الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05اللهم امين رحمه الله تعالى
3. 00:31قال احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
4. 00:43الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:48واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:51صلى الله وسلم وبارك عليه
7. 00:54وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
8. 00:59سلم تسليما كثيرا اما بعد
9. 01:03لا يخفى بان المصنف رحمه الله تعالى
10. 01:08بعدما شرع في ذكر صفة صلاة النبي او ذكر صفة الصلاة
11. 01:14بدأ يفصل في اركاني وواجباتي وسنن الصلاة
12. 01:19وسبق وان مر معنا اركان الصلاة
13. 01:23اركان الصلاة الان شرع في ذكر واجبات
14. 01:27الصلاة واجبات الصلاة والواجب كما لا يخفى عليكم
15. 01:34يعني من حيث التعريف سبق وان ذكرنا
16. 01:38وهنا ذكر مجموعة من الواجبات
17. 01:41وهذه بالاستقراء من خلال نصوص القرآن
18. 01:45عفوا من خلال نصوص السنة
19. 01:47استقراء لمجموعة من الواجبات واجبات الصلاة
20. 01:52وواجبات الصلاة ضابطها ما تبطل به الصلاة
21. 01:58اذا تركه المصلي عمدا ما تبطل به الصلاة اذا تركه المصلي عمدا
22. 02:05فاذا ترك المصلي واجبا واجبات الصلاة
23. 02:09متعمدا بطلت صلاته واما اذا تركه نسيانا
24. 02:14فسيأتي التفصيل ان شاء الله في ابواب السهو
25. 02:17يجبره بسجود السهو ان فات محله
26. 02:21من فات محله واما اذا لم يفت محله فانه يرجع اليه وجوبا
27. 02:26هذا هو الواجب اما الركن
28. 02:29فلا يسقط بحاله الركن لا يسقط بحال
29. 02:33من ترك الركن متعمدا بطلت صلاته
30. 02:36ولا يمكن ان يتدارك ما يتدارك بخلاف الواجب
31. 02:41من ترك الركن متعمدا بطلت صلاته
32. 02:45ومن ترك الواجب متعمدا بطلت صلاته
33. 02:48ومن ترك الركن ناسيا ايضا
34. 02:52فان الصلاة غير صحيحة لا بد ان يأتي به وان طال الزمان
35. 02:56وان طال الزمان فلو تذكر بعد عشر سنوات
36. 03:00انه صلى صلاة نسي فيها ركنا من الاركان
37. 03:04بانه يجب عليه ان يأتي بهذه الصلاة
38. 03:07اما الواجب فيتدارك بالنسيان وذلك بسجود السهو
39. 03:12من فات محله بالرجوع اليه
40. 03:16ان كان ان لم يفت محله
41. 03:19قال رحمه الله تعالى واجباتها يعني الصلاة
42. 03:23التكبير غير التحريمة والمقصود بالتكبير هنا التكبيرات الانتقالية
43. 03:32التكبيرات الانتقالية غير تكبيرة الاحرام غير تكبيرة الاحرام
44. 03:38اما تكبيرة الاحرام فما حكمها
45. 03:41ركن لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم تحريمها التكبير تحليلها التسليم
46. 03:48ولقوله في صلاة المسيء اذا قمت الى الصلاة فكبر
47. 03:53وهذه لا تنعقد الصلاة الا بها
48. 03:56صلاة لا تنعقد الا بهذه التكبيرة
49. 03:59اما باقي التكبيرات فهي تسمى التكبيرات الانتقالية
50. 04:07لماذا سميت بالتكبيرات الانتقالية لان المصلي ينتقل بها من ركن الى ركن
51. 04:14وهي واجبة عند الحنابلة وسنة عند الجمهور
52. 04:18والحنابل يذهبون الى ان التكبيرات الانتقالية واجبة
53. 04:22واما جمهور العلماء فيذهبون الى انها سنة
54. 04:27والصواب الوجوب وذلك لان كل من وصف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكروا بانه كان
55. 04:36يواظب على هذه التكبيرات وما تركها حتى توفاه الله جل وعلا
56. 04:42وهو القائل صلوا كما رأيتموني اصلي
57. 04:47وايضا جاء في رواية في حديث المسيء
58. 04:50حديث الاعرابي قال فاذا كبر فكبر
59. 04:56اه عفوا جاء في رواية المسيء
60. 04:58قال ثم لما ذكر له قراءة الفاتحة قال فكبر
61. 05:04ثم اركع فدل هذا على وجوب التكبيرات
62. 05:09الانتقالية وجوب التكبيرات الانتقالية ومحل هذه التكبيرات ما بين الركنين. هذا محلها
63. 05:18محل التكبيرات ما بين الركنين فاذا شرع الانسان اذا اراد الركوع
64. 05:25فانه يبدأ بالتكبير حتى ينتهي الى محل الركوع
65. 05:30وكذلك اذا اراد السجود فمحل التكبير ما بين الركنين
66. 05:36وبهذا نعلم خطأ كثير من المصلين
67. 05:42والاشنع بعض ائمة المساجد الذين يقتدى بهم وللاسف
68. 05:48انهم لا يكبرون الا بعد ما يتلبسون بالركن
69. 05:52الذي يريدون الانتقال اليه ولذلك تجد الان بعض
70. 05:58الائمة هدانا الله واياهم ائمة المساجد
71. 06:02لا يكبر للركوع حتى يطمئن راكعا
72. 06:07ولا يكبر للسجود حتى يطمئن ساجدا
73. 06:12وهذا يذهب بعض العلماء الى بطلان صلاته
74. 06:16لماذا لان محل التكبير اين
75. 06:20ما بين الركنين وهذا كبر في غير محله
76. 06:25والحنابلة الذين يذهبون الى وجوب التكبير
77. 06:29يرون بان ترك الواجب تعمدا يبطل الصلاة
78. 06:35يبطل الصلاة ولا شك بان هذا من جنس الخطأ
79. 06:40وليس من جنس التعمد فلا نستطيع الحكم ببطلان
80. 06:45صلاة الامام لانه من جنس الخطأ
81. 06:47لكن هل يسجد للسهو الذي يظهر بان من كبر للسجود بعدما وضع رأسه على الارض
82. 06:56فانه يسجد للسهو لانه ترك واجبا
83. 06:59خطأ ترك واجبا خطأ والاكثر
84. 07:05اه تأثيرا ما يتعلق بالتسميع
85. 07:10حينما يقول سمع الله لمن حمده
86. 07:13فبعض ائمة المساجد هدانا الله واياهم
87. 07:17يقول سمع الله لمن حمده حينما
88. 07:21يطمئن قائما حينما يعتدل قائما
89. 07:25ولا يخفاكم كما مر معنا
90. 07:28بان الركعة تدرك بماذا بالركوع
91. 07:33فلو ان رجلا في مثل هذا المسجد الكبير الان
92. 07:36دخل من احد بابيه من هنا او من هنا لا يرى الامام
93. 07:40خاصة مع كثافة المصلين ما شاء الله
94. 07:45فلو ان الامام رفع من الركوع
95. 07:48حتى اعتدل ثم قال سمع الله لمن حمده
96. 07:52والمسبوق دخل وركع يظن ان الامام لم يركع
97. 07:58فان المأموم لا تحسب له ركعة
98. 08:01الاصل ولكنه لا يعلم من الذي يتحمل وزره
99. 08:07الامام الذي تسهل في مثل هذا
100. 08:11وهذا وللاسف موجود في كثير من المساجد وقد رأيت بعيني
101. 08:16مثل هذا الامر. يقول يقول متى سمع الله لمن حمده حينما يعتدل قائما
102. 08:21والواجب ان يقول سمع الله لمن حمده
103. 08:24حينما يبدأ من الانتقال الى الركوع
104. 08:28الى الاعتدال قائما ولذلك التكبير يكون ما بين
105. 08:33الركنين التكبير يكون ما بين
106. 08:37الركنين بعض العلماء يرى بانه لو بدأ
107. 08:40التكبير قبل الشروع فان هذا مما لا بأس به
108. 08:46وقالوا لو ايضا انتهى من التكبير
109. 08:52اواخر التكبير عند الركن المنتقل اليه كالركوع
110. 08:57او السجود قالوا لا بأس لان هذا مما يشق
111. 09:00هذا مما يشق على الناس ولذلك بعض الائمة قد يكون في عجلة
112. 09:06او يكون مثلا يمد في التكبير
113. 09:09فلو انتهى بمثل هذه الصورة لا حرج. الكلام اين
114. 09:13ان يكبر قائما ثم يركع
115. 09:17او ان يترك التكبير عندما يطمئن راكعا
116. 09:22او حينما يطمئن ساجدا هذا هو الخطأ
117. 09:26الذي يخشى على صلاة الانسان فيه
118. 09:29بعض الائمة يتعذر ماذا يقول
119. 09:33يقول الذين خلفي من المأمومين يسابقونني
120. 09:38فلو انني كبرت اثناء حركتي
121. 09:42اه من اثناء بدء وانا قائم
122. 09:47قد يسابقونني في هذا وهذا لا يوافق عليه
123. 09:51هذا لا يوافق عليه. الاثم عليهم وليس عليك
124. 09:55والواجب على الامام ان يعلم الناس
125. 09:57فلقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر
126. 10:01او يبدأ التكبير الى السجود وهو قائم يبدأ من ساعة قيامه في التكبير
127. 10:10وما كان الصحابة رضي الله عنهم يضعون رؤوسهم ساجدين
128. 10:14حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه ساجدا
129. 10:18ووجود الخطأ من المأمومين لا يسوغ للانسان
130. 10:22ان يعالجه بخطأ اخر وهو ان
131. 10:26يتساهل في قضية موضع التكبير
132. 10:30نعم قال نعم هذا الواجب الثاني من واجبات الصلاة التسميع ومعنى التسميع هو قول سمع الله لمن حمده
133. 10:43لان النبي صلى الله عليه وسلم
134. 10:46كان يقول اذا رفع من الركوع سمع الله لمن حمده وقد واظب على ذلك
135. 10:51وامر المسيء صلاته ان يقول سمع الله لمن حمده وامر المصلين ايضا
136. 10:58ان يقولوا سمع الله لمن حمده. ولذلك هي واجبة عند الحنابلة سنة عند الجمهور. والصواب الوجوب لما ذكرته لكم من مواظبة النبي صلى الله
137. 11:08وعليه وسلم على التسميع والتحميد
138. 11:11ولامره بذلك عليه الصلاة والسلام
139. 11:15من اكثر من وجه سواء في حديث المسيء او
140. 11:18امره للمصلين. امره للمصلين بالتسميع والتحميد. واما التحميد فهو قول ربنا ولك الحمد
141. 11:26وفيه اربعة صور او الفاظ
142. 11:30ربنا ولك الحمد وربنا ربنا ربنا لك الحمد
143. 11:37اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. هذا كله ثابت عن النبي
144. 11:43صلى الله عليه واله وسلم
145. 11:47التسميع يقوله الامام والمنفرد هذا هو المذهب التسميع يقوله الامام
146. 11:56والمنفرد يقول الامام سمع الله لمن حمده
147. 12:00والمنفرد كذلك يقول سمع الله لمن حمده
148. 12:04اما المأموم فيأتي بالتحميد فقط يقول ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد
149. 12:12او غيرها من الصيغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
150. 12:17واما وهذا هذا هو المذهب
151. 12:20هناك قول بان التسميع والتحميد يأتي به الامام والمنفرد والمأموم كذلك
152. 12:28لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال صلوا كما رأيتموني اصلي
153. 12:34وكان عليه الصلاة والسلام اذا رفع من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
154. 12:41قالوا فهذا يعم الجميع وايضا ورد في بعض الالفاظ من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا
155. 12:54سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
156. 12:57ربنا ولك الحمد ولذلك اخذ بهذا بعض الفقهاء
157. 13:00وقالوا بان التسميع والتحميد للكل
158. 13:04ما معنى الكل? يعني الامام والمنفرد والمأموم. الامام والمنفرد والمأموم
159. 13:11لو قال المأموم ايضا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
160. 13:16قالوا اصاب السنة والذي يظهر بان هذا يقوله احيانا
161. 13:20ولا يواظب عليه لان العمل
162. 13:23على ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد. الامام يقول سمع الله لمن حمده
163. 13:29والمأموم يقول ربنا ولك الحمد. ربنا ولك الحمد
164. 13:33او احد الصيغ الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والتسميع والتحميد ايضا
165. 13:41نفس آآ يأخذ احكام التكبير بالنسبة للتسميع
166. 13:45يأخذ احكام التكبير فاذا رفع من الركوع قال سمع الله لمن حمده بمجرد ان يرفع من الركوع
167. 13:53يقول سمع الله لمن حمده فينتهي
168. 13:56من قول سمع الله لمن حمده عند اعتداله قائما
169. 14:01هذا هو هذه هي السنة واما التحميد
170. 14:04فيقوله اين في حال الاعتدال
171. 14:08يقول ربنا ولك الحمد ولو زاد
172. 14:12كما مر معنا آآ من من الدعا فهذا سنة
173. 14:18نعم نعم هذا هو الواجب الاخر وهو تسبيحتا الركوع والسجود
174. 14:28والمقصود بتسبيحتي الركوع والسجود ما هي? قول سبحان ربي العظيم في الركوع
175. 14:35وسبحان ربي الاعلى في السجود
176. 14:38لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما انزل الله جل وعلا قوله
177. 14:44فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في الركوع
178. 14:49ولما نزل قول الله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى
179. 14:53قال اجعلوها في السجود قال اجعلوها في السجود
180. 14:57والمتأمل في هاتين التسبيحتين يجدهما مناسبتين لهيئة المصلي ولحاله
181. 15:05اما السجود فيعظم فيه الرب وينزه الله وينزه الله جل وعلا
182. 15:12ينزه ربه جل وعلا فيسبحه بعلوه جل وعلا. ولله تعالى علو الذات
183. 15:20وعلو القدر وعلو الصفات سبحانه وتعالى
184. 15:24الرحمن على العرش استوى له علو الذات مستو على عرشه بائن من خلقه فوق سماواته
185. 15:31وهو معهم بعلمه علو القدر
186. 15:34وعلو القهر سبحانه وتعالى وكذلك الركوع
187. 15:39فلقد كان الناس يعظمون ملوكهم في فارس والروم
188. 15:43وكانوا يركعون لهم كانوا يسجدون لهم
189. 15:47فهنا ناسب ان يقال سبحان ربي العظيم
190. 15:50فيعظم الرب جل وعلا في حال الركوع يعظم الرب جل وعلا في حال الركوع
191. 15:57وكل من وصف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر بانه كان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم
192. 16:05وفي السجود سبحان ربي الاعلى
193. 16:08سبحان ربي الاعلى النبي عليه الصلاة والسلام قال اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
194. 16:17اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
195. 16:21وهذا من الادب مع كلام الله جل وعلا. لماذا? لان حالة الركوع وحالة السجود حالة ذلة
196. 16:30وانكسار وانطراح تذلل تملق بين يدي الله
197. 16:35فما يناسب ان يقرأ يقرأ فيه من القرآن وانما المناسبة التنزيه والتعظيم والتقديس
198. 16:43لذي الاسماء الحسنى والصفات العلا جل في علاه
199. 16:46فناسب ان يعظم الله وينزه الله ثم يدعو تملق تعرض لله جل وعلا تعرظ
200. 16:54لنفحاته لعل الله عز وجل ان يستجيب له
201. 16:59التسبيح الواحدة هي الواجبة. وما زاد فهو سنة. وادنى الكمال ثلاث تسبيحات
202. 17:07واعلى الكمال عشر تسبيحات وسبحان ربي العظيم ثلاث مرات هذا ادنى الكمال. واعلى الكمال عشر مرات يقول سبحان ربي العظيم كذلك في السجود
203. 17:17كذلك في السجود ولا بأس بان يأتي
204. 17:20بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من الادعية ومن الاذكار مثل سبوح قدوس رب الملائكة والروح
205. 17:28او سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
206. 17:32مما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
207. 17:36نعم نعم وسؤال المغفرة سؤال المغفرة هو ان يقول المصلي ربي اغفر لي
208. 17:47هذا هو سؤال المغفرة لما ثبت لما ورد من حديث حذيفة ابن اليمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي
209. 18:00يا رب اغفر لي. هذا سؤال المغفرة
210. 18:03وبعض العلماء يرى بان الصيغة واسعة يأتي بصيغة الاستغفار من تقول اللهم اغفر لي
211. 18:10اللهم اغفر لي او رب اغفر لي
212. 18:13او نحوها من الصيغ والذي يظهر
213. 18:17الاخذ بظاهر حديث حذيفة. وهو قول رب اغفر لي رب اغفر لي
214. 18:22وهذا وسؤال المغفرة واجب وهذا من مفردات الحنابلة. واجب
215. 18:28لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام
216. 18:31امر به وواظب عليه امر به وواظب عليه عليه الصلاة والسلام يقال
217. 18:37بين السجدتين ربي اغفر لي
218. 18:40والمتأمل ان كل ما بين الاركان
219. 18:45من الاذكار يكون واجبا وهذا هو قاعدة الحنابلة
220. 18:51ان كل ذكر بين ركنين في الغالب
221. 18:53يكون واجبا وهذا يدلنا على ان هذه الاذكار جاءت
222. 18:59لتقوية هذه الاذكار جاءت لتقوية الاركان
223. 19:04لان الواجب دائما يدعم الركن ويحميه ويقويه
224. 19:10ولذلك القول بالوجوب اظهر القول بوجوب هذه الاذكار بين الاركان اظهر والله تعالى اعلم. اذا سؤال المغفرة
225. 19:20السجدتين نعم قال ويسن ثلاثا يعني ان يزيد
226. 19:28قال رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي
227. 19:31ولو زاد بما ورد لا بأس ان يأتي بما ورد ايضا. اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واجبرني
228. 19:38وغير ذلك مما ورد نعم
229. 19:42والتشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية
230. 19:49التشهد الاول لان الصلاة الثلاثية والرباعية فيها تشهدان
231. 19:53التشهد الاول والتشهد الثاني اما التشهد الاول
232. 19:58فهو واجب عند الحنابلة وسنة عند جمهور العلماء
233. 20:02سنة عند جمهور العلما والصواب وجوبه
234. 20:06وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
235. 20:11كانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام
236. 20:15عن كيفية الصلاة عليه السلام عليه
237. 20:19فامرهم بذلك حتى جاء في الحديث
238. 20:23كنا قبل ان يفرظ علينا التشهد
239. 20:27كنا قبل ان يفرض علينا التشهد نقول السلام
240. 20:31على الله من عباده. السلام على جبرائيل. السلام على ميكائيل
241. 20:36فدلت لفظة قبل ان يفرض على انه كان مسنونا قبل ذلك. ثم فرض
242. 20:43ثم فرض وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام كل من وصف صلاته
243. 20:50بين بانه كان يواظب على التشهد الاول وما تركه ابدا
244. 20:55بل لما سهى عنه وقام الى الثالثة
245. 20:59جبره بسجود السهو وهذا يدلنا على ماذا? على وجوبه. لان سجود السهو لا يجب الا في ترك واجب
246. 21:09نسيانا لا يجب الا في ترك واجب نسيانا. واما الركن فلا بد من الاتيان به مع سجود السهو
247. 21:18كما سنوظحه في باب سجود السهو
248. 21:21اذا التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة
249. 21:24والجلوس له ايضا واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم جلس للتشهد الاول
250. 21:32جلس للتشهد الاول والقاعدة عندنا ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
251. 21:39وهو واجب. فكيف يتشهد? التشهد محله الجلوس
252. 21:43اذا الجلوس للتشهد ايضا واجب
253. 21:47الجلوس للتشهد واجب ولذلك لو ترك الانسان الجلوس للتشهد فتشهد قائما متعمدا من غير عذر. ما حكم صلاته? باطل
254. 21:58صلاة باطلة لماذا? لانه ترك واجبا متعمدا
255. 22:04اما اذا كان معذورا كان يكون عنده تصلب في الظهر عنده مشاكل
256. 22:09هذا معذور نعم نعم وما عدا الشرائط
257. 22:19والاركان والواجبات المذكورة سنة يعني كل ما مضى من الشروط والاركان والواجبات فهو من السنن والمستحبات
258. 22:28طيب الان اسألكم من باب المذاكرة
259. 22:31من يعطيني شرائط الصلاة راشد
260. 22:38دخول الوقت الطهارة ستر العورة
261. 22:44النجاسات استقبال القبلة والنية والنية والنية قبله
262. 22:52نعم طيب اركان الصلاة ما كأنكم حظرتوا الدرس
263. 23:00هذين لازم تحفظونها مثل اسمائكم
264. 23:03تحفظونها مثل اسمائكم ما فيه
265. 23:06كيف الواحد ما ما اركان الصلاة المفروض الايدي كلها ترفع
266. 23:11تفضل عبد العزيز اولا القيام مع القدرة في الفرظ لازم نقولها القيام مع القدرة في الفرظ
267. 23:23تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة الركوع
268. 23:31الاعتدال منه السجود على الاعضاء السبعة
269. 23:37الاعتدال منه ها لا قبلها
270. 23:45الجلسة بينه بين السجدتين والتشهد الاخير
271. 23:50والجلوس له والتسليمتان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
272. 24:01والطمأنينة في جميع الاركان ها
273. 24:05والترتيب. انت قلت التسليم قبل شوي
274. 24:07طيب الواجبات تونا ذكرناه ما يمديكم نسيتوا
275. 24:12يجوز الغش من الكتاب يلا
276. 24:14وشو ؟ ها ابو عبد الله
277. 24:19جميع التكبيرات ما عدا تكبيرة الاحرام
278. 24:25تسبيحتا الركوع والسجود التسميع والتحميد
279. 24:32والتشهد الاول والجلوس له بعد
280. 24:38سؤال المغفرة اي بين السجدتين تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي
281. 24:44ما عدا هذه الاشياء التي ذكرها المصنف رحمه الله انما هو من السنن والمستحبات. طيب من يعطينا السنن? يلا
282. 24:52عطونا السنن ابراهيم ها رفع اليدين في الصلاة هذه من السنن. ترفع فيه كم موضع
283. 25:04ها في اربع مواضع عدها
284. 25:08تورطتها يلا لا التكبير اولا مع رفع الايدي مع تكبيرة الاحرام
285. 25:16ثانيا عند الركوع عند الرفع من الركوع
286. 25:21رابعا عند القيام من التشهد الاول
287. 25:24عطنا سنن وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر في الصلاة
288. 25:30دعاء الاستفتاح ها قراءة ما زاد على الفاتحة
289. 25:36هم الاستعاذة والبسملة طيب امين
290. 25:43قول امين بعد الفاتحة الزيادة في التسبيح والتحميد وايضا في قول ربي اغفر لي
291. 25:52قراءة سورة يعني ذكرنا ما زاد على الفاتحة
292. 25:56ها الدعاء بعد التشهد النظر الى محل السجود
293. 26:00ايضا الاشارة بالاصبع ايضا جلسة الاستراحة مستحبة
294. 26:09الجهر والاخفاء ايضا سنة على الصحيح
295. 26:12التورك احسنت في الصلاة التي لها تشهدان في التشهد الاخير
296. 26:19ها ذكرناه ها الافتراش ها الصلاة على النبي وسلم ايضا
297. 26:30على الصواب سنة في التشهد الاول
298. 26:33ها القيام عند قول قد قامت الصلاة. طبعا هذا قبل قبل الصلاة
299. 26:41سترة من افعال الصلاة الاذكار المشروعة. طيب بارك الله فيكم
300. 26:48هذي كلها سنن مرت معنا
301. 26:51مرت معنا نعم ها ها
302. 26:58لا هذي لها سبب. ما يقال انها سنة من سنن الصلاة
303. 27:02ايه ها الكلمة الثانية على قوله. المذهب انه ركن وفي رواية انها واجبة. الثانية
304. 27:10هذا ضابط مهم تحفظونه بارك الله فيكم
305. 27:24قال فمن ترك شرطا ليش الشروط اللي ذكرناها قبل شوي? تذكرتوها
306. 27:29النية واستقبال القبلة ودخول الوقت وغير ذلك
307. 27:33فمن ترك شرطا لغير عذر
308. 27:37غير النية فانها لا تسقط بحال. كانه يقول
309. 27:43من ترك شرطا لعذر فانها تسقط الا النية
310. 27:48لماذا? لان النية من اعمال القلوب
311. 27:53من اعمال القلوب ولا يمكن لاحد ان يتعذر بترك النية
312. 27:57سمعتم واحد قال والله انا تركت
313. 28:01النية لانها شاقة علي في الصلاة
314. 28:05سمعتم بهذا هل يتصور? اي تصور
315. 28:09ولذلك النية لا يمكن ابدا العذر بتركها. ما يعذر انسان بترك النية
316. 28:15لكن هل يعذر بالقيام في الفرض مع القدرة? عفوا هل يعذر بالقيام في الفرض? يعذر للعجز
317. 28:21هل يعذر بستر العورة يعذر بستر العورة ما عنده ثوب
318. 28:27ما عنده ثوب هل يعذر بترك استقبال القبلة? يعذر مثل هذا ذكرنا لكم مثال رجل عليه حادث
319. 28:36يعني اه عنده كسور كثيرة في في في جسده. ومنوم على سرير
320. 28:42ولا يستطيع ان يتجه الى القبلة
321. 28:45او مصلوب مثلا او مصلوب
322. 28:48اه او غير ذلك من الصور التي ذكرناها. اما النية ثناء
323. 28:53ولذلك من ترك شرطا لغير عذر
324. 28:57فانها فان هذا لا يسقط بحال. اما اذا كان لعذر فانها تسقط. الا النية
325. 29:04فالنية من اعمال القلوب ولا يعذر الانسان بتركها
326. 29:08لكن ممكن ان تختلف النية على الانسان. كيف ذلك? رجل نوى
327. 29:15بصلاة المغرب التي صليناها قبل قليل نوى بها صلاة العشاء
328. 29:20ما حكم صلاته ها ما حكم صلاتي
329. 29:27ها مشايخ طيب نحن ذكرنا كم مرة قلنا لما شرعت النية لسببين ما هما
330. 29:39تمييز العبادات عن العادات وتمييز رتب العبادات بعظها عن بعظ
331. 29:45طيب الان الذي صلى المغرب بنية العشاء
332. 29:48والان دخل المغرب وبنية العشاء
333. 29:52ما يدري لما سلم الامام
334. 29:55تورط قال شلون اه يقول للامام كيف صليت ثلاث ركعات
335. 29:59فقال هذا المغرب قال لا انا نويت العشاء
336. 30:02وش تفتونا يا مشايخ بطلان الصلاة
337. 30:06صلاة باطلة وبعض العلماء يقول تتحول الى الى ناهلة لا تبطل لكنها نافلة. تكون نافلة
338. 30:13لماذا لانه الان نوى غير المقصودة
339. 30:21نوى غير الصلاة التي قصدها
340. 30:26نحن تكلمنا على قضية نية الفرض ونية الوقت
341. 30:30هذه تختلف عن هذه المسألة يمكن تختلط عليكم بعض المسائل هذه غير المسائل الاخرى
342. 30:37اذا نوى الفرض عموما او نوى الوقت عموما
343. 30:40يعني بعظ بعظ العلما يشترط ايش? ان ان ينوي عين الصلاة
344. 30:45قل نويت ان اصلي في قلبي قل المغرب. لقلنا هذا ليس بشرطا. الشرط هو ان تنوي الفرظ فرظ الوقت
345. 30:54فرظ الوقت قال او تعمد ترك ركن او واجب
346. 31:00او تعمد ترك ركن او واجب
347. 31:03بطلت صلاته فمن تعمد ترك ركن
348. 31:07مثل ايش? تعمد ان يترك الركوع
349. 31:10قال الركوع متعب خليني اسجد على طول
350. 31:13ما حكم صلاتي? باطلة او تعمد ترك
351. 31:18التشهد الاول ما حكم التشهد الاول
352. 31:22واجب من واجبات الصلاة قال بدل ان اجلس
353. 31:27خليني اقوم الى الثالثة والرابعة واسجد للسهو
354. 31:31ما دام سجدتي السهو تجزيء
355. 31:33تعمد ترك التشهد الاول. ما حكم صلاته
356. 31:37باطلة. اذا القاعدة عندنا ان من ترك
357. 31:43شرطا او ركنا او واجبا متعمدا فصلاته باطلة
358. 31:49فالصلاة باطلة اما من ترك
359. 31:54شرطا لعذر فان صلاته صحيحة
360. 31:59فان صلاته صحيحة واما من ترك
361. 32:03وركنا او واجبا من واجبات الصلاة
362. 32:08لعذر كنسيان مثلا فان هذا سيأتي تفصيله ان شاء الله
363. 32:14في باب سجود السهو. قال بخلاف الباقي
364. 32:17بخلاف الباقي ما المقصود بالباقي هنا? السنن والمستحبات. فلو ان رجلا
365. 32:25قال انا لا اريد ان اضع يدي اليمنى على اليسرى على الصدر في الصلاة
366. 32:30واستمر في صلاته سادلا يديه
367. 32:34ما حكم الصلاة صحيح والثواب ناقص. لماذا? لانه ترك السنة
368. 32:41رجل الان ترك دعاء الاستفتاح
369. 32:44على طول من قال الله اكبر
370. 32:47استعاذ وسمى وقرأ الفاتحة ما حكم صلاته
371. 32:53صحيحة لكن ايش ليست كاملة من حيث الثواب
372. 32:58ايذ الاجر لانه ترك سنة
373. 33:01من ترك سنة. قال بخلاف الباقي
374. 33:04نعم وما عدا ذلك يعني ما عدا الشرائط والاركان والواجبات هي من السنن
375. 33:17الاقوال والافعال. ذكرنا لكم الان استقرأناها معكم قبل قليل. هذا لا يشرع
376. 33:24سجود السهو لتركها ولو سجد فلا بأس
377. 33:28لان من العلماء من يرى استحباب السجود لترك السنة
378. 33:33لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي شيئا في صلاته فليسجد
379. 33:38فقالوا بان هذا محمول على اي شيء في الصلاة
380. 33:41على اي شيء في الصلاة
381. 33:44لا يشرع السجود لتركه وان سجد
382. 33:47وبعض العلماء يفرق يقولون ان تعمد ترك السنة فلا يسجد له
383. 33:54وان نسي ترك السنة سجد لها
384. 33:57ما الفرق الفرق بانه لما تعمد ترك السنة
385. 34:02فان الاصل انه لا سجود له
386. 34:05اما اذا كان مواظبا على فعل السنن
387. 34:08ثم نسيها وفات محلها قالوا يشرع له استحبابا ان يسجد للسهو
388. 34:16نعم نعم باب سجود السهو
389. 34:24باب سجود السهو. هذا باب
390. 34:26عظيم ومهم ويحصل فيه خلط كثير عند اهل العلم
391. 34:32وعند طلبة العلم ولذلك يجب على طالب العلم بل يجب على كل مصل
392. 34:39ان يضبط هذا الباب لانه معترك في واقع الامر
393. 34:42وتختلط كثير من مسائله على بعض الناس
394. 34:46ولابد من ضبطه ظبطا علميا شرعيا
395. 34:51حتى يعتصم الانسان ويحافظ على صلاته
396. 34:54من البطلان قال باب سجود السهو سجود السهو هذا من اضافة الشيء الى سببه
397. 35:02من اضافة المسبب الى سببه
398. 35:05يعني سبب السجود ما هو? يعني السهو سهو
399. 35:09وسجود السهو مما يجبر فيه النقص في الصلاة
400. 35:14ففيه ارظاء للرحمن وارغام للشيطان
401. 35:20وتكميل للعبادة. تكميل للعبادة ولذلك
402. 35:26لسجود السهو جملة من العلل والاحكام والمقاصد
403. 35:31منها ان الصلاة تكون تامة. اذا اتى بالسجدتين في حال اذا ما كان نقصانا
404. 35:40وكذلك فيها ترغيم ترغيم للشيطان
405. 35:44فالشيطان هو الذي يلبس على الانسان صلاته
406. 35:49فمصدر السهو ممن? من الشيطان
407. 35:52النبي عليه الصلاة والسلام اخبر
408. 35:55ان الشيطان اذا سمع الاذان والاقامة ولى وله ضراط
409. 35:59فاذا دخل الانسان في الصلاة وسوس له. جاء فبدأ يوسوس له
410. 36:05ولذلك السهو هذا والنسيان من الشيطان
411. 36:10فحينما يسجد فانه يرغم الشيطان
412. 36:13وكذلك فيها ارظاء للرحمن سبحانه وتعالى
413. 36:18وقد سهى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
414. 36:22وهذا دلالة على بشريته عليه الصلاة والسلام
415. 36:25وسهوه كان لمصلحة الامة حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام ما سهى علم الامة ماذا يفعلون اذا حصل منهم السهو في الصلاة
416. 36:37يعلمهم ماذا يفعلون وهذا لا شك انه من من
417. 36:42اه كماله عليه الصلاة والسلام في تبليغ الرسالة والدين
418. 36:48وبتبليغ شرع الله رب العالمين
419. 36:53وسجود السهو واجب عند الحنابلة والحنفية
420. 36:58وسنة عند الشافعي والمالكي فالحانة بيرون وجوب سجود السهو
421. 37:05انه لا يجوز تركه تعمدا
422. 37:08بينما الشافعية والمالكية يرون سنيته الا ان لهم تفصيل
423. 37:13في النقص خاصة عند المالكية
424. 37:17اذا كان نقصا يرون وجوب سجود السهو. اما اذا كان
425. 37:22بسبب الزيادة اذا كان السجود بسبب النقص فيرون وجوبه
426. 37:27اما اذا كان بسبب الزيادة
427. 37:30فانهم يرون سنيته والمقصود بان النبي صلى الله عليه وسلم امر
428. 37:35بسجدتي السهو امر بهما قال اذا نسي احدكم
429. 37:41فليسجد فليسجد وايضا فعله والمواظبة على ذلك
430. 37:47دال على وجوب سجدتي السهو
431. 37:51كما في حديث ذي اليدين ان النبي عليه الصلاة والسلام
432. 37:56صلى صلاة العصر الرباعية صلاها ركعتين
433. 38:00ثم قام الى خشبة معترضة
434. 38:05بقبلة المسجد فاتكأ عليها مشبكا بين اصابعك المغضب
435. 38:12وكان في القوم رجل يقال ذو اليدين
436. 38:15فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت
437. 38:20وكان في القوم ابو بكر وعمر فهذا
438. 38:24ان يسألوه احتراما وتقديرا واجلالا
439. 38:28وهيبة للنبي عليه الصلاة والسلام
440. 38:30هاب ان يسألوه فقال لم انسى ولم تقصر
441. 38:35ثم التفت الى ابي بكر وعمر والصحابة قال اكذلك يعني ما يقولها? قالوا نعم
442. 38:40فقام عليه الصلاة والسلام فاكمل صلاته ثم سجد للسهو بعد السلام. سجد سجدتين
443. 38:48وكذلك قام عليه الصلاة والسلام من التشهد
444. 38:53فسبح به الناس فامرهم بالقيام
445. 38:56فامرهم بالقيام وورد عنه اكثر من مرة انه سهى عليه الصلاة والسلام في صلاته
446. 39:04والسهو هي غفلة ونسيان يعرضوا للانسان. بعض العلماء
447. 39:10يرى بان السهو هو النسيان وبعضهم يفرق
448. 39:14يقولون النسيان غير السهو لان النسيان اذا اذا ذكر تذكر
449. 39:20واما السهو فاذا ذكر لا يتذكر
450. 39:23بعضهم يعكس والمقصود بان هذه حالة تعرض للانسان
451. 39:29وهذا من لطف الله بابن ادم حتى عد النسيان
452. 39:32من عوارض الاهلية بمعنى ان الانسان
453. 39:37اذا نسي امرا فانه لا اثم عليه
454. 39:44الا فيما يتعلق بالمتلفات فانه يظمن ولذلك قال الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
455. 39:53جاء في مسلم من حديث جابر قال الله قد فعلت
456. 39:57صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
457. 40:01ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
458. 40:05وايضا قال عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه
459. 40:12رحمه الله قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
460. 40:20ولذلك النسيان من عوارض الاهلية
461. 40:23العوارض الاهلية واما وهذا طبعا له تفصيل محله القواعد الفقهية اصول الفقه
462. 40:32فيما يتعلق بنسيان المأمورات اذا تذكرا وجب ان يأتي بها
463. 40:39اما نسيان المنهيات اذا وقع فيها نسيانا
464. 40:43فان فان العلماء اختلفوا في هذا والصواب
465. 40:48بانه لا شيعي لا اثم عليه الا اذا كان فيها متلفات
466. 40:52كان فيها متلفات فانه لا يسقط التظمين لا يسقط وسيأتي ان شاء الله معنا
467. 40:59وسجود السهو سجدتان باجماع اهل العلم
468. 41:03سجدتان في اخر الصلاة وسيأتي محلهما هل هي قبل السلام ام بعد السلام
469. 41:11نعم نعم يشرع يشرع يعني سجود السهو
470. 41:23لزيادة ونقص وشك اذا هذه اسباب سجود السهو
471. 41:27اسباب السجود السهو ثلاثة زيادة او نقصان او شك
472. 41:34الزيادة مثل ماذا كأن يقوم رجل في صلاة العشاء
473. 41:39فيصلي خمس ركعات خمس ركعات. صلاة العشاء كم ركعة? اربع ركعات. اذا اتى بزيادة
474. 41:47اتى بزيادة نقول هنا ما حكم صلاته
475. 41:52ها احسنت لا جزء من التفصيل. طالب العلم يفصل
476. 41:56ان تعمد قلنا بطلت صلاته
477. 41:59وان نسي سجد للسهو ترغيما للشيطان
478. 42:04ان نسي بحيث سهى فانه يسجد للسهو
479. 42:10قال ونقص رجل الان يصلي العشاء
480. 42:14فصلى ثلاث ركعات فقط نسيانا
481. 42:19ما حكم صلاته من تعمد فهي باطلة
482. 42:23وان نسي فالواجب عليه ماذا
483. 42:27لا ان يأتي بالركن يأتي بالركعة الرابعة
484. 42:32ثم يسجد للسهو ثم يسجد للسهو
485. 42:37هذه الصور انا امثل لكم الان في قضية النقص او رجل صلى العشاء فقام عن التشهد الاول
486. 42:45فتلبس بالركعة الثالثة تلبس بالركعة الثالثة. ما حكم صلاته
487. 42:52نقول ان كان متعمدا فصلاته باطلة. لماذا
488. 42:56لان ترك الواجب تعمدا يبطل الصلاة
489. 43:00وان كانت نسيانا يجبرها بسجود السهو
490. 43:04سيأتي التفصيل بان ترك الواجب
491. 43:07نسيانا اذا فات محله فانه لا يرجع اليه
492. 43:11وانما يجبره في سجدتي السهو
493. 43:15قال وشك ما هو الشك
494. 43:18الشك والتردد بين امرين او بين احتمالين
495. 43:23فالراجح يكون ظنا والمرجوح يكون وهما
496. 43:29هذا والتردد بين بين شيء. فان شك مثلا في صلاته
497. 43:34ما يدري صلى ثلاثا ام اربعا
498. 43:38فانه يبني على اليقين هذا في قول جماهير اهل العلم يبني على اليقين
499. 43:44اليقين ما هو? انه ثلاثا من صلى ثلاث
500. 43:49بعض العلماء يقول لا يبني على غلبة الظن
501. 43:52يبني على غلبة الظن كيف غلبة الظن
502. 43:56شك الان ما يدري صلى ثلاثا ام اربعا
503. 44:01لكن يغلب على ظنه بانه صلى اربعا
504. 44:04قالوا يعمل بهذا وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله قال يبني على غلبة الظن
505. 44:11لا على الاقل فان غلب ظنه على ان اربعة جعلها اربعة وسجد للسهو
506. 44:17وان غلب على ظنه بان ثلاثة
507. 44:20جعلها ثلاثة واتى بالرابعة وسجد للسهو
508. 44:24وسجد للسهو قالوا لان غلبة الظن
509. 44:29معتبرة معتبرة ولذلك يستدلون لهذا بحديث ابن مسعود رظي الله عنه اذا شك احدكم في صلاته
510. 44:39فلم يدري وصلى ثلاثا ام اربعا
511. 44:44اذا اسباب سجود السهو كم? ثلاث
512. 44:48اما زيادة واما نقص واما
513. 44:50واما شك والشك يكون اما في الزيادة او النقصان
514. 44:55قال لا في عمد لا في عمد في الفرظ والنافلة. عندنا قاعدة ان ان ترك الاركان والواجبات تعمدا يبطل الصلاة. هذه قاعدة
515. 45:07وبالنسبة لسجود السهو يكون في الفريظة وفي النافلة
516. 45:12في الفريضة وفي النافلة. وبالنسبة للاركان والواجبات يكون تركها ايضا في الفريضة وفي النافلة
517. 45:19يعني لو ان رجلا لو ان رجلا يصلي النافلة
518. 45:25صلي النافلة فقال بدل ما اسجد سجدتين
519. 45:30يقول اشعر بتعب خلني اسجد سجدة واحدة فقط
520. 45:33ترك ماذا هذا مدلع هذا
521. 45:37ترك ركنا وفي النافلة طيب ما حكم صلاته
522. 45:43بط طيب اذا هي نافلة
523. 45:46لانه غير هيئة الصلاة وهيئة الصلاة واحدة
524. 45:50حتى ولو كانت نافلة احنا عندنا قاعدة يجوز قطع النافلة
525. 45:55لكن لا يجوز تغيير هيئة الصلاة سواء كانت نافلة او فريضة تعمدا
526. 46:01تعمدا اما اذا تركها نسيانا ترك
527. 46:05السجود في صلاة النافلة نسيانا
528. 46:08السجدة الاولى تركها نسيانا فما حكم صلاته
529. 46:13ها اذا صحيحة متى اذا اتى بالركن لا بد ان يأتي بالركن
530. 46:23هي لا تصح نقول نقول غير صحيحة الا اذا اتى بالركن
531. 46:29تبطل الا اذا اتى الركن
532. 46:33نعم نعم فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة
533. 46:50لان الافعال اما ان تكون من جنس الصلاة
534. 46:53او تكون من غير جنس الصلاة
535. 46:56او تكون من غير جنس مثل ايش من غير جنس الصلاة
536. 46:59مثل ماذا? مثل المشي المشي في الصلاة من غير جنس الصلاة
537. 47:06الصلاة ما فيها مشي الصلاة ليس فيها مشي
538. 47:11كذلك الكلام الكلام الذي من غير جنس الصلاة
539. 47:16كالحديث مع الاخرين مثلا هذا من غير جنس الصلاة
540. 47:20هذا لا يسمى لا يقال انه من جنس الصلاة
541. 47:24وهناك جملة من الافعال من غير جنس الصلاة
542. 47:28فمن زاد فعلا من جنس الصلاة قياما
543. 47:33او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت على القاعدة السابقة
544. 47:39ان الزيادة في الصلاة او النقصان في الصلاة عمدا في الاركان والواجبات يبطلها
545. 47:45بالاركان والواجبات يبطلها رجل الان
546. 47:49ركع مرتين متعمدا الركوع في الصلاة كم? في الركعة ركوع واحد في كل ركعة. الا في صلاة واحدة ما هي
547. 47:59صلاة الكسوف فيها ركوعان اما صلاة النفل والفرظ وباقي الصلوات كلها فيها ركوب في كل ركعة ركوع واحد
548. 48:08فقال اريد الاجر والخير فتعمد واتى بركوع ثاني. ما حكم صلاته? باطل
549. 48:16او سجد ثلاث سجدات مثلا
550. 48:19قال بدل سجدتين خليها ثلاث. ما حكم صلاتي
551. 48:23باطنة او اتى بتشهد ثالث
552. 48:28قال اريد ان اتشهد ثلاث مرات
553. 48:30بعد كل ركعة يتشهد مثلا في صلاة المغرب
554. 48:34ما حكم الصلاة? متعمد صلاته باطلة. اذا من زاد فعلا من جنس الصلاة قياما
555. 48:43او قعودا او ركوعا او سجودا
556. 48:47عمدا بطلت صلاته عمدا وسهوا يسجد له يعني للسهو
557. 48:55فاذا صلى الخامسة مثلا ناسيا انها الخامسة يظن بانها الرابعة
558. 49:02فما تذكر الا بعد ما شرع فيها
559. 49:08او بعدما انتهى بانه يسجد للسهو
560. 49:11او مثلا سجد ثلاث مرات سهوا وهذا يحصل كثير من الناس
561. 49:16خاصة اللي يقومون الليل يطيلون القيام يشكون من هذا
562. 49:21ما يدري يسجد يطيل يدعو وكذا
563. 49:25ثم ينسى ما يدري فيسجد الثاني ويسجد الثالثة نسيانا
564. 49:31ما حكم صلاته? صحيح ويسجد لما يسجد للسهو لهذه
565. 49:36الزيادة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قام للخامسة
566. 49:42قام للخامسة فسجد للسهو عليه الصلاة والسلام. قام نسيانا للخامس
567. 49:48فسجد للسهو اذا وان زاد
568. 49:52وسهوا يسجد له وسهوا يسجد له يعني لهذه الزيادة. هذا اذا كان الفعل من ايش? من جنس الصلاة
569. 50:02قيام او قعود او ركوع او سجود تنبهوا لابد من هذه الضوابط
570. 50:08من زاد فعلا من جنس الصلاة
571. 50:12كقيام وركوع او او سجود او او ركوع مثلا
572. 50:18او جلوس مثلا من جنس الصلاة متعمدا بطلت
573. 50:22ونسيانا الصلاة الصحيحة مع جبره لها بسجود السهو. نعم
574. 50:30نعم يأتي ان شاء الله
575. 50:33سيأتي اذا كان من غير جسر الصلاة
576. 50:36نعم ان زاد ركعة فلم يعلم حتى فرغ منه. رجل في صلاة العشاء يصلي
577. 50:54فزاد ركعة قام الى الخامسة
578. 50:56قام الى الخامس وما علم
579. 50:59ان هذه الركعة هي الخامسة الا بعد ما سلم. وانتهى من الصلاة
580. 51:06ماذا عليه يسجدوا للسهو فقط
581. 51:10يسجد للسهو فقط طيب هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية
582. 51:16قام الى الخامسة نسيانا ثم تذكر اثناء القيام
583. 51:21سواء تذكر بنفسه او ذكره غيره. كأن يسبح به مأمومون او او يخبره من لا يصلي
584. 51:32مثل ما يحصل الان انت قاعد تقرأ قرآن
585. 51:35وبجوارك رجل يصلي تحية المسجد
586. 51:38وانت تلاحظ وتراقبه فصلى ركعتين ثم قام للثالث
587. 51:44قام للثالث هل لك ان تنبهه? الجواب نعم. تلتفت اليه وتقول يا فلان هذه الثالثة
588. 51:51وهذا من باب التعاون على البر والتقوى
589. 51:54هذا من باب التعاون على البر وان تقول له يا فلان هذه الركعة الثالثة. تنبهه حتى يجلس
590. 52:00حتى يجلس اذا اذا تذكر اثناء
591. 52:05هذه الزيادة فيجب عليه ان يجلس
592. 52:10يجلس في الحال فيتشهد ان لم يكن تشهد
593. 52:15ان لم يكن تشهد فيتشهد
594. 52:22ان لم يكن تشهد ويسجد ويسلم يعني يسجد للسهو ويسلم يسجد للسهو قبل السلام ويسلم هذا على المذهب لان المذهب
595. 52:32عندنا بان السجود كله قبل السلام الا في حالتين كما سيأتي
596. 52:38كما سيأتي اذا من قام الى ركعة زائدة
597. 52:44فتذكرها اثناء تلبسه بها فماذا عليه
598. 52:51ها? الجلوس وجوبا. طيب ان استمر? تقصر
599. 52:55ها لا في تفصيل في تفصيل اولا فيما يتعلق بالفرظ
600. 53:04فانها تبطل بما يتعلق بالفرظ
601. 53:08فانها تبطل. اذا تعمد الاستمرار في هذه الركعة الزائدة
602. 53:14اما في النفل فان تذكر
603. 53:18بان هذه الركعة الثالثة في النفل
604. 53:22ثم رأى بانه يستمر في النفل فان له ذلك. لماذا? لان لها اصلا مشروعا
605. 53:31لان لها اصلا مشروعا وهي ما ورد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
606. 53:37صلى الشفع والوتر بسلام واحد
607. 53:42وايضا ما صح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
608. 53:47صلى اربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
609. 53:53وما صح ايضا من ان قال من صلى اربع ركعات قبل الظهر
610. 53:58ذهب بعض اهل العلم الى انها اربع ركعات بسلام واحد
611. 54:03وايضا ما صح بانه قال من صلى اربع ركعات قبل العصر
612. 54:09فقالوا بان لها اصل ولذلك ولذلك لو ان
613. 54:13الناسي هذا في صلاة النفل
614. 54:16قام الى الثالثة فتذكر ولم يعد بحيث انه قلب النية الى ان يصليها اربع ركعات
615. 54:24قالوا فله له ذلك الصورة الثانية ما يتعلق بصلاة المسافر
616. 54:30فالمسافر يقصر الرباعية الى ركعتين
617. 54:35فاذا دخل المسافر بنية القصر
618. 54:39ثم قام الى الركعة الثالثة نسيانا
619. 54:43فتذكرها لما تلبس بالركن فهل يجب عليه ان يرجع
620. 54:50ام يجوز له ان يستمر بحيث يأتي الصلاة تامة
621. 54:55هذه مسألة ايضا خلافية وهذه ترجع الى حكم القصر في السفر
622. 55:02فالحنفية واهل الظاهر يذهبون الى وجوب القصر في السفر
623. 55:08وعلى قاعدتهم يجب عليه الرجوع والجلوس. يجب عليه ان يجلس
624. 55:16واما الجمهور فيرون بان القصر في السفر رخصة. سنة
625. 55:22وليس بواجب وليس بواجب وعلى هذه القاعدة لو ان هذا المسافر
626. 55:29حصل بان قام الى الثالثة نسيانا وقد دخل بنية القصر واراد الاستمرار فقلب
627. 55:38النية الى صلاة تامة فالذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا بأس بذلك. وهذا يحصل كثيرا عند كثير من المسافرين
628. 55:48الذين ما اعتادوا السفر يدخل بهذه النية ثم ينسى فيقوم الى
629. 55:53فيقوم الى الثالثة نعم فلا صلاة
630. 56:09نعم وان سبح به ثقتان
631. 56:12وان سبح به ثقتان. والمقصود سبحا يعني قالوا سبحان الله. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من نابه شيء في صلاته
632. 56:23فليسبح الرجال وليصفق النساء. او كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم
633. 56:30ولذلك اذا ناب الانسان شيء في الصلاة
634. 56:33فانه يسبح الرجل سواء له
635. 56:38او لامامه كأن يكون مثلا
636. 56:41رجل الان يصلي فطرق رجل عليه الباب
637. 56:45يقول سبحان الله ينبهه او مثلا الامام اخطأ
638. 56:50فاراد ان ينبه الامام يقول سبحان الله
639. 56:53مثل لو قام الامام الى الخامسة
640. 56:55او الامام نسي التشهد الاول
641. 56:58او نسي اي فعل من افعال الصلاة
642. 57:01فانه يسبح المأموم اذا كان رجلا
643. 57:05واما المرأة فتصفق. ذكرنا لكم صفة التصفيق في الدروس السابقة. يصفق
644. 57:12صفق المرأة واما الرجل فيسبح
645. 57:14وان سبح به ثقتان به الظمير في به يعود الى من
646. 57:19الى الامام يعني امام نسي شيئا في الصلاة. فسبح به ثقتان
647. 57:25سبح به ثقتان ولابد من هذا الوصف
648. 57:29لابد من هذا الوصف لماذا
649. 57:31لان غير الثقة لا يوثق به
650. 57:35امور الصلاة خاصة يعني الذي ليس له
651. 57:41اه مواظبة على الصلوات او معروف بالسرحان مثلا وبالسهو الكثير فانه لا يؤخذ بقوله
652. 57:51وان سبح بالامام ثقتان فاصر الامام يعني امام الان قام الى الركعة الخامسة
653. 57:58وسبح به ثقتان قالوا له سبحان الله سبحان الله
654. 58:03واصر بقي في الركعة الخامسة
655. 58:06ولم يجزم بصواب نفسه ما جزم بصواب نفسه ومتردد الان
656. 58:12متردد فان صلاته باطلة لماذا
657. 58:18لانه زاد في الصلاة لانه زاد
658. 58:22في الصلاة ما ليس منها
659. 58:25فهو غير هيئة الصلاة بهذه الركعة الخامسة
660. 58:29قال بطلت صلاته وصلاة من تبعه عالما
661. 58:35اذا عندنا المأمومين على قسمين
662. 58:38قسم يعلم بان هذا الامام قد زاد في الصلاة
663. 58:43وقسم يجهل ان الامام قد زاد في الصلاة. يجهل
664. 58:50او نسي مثل ما نسي الامام
665. 58:54اما الذي يعلم بان الامام
666. 58:57قد زاد في الصلاة ثم تبع تابع الامام في هذه الزيادة
667. 59:02فان صلاة الامام الذي لم يجزم بصواب نفسه
668. 59:08وصلاة من تبعه عالما باطلة
669. 59:11واما من تابعه جاهلا وهذا هو الغالب على المأمومين. او ناسيا
670. 59:18فان صلاته فان صلاته صحيحة
671. 59:23فان صلاته صحيحة. ولا من فارقه يعني فارق الامام
672. 59:27سبح بالامام ولم اه يرجع الامام ما رجع ففارقه
673. 59:36طرق وصلى لوحده اكمل صلاته لوحده. فان صلاته
674. 59:41صحيحة فان صلاته صحيحة طيب اذا كان الامام
675. 59:47قد غلب على ظنه بان هذه هي الركعة الرابعة وليست الخامسة
676. 59:52فسبح به ثقتان فاصر لغلبة ظنه على ان هذه الرابعة
677. 1:00:00وعلى ان من خلفه قد اخطأوا في هذا
678. 1:00:04فما حكم صلاته? صحيح حكم صلاتي صحيحة
679. 1:00:09طيب حكم من تابعه من المأمومين العالمين بزيادته في الصلاة
680. 1:00:16باطلة لانهم تابعوه فيما يعتقدون بطلانه
681. 1:00:21اما اذا كانوا جاهلين او ناسين فان صلاتهم صحيحة. فاذا تبين
682. 1:00:27للامام خطؤه وصواب المأمومين فانه يجب عليه ان يعود وان لم يعد بطلت صلاته
683. 1:00:38واما اذا تبين له او غلب على ظنه صواب نفسه وخطأ المأمومين فان صلاته صحيحة الا لمن علم. وهذا
684. 1:00:49يطرح آآ سؤال وهو كثير ما
685. 1:00:53اه يسأله الناس وهو في مسألة المسبوق
686. 1:00:56يأتي رجل فاتته ركعة والامام قام الى الخامسة
687. 1:01:02هل يتابعه في هذه الخامسة ام لا
688. 1:01:05نقول ان كان لا يعلم
689. 1:01:08بمعنى ما يعلم ما يدري ايش القضية وتابع الامام معليش صلاته صحيحة
690. 1:01:13اما اذا كان يعلم بان هذه خامسة للامام
691. 1:01:17بقرائن ودلائل يرى بان الامام مثلا دخل
692. 1:01:23في المسجد والامام ساجد ثم دخل معه في الركعة الثانية
693. 1:01:29وتابعه او دخل مثلا في صلاة المغرب مثلا
694. 1:01:33ويعلم صورة الصلاة لانه تشهد في الركعة
695. 1:01:36الثانية وهي له اولى ثم تابعه في ذلك فالصواب من قول اهل العلم بطلان صلاته. لانه تابعه
696. 1:01:47في ركعة زائدة يعتقد بطلانها. فلا يجوز له ان يتابعه بمثل هذه الصورة
697. 1:01:58من اياه يجب عليه لا يجوز له ان يتابعه لان هذه باطلة للامام
698. 1:02:09لانه علم بانا باطل ها
699. 1:02:13لا لانه يعلم بانه باطل مثل ما ذكرنا قبل قليل المأمومين الذين يعلمون
700. 1:02:18بان هذه هذا الامام قد زاد فلو تابعوه بطلت صلاته. وهو احد هؤلاء المأمومين. فلو تابعه تابعه على باطل
701. 1:02:28ولذلك لا يجوز له ان يتابعه لعلمه ببطلان هذه الركعة
702. 1:02:33في حق نفسه هو فلا يجوز ان يتابعه
703. 1:02:37نعم هم يكمل صلاته لوحده
704. 1:02:46ايه انت متأكد انه خمسة
705. 1:02:55وانت صليت تابعته ايه فجر هذا الحكم طبعا
706. 1:03:00تجهل الحكم مثل ما ذكرنا من يجهل الحكم لا شيء عليه
707. 1:03:04اما من يعلم فانه لا فانه يجب عليه ان يعيد صلاته
708. 1:03:09نعم هم لا لا يفارقه
709. 1:03:16فريق يصلي لوحده نعم ايه يفارقه ويسلم
710. 1:03:22هم لا الشكل يتابع الامام اذا كان شك كم بقي
711. 1:03:31ها ها طيب اتفضل ايوة الان دخل في
712. 1:03:50الافعال التي من غير جنس الصلاة. قبل قليل ذكرنا ايش? الافعال التي من جنس الصلاة
713. 1:03:56قال وعمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة
714. 1:04:02يبطلها عمده وسهوه. ولا يشرع ليسيره سجود
715. 1:04:08ولا يشرع ليسيره سجود اذا وعمل مستكثر
716. 1:04:12عادة من غير جنس الصلاة. ذكرنا لكم الاعمال التي من غير جنس الصلاة مثل ماذا? مثل المشي
717. 1:04:20مثل لبس الثوب لأ غير الاكل والشرب له لها حالة مستقلة. ستأتي باذن الله
718. 1:04:28ها الركض مثلا المشي والركض ولبس الثوب مثلا
719. 1:04:34او مثلا الكتابة يروح يكتب
720. 1:04:37مثلا او يتحدث في الهاتف مثلا
721. 1:04:42اي نعم. هذي من غير افعال الصلاة
722. 1:04:45هذه من اتى بها وكانت كثيرة عادة
723. 1:04:50ما ضابط الكثرة هنا قال العادة طيب العادة ما هي
724. 1:04:55ضابطها ان من رآه يرى بان هذا لا يصلي. يحكم عليه بان هذا
725. 1:05:03لا يصلي هذا يلعب او يمشي
726. 1:05:05او يهرول او يكتب او يصنف
727. 1:05:09مثلا نكمل بعد الاذان ان شاء الله
728. 1:05:18نعم اقرأ وعمل مستكثر الى اخر الفقرة
729. 1:05:24يكمل نفل نعم. اذا هذه الفقرة
730. 1:05:46آآ يتحدث فيها المصنف رحمه الله تعالى عن
731. 1:05:50والعمل الذي من غير جنس الصلاة
732. 1:05:53والعمل الذي من غير جنس الصلاة
733. 1:05:56لابد ان نعلم اولا ان العمل
734. 1:05:58الذي من غير جنس الصلاة
735. 1:06:01اذا كان كثيرا عادة فان الصلاة تبطل به سواء عمله عامدا او ناسيا
736. 1:06:13هذا الضابط الاول ان العمل الذي من غير جنس الصلاة
737. 1:06:18اذا عمله المصلي او اتى به المصلي
738. 1:06:22وهو كثير فان الصلاة تبطل بعمده وسهوه
739. 1:06:27ولذلك قال وعمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة
740. 1:06:32يبطلها عمده وسهوه ولا يشرع ليسيره السجود
741. 1:06:36هذا الاول الضابط الثاني او الحكم الثاني
742. 1:06:42ان العمل الذي من غير جنس الصلاة
743. 1:06:45ان كان يسيرا فانه لا بأس به ولا تبطل به الصلاة
744. 1:06:51ولا يشرع ليسيره سجود بخلاف العمل الذي من جنس الصلاة
745. 1:06:57ان كان يسيرا او كان سهوا
746. 1:07:01فانه يشرع له ايش السجود سجود السهو
747. 1:07:05لماذا? لان هذا العمل من غير افعال الصلاة
748. 1:07:09من غير افعال الصلاة فلا يحتاج الى سجود سهو
749. 1:07:13لان لو سجدنا للسهو اتينا بزيادة على هذا الفعل الذي من غير جنس الصلاة
750. 1:07:19ولذلك الان من مشى ليفتح الباب مثلا في الصلاة
751. 1:07:24هذا عمل ولا لا عمل عنده الان في الغرفة يصلي
752. 1:07:29وطرق عليه احد اولاده او زوجته مثلا وراحوا خطأ خطوات فتح الباب ورجع
753. 1:07:35ما حكم هذا الفعل هذا اليسير
754. 1:07:39ها فعل هذا الفعل هذا الفعل لا يبطل الصلاة
755. 1:07:44فعل من غير جنس الصلاة وهو يسير لا يبطل الصلاة. هل يسجد للسهو? لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم طرقت عليه عائشة
756. 1:07:54اب ففتح لها الباب ثم رجع
757. 1:07:57عليه الصلاة والسلام طيب رجل الان ذكرنا فيما سبق
758. 1:08:02بان وله قتل الاسودين في الصلاة. صح ولا لا? طيب الان رجل شاف العقرب
759. 1:08:09ثم ذهب ليقتله ومشى اليها او ركض خلفها
760. 1:08:13هذا من جنس من جنس افعال الصلاة? لا
761. 1:08:17طيب ما حكم هذا الفعل
762. 1:08:19ما حكم الصلاة? الصلاة من فعل هذا الفعل
763. 1:08:22صحيح الا اذا طال الفصل
764. 1:08:25يعني قعد له ساعة ويلاحقها مثلا ها ممكن
765. 1:08:29ها يمكن ايه طال الفصل
766. 1:08:32لان الفقهاء يشترطون عدم طول الفصل. اذا طال الفصل بمثل هذه الصورة نصف ساعة وخمسة واربعين دقيقة لا
767. 1:08:39يستقبل صلاته اذا قال وعمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة
768. 1:08:48يبطلها عمده وسهوه ولا يشرع ليسيره سجود
769. 1:08:54لان هذا الفعل ليس من افعال الصلاة. حتى نسجد له
770. 1:08:59بخلاف الافعال التي هي من جنس الصلاة
771. 1:09:03قال ولا تبطلوا يعني الصلاة بيسير اكل وشرب سهوا
772. 1:09:10ولا نفل بيسير شرب عمدا
773. 1:09:14ولا تبطلوا يعني الصلاة سواء كانت فرضا
774. 1:09:18ام نفلا بيسير اكل وشرب سهوا يعني رجل الان وهو في صلاة الفرض
775. 1:09:26اكل ناسيا اكل ناسي هل يتصور هذا? يتصور
776. 1:09:32احيانا تصور يأكل وهو في الصلاة ناسيا
777. 1:09:38اذا كان الاكل يسيرا مثل ان يأكل
778. 1:09:43اه شيئا من بقايا الطعام في فمه مثلا
779. 1:09:47او مثلا اه اشترى شيئا من السوق
780. 1:09:52وهو جائع لهذا الطعام فادركته الصلاة فدخل شدة الجوع غلبه الامر ونسي
781. 1:09:59كل تمرة ولا عنبة ولا شي من هذا القبيل
782. 1:10:03يعني حبة تمر او حبة عنب ناسيا
783. 1:10:06ناسيا فان صلاته صحيحة لا تبطل
784. 1:10:11فان صلاته صحيحة لا تبطل
785. 1:10:13طيب ان اكلها متعمدا في الفرظ
786. 1:10:16تبطل من اكل في الفرظ
787. 1:10:20فان فان صلاته باطلة لماذا
788. 1:10:23لان النبي صلى الله عليه وسلم
789. 1:10:26قال ان في الصلاة لشغلا. وبين بان الصلاة فيها الذكر وقراءة القرآن. ذكر وقراءة قرآن
790. 1:10:35اما في النفل فرخصوا في شرب الماء فقط ولو كان عمدا
791. 1:10:41اما في النفل فرخصوا في شرب الماء ولو
792. 1:10:44عمدا ان كان يسيرا. شرب مثلا
793. 1:10:48جرعة واحدة من الماء وهو يصلي النفل
794. 1:10:52ويستدلون لذلك اثر عبد الله بن الزبير رضي الله عنه
795. 1:10:58وكان عبد الله ممن يطيل قيام الليل
796. 1:11:02فكان ربما عطش وشرب في الصلاة
797. 1:11:04وهذا الاثر محل نظر من جهة الاسناد. يضعفونه لكن العلماء يقولون بان صلاة النفل يشرع فيها المد
798. 1:11:14والاطالة ورخص في فيها ما لم يرخص في الفرض. ولذلك قالوا ان احتاج ولو متعمدا له ان يبل ريقه
799. 1:11:25ويظل حلقه بالماء فلو شرب شيئا يسيرا لا بأس
800. 1:11:29وهذا الذي يظهر لي بانه جائز. لان لان رخص في النفل ما لم يرخص في الفرض
801. 1:11:37اذا من اكل او شرب ناسيا
802. 1:11:41بالفرظ فان صلاته صحيح بشرط ماذا? ان يكون يسيرا
803. 1:11:48ان يكون يسيرا. اما اذا كان كثيرا فان الصلاة باطلة
804. 1:11:53طيب من اكل في النفل متعمدا
805. 1:11:57ما حكم صلاته ها لا غلطان
806. 1:12:04ايش قلت السؤال? من اكل
807. 1:12:07يفرقون الان بين الاكل والشرب
808. 1:12:10يقولون يجوز في النفل يسير شرب
809. 1:12:15اما الاكل فقالوا لا. لا يجوز
810. 1:12:18الاكل متعمدا في النفل. لماذا? يحتاج الى مضغ
811. 1:12:23تاج الى بلع واكل بخلاف الماء
812. 1:12:27فان الماء يبل به حلقه
813. 1:12:29وريقه. اما الاكل في حرم في النفل وفي الفرض
814. 1:12:34متعمدا الا اذا اكل ناسيا
815. 1:12:38اما تعمد شرب الماء في النفل فيجوز اذا كان يسيرا. نعم
816. 1:12:47نعم وان اتى بقول مشروع
817. 1:13:03يعني من اقوال الصلاة من اذكار الصلاة ومن القراءة
818. 1:13:08في غير موضعه. والان فصل
819. 1:13:11قال لك مثلا كقراءة في سجود وقعود
820. 1:13:15القراءة تكون اين? في القيام
821. 1:13:18القراءة تكون في القيام. لو قرأ القرآن
822. 1:13:21في السجود مثلا او قرأ القرآن في الركوع مثلا
823. 1:13:26او تشهد في قيام. التشهد محله اين? الجلوس
824. 1:13:31فتشهد وهو قائم قال وقراءتي سورة في الاخيرتين. لان المذهب هنا على ان
825. 1:13:39قراءة ما زاد على الفاتحة في الاوليتين. اما في الاخيرتين قالوا لا تشرع
826. 1:13:46وسبق وان بحثنا هذه المسألة وقلنا الراجح
827. 1:13:49سنيتها احيانا قال لم تبطل لماذا لم تبطل? لانه اتى بذكر مشروع في الاصل
828. 1:13:58اتى بذكر مشروع في الاصل
829. 1:14:00وهنا لابد من التنبه الى انه اتى به بعد الواجب
830. 1:14:06او اتى بالواجب سواء قبله او بعده
831. 1:14:08يعني رجل الان قرأ التشهد بعد الفاتحة
832. 1:14:12قرأ الفاتحة ثم قال التحيات لله. ما حكم الصلاة
833. 1:14:19صحيح طيب رجل الان بدل الفاتحة
834. 1:14:23جاء بالتشهد فقط وما قرأ الفاتحة. ما حكم الصلاة? باطل
835. 1:14:29طيب رجل الان في الركوع
836. 1:14:33قال سبحان ربي العظيم ثم تلا اية
837. 1:14:38ما حكم الصلاة صحيح طيب لم يقل سبحان ربي العظيم
838. 1:14:43ما قال سبحان ربي العظيم
839. 1:14:45وانما قرأ الفاتحة في الركوع
840. 1:14:48ما حكم الصلاة احسنت لابد من التفصيل
841. 1:14:52ان تعمد نقول الصلاة باطلة. من تعمد ترك قول سبحان ربي العظيم
842. 1:14:57وان كان ناسيا فالصلاة صحيحة لكن يجب عليه ان يجبرها بسجدتي السهو
843. 1:15:07نعم قال ولم يجب له سجود بل يشرع
844. 1:15:14لم يجب له سجود بل يشرع. على القاعدة التي ذكرناها في الزيادة اثناء الصلاة
845. 1:15:19بل يشرع لان هذه لان اذا قلنا بان السنن ترك السنن لا يشرع لها السجود كذلك الاتيان بما زاد على الواجب هذه مما
846. 1:15:29اليس في محله فانه لا يشرع السجود ولو سجد لا بأس
847. 1:15:35نعم وان سلم قبل اتمامه يعني قبل اتمام الصلاة
848. 1:15:44عمدا بطلت كيف قبل اتمام الصلاة
849. 1:15:48الان مصلي في الركعة الرابعة
850. 1:15:52لما رفع من السجدة الثانية وجلس سلم مباشرة. ما حكم صلاته
851. 1:16:01متعمد وغير متعمد تراك ركن الان
852. 1:16:04ايه باطلة طيب لماذا? التعليل
853. 1:16:08لانه ما اتم صلاته لانه ما اتم صلاته
854. 1:16:13اذا اذا سلم قبل اتمامها عمدا بطلت
855. 1:16:18اذا سلم قبل اتمامها عمدا بطلت
856. 1:16:22طيب وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد
857. 1:16:28اتمها وسجد اذا ان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت
858. 1:16:36وان سلم قبل اتمامها سهوا
859. 1:16:40ثم ذكر قريبا ما المقصود بالقرب هنا
860. 1:16:44ها قرب الزمان ولا قرب المكان
861. 1:16:48قرب الزمان والحنابلة يشترطون قرب الزمان وقرب المكان
862. 1:16:53يشترطون قرب الزمان وقرب المكان
863. 1:16:58قالوا قرب المكان ان يكون في المسجد
864. 1:17:03وقرب الزمان الا يطول الفصل
865. 1:17:06ولهم في ظابط يطول الفصل كلام طويل
866. 1:17:11والمقصود قالوا وان كان ان كائن ثم ذكر قريبا اتمها وسجد
867. 1:17:17يعني رجل الان رجل رفع رأسه من السجدة الثانية
868. 1:17:23الركعة الرابعة ثم سلم ما حكم صلاته? ان كان متعمدا
869. 1:17:30بطلت وان كان سهوا نقول ان كان قريبا
870. 1:17:37يعني تذكرها بعد دقيقتين ثلاثة خمسة عشر دقايق
871. 1:17:42يجب عليه ان يعود فيكملها يأتي بالتشهد ثم يسجد للسهو ويسلم
872. 1:17:50وان طال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطل
873. 1:17:55ان طال الفصل هنا الكلام في ضابط طول الفصل
874. 1:17:59فبعضهم يقولون طول الفصل اذا
875. 1:18:03ترك المسجد وغادر المكان قالوا هذا يسمى
876. 1:18:09يكون من اطالة الفصل قال بعض العلماء
877. 1:18:14طول الفصل هو ان تدخل عليه الصلاة الثانية
878. 1:18:19تدخل عليه الصلاة الثانية يعني في صلاة الظهر مثلا
879. 1:18:24نسي مثل هذه الصورة وما تذكرها الا بعد دخول وقت صلاة العصر
880. 1:18:31يقول طال الفصل والصواب ان طول الفصل
881. 1:18:34يرجع فيه ايش? الى العادة
882. 1:18:39فاذا حكم الناس بان هذا الفصل قد طال
883. 1:18:43فانه يقال له بطلت صلاتك بطلت صلاتك واستقبلها من جديد
884. 1:18:50قال او تكلم لغير مصلحتها بطلت كيف لغير مصلحتها
885. 1:18:55تكلم مثلا بالبيع والشراء واو تكلم مثلا في آآ العلم مثلا لغير مصلحة الصلاة
886. 1:19:04قالوا تبطل لماذا قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم
887. 1:19:08لما نسي وسلم من ركعتين
888. 1:19:12حصل كلام ولكن في مصلحة الصلاة
889. 1:19:15حصل كلام ولكن في مصلحة
890. 1:19:18الصلاة ولذلك يقولون اذا كان حصل كلام في غير مصلحة الصلاة
891. 1:19:24فانها تبطل. اما اذا كان في مصلحة الصلاة مثل يسأل كم صلينا? متأكدين كذا
892. 1:19:31فيقول بان لا تبطل وان طال وان طال الفصل
893. 1:19:36وان طال الفصل قال ككلامه في صلبها
894. 1:19:42وان طال الفصل طبعا ذكرنا قبل قليل طول الفصل الظابط اللي ذكرناه او تكلم لغير مصلحتها بطلت
895. 1:19:50اذا من نسي من سلم قبل اتمام صلاته
896. 1:19:57سهوا فانه يجب عليه ان يعود اليها
897. 1:20:03اذا توفر شرطان الشرط الاول
898. 1:20:07الا يتكلم في غير مصلحتها
899. 1:20:10والشرط الثاني الا يطول الفصل
900. 1:20:14الا يطول الفصل. فاذا طال الفصل عرفا
901. 1:20:18او تكلم في غير مصلحتها
902. 1:20:21فانها تبطل لابد ان يعيدها
903. 1:20:24او يستأنفها من جديد والصواب
904. 1:20:28ان من اتى بكلام ولو في غير مصلحتها
905. 1:20:32انه انه يعود اليها لان من الصحابة من خرج من المسجد
906. 1:20:38خرجوا من مسجد السرعان ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيدوا الصلاة
907. 1:20:43وجاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته
908. 1:20:48فحصل منه فشي حصل منه مشي وحصل منه ايضا حديث مع اهله فعاد فاكمل بهم الصلاة
909. 1:20:56هذا هو الصواب يكمل بهم الصلاة
910. 1:21:01نعم ولمصلحتها ان كان يسيرا يعني ان تحدث في مصلحة الصلاة
911. 1:21:22وكان الحديث يسيرا فان الصلاة لا تبطل
912. 1:21:26فان الصلاة لا تبطل ثم قال وقهقهة ككلام. ما معنى القهقهة
913. 1:21:33هو الضحك المصحوب بصوت هذا هو او هذه هي القهقة
914. 1:21:40القهقهة هي الضحك المصحوب بقول
915. 1:21:45اما الظحك الذي لا يصحبه
916. 1:21:49صوت عفوا لا يصحب صوت فانه يسمى ايش? تبسم
917. 1:21:53كما قال تعالى فتبسم ضاحكا من قولها
918. 1:21:57قالوا الظحك هو التبسم لانه ليس ليس مصحوبا بصوت
919. 1:22:02اما اذا صحب بصوت وهو ان يقهقه
920. 1:22:07فهذه قهقهة ولذلك من قهقه في الصلاة
921. 1:22:11كمن تكلم في غير مصلحتها. ولذلك لو ظحك لو ظحك
922. 1:22:16بطلت صلاته لو ظحك بطلت صلاته
923. 1:22:22نعم نعم قال وان نفخ
924. 1:22:33او انتحب من غير خشية الله
925. 1:22:36نفخ ما معنى النفخ هو ان يخرج
926. 1:22:40الهواء من صوته عفوا ان يخرج الهواء من فمه ينفخ في الصلاة
927. 1:22:46وقالوا بان النف في الغالب
928. 1:22:49يكون معه حروف ايه يخرج معه حرف
929. 1:22:54هذا هو النفخ او انتحب الانتحاب
930. 1:22:58هو البكاء بصوت الانتحار هو البكاء بصوت
931. 1:23:02فان نفخ او انتحب من غير خشية الله
932. 1:23:08يعني ليس متدبرا في القراءة
933. 1:23:12وانما تذكر موقفا او تذكر قريبا له مات
934. 1:23:17او صلى صلاة الفرض مثلا
935. 1:23:19وقد حضرت جنازة والده او قريب مثلا
936. 1:23:24فانتحب بكى هذا يسمى من غير خشية الله. بكى ايش? حزنا
937. 1:23:29على على هذا الميت او تنحنح من غير حاجة
938. 1:23:34ان نحنها معروفة من غير حاجة والنحنة احيانا تكون لحاجة
939. 1:23:41وتكون لغير حاجة يكون لغير حاجة
940. 1:23:45قال فبان حرفان بطلت فبان حرفان بطلت
941. 1:23:50اذا اذا نفخ فبان حرفان
942. 1:23:53بطلت الصلاة واذا انتحب من غير خشية الله
943. 1:23:59فتبطل الصلاة او تنحنح من غير حاجة اما اذا كان حاجة
944. 1:24:06كدفع ترقى مثلا في الحلق
945. 1:24:10او التنبيه لشيء تنبيه مثلا
946. 1:24:14شخص يخشى ان يسقط في في فيما يؤذيه
947. 1:24:17فان هذا لحاجة فان هذا لا تبطل به الصلاة
948. 1:24:21هذا لا تبطله. اما اذا كان لغير حاجة
949. 1:24:24فان الصلاة تبطل بهذا والصواب
950. 1:24:28ان من نفخ او انتحب ولو من غير خشية الله
951. 1:24:33او تنحنح ولو من غير حاجة فان الصلاة صحيحة
952. 1:24:37واما قولهم فبان حرفان فهذا لا دليل عليه
953. 1:24:42هذا لا دليل عليه ولذلك يجوز العمل اليسير في الصلاة كما سبق وان بينا
954. 1:24:48فلو نفخ فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في الصلاة
955. 1:24:53نبغى بالصلاة وايضا لو انتحب لان الغالب
956. 1:24:58ان من ينتحب في الصلاة من غير خشية الله
957. 1:25:02يغلبوا هذا الامر هو لا يريده
958. 1:25:05ولا يستطيع دفعه ولذلك يتذكر موقفا مثلا
959. 1:25:09او مثلا يشهد جنازة والده او امه او قريبه
960. 1:25:13فلا يملك دمعته ولا يملك نفسه
961. 1:25:16ربما بكى وانتحب فان هذا يغلب على الانسان. ولذلك لو حصل
962. 1:25:22لو حصل فان الصلاة صحيحة. كذلك التنحنح اذا تنحنح مرة مثلا
963. 1:25:28ولو من غير حاجة فان الصلاة صحيحة
964. 1:25:32لورود ذلك عن السلف ان حصل كان
965. 1:25:36حتى ورد في الحديث وان كان ضعيف
966. 1:25:39انه كان كان علي يتنحنح في الصلاة
967. 1:25:43والمقصود بان بان مثل هذا
968. 1:25:47ينبغي للمصلي ان يبتعد عنه
969. 1:25:50لكن ان حصل فلا بأس حصل فلا
970. 1:25:54فلا بأس ولا يبطل الصلاة
971. 1:25:58ولا يبطل الصلاة طيب قبل ما ندخل في
972. 1:26:20طيب نجعل هذا بعد الصلاة ان شاء الله
973. 1:26:22نترك الباقي بعد الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد
974. 1:26:26بسم الله نعم نعم الحمد لله الان شرع المصنف رحمه الله تعالى
975. 1:27:05في بيان ما يجب على المصلي اذا ترك ركنا
976. 1:27:09او واجبا وانا سألتكم في اول الدرس عن الاركان وعن الواجبات حتى
977. 1:27:16نستحضرها ونحن نتحدث في هذه المسائل
978. 1:27:21لنتصور المسائل. قال وان ومن ترك ركنا
979. 1:27:26فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى
980. 1:27:31بطلة التي تركه منها الان مصل
981. 1:27:35ترك ركنا من اركان الصلاة متعمدا. ما حكم صلاته
982. 1:27:40باطل طيب مصل ترك ركنا
983. 1:27:46من اركان الصلاة ناسيا ما حكم صلاته
984. 1:27:51صحيحة اذا اتى بهذا الركن. طيب كيف يأتي بهذا الركن
985. 1:27:58الان قال من ترك ركنا نريد ان نتصور
986. 1:28:03ترك ركنا في الركعة الاولى
987. 1:28:05نتفق واياكم على انه ترك
988. 1:28:08الركوع مثلا رجل الان صلى الركعة الاولى فنسي
989. 1:28:14ظن بانه قد ركع فسجد مباشرة
990. 1:28:19سجد مباشرة سجدتين فقام الى الركعة الثانية
991. 1:28:25فقام الى الركعة الثانية فقرأ الفاتحة شرع في القراءة
992. 1:28:31شرع في القراءة فتذكر بانه ما ركع في الركعة الاولى
993. 1:28:36ما الحكم في هذه الحالة
994. 1:28:39تبطل الركعة الاولى وتقوم الثانية مقام الاولى
995. 1:28:45هذا متى اذا شرع في القراءة لماذا
996. 1:28:49قال العلماء لان القراءة مقصودة بخلاف القيام
997. 1:28:55لان القراءة مقصودة بخلاف القيام
998. 1:29:00فالقراءة مقصودة اصلا ولذلك شرع لها القيام
999. 1:29:06شرع لها القيام. فالقيام في النفل يترك
1000. 1:29:11ولذلك القيام تابع للقراءة كما يذكر اهل العلم
1001. 1:29:17بطلة التي تركه منها فتقوم الثانية مقام
1002. 1:29:23الاولى واضح صورة هذه المسألة? اعيدها. رجل الان في الركعة الاولى نسي ركنا من اركان الصلاة
1003. 1:29:31اتفقنا على ان نسي الركوع. والسجود طبعا ركن
1004. 1:29:36لكن نقول نسي الركوع فلما قام الى الركعة الثانية
1005. 1:29:41وشرع في القراءة تذكر انه نسي الركوع
1006. 1:29:47هل يعود اليه? لا وانما تبطل الركعة الاولى كاملة وتقوم الثانية مقام
1007. 1:29:55مقام الاولى طيب قال وقبله
1008. 1:29:59يعود وجوبا قبله يعني قبل القراءة
1009. 1:30:04فان تذكر نسيان الركن قبل القراءة بعد القيام قبل القراءة عاد اليه وجوبا. فيأتي به وبما بعده
1010. 1:30:18اصور لكم المسألة نفس المسألة السابقة صورة المسألة السابقة
1011. 1:30:23مصلي نسي الركوع قرأ الفاتحة واية
1012. 1:30:29او ايات من القرآن فسجد
1013. 1:30:32فلما قام الى الركعة الثانية
1014. 1:30:35قال الله اكبر فاعتدل قائما
1015. 1:30:38تذكر بانه نسي الركوع الاول
1016. 1:30:43فماذا عليه? يجب عليه ان يعود الى الركوع. فيركع مباشرة
1017. 1:30:50يركع مباشرة ويأتي بما بعده
1018. 1:30:54لان كل ما بعد الركوع
1019. 1:30:59يعتبر زيادة فلا يدخل في اركان الصلاة وانما يعد من سننها
1020. 1:31:06ولذلك يجب عليه ان يعود الى الركوع فيأتي بما
1021. 1:31:11بما بعده اذا هذه صورة من ترك ركنا
1022. 1:31:17في الصلاة انشرع في القراءة لا يجوز له ان يعود اليه. وتقوم الثانية مقام الاولى. وان لم يشرع في القراءة سواء اعتدل قائما
1023. 1:31:29او كان في الركعة الاولى فانه يعود
1024. 1:31:32فيعود الى هذا الركن. مثل لو تذكره في السجود. في السجدة الثانية تذكر بانه لم يركع. يجب عليه ان يقطع السجود
1025. 1:31:42ان يعود الى الركوع فيأتي به ويأتي بما بما بعده. نعم
1026. 1:31:50قال نعم هذي الصورة الثالثة
1027. 1:31:57الان علم بعد السلام بعد ما انتهى من الصلاة وسلم
1028. 1:32:02تذكر بانه لم يأتي بالركوع في الركعة الاولى
1029. 1:32:09ما حكم صلاته ما الذي عليه? يجب عليه ان يأتي بركعة كاملة
1030. 1:32:15فان من سلم من الصلاة ناسيا ركنا من اركانها
1031. 1:32:20باحد الركعات فان الركعة لاغية. تقوم الثانية مقام الاولى وهكذا فيكون قد بقي عليه ركعة كاملة
1032. 1:32:32هذا هو المذهب. نعم يسجد سو سيأتي ان شاء الله
1033. 1:32:35هو يسجد للسهو هذا هو المذهب هناك قول لبعض العلماء ورجحه كثير من
1034. 1:32:42اه العلماء المعاصرين مشايخنا يقولون يعود الى الركن فيأتي به وبما بعده. لاننا اذا ابطلنا
1035. 1:32:52الاولى قامت الثانية مقامها وهكذا
1036. 1:32:56او يكون قد اتى بما قبلها من الاركان. يقول قد اتى بما قبلها من الاركان فلا يحتاج الى ان يأتي بركعة كاملة. وان
1037. 1:33:07يأتي بالركوع مثلا ويكمل ما بعده. فيتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو. نعم
1038. 1:33:17نعم يصير ثلاثة واربعة ما في مشكلة
1039. 1:33:22لكن اهم شيء يأتي بالصلاة كاملة
1040. 1:33:25نعم قال وان نسي التشهد الاول
1041. 1:33:47قلنا لكم ما حكم التشهد الاول
1042. 1:33:50واجب من واجبات الصلاة نسيه ونهض
1043. 1:33:53الان رجل نسي التشهد الاول
1044. 1:33:56ونهض طيب هنا لابد من التفصيل في قضية الاتيان بهذا الواجب او عدم الاتيان به. عندنا قاعدة مهمة
1045. 1:34:06نكررها ان ترك الواجب عمدا يبطل الصلاة
1046. 1:34:10وترك الواجب نسيانا لا يبطل الصلاة. وانما اما ان يعود اليه او يجبره. الان رجل نسي التشهد الاول
1047. 1:34:20ثم نهض فاذا تذكره قبل ان ينتصب قائما
1048. 1:34:27فانه يجب عليه ان يرجع اليه
1049. 1:34:29لماذا? لانه لم ينتقل الى الركن الذي بعده
1050. 1:34:35لم ينتقل الى الركن الاخر ولم يتلبس به
1051. 1:34:38فمثل رجل الان نسي التشهد الاول جلس جلسة الاستراحة ثم نهض وقام
1052. 1:34:46ولم ينتصب قائما ما اعتدل قائما فتذكر نقول يجب عليك ان ان ترجع
1053. 1:34:52فان استتم قائما قبل القراءة يكره له الرجوع
1054. 1:35:00فان استتم قائما كره رجوعه اذا كان قبل القراءة يعني الان استتم قائما
1055. 1:35:08ولم يقرأ بعد فلو رجع
1056. 1:35:12الى التشهد الاول ورجوعه صحيح مع الكراهة
1057. 1:35:17رجوعه صحيح مع الكراهة وان لم ينتصب
1058. 1:35:22لزمه الرجوع ان استتم قائما
1059. 1:35:26كره له الرجوع كره له رجوعه
1060. 1:35:30وان لم ينتصب لزمه الرجوع. وان شرع في القراءة
1061. 1:35:36حرم الرجوع اذا شرع في القراءة حرم عليه الرجوع لما ذكرت له لكم قبل قليل من ان القراءة مقصودة
1062. 1:35:46من ان القراءة مقصودة. قالوا وعليه السجود للكل. وعليه السجود للكل. والصواب انه اذا استتم قائما
1063. 1:35:56سواء شرع في القراءة او لم يشرع فانه يحرم عليه الرجوع
1064. 1:36:01لماذا? لان القيام في الفرظ
1065. 1:36:06ركن من اركان الصلاة لان القيام في الفرظ ركن من اركان الصلاة لكن ممكن يصدق هذا
1066. 1:36:14على النافلة ممكن يصدق هذا على
1067. 1:36:17على النافلة. قال وعليه السجود للكل. يعني لما مضى من الصور لما مضى من الصور
1068. 1:36:26نعم ومن شك ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل
1069. 1:36:43لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا شك احدكم في صلاته
1070. 1:36:48فلم يدري اصلى ثلاثا ام اربعا
1071. 1:36:51فليبني على ما استيقن فليبني
1072. 1:36:55على ما استيقن واليقين هنا انه اتى بماذا
1073. 1:36:58بالثلاث اتى بالركعات الثلاث والرابعة هي المشكوك فيها. ولذلك يأتي بالركعة
1074. 1:37:05يأتي بالركعة الرابعة لان اليقين انه اتى بالثلاثة وهذي مشكوك فيها
1075. 1:37:11وذكرت لكم بان من العلماء من ذهب الى انه يبني على غلبة الظن. سواء كان اماما او مأموما
1076. 1:37:19المذهب عندنا يجعلون هذا للامام فقط غلبة الظن. قالوا لان يوجد يوجد من ينبهه من خلفه
1077. 1:37:27قد يوجد من ينبهه من خلفه ولذلك يبني على غلبة على غلبة الظن. من شك في عدد الركعات
1078. 1:37:35اخذ بالاقل مثل الطواف ايضا حول الكعبة
1079. 1:37:39شك في عدد الطواف طاف ستة ام سبعة? يبني على ماذا
1080. 1:37:44على الاقل وهو ستة وهكذا
1081. 1:37:48قال وان شك في ترك ركن
1082. 1:37:50فكتركه اذا كان في الصلاة
1083. 1:37:53فشك في ترك ركن ما يدري هو ركع ام لا
1084. 1:37:57نقول له انت قد تركته فيجب عليك ان تأتي به
1085. 1:38:04الا ان يكون وسواسا وهذي مصيبة الموسوسين
1086. 1:38:08بعض الموسوسين الان عندهم مشكلة في هذه القضية. يقول لك والله ما ادري انا قرأت انا ركعت انا كذا
1087. 1:38:16هذا له حكم سيأتي ان شاء الله حكم مستقل
1088. 1:38:20فالرجل الان سجد ثم شكها الركع ام لا
1089. 1:38:24في السجود شك يقول انا ما ادري ركعت ام لا مستعجل هو
1090. 1:38:28فنقول له انت ما ركعت
1091. 1:38:30يجب عليك ان تعود الى الركوع. لان من شك في ترك
1092. 1:38:35الركوع فكتركه كمن تركه قال ولا يسجد لشكه في تركه في ترك واجب
1093. 1:38:44او زيادة لا يسجد لشكه اذا شك في ترك واجب
1094. 1:38:50يقول ما ادري والله انا متردد
1095. 1:38:53تركت اه التشهد الاول ام لا
1096. 1:38:55نقول له لا يسجد للسهو
1097. 1:38:58يعني الان بعد ما تلبس
1098. 1:39:00في الركعة الثالثة شك قال ما ادري انا والله جلست التشهد ام لا
1099. 1:39:08نقول له الاصل انك جلست
1100. 1:39:12ولا يسجد للسهو او شك في الزيادة. يقول ما ادري هذه الركعة الرابعة او الخامسة
1101. 1:39:19ما يدري فانه لا يسجد للسهو ما دام انه قد شك في ذلك
1102. 1:39:25نعم نعم ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه. لماذا? لان الامام يتحمل عن المأموم
1103. 1:39:39يتحمل عن المأموم فاذا ترك المأموم واجبا واجبات الصلاة
1104. 1:39:45فانه لا يسجد للسهو. لماذا
1105. 1:39:47لان الامام يتحمل عنهم ولا يسجد ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه
1106. 1:39:55فاذا سجد الامام وجب على المأموم ان يسجد
1107. 1:39:59سواء كان عالما بالسهو ام غير عالم
1108. 1:40:04وسواء ادرك مع الامام السهو
1109. 1:40:08او لم يدرك او لم يدرك
1110. 1:40:11وسواء بان سهو الامام او لم يبن
1111. 1:40:16يعني وضح عنده ان الامام
1112. 1:40:19قد سهى او لا يدري لماذا سجد الامام. فالواجب على المأموم ان يتابع امامه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام
1113. 1:40:29ليؤتم به فاذا سجد الامام للسهو فيجب على المأموم ان يسجد. على اي حال وافق الامام
1114. 1:40:37فلو وافقه في غير الخطأ الذي وقع فيه الامام يجب عليه ان يتابع الامام ولا ينفرد عنه
1115. 1:40:46يعني رجل جاء في الركعة الاخيرة وصلاة الامام كاملة. واذا بالامام يسجد للسهو
1116. 1:40:53اهفال على المسبوق ان يسجد مع الامام? نعم وجوبا. وجوبا. اذا علم السهو ايظا او لم يعلمه لان بعظ الائمة
1117. 1:41:03مثلا ينسى ينسى مثلا يستبدل بدل قول سبحان ربي العظيم في الركوع يقول سبحان ربي الاعلى
1118. 1:41:11وعندنا في المذهب بان هذا يوجب ايش? سجود السهو
1119. 1:41:15فاذا فعلها الامام سجد للسهو. والامام ما يدري في صلاة سرية او في صلاة جهرية ما يدري عن هذا التسبيح. نقول يلزمك ان تسجد مع الامام
1120. 1:41:25يلزمك ان تسجد مع الامام
1121. 1:41:30نعم نعم وسجود السهو لما يبطلها
1122. 1:41:38عمده واجب لما يبطلها عمده واجب
1123. 1:41:42ذكرت لكم بان سجود السهو حكمه عند الحنابلة ما ما حكمه? الوجوب. طيب هل هناك
1124. 1:41:49شيء في الصلاة اذا تركه المصلي متعمدا لا تبطل صلاته
1125. 1:41:57ها? الجواب نعم ما هي السنن
1126. 1:42:01ما هي السنن طيب الذي يتركه متعمدا تبطل به الصلاة ما هو? الاركان والواجبات. الاركان والواجبات
1127. 1:42:11اذا وسجود السهو لما يبطلها عمده واجب
1128. 1:42:16لما يبطلها عمده واجب. اما الذي لا يبطلها عمده كالسنن فلا يجب
1129. 1:42:23فلا يجب نعم نعم وتبطل يعني الصلاة
1130. 1:42:37بترك سجود افظليته قبل السلام فقط
1131. 1:42:41قبل السلام فقط. مثال رجل الان
1132. 1:42:45نسي التشهد الاول فقام الى الثالث تلبس بالثالثة وشرع في القراءة. ماذا عليه
1133. 1:42:52سجدتي سهو لما جاء قبل السلام
1134. 1:42:58ترك سجدتي السهو لان محل السجدتين اين? قبل السلام
1135. 1:43:03لانها من من الصلاة التشهد من الصلاة
1136. 1:43:07فتركها متعمدا قال بنية السجدتين ما ابغى اسجد
1137. 1:43:12ما دام تركتها ما ابغاش ما حكم صلاته
1138. 1:43:15باطلة باطلة ولذلك تبطل الصلاة بترك سجود افضليته قبل السلام فقط. افضليته قبل السلام فقط. ولذلك لو
1139. 1:43:27به بعد السلام فان هذا لا يجزئه. الا اذا نسيه
1140. 1:43:32اذا نسيه ثم تذكر بعد السلام اتى به
1141. 1:43:36اما اذا تعمد تركه ومحله قبل السلام فان صلاته تبطل فان صلاته تبطل بذلك
1142. 1:43:44نعم وان نسيه يعني السجود الذي قبل السلام
1143. 1:43:57سجد بعد السلام ان قرب زمنه مثل ما ذكرنا قبل قليل الظابط في هذا يسجد بعد السلام اما ان تعمد تركه ترك هذا السجود وافضليته قبل
1144. 1:44:10السلام فان الصلاة تبطل قال ومن سهى مرارا كفتاه سجدتان. من سهى مرارا كفتاه السجدتان. يعني رجل
1145. 1:44:21ترك اكثر من واجب في الصلاة
1146. 1:44:25سهى بترك اكثر من واجب في الصلاة
1147. 1:44:29فهل عليه على كل واجب تركه سجدتان? ام يكفيه سجدة واحدة
1148. 1:44:36المذهب على انه يكفيه سجدة واحدة
1149. 1:44:39وذهب بعض العلماء الى ان كل واجب يجب فيه سجدتان
1150. 1:44:45وبعض العلماء يفرق بين جنس الواجبات
1151. 1:44:49فاذا كان جنس الواجب مختلفا قالوا يجب
1152. 1:44:55بكل واجب تركه ناسيا سجدتان. واما اذا كان من جنس الواحد مثل ترك التسبيح في الركوع والسجود
1153. 1:45:04قال يكفيه سجدة واحدة اما اذا ترك التسبيح في الركوع مثلا والسجود
1154. 1:45:10وترك التشهد الاول زين ثم
1155. 1:45:15تذكره بعد ذلك فماذا عليه? قالوا لكل واجب تركه سجدتان
1156. 1:45:22والصواب بان على من ترك
1157. 1:45:26واجبا ساهيا ولو تكرر سواء كان من جنس واحد او من جنسين مختلفين فان عليه سجدتان فقط
1158. 1:45:36قبل السلام على على المذهب
1159. 1:45:42واما من تكرر منه الاول نقول واما الموسوس هذا
1160. 1:45:50الذي يوسوس في الصلاة كثيرا وينسى كثيرا فهذا ليس عليه سجود سهو
1161. 1:45:56هذا عليه التوبة الى الله جل وعلا وترك هذا المرض
1162. 1:46:01والاعتناء بالصلاة والاقبال عليها والخشوع فيها تعلم العلم النافع. هذا هو الواجب عليه. نكتفي صلى الله وسلم على نبينا محمد
1163. 1:46:11تفضل دقيقة بس خلنا نشوف السؤال
1164. 1:46:21ها آآ لأ بالنسبة المذهب على ان السجود يكون قبل السلام. مطلقا الا في
1165. 1:46:34الا في حالة الا في حالتين وهي حالة
1166. 1:46:38الحالات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد فيها قبل السلام
1167. 1:46:46هكذا يذكر الحنابلة نعم الا في الحالة في الحالات التي سجد فيها بعد السلام مثل الزيادة
1168. 1:46:55قصر انه زاد عليه الصلاة والسلام الى الخامسة فسجد بعد السلام
1169. 1:46:59سجد بعد السلام. ولذلك ترك السجود الذي محله بعد السلام ولو متعمدا لا يبطل الصلاة
1170. 1:47:07بخلاف ترك السجود الذي محله وافضليته قبل السلام
1171. 1:47:11متعمدا فانه يبطل الصلاة نعم
1172. 1:47:16نعم بالنسبة لسترة الامام هي سترة
1173. 1:47:27للمأموم سترة الامام هي سترة للمأموم. نعم
1174. 1:47:32ها ايش لا لا مو مشروع حنا ما نتكلم بالتفاصيل. سترة الامام سترة للمأموم
1175. 1:47:43ما هي طيب انتم مقصرين
1176. 1:47:46بحثتوها اي الله يهديك كسلانين انتم
1177. 1:47:51هم لا لا لا نبي بحث علمي
1178. 1:47:54خمسين صفحة يلا الجهر في الصلاة السريع مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
1179. 1:48:11واما الصلاة فصحيحة لكنه قد اخطأ في هذا
1180. 1:48:15ولا يجوز له الاستمرار واذا اعتاد ذلك والتزمه ابتدع
1181. 1:48:27الاشارة بالسبابة في التشهد اما ان يثبت
1182. 1:48:31ان يثبت اصبعه هكذا يقول
1183. 1:48:33ويميلوا شيئا يسيرا كما في حديث ابي حميد
1184. 1:48:38واما ان يحركه واذا حركه حركه اما شديدا هكذا
1185. 1:48:42واما ان يحركه بشكل بطيء هذا كله وارد
1186. 1:48:45هذا كله وارد الذي يظهر لي والله تعالى اعلم هو تثبيت الاصبع
1187. 1:48:51هذا الذي يظهر انه يثبت يثبت اصبعه يشير اليه هكذا
1188. 1:48:56نعم واي عمل اتى به المصلي فالامر في هذا واسع. ولا يجوز الانكار في هذا الامر
1189. 1:49:04هذا من التنوع لا يجوز للشخص ان ينكر على اخر
1190. 1:49:08رفع اصبعه طوال التشهد او حركه اثناء التشهد
1191. 1:49:13سريعا او حركه شديدا او حركه خفيفا
1192. 1:49:18او اشار بالاصبع فقط عند الشهادة او عند الدعاء هذا الامر فيه واسع
1193. 1:49:23ولا يجوز الانكار في هذا وانما هي هي بحث
1194. 1:49:26وعلم ما في بأس في التباحث فيها والنقاش. اما الانكار فلا
1195. 1:49:43لا لا لان هذه هكذا ذكرها العلماء وهي امر مختلف فيه. ذكرت لكم قاعدة بان الحنابلة عندهم تحديدا
1196. 1:50:03ان الامر الواجب الذي يحتمل الركنية اذا كان فيه خلاف يقولون بوجوبه
1197. 1:50:10في الغالب طبعا ليست قاعدة مطردة في الغالب
1198. 1:50:25المأموم نعم المأموم يقول يقول ربنا ولك الحمد
1199. 1:50:30هذا هذا الاصل لما يقول
1200. 1:50:33الامام سمع الله لمن حمده يرفع المأموم
1201. 1:50:36ثم يقول ربنا ولك الحمد
1202. 1:50:41ايه لاباس ايه هذا محله
1203. 1:50:43عندما يرفع يقول ربنا ولك الحمد
1204. 1:50:46من من ساعة رفعه يقول هذا الذكر
1205. 1:50:51يكمل الى القيام يكمل الا القيام
1206. 1:50:54نعم لا ليست هذه علة منصوصة يعني ليست هي العلة الاصل في مسألة الاشهار. الاشهار يكفي بشاهدين
1207. 1:51:13يكفي بشاهدي هذا مما يعني فيه اه وسيلة من وسائل الاعلان وايضا
1208. 1:51:21فيه دعوة الى آآ الى الفرح بهذا النكاح
1209. 1:51:25وايضا الى اعلام الناس بان فلان اخذ فلان هذا نوع من الاعلان
1210. 1:51:30ليس هو العلة المنصوصة قال وسلم اعلنوا هذا النكاح واظربوا عليه بالدفء اعلنوا والاعلان يحصل بصور متعددة واما الوليمة فهي فرح بنعمة الله
1211. 1:51:44الذي وفق هذين الزوجين لان يقترنا
1212. 1:51:48نعم صلوا خلفه لكن علموه واصلوا التعليم معه
1213. 1:52:06وان ابى واصر ممكن يعني يرفع امره الى
1214. 1:52:10الدائرة المختصة لتعرظه على اللجنة تناقشه في هذا نعم
1215. 1:52:18السلام ورحمة الله وبركاته نصيحتي لهم ان يتعلموا
1216. 1:52:44وان يرجعوا الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام وابو حنيفة رحمه الله تعالى
1217. 1:52:50ممن له عناية بالرجوع الى قول النبي عليه الصلاة والسلام وله اقوال في هذا يدعو الى
1218. 1:52:56الرجوع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو وجد له قول يعارض قول النبي يترك قوله
1219. 1:53:01الى قول النبي واما الاخ فيستمر على هذا العمل
1220. 1:53:05لانه وافق في هذا السنة ولله الحمد
1221. 1:53:08هذه سنة مستحبة وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
1222. 1:53:26اليكم لا يحضرني في هذا الشيء الان
1223. 1:53:48لا اظافة الشكر ليس من الفاظ التحميد
1224. 1:53:52اضافة الشكر لم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام
1225. 1:53:56والشكر مطلوب لكن توظيفه في في اذكار
1226. 1:53:59الصلاة ليس واردا لا يجوز اضافته مع ان الشكر مطلوب وواجب على الانسان ان يشكر ربه
1227. 1:54:07لكن توظيفه ووظعه في اذكار الصلاة يحتاج الى دليل
1228. 1:54:21نعم قالوا بانه اذا سجد يتجنب موضع النجاسة ما استطاع
1229. 1:54:27لا يسجد على النجاسة هكذا ذكروا
1230. 1:54:34سلام ورحمة وبركاته لا لم يرد هذا اللي وارد ربي اغفر لي ربي اغفر لي
1231. 1:54:45هذا هو الوارد. ورد ايضا رب اغفر لي وارفعني واجبرني وارزقني واهدني. ورد وان كان في في في اسناده نظر
1232. 1:54:54لكن بعض العلماء يستحبه يستحبون هذا الذكر قالوا لانه وارد
1233. 1:54:59وعلى فرض ظعف الحديث الوارد فيه فيرون بان بانه من فظائل الاعمال
1234. 1:55:05وبعضهم يحسن الحديث فيه لا لا ما ورد توظيفه في هذا والتزامه ما ورد
1235. 1:55:15لا هو يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى
1236. 1:55:30يعني اذا اتى بالقدر الواجب السنة ان يأتي بما زاد. يأتي بالسنة ثم يأتي بالدعاء
1237. 1:55:37هذا الافظل وسلم جعله اكمل
1238. 1:55:40جعل جعل هذا التسبيح اقل الكمال ثلاثا وعلى الكمال عشرا
1239. 1:55:53يعني زيادة على الواحدة كيف يعني؟
1240. 1:56:03كيف كيف يأتي به يعني كيف الصورة
1241. 1:56:06سبحان ربي الاعلى ايوة لا لا مو بصحيح هذا ورد
1242. 1:56:13كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظم الله عز وجل في السجود وفي الركوع
1243. 1:56:22لا لا لا يجمع وسبحان رب الاعلى سبحان ربي الاعلى ثم يأتي بسبوح قدوس يزيد على هذا هذا وارد
1244. 1:56:41الغشغش الغشغش ومحرم. قال من غشنا فليس منا. في لفظ من غش فليس مني
1245. 1:56:49وكون قول الاخ بانه سمح له هذا غير متصور
1246. 1:56:54الا من رجل خائن اذا كان الرجل هذا يسمح للطلاب
1247. 1:56:59بالغش او للموظفين بالغش مثلا في دورة تدريبية او شي هذا يعد خائن للامانة
1248. 1:57:05الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون
1249. 1:57:12يقول جل وعلا اه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
1250. 1:57:17واذا حكمتم ان تحكموا بين الناس بالعدل
1251. 1:57:21يقول جل وعلا ولا تكن للخائنين خصيما. حتى هذا الرجل لا ينبغي الوقوف معه وينبغي رفع امره
1252. 1:57:27الى الجهات المختصة لانه لا يتصور ابدا
1253. 1:57:30ان شخصا يقوم على التعليم او مثلا على التدريب ويسمح للناس بالغش ما هو يتصور ابدا
1254. 1:57:37الا ان يكون هو خائنا بنفسه
1255. 1:57:45هذا خاين هذا خائن والعياذ بالله وهذا يفتح ثغرة على
1256. 1:57:50المسلمين نسأل الله العافية والسلامة
1257. 1:57:52هذا يعني يكون سبب من اسباب تخريج جيل ضعيف مهلهل اعرج
1258. 1:57:59ما يحسن القيام مصالحه ولا بمصالح الامة
1259. 1:58:06فالواجب على من يعلم عن مثل هؤلاء
1260. 1:58:09ان يبلغ الجهات المختصة سواء مناطق التعليمية او الجهات الامنية ما يجوز ما يجوز السماح له
1261. 1:58:24نعم اذا نسي سقط الترتيب. نعم
1262. 1:58:37نعم يجوز للمسافر ان يصلي صلاة العشاء
1263. 1:58:42خلف مقيم يصلي المغرب. نعم
1264. 1:58:45لان لانه نوى نوى تقديم الصلاة صلاة العشاء بشرط ان يأتي بالمغرب اولا
1265. 1:58:53ها لا الصواب انه يتابعه
1266. 1:58:57ويأتي بها رباعية يأتي بالعشر رباعية
1267. 1:59:13من احكام التكبيرات الانتقالية الواجبة
1268. 1:59:17انها تنتقل الى السنة في تكبيرة الركوع فقط
1269. 1:59:23نص الحنابلة على انها تكون سنة في حق المسبوق
1270. 1:59:26فاذا كبر تكبيرة الاحرام اه اصبحت التكبيرة الانتقالية سنة في حقه. فلو لم يأتي بها صلاته صحيحة
1271. 1:59:46لا حرج لا حرج اذا جاز تصويرها
1272. 1:59:50جاز وظعها في مثل هذه الحالات لكن ان كان فيها امتهان
1273. 1:59:54بان ترمى في الارض او شيء من هذا القبيل او او ترمى في المزابل اذا انتهت فهذا مما لا ينبغي
1274. 2:00:00لان قاعدة الشريعة تعظيم ما عظمه الله وبيت الله معظم
1275. 2:00:05بيت الله معظم فاما اذا كان لا تحترم وترفع
1276. 2:00:09واذا اراد الانسان تركها او او التخلي عنها مثلا اه كسرها
1277. 2:00:16او مسح الصور عنها ما في بأس
1278. 2:00:19اما اذا لا يتركها يرميها في المزاب لا هذا مما لا يجوز
1279. 2:00:24هذي فيها امتهان لما عظمه الله
1280. 2:00:35الذي يظهر بان من ذهب في مثل هذه الفترة
1281. 2:00:47عازما العودة وعدم الاقامة انه يترخص برخص السفر. له ان يترخص
1282. 2:00:52برخص السفر من القصر والجمع
1283. 2:00:55والمسح على الخفين ثلاثا الا اذا كان مقيما في البلد لا يتنقل فالاصل ان يصلي كل صلاة في وقتها لا يجمع يصليها قصر
1284. 2:01:05والافضل ايظا له ان يشهد الجماعة ان كان المسجد قريب
1285. 2:01:08ولا يشق عليه ذلك والسلام ورحمة الله وبركاته
1286. 2:01:29لا بالنسبة هذه صورة من الصور المهمة التي ينبغي للمصلي ان يتعلمها
1287. 2:01:34وهي انه اذا دخل مع الامام
1288. 2:01:38ظانا اذا دخل مع الامام اذا دخل الصلاة ظانا ان الامام
1289. 2:01:43آآ عفوا اذا اذا دخل الصلاة
1290. 2:01:47والامام في الركوع ثم رفع وما يدري
1291. 2:01:50ادرك معه الركوع ام لا فان الاصل انه لم يدرك
1292. 2:01:55الاصل انه لم يدرك يعني الان دخل مع الامام ثم قال الله اكبر ليركع فرفع الامام
1293. 2:02:02وهو لم يطمئن راكعا او شك في هل الامام قال سمع الله لمن حمده وهو راكعا بعدما اعتدل قائما
1294. 2:02:12قل الاصل بانه لم يركع فيجب عليه ان يأتي بركعة كاملة
1295. 2:02:28نعم يتفل عن يساره قريبا من منكبه
1296. 2:02:32لا يتفل عن عن يساره بحيث يلتفت الى الذي بجواره. لا يلتفت هكذا
1297. 2:02:38سورة النفث ان ان يميل رأسه يسارا قليلا هكذا
1298. 2:02:43ثم يتفل عن يساره لا يلتفت هكذا وانما هكذا
1299. 2:02:47الى جهة اليسار نعم اذا احتاج الانسان وكان امرا ظروريا
1300. 2:03:00يعني رجل الان زوجته تصلي مثلا
1301. 2:03:04زوجته تصلي الفجر وفقد مفتاح السيارة وراه دوام
1302. 2:03:09ولا يدري اين ويعلم بان الزوجة تدري عنه. ما يجوز ان يسألها. يقول لها اين مفتاح السيارة
1303. 2:03:16طيب هي ماذا تفعل تشير
1304. 2:03:19تقول له هنا او هنا تشير بيدها باصبعها مثلا
1305. 2:03:22اما اذا تكلمت لا اذا تكلمت لا وهذه مسألة خلافية بعض العلماء يرى
1306. 2:03:28بانها لو تكلمت بذكر مشروع او بقراءة مشروعة ما في بأس
1307. 2:03:34ما في بأس كأن تقول مثلا
1308. 2:03:37وغلقت الابواب يعني المفتاح ورا الباب
1309. 2:03:40ها او تقول له مثلا آآ تأتي له باية
1310. 2:03:45وبعض العلماء رخص بان تأتي بكلمة يسيرة
1311. 2:03:50كأن تقول في جيبك مثلا
1312. 2:03:52لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم بانه لا يجوز لها ان تتكلم لا يجوز للمصلي ان يتكلم وانما يجوز له الاشارة
1313. 2:04:00لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده
1314. 2:04:04ولما ثبت من حديث عائشة وام سلمة انهما اشارا بايديهما. شارت قالت في الكسوف. شارت باصبعها الى السماء. نعم
1315. 2:04:19اه اذا كان لحاجة لا بأس
1316. 2:04:21اذا كان لحاجة لا بأس اما اذا كان لغير حاجة
1317. 2:04:25فيكره يكره ان يشغل المصلين. اذا كان هناك طريق يستطيع المرور منه
1318. 2:04:31فيكره له ان يأتي فيشوش على المصلي
1319. 2:04:34اما اذا كان هناك حاجة ما في بأس
1320. 2:04:38احسن الله اليكم نعم اقرأ
1321. 2:04:53وجوبا يقرأ وجوبا نعم اي اذا شك انه هل قرأ الفاتحة ام لا يرجع اليه
1322. 2:05:15الا يكون وسواسا الا يكون وسواسا. نعم
1323. 2:05:33لا الاصل انك تستمع لقراءة الامام. وبعض العلماء يقول لا بأس لي المأموم ان يأتي بالسنن
1324. 2:05:40اه ان يأتي بالسنن لكن لو استفتح الامام وقرأ
1325. 2:05:44فاستمع لقراءته مرة راجح غير المرجوح
1326. 2:05:56المرجوح هو الظعيف والراجح هو
1327. 2:05:59اه الذي اه يعتمده الفقيه
1328. 2:06:04اه في صحة القول في صوابه
1329. 2:06:08ثم عد يقول راجح كذا يعلل اما بالدليل
1330. 2:06:12المنصوص او بالعلة مثلا المنصوصة او المستنبطة هذا هو المعنى والمرجوح يعني الظعيف
1331. 2:06:19راجح اقوى والظعيف هو والمرجوح هو الظعيف
1332. 2:06:33صحيح هذا هذا الذي يذكره بعض اهل التحقيق. يبني على غلبة الظن
1333. 2:06:40فان لم انتقل الى اليقين للحديث
1334. 2:06:57لا بالنسبة لصلاتي صحيحة ما دام جاهلا
1335. 2:07:00والحمد لله الذي وفقه للعلم. الحمد لله الذي وفقه العلم يحمد الله عز وجل على ذلك
1336. 2:07:06وعليه ان يعلم الناس يعلم اهله ويعلم اولاده وزوجته ان كان
1337. 2:07:11اه يعني صاحب عيال يعلم اخوانه يعلم من حوله
1338. 2:07:15نعم ليس عليه شيء اذا شك الانسان ثم تذكر ليس عليه شيء وليس له ان يفعل شيء
1339. 2:07:47ليس ليس عليه دليل وعظهم في المسجد ليس عليه دليل
1340. 2:07:53نعم لكن احيانا اذا احتاج
1341. 2:07:56طالت الجنازة وفعلها مثلا احيانا ورأى مناسبة مثلا رأى موعظة مناسبة
1342. 2:08:02في هذا الوقت لوجود مثلا تساهل لان من الناس وللاسف الشديد الان
1343. 2:08:06يعني في الجنائز تجد من الناس من هو لاهي وساهي يضحكون في الجنائز وربما يحصل بينهم
1344. 2:08:16آآ بين بعضهم البعض شيء من
1345. 2:08:19التقاظي في الاموال او الظحك او بعظهم والعياذ بالله يأتي بالامور التي فيها مزاح وظحك
1346. 2:08:27سخرية وهذا لا يليق المقام مقام اعتبار
1347. 2:08:31وادكار واتعاظ فاذا رأى ذلك نبهه. اذا رأى ذلك ما في بأس ان يعظه
1348. 2:08:39قل اتقوا الله لمثل هذا فاعدوا او نحو هذا الكلام
1349. 2:08:53يجوز نعم لان هذا ترك لسنة الصلاة صحيحة
1350. 2:08:59اخر سؤال هذه مسألة خلافية سبق التنبيه عليها قلنا الاحوط بانه يأتي بالصلاة كاملة
1351. 2:09:17الاحوط يأتي بالصلاة كاملة وصلى الله وسلم على نبينا محمد