال ان المور هو الحركة
278. 46:52تمور يعني تتحرك. قال كان تقريبا. يقول هذا من باب التقريب فقط. فمثلا من قال الحركة ثم بعضهم قال
279. 47:02قال اذ المور حركة خفيفة سريعة. هذه حقيقة المور. المور حركة خفيفة سريعة
280. 47:12لذلك جاء في معجم مقاييس اللغة قال ما وراء تدل على التردد? تقول الناقة تمور في سيرها
281. 47:22فهي موارة قال سريعة. فناقة تمور يعني تسرع
282. 47:32فكذلك هنا الحركة الخفيفة السريعة. فلما تجد السلف مثلا يعبرون عن هذا المعنى بكلمة يعني فيها تقريب فهذا من
283. 47:42اختلاف التنوع لكن هنا يأتي يعني تأتي الدقة هنا في التفسير بانك تنتبه الى اصل
284. 47:52معنى الكلمة وهذا يفيدك فيه كثيرا معجم مقاييس اللغة لابن فارس مع المفردات للراغب الاصفهاني يعني هذا
285. 48:02الكتابان من اهم الكتب في هذا الباب في معرفة يعني الفرق بين الالفاظ المترادفة. مع الاستعانة بكتب التفسير طبعا
286. 48:12فاحيانا في كلام المفسر لدقته يقول مثلا يفسر الاية بتفسير يعني آآ
287. 48:22عن الكلمة المعروفة وهذا ايضا رأيت كثيرا في
288. 48:32نظم الدرر البقاعي. طيب. مثال ثاني ذكره ابن تيمية قال وكذلك اذا قال الوحي
289. 48:42الاعلام الوحي الاعلام او قيل اوحينا اليك انزلنا اليك. او قيل وقضينا الى بني اسرائيل اي اعلمنا
290. 48:52ذلك. فالوحي كما تعرفون هو قال فهذا كله تقريب لا تحقيق. فان الوحي هو اعلان
291. 49:02سريع خفي. الوحي في حقيقته اعلام سريع خفي. قال اوحينا اليك
292. 49:12هذا الذي يناسب الوحي اذا ذكر مع النبي صلى الله عليه وسلم. واوحى ربك الى النحل كذلك الهام تجد فيه الخفاء. قال فاوحى اليهم ان
293. 49:22بكرة وعشية يعني ايش? زكريا لما قال اوحى يعني اشار اليهم الى الاشارة فيها خفاء. وسرعة
294. 49:32فاذا فتلاحظ ان من قال انزلنا اليك اراد يعني التفسير بايش? باللازم او
295. 49:42قريب فقط لازم الوحي الانزال قال والقضاء اليهم اخص من الاعلام. قال
296. 49:52الى بني اسرائيل بعضهم قال اعلمنا اعلمنا بني اسرائيل. ابن تيمية يقول القضاء اليهم اخص من الاعلام فان في انزالا اليهم وايحاء
297. 50:02وكذلك لو تلاحظ لو ترجع الى اصل هذه الكلمة في اللغة قضى تدل على الاحكام والاتقان
298. 50:12لذلك القاضي لماذا سمي قاضي? لانه يحكم بين الناس فيفصل الخلاف. ففيه في حكم
299. 50:22فيه اتقان واحكام. ولذلك الله تعالى مثلا قال فقضاهن سبع سماوات في يومين فقضاهن
300. 50:32سبع سماوات في يوم يعني احكم خلقهن. فمثلا واحد يقول لك في التفسير قضاهن يعني خلقهن. صحيح لكن هذا من باب
301. 50:42طيب الادق من هذا ان ترجع الى اصل الكلمة في اللغة. ولذلك هنا انا انقل لكم كلام البقاعي قال
302. 50:52وقضينا الى بني اسرائيل كيف تفسرها الان? وقضينا الى بني اسرائيل. تقول اوحينا اعلمنا قضينا الى بني اسرائيل
303. 51:02اي في الكتاب يعني هذا الحكم موجود عندهم في التوراة لتفسدون في الارض مرتين. ستقول اعلمنا اوحينا انزلنا كله صحيح
304. 51:12لكن انظر الى تفسير البقاع ماذا قال? قال وقضينا اوحينا وحيا مقضيا مبتوتا. نظر الى
305. 51:22مسألة ايش? ها? ليش قال مقضيا مبتوتا? اصل الكلمة وهو ايش الاحكام والاتقان? يعني خلاص
306. 51:32شيء مبتوت محكوم به لا رجعة فيه. ولذلك عبر بهذه الكلمة التي التي فيها تأكيد. ليس مجرد وحي واعلان
307. 51:42بل اعلموا ان هذا قضاء مفروغ منه. مثل اذا قضى القاضي بشيء فاحكمه واتقنه وقضينا الى بني اسرائيل ما قال اوحينا ولا قال انزلنا
308. 51:52لان امر يعني عظيم ان سيحصل منهم افساد في الارض الى غير ذلك. فتلاحظ ان الرجوع الى اصل معنى الكلمة يفتح لك
309. 52:02يعني معنى في الكلمة تدرك من خلاله الحكمة من التعبير بهذه الكلمة
310. 52:12خصوصا في هذا المقام. وهذا باب كما قلنا باب عظيم واسع. هناك رسالة كاملة الترادف في القرآن الكريم. انا نسيت
311. 52:22في المؤلف لكن هذا الفت فيه رسائل. وهذا ينفعك جدا في باب المتشابهات في القرآن. لان احيانا تأتي الفاظ متشابهة
312. 52:32في القرآن الفرق بينها في هي الفاظ مترادفة لكن تفرق بينها
313. 52:42كيف تنظر اولا في اصل الكلمة? اصل الاشتقاق. ثم بعد ذلك تنظر في السياق. سياق هذه الكلمة وسياق هذه الكلمة
314. 52:52مثلا خلي الكلام عملي. فاذا جاءت الطامة الكبرى. هنا قال فاذا جاءت الصاخة. واحد يفسر لك الطامة النفخة
315. 53:02تاني في الصور والصاخة النفخة الثانية في الصور. صحيح هذا تفسير لبيان المعنى. انت الان عرفت المعنى ميزت ان هذه هي النفخة الثانية
316. 53:12لكن هذا ما اعطاك تفسير كاملا هذا من باب التقريب. اذا تريد ان تقف على التفسير الدقيق الكامل لابد ماذا? ان تنظر الى
317. 53:22اصل الكلمة في اللغة. ليش الله تعالى سمى النفخة الثانية بالطامة? هذا عرفناه ذكرناه في الدرس الماضي او
318. 53:32من يذكر لنا الان? ها? اي نعم الداهية والمصيبة العظيمة التي يعني
319. 53:42تغطي كل المصائب تسمى الطامة لانها تقول في اللغة طم البئر يعني دفنه. فكأن هذه الطامة
320. 53:52دفنت وغطت كل المصائب. يعني اعظم داهية. لماذا هذا يناسب سورة النازعات? انظر الان لما عرفت اصل الكلمات
321. 54:02تنظر في سياق السورة الله تعالى ذكر فيها طوام كثيرة والنازعات غرقا والناشطات نشط طامة الموت ثم ذكر الطامة في يوم
322. 54:12ارجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يوم اذ واجفة. ذكر مثلا آآ فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. ثم
323. 54:22لما جاء يوم القيامة النفخة الثانية قال فاذا جاءت الطامة الكبرى. هذي يناسب السياق. لكن في سورة عبس قال
324. 54:32اخا قلنا الصاخة ايش معناها? اصل معناها تصخ الاذان. اي تدخل في الاذان تنفذ فيها. فهذا يناسب ماذا
325. 54:42مثلا يناسب قول الله تعالى ثم اذا شاء انشره انشره فهو في قبره فيسمع الصاخة في اذنه فينتشر
326. 54:52يقول مثلا فيناسب ان يعبر بالصاخة. هكذا
327. 55:02مثلا يا ايها المدثر يا ايها المزمل تقول هذه الفاظ مترادفة اليس كذلك? المدثر يعني المتغطي بلحافه المزدو
328. 55:12المتغطي بلحافه لكن ليش قال مدثر هنا وقال المزمل هنا? ها? لماذا? ترجع الى اصل الكلمات
329. 55:22تقول زمن في اللغة تدل على ماذا? ها? ان نسيت انا بس يعني تدل على حمل حمل
330. 55:32الشيء وذلك الزاملة يعني ماذا? الناقة التي تحمل المتاع الزاملة آآ وكذلك
331. 55:42الزميل الزميل هو من? زميلك يعني صديقك لانه يتحمل عنك بعض الهموم
332. 55:52الاعمال فهذا معنى. طيب. لماذا? طيب المعنى الاخر تنظر في سورة المدثر دثر تدل على ماذا
333. 56:07تغطية او تجمع شيء على شيء تراكم شيء على شيء لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ذهب اهل الدثور بالاجور الدثور اهل الدثور
334. 56:17ها? اهل الغنى اهل الاموال كان اموالهم ايش? متجمعة بعضها على بعض
335. 56:27كذلك الذي يتغطى بلحاف ولحاف يسمى مدثر وذلك الدثار هو اللباس الذي يلبس ها فوق ما
336. 56:37هذا الشعار. الشعار الذي يلي الجسم هو اللباس الداخلي. اما الدثار هو اللباس الذي يكون فوق اللباس الداخلي. يسمى
337. 56:47دثارا يعني متجمع او بعضه فوق بعض. طيب الان هنا عرفت اصل هذه الكلمة واصل هذه الكلمة. الخطوة الثانية تنظر الى سياق الايات
338. 56:59تسعين طبعا بكلام المفسرين لكن نظرنا الى سياق الايات وجدنا ان سورة المزمل يناسبها معنى الحمل. لماذا? لان الله ماذا
339. 57:09قال فيها انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. فناسب حتى في اختيار الكلمات ان يعبر بلفظة
340. 57:19المزمل التي تدل على حمل الشيء. هذا باب التناسب. والانسجام بين الكلمات في القرآن
341. 57:29لكن المدثر لما كان السياق سياق يعني يعني كأن الله ينبه نبيه
342. 57:39يوقظه كانه يقول له خلاص انتهى زمن الراحة والنوم. قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر
343. 57:49فناسب ان يقول مدثر لان كلمة المدثر ايضا يقال رجل دثور يعني كثير النوم. دثور لانه خلاص كأنه تجمع عليه
344. 57:59تجمعت عليه الالحفة اللحاف بعد اللحاف ينام. فلما كان السياق للدعوة الى الله والقيام للتبليغ وقال
345. 58:09له قم فانذر. فناسب ان يعبر بهذه الكلمة التي هي عكس يعني ما او او يعني الكلمة تدل على الراحة على النوم
346. 58:19والسياق يخالف هذا المعنى. قم فانذر وربك فكبر فناسب ان يقول مدثر
347. 58:29وهكذا الاخوة يعني هذا باب الترادف باب يعني عظيم في القرآن. اعطيكم واجب
348. 58:39تبحثون لنا عن الفرق بين الشرع والمنهاج لكل جعلنا منكم
349. 58:49شرعة ومنهاجا. طيب سنسأل في بداية الدرس. شرعة ومنهاجة ايش الفرق بين شرعة
350. 58:59طيب اه ثم قال والعرب
351. 59:09تضمن الفعل معنى الفعل هذا لماذا ذكره هنا? لعلنا نختم بهذه القاعدة اليوم اليوم الدرس فيه قواعد كثيرة
352. 59:24سيرجع ابن تيمية الى بيان شيء من ترادف لكن طيب ذكر قاعدة التضمين هنا لان
353. 59:34الاخوة يشبه مسألة التعبير بالفاظ متقاربة. التعبير بالفاظ متقاربة. لما قال يعبر
354. 59:44اه ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة فمن ذلك ان العرب تظمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته. ومن
355. 59:54غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض. تقول هؤلاء من? الكوفيون. هؤلاء
356. 1:00:04كوفيون ناخذ مثال يوظح هذي القاعدة الاخوة قاعدة التظمين. مثلا الله تعالى يقول
357. 1:00:14اذكر ابن تيمية هذا المثال في كلامه عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا عينا يشرب بها. الان
358. 1:00:24الفعل يشرب يتعدى بحرف. ما الحرف الذي يتعدى به هذا الفعل في الغالب في الاستعمال
359. 1:00:34تقول اشرب من العين. ما تقول اشرب بالعين صح? اشرب عينا يشرب منها عباد الله
360. 1:00:44طيب لماذا ما قال منها? قال بها. فهنا العلماء لهم موقف
361. 1:00:54موقف الكوفيين سهلوا المسألة قالت يا اخي هذا من باب تناوب الحروف عن بعض
362. 1:01:04قال الباء نابت مناب من? بدلا قال منها قال بها كل واحد يعني ما في فرق. وهذا يعني ما يناسب
363. 1:01:14القرآن يعني هكذا عبثا بدون اي حكمة يعبر عن الباء بمن وعن من بباء لا ما يصلح. فهذا مذهب كما ذكر ابن تيمية
364. 1:01:24غلط. مذهب البصريين وهو المذهب الصحيح هنا. وهو مذهب التضمين
365. 1:01:34التظمين ايش معنى التظمين? قال لك اذا رأيت فعلا يتعدى بحرف لا يتناسب معه
366. 1:01:44ظاهر فيظمن الفعل معنى اخر يتناسب مع الحرف
367. 1:01:54تظمن الفعل معنى يتناسب مع ماذا? مع الحرف. يعني كانك تجعل في الفعل فعل اخر. وفي
368. 1:02:04بنفس الوقت هذا الفعل يتناسب مع ماذا? الحرف الموجود عندك في الجملة مثل
369. 1:02:14ليشرب بها. تضع مع يشرب فعل اخر يناسب حرف الباء ويناسب الشراب في نفس الوقت
370. 1:02:24هذا ذي قاعدة كما ذكر ابن القيم قال قاعدة شريفة المقدار تستدعي فطنة ولطافة في الذهن. لان هذا يحتاج الى بالفعل
371. 1:02:34يعني فطنة انك تختار فعل يناسب الطرفين يناسب الفعل الموجود في الاية ويناسب الحرف
372. 1:02:44الموجود في الاية الان يشرب بها عباد الله. اختر فعل يناسب الشراب ويناسب الماء. ماذا تقول
373. 1:02:54قل ها? نعم يعني يتلذذ ويتنعم بها صحيح
374. 1:03:04يشرب يكون المعنى هكذا عينا يشرب ويتلذذ بها عباد الله. لان احيانا الانسان يشرب لكن ما يتلذذ بشرابه
375. 1:03:14فالله تعالى اراد ان يبين كمال الشراب فقال يشرب بها بهذا الحرف. كذلك ابن تيمية ماذا
376. 1:03:24قال قال يروى بها من الري يعني عينا يشرب ويرتوي بها. الحين الانسان
377. 1:03:34يشرب لكن ما يرتوي. الشراب يكون قليلا. فلا بأس ايضا هذا معنى صحيح. فانظر كيف
378. 1:03:44المعاني زادت بسبب حرف واحد. فهذا من بلاغة القرآن. فلا شك ان هذا المذهب هو الصحيح
379. 1:03:54كما سيذكر ابن تيمية قال كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. اي مع نعاجه
380. 1:04:04من انصاري الى الله? قال اي مع الله ونحو ذلك. قال والتحقيق ما قاله نحات البصرة من التظمين
381. 1:04:14من التضمين. يعني تجعل مثلا فعل يتلذذ ضمن فعل يشرب. فيتناسب مع الحرف الموجود
382. 1:04:24قال فسؤال النعجة الان المثال الذي معنا. لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. سأل يتعدى
383. 1:04:34نفسه سأله كذا ويتعدى سأل عن كذا
384. 1:04:44صح? اما تقول سأل الى كذا هذا غريب. فكيف تفسر هذه الاية? قال
385. 1:04:54تيمية فسؤال النعجة يتضمن ايش? جمعها وضمها الى نعاجه. فالسؤال هذا ليس سؤال مجرد
386. 1:05:04بل سؤال يريد منه ظم نعجته الى نعاجه. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك. ما قال بسؤال
387. 1:05:14مثلا آآ مع نعاجه او نعاجه بدون آآ يعني تعدية لا بل
388. 1:05:24الى نعاجه. يعني يسأل آآ نعم لقد ظلمك بسؤالي
389. 1:05:34نعجتك الى نعاجه. نعم. الى نعاجه يعني يضمها الى نعاجه
390. 1:05:44نعم. وكذلك قوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك. يفتنونك
391. 1:05:54عن الذي اوحينا اليك قال ضمن معنى يزيغونك ويصدونك يعني يكون المعنى
392. 1:06:04ليفتنونك ويصدونك عن الذي اوحينا اليك. وهذا يشبه قول الله تعالى فليحذر
393. 1:06:14الذين يخالفون ايش? عن امره. الاصل يقول خالفون امره
394. 1:06:21لكن لماذا قال يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم? لان مخالفة الامر للاخوة قد تكون عن
395. 1:06:31ان قد تكون عن خطأ قد تكون عن تعمد. لكن والان الاية رتب الله على هذه المخالفة وعيدا شديدا. فليحذر المخالفون
396. 1:06:41عن امري ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فمعنى اذا آآ فليحذر الذين يخالفون عن امره يعني ماذا
397. 1:06:51يخالفون عن امره يخالفون يصدون عن امره يبتعدون عن امره يعني
398. 1:07:01آآ يعرضون عن امره يعني مخالفة اعراض مخالفة صد مثلا هذي المخالفة التي يكون عليها
399. 1:07:11العذاب. قال وكذلك قوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا. ونصرناه قال
400. 1:07:21ضمن معنى نجيناه وخلصناه. الاصل يقول ونصرناه على القوم. صح? نصرناه على القوم الذين
401. 1:07:31كذبوا باياتنا. لكن احيانا الاخوة الانسان ينتصر على عدوه لكن يصاب باذى. ها العدو
402. 1:07:41مثلا يقتل آآ بعض هؤلاء المسلمين فيتأذى هو انتصر وغلب على عدوه انتصر على عدوه لكن
403. 1:07:51ما نجا تماما تأذى وتضرر لكن لما يقول ونصرناه من القوم يعني نصرناه
404. 1:08:01وخلصناه منهم ونجيناه منهم فلم يصب اذى ولا ظرر. فهذه نصرة ابلغ
405. 1:08:11من ان يقول نصرناه على. نعم. قال وكذلك قوله يشرب بها عباد الله لعرفناه. ضمن معنى يروى
406. 1:08:21او ينعن يروى بها او يتلذذ بها. ونظائره كثيرة ونظائره كثيرة. نعم. هذا كثير ايضا في
407. 1:08:31قرآن وما علقنا على قوله من انصاري الى الله من انصاري الى الله يعني ماذا? يعني
408. 1:08:41آآ من انصاري آآ كما قالوا في تفسيرها ضامون نصرهم اياياي
409. 1:08:51الى نصر الله ضامون نصرهم اياي الى نصر الله. او يمكن ان نقول من انصاري
410. 1:09:01آآ وهم او نحن سائرون الى الله يعني ننصر الله ونسير اليه مثلا
411. 1:09:11يعني كلها معاني صحيحة. طيب نعطيكم واجب يتعلق قاعدة
412. 1:09:21في قول الله تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس
413. 1:09:31هنا السؤال اكتالوا على الناس. لماذا قال اكتالوا على الناس? والاصل ان يقول اكتالوا ها من الناس منك
414. 1:09:41من فلان طعاما. لكن قال اكتالوا على الناس يستوفون. طيب
415. 1:09:51لعلنا نقف هنا الوقت ادركنا نعم. آآ ولا يزال ابن تيمية
416. 1:10:01امثلة على الترادف بعد ذلك لا ريب ذلك الكتاب ان تبسل هذه ثلاثة امثلة ايضا ستأتي معنا في الدرس
417. 1:10:11القادم غدا ان شاء الله. نعم. ايش? ايه
418. 1:10:21هو القاعدة التي ذكرناها نفسها هذا معنى التظمين ان يظمن الفعل فعل اخر ان يضمن الفعل
419. 1:10:31ان يضمن الفعل يعني المذكور فعلا اخر. يتناسب مع الحرف
420. 1:10:41يتناسب مع الحرف. هذا معنى التظمين. وهذا كما قلناه هو
421. 1:10:51الصحيح لانه ابلغ ولان يعني المتكلم لا يعدل عن حرف الى حرف
422. 1:11:01الا لحكمة نعم طيب ايه ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني
423. 1:11:28قال مثلا على جذوع النخل لاصلبنكم في جذوع النخل. فهنا ماذا نقول? ها
424. 1:11:38وهذي فيها مبالغة. يعني اه كأنه يقول لاصلبن
425. 1:11:48انكم كأنه من قوة يعني هذا الشد على النخل كأنه يدخلهم فيها الله
426. 1:11:58من قوة شدهم عليها يعني والتمكن من يعني شدهم
427. 1:12:08وربطهم فقال في جذوع النخل. اي نعم