الدرس الثاني عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:16وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:20اللهم بارك على اللهم اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا يا رحيم
5. 00:29قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويعذر بترك جمعة وجماعة
6. 00:35مريض ومدافع احد الاخبثين. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
7. 00:41ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
8. 00:45ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
9. 00:50ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
10. 00:55واشهد ان محمدا عبده ورسوله
11. 00:58صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
12. 01:07اما بعد لما تقرر بان صلاة الجماعة
13. 01:13واجبة على المكلفين وقد مضى الحديث عنها
14. 01:21شرع المصنف رحمه الله تعالى
15. 01:24بذكر الاعذار التي التي يجوز بسببها
16. 01:29او بوجودها ترك الجمعة والجماعة
17. 01:33ترك الجمعة والجماعة وهذا طبعا على المذهب لما ذكرنا بان
18. 01:38والحنابلة يرون بان صلاة الجماعة واجبة
19. 01:43لان صلاة الجماعة واجبة. وهذا هو الصحيح الكلام فيها مظى والخلاف طويل بين اهل العلم
20. 01:50لكن هل هي واجبة على كل احد? وهل
21. 01:53هناك اعذار يصوغ للمكلف ان يتخلف عن الجمعة وعن الجماعة? نعم. الان شرع المصنف رحمه الله تعالى بذكر هذه الاعذار
22. 02:04وهذا يدلنا على سعة الشريعة
23. 02:06وعلى انها راعت احوال الناس
24. 02:09فهي شريعة يسر ولله الحمد والمنة
25. 02:12شريعة خير وبركة ولذلك قال جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج
26. 02:20يقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
27. 02:24يقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
28. 02:28النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما بعثت بالحنيفية السمحة
29. 02:34انما بعثت بالحنيفية السمح يقول عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
30. 02:40واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه
31. 02:42فهذا يدلنا على ان هذه الشريعة شريعة عظيمة
32. 02:46ولذلك لو ان الشريعة بقيت على هذه الواجبات ولم تذكر
33. 02:52وشيء من هذه المستثنيات لوقع الناس في حرج شديد
34. 02:57ولذلك عندنا قاعدة عظيمة في الشريعة ان المشقة
35. 03:01تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق
36. 03:06اتسع واذا اتسع اضاء واتسع ولذلك الذي يتأمل في نصوص القرآن والسنة
37. 03:12يجد بان هذه الشريعة شريعة شريعة عظيمة قائمة على السماحة
38. 03:16وعلى اليسر وان كل حرج يدخل على المكلف المكلف ويبقى فيه
39. 03:22انما سببه اما جهل المكلف
40. 03:25واما سببه خطأ المستدل خطأ المستدل
41. 03:31ولاجل هذا نجده في هذا الفصل
42. 03:33يذكر المصنف رحمه الله تعالى جملة من الاعذار
43. 03:37التي يجوز للمكلف ان يتخلف فيها عن صلاة الجمعة وعن صلاة الجماعة
44. 03:43ويصلي في بيته. قال رحمه الله تعالى ويعذر
45. 03:48بترك جمعة وجماعة يعني بالتخلف عن الجمعة والجماعة
46. 03:53فاول ما ذكر اولا مريظ
47. 03:56مريظ والمريض هو الشخص الذي يخرج عن حد الاعتدال
48. 04:03من حيث الصحة من حيث الصحة
49. 04:06والمرض انواع من هو الشديد
50. 04:08ومنه المتوسط ومنو الخفيف فالذي يؤلمه اصبعه فهو مريظ
51. 04:15فالذي يؤلمه سنه فهو مريض
52. 04:18والذي يصاب بالحمى مريظ والذي تقطع يده مريض
53. 04:22والذي يصاب بمرض معضل مريض فهؤلاء كلهم مرضى
54. 04:27فهؤلاء كلهم مرضى يطلق عليهم انهم مرضى
55. 04:31ولكن من الذي يسمح له
56. 04:33بالتخلف عن الجمعة والجماعة هذا الذي سنبينه باذن الله جل وعلا
57. 04:39وهو انه ليس كل مريض
58. 04:41يعذر بترك الجمعة والجماعة الذي يؤلمه اصبعه مثلا
59. 04:46هل يقال لو تخلف عن الجمعة والجماعة
60. 04:48ما يمكن الذي جرح جرح بسيط جدا في طرف اصبعه
61. 04:53قال مريظ هذا لكن ما يقال تخلف عن الجمعة والجماعة
62. 04:57اذا ظابط المرض سيأتي بعد ذكر الادلة على
63. 05:04آآ مشروع على العذر بالتخلف بالنسبة للمريض
64. 05:08فالمريض ثبت عذر تخلفه عن الجمعة والجماعة بالنص والاجماع
65. 05:15بالنص والاجماع فقد اجمع اهل العلم على ان المريض
66. 05:19يعذر بترك الجمعة والجماعة وقد حكى هذا الاجماع
67. 05:23اه كثير ممن لهم عناية
68. 05:26بذكر وتتبع مواطن الاجماع كابن المنذر وغيره
69. 05:31واما النص فعندنا نصوص عامة في القرآن
70. 05:34بعذر المريض النصوص في في في حالات
71. 05:38وهذه الحالات تنسحب على كل عبادة. منها قول الله جل وعلا فمن كان
72. 05:43منكم مريض او على سفر فعد هذا في الصيام
73. 05:47فرخص المريض ان يفطر في الصيام
74. 05:51كذلك يقول جل وعلا ليس على الاعمى حرج ولا على المريض حرج
75. 05:56ولا على المريض حرج اما في السنة
76. 05:59فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط
77. 06:03عن فرسه فجحش جنبه الايمن
78. 06:07تعور عليه الصلاة والسلام وتأذى
79. 06:09فكان يصلي في بيته صلى الله عليه وسلم قاعدا
80. 06:13يصلي في بيته قاعدا وايضا في مرض موته عليه الصلاة والسلام صلى في بيته. ومرة خرج على اصحابه وابو بكر يصلي بالناس فقام عن يمينه
81. 06:25فهذا كله يدلنا على ماذا? على ان المريض
82. 06:29مرضا لا يستطيع فيه الذهاب الى المسجد انه يعذر بترك
83. 06:35الجمعة ويعذر ايضا بترك الجماعة
84. 06:39لكن كما ذكرت لكم ما هو من هو المريض الذي يعذر
85. 06:43بترك الجمعة والجماعة نحتاج الى ان نضبط
86. 06:47هذه المسألة بضابط مهم تحفظون هذا الضابط. بارك الله فيكم
87. 06:52فهو يجمع لك صور المريض الذي يعذر بترك الجمعة والجماعة
88. 06:59هو كل مريض لا يستطيع الحضور
89. 07:03اما لمرض واقع او لمرض متوقع
90. 07:08او لتوقع زيادة مرض او
91. 07:14تأخر او بطء شفاء او بطء شفاء المرض
92. 07:18او بطء شفائي المرض اذا كل مريض لا يستطيع الحضور
93. 07:23يعني الى الجمعة او الجماعة
94. 07:26اما لمرظ واقع يعني فيه مرض واقع لا يستطيع الحضور بسببه الى
95. 07:32الى الجمعة والجماعة او متوقع يعني يعتقد من نفسه انه لو ذهب سيمرظ
96. 07:40يعتقد من نفسه يغلب على ظنه
97. 07:43ليس القضية قضية ظن مرجوح لا لابد من ظن الراجح
98. 07:48لان هناك من الناس من عنده توهم
99. 07:51لابد ان يكون يقين او ظن غالب
100. 07:54او متوقعة او يتوقع زيادة المرض
101. 07:58الذي عنده المرض الخفيف او يتوقع اذا ذهب
102. 08:03آآ يتأخر الشفاء يتأخر الشفاء وهذا حقيقة له صور كثيرة
103. 08:11من ذلك مثلا كل مريض لا يستطيع الحضور اما لمرض مرض فيه ما يستطيع
104. 08:16رجل ما يستطيع الحضور الى الجمعة وذلك لشدة المرض الذي فيه
105. 08:21وهذي امراض كثيرة يعاني منها كثير من الناس مثل عنده الام شديدة في الظهر عنده الام شديدة في الرجلين عنده كسر مثلا
106. 08:31عنده مثلا صداع شديد لا يمكنه ابدا
107. 08:36ان ان يقوم مع الناس ولا يستطيع ان يقف
108. 08:40او مرض متوقع وهذا لابد ان يكون حقيقي وليس ظني وانما يكون حقيقي او يغلب على الظن انه اذا ذهب
109. 08:49يمرظ مثل ايش من يذكر لي
110. 08:53الدكاترة اللي عندنا ها مثل مثل ايش? مرظ متوقع
111. 08:58ها لا يقول اذا ذهبت سامرض
112. 09:02يقينا شيخ يوسف احسنت نعم الجو بارد
113. 09:10وهو رجل بنيته ظعيف او عنده مشاكل صحية فاغتسل ويتوقع اذا خرج سيمرظ
114. 09:17هذا موجود عند كثير من الناس
115. 09:19هذا يوجد طيب او توقع زيادة المرض عنده مرض خفيف
116. 09:25لكن يعتقد بانه اذا خرج
117. 09:28سيزود عليه هذا المرض سيزول علي هذا المرض وهو متيقن من هذا او يغلب على ظنه
118. 09:34او ان هذا المرظ الذي عنده اذا ذهب
119. 09:37فانه ماذا فيتأخر الشفاء. ولذلك بعظ الاطبا الان الناصحين يقولون لا تخرج
120. 09:43يعني وجودك في الفراش افضل
121. 09:46وجودك في الفراش افضل بهذه الصورة يسمح
122. 09:50بتخلف المريض عن حضور الجمعة والجماعة
123. 09:54قال ومدافع احد الاخبثين والاخبثان المقصود فيهما البول والغائط
124. 10:03البول والغائط فالذي يدافع احد الاخبثين
125. 10:06وهو الرجل الحاقن واو الحاقب الحاقن
126. 10:11هو الذي يدافع الغائط والحاقب هو الذي يدافع البول
127. 10:18بمعنى انه محصور يقولون او او يدافع هذه هذين
128. 10:26اه مدافعة فهذا معذور بترك الجمعة والجماعة
129. 10:32لقول النبي صلى الله عليه وسلم
130. 10:35لا صلاة بحضرة طعام ولا
131. 10:38هو يدافعه الاخبثان ولا هو يدافعه يدافع الاخبثان
132. 10:44اذا مدافع لماذا لان هذا يشوش عليه في الصلاة فلا يجعله يصلي صلاة صحيحة
133. 10:52ويسلب الخشوع منه ويسلب الخشوع منه ولذلك الحاقن او الحاقب
134. 10:57اذا صلى فتجده غير مرتاح
135. 11:01وقلق ويخشى ان يحدث ولذلك من كان في مثل هذه الحالة
136. 11:07فيشرع له ان يتخلف عن الجمعة حتى يقضي عن الجماعة والجمعة
137. 11:12حتى يقضي حاجته حتى يقضي حاجته فان
138. 11:16قظاها وتوظأ وادرك فالحمد لله
139. 11:18وان لم يدرك صلى لوحده اما في البيت
140. 11:22واما في المسجد اما في البيت واما في المسجد
141. 11:26قال ومن بحضرة طعام محتاج اليه
142. 11:30ومن بحضرة طعام محتاج اليه
143. 11:33وذلك للحديث الان في الذكر
144. 11:35وهو قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة بحضرة طعام
145. 11:41ولا وهو يدافع الاخبثين ولا وهو يدافع الاخبثين. وفي لفظ ولا وهو يدافعه الاخبثان
146. 11:50ولا وهو يدافع الاخبثان. والمقصود ان من الاعذار في ترك الجمعة والجماعة
147. 11:57هو الحاجة الى الطعام لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بحضرة الطعام
148. 12:04ولذلك قال المصنف رحمه الله تعالى ومن بحضرة طعام محتاج اليه
149. 12:10اذا لابد من وصفين في الطعام
150. 12:15حتى يتخلف عن الجمعة والجماعة
151. 12:18الوصف الاول ما هو? ان يكون حاضرا
152. 12:22ان يكون الطعام حاضرا. ما معنى حاضرا? موجودا
153. 12:24يعني قدموه موجود على السفرة
154. 12:27موجود على السفرة والمسجد يقيم الصلاة
155. 12:32والان المسجد يقيم الصلاة والطعام على السفرة
156. 12:35الوصف الثاني ان يكون محتاجا اليه
157. 12:38ان يكون محتاجا اليه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء
158. 12:45فابدأوا به قبل صلاة المغرب
159. 12:48لا يعجل احدكم عن عشائه
160. 12:50لا يعجل احدكم عن عشائه. فاذا قدم العشاء
161. 12:55فابدأوا به قبل العشاء يعني قبل صلاة المغرب او قبل صلاة العشاء. لماذا
162. 13:01لماذا الانسان لماذا الشريعة جعلت المكلف يقدم الطعام على حضور صلاة الجمعة
163. 13:10اه لان المصلي اذا كان جائعا محتاجا الى الطعام
164. 13:14فانه مثل الحاقن والحاقن فذهنه وين
165. 13:19مشوش فلا يستطيع الخشوع ولا يستطيع
166. 13:24آآ الاستقرار في الصلاة وانما باله وهمه
167. 13:31في الطعام خاصة يعني الناس الذين لهم رغبة شديدة في الطعام
168. 13:36واما الحاجة فنعم لابد ان تكون هناك حاجة فاذا قدم الطعام
169. 13:40ولم يكن محتاجا اليه ما كان محتاجا اليه
170. 13:45فانه يشهد الجماعة لما صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
171. 13:52لما اكل الكتف ودعي الى الصلاة
172. 13:56قام الى الصلاة ووضع الطعام ترك الطعام
173. 14:00وهذا الحديث حمله العلماء على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن محتاجا الى الطعام ما كان محتاجا اليه
174. 14:09اكل بعضه ثم قام الى الصلاة لما دعي اليها صلى الله عليه واله وسلم
175. 14:15ولكن ينبغي للمسلم طبعا ان يرتب وضعه
176. 14:18وان يرتب احواله فلا يتعمد اهله ولا يتعمد هو
177. 14:22طلب الطعام في وقت الاذان او في وقت الصلاة. لكن ان قدم
178. 14:27ان قدم وهو محتاج اليه
179. 14:30قدم اهله الطعام وهو محتاج اليه فليبدأ بالطعام قبل الصلاة ولو فاتته
180. 14:37الجماعة ولو فاتته الجماعة. يبقى عندنا الاشكال
181. 14:42في رمضان خاصة في الافطار
182. 14:46وهذه مسألة يكثر الحديث عنها
183. 14:48هل يقدمون الافطار والطعام على صلاة على صلاة الجماعة على صلاة الجماعة في المغرب
184. 14:57ام لا شرايكم ها نعم
185. 15:02يعني يترك الجماعة ويجلس يأكل
186. 15:04هكذا ايه لا هي صورة المسألة
187. 15:11عندنا الان مسجد خمس دقائق يقيم
188. 15:15وعندنا الناس يضعون الطعام طعام الافطار كاملا
189. 15:20فهل يبدأ الافطار ويأكل وتفوته الجماعة
190. 15:26ام انه يأكل شيئا يسيرا
191. 15:29ثم يذهب الى الصلاة مثلا
192. 15:32ام انه يترك الاكل ويذهب الى الصلاة وهو محتاج اليه
193. 15:37محتاج اليه بعض الناس ما يتحمل يا ابو إبراهيم
194. 15:41بعض الناس ما تكفيه التمرة ولا اللبن يبي يضرب بالمخمس
195. 15:46اي ما يقول ما اصبر يقول
196. 15:48ها ايه خلاص من جا الاكل راح الصبر
197. 15:54الصبر يطير في هذه اللحظة
198. 15:56وهذا اغلب الناس الان يقول يطير الصبر طيب ها عطنا وين
199. 16:02ها ياكل ياسين اي ما يخالف حنا مشكلتنا مع اللي يقول لا لازم اكل
200. 16:08يبي ياكل وجبة كاملة ها
201. 16:13يقول تحقق الشرطان وهو حضور الطعام
202. 16:17والحاجة اليه ابراهيم ها لا ما يخرج وقت المغرب طويل
203. 16:27من ساعة المغرب اكثر من ساعة
204. 16:31راشد ها على حسب الحال
205. 16:37ايوة زين جيد تقسيم جيد ها كريم
206. 16:42ايوة مثل اه راشد ها
207. 16:50لا لا الجماعة تفوت هين
208. 16:53الجماعة ستفوت الجماعة ستفوت. لكن هل تتصورون احدا
209. 16:58يعني تفوته الجماعة طوال شهر رمظان
210. 17:01هل يعقل هذا? ما يعقل
211. 17:02ولذلك احوال الناس تختلف مثلا عندنا هنا
212. 17:06الناس يقيمون بعد خمس دقائق
213. 17:08في السعودية مثلا بعد ربع ساعة ثلث ساعة بل بعضهم الى خمسة وعشرين دقيقة
214. 17:13يعني ممكن يأكل وجبة كاملة
215. 17:15في بعض البلاد لا يؤذن ثم يقيم
216. 17:17يؤذن ثم يقيم لكن نحن نقول للناس اولا لابد على الناس ان يراعوا تحصيل المصالح كلها فكما انه حصل مصلحة البدن
217. 17:27فكذلك يحصل المصلحة الاخروية وهي
218. 17:32الحصول على اجر الجماعة وان لا يفوتها فاذا مثلا الناس نقول لهم تأكل تمرة وتشرب لبن مثلا او ماء ثم تذهب
219. 17:41هذه خطوة جيدة شخص يقول لك والله انا ما اتحمل عنده فقر دم عنده مشاكل عنده كذا ممكن ان يقال له بانك تأكل
220. 17:50واذا حصلت الجماعة الحمد لله اذا ما حصلتها فانت معذور في مثل هذه الصورة. اذا ما هو الضابط بالنسبة الطعام الذي يعذر
221. 18:00سببه الانسان من ترك الجماعة. هو ان يكون الطعام موجودا ومحتاج ومحتاج اليه. ومحتاج اليه
222. 18:10ومحتاجة ولذلك نص الامام الامام احمد رحمه الله تعالى
223. 18:15الى انه يأكل حتى الشبع
224. 18:17يعني مثل ما قلنا الان في مسألة الافطار
225. 18:20يأكل شيئا يسيرا ويمشي الامام احمد يقول لا يأكل حتى يشبع
226. 18:24اذا كان محتاجا اليه لكن انا اتحدث على صورة
227. 18:28رمضان لان هذه الصورة يكثر السؤال عنها ويشكل آآ عند كثير من الناس ولذلك اما ان يتفقوا مع امام المسجد على
228. 18:38اخيري الصلاة مثلا الى ربع ساعة عشرين دقيقة اما ان هو يأكل اما ان يأكل تمرة ويشرب ماء ثم يذهب ويعود ليكمل الاكل واذا
229. 18:48انا والله لا استطيع ولا يتحمل فله ان يأكل ويصلي ويكون معذورا بترك
230. 18:56آآ الجماعة نعم ايه خلاص مثل هذه الحالة يأكل
231. 19:15اذا اذا مثلا بعظ مثلا بعظ الامور التدريبية او العسكرية او شي عندهم قانون اذا ما جيت الفترة هذي
232. 19:24وتأكل ذهبت عليك الوجبة. يعني يبقى طوال النهار من دون اكل. يقال له كل الان حتى لو فاتتك صلاة الجماعة. نعم
233. 19:34قال ومن بحضرة طعام محتاج اليه وخائف من ضياع ما له
234. 19:40او فواته او ضرر فيه
235. 19:43وخائف من ضياع ماله. هذا هو
236. 19:46والسبب ايش? الثالث ولا الرابع
237. 19:49ها الثالث من الاسباب التي يعذر الانسان بترك الجماعة بسببها. يعذر بترك الجمعة والجماعة. قال
238. 19:59وخائف من ضياع ماله. الشريعة
239. 20:02جاءت فصانة الاموال ودعت الى الحفاظ عليها ولذلك المال معصوم
240. 20:07المال معصوم ولا يجوز التعدي عليه
241. 20:10باي نوع من انواع التعدي
242. 20:12فمن خاف على ماله من الضياع
243. 20:15فان له الحق في ماذا
244. 20:17في التخلف عن الجمعة والجماعة اذا خاف من ضياع ماله او فواته مثلا او ضرر فيه
245. 20:26ولذلك ورد مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سمع الندى فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
246. 20:37قالوا وما العذر? قال الخوف او المرض
247. 20:41وهذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد من جهة الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام
248. 20:46والصواب وقفه على ابن عباس
249. 20:49رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولذلك الانسان الخائف على ما له من الضياع
250. 20:54فانه يرخص له بترك الجمعة والجماعة
251. 20:58ومن صور ضياع المال مثلا او تلفه او فواته او الظرر فيه
252. 21:04ظرب الفقهاء جملة من من الامثلة من ذلك الخباز
253. 21:08الخباز الان يضع خبزه في التنور. فان هو ذهب
254. 21:13الى الصلاة الى صلاة الجماعة احترق الخبز
255. 21:16احترق الخبز وهذا فيه فوات المال وذهابه
256. 21:20كذلك يضربون مثلا بالطباخ في المطاعم مثلا
257. 21:24يقولون الطباخ اذا وضع القدر على النار
258. 21:27ثم ذهب يصلي وما يدري. يمكن الامام يقرأ فيهم البقرة مثلا
259. 21:32فان الطعام سيحترق وهذا ايش? تفويت للمال واظرار
260. 21:37به. كذلك الحطاب اذا خشي بعد جمعه الحطب من سرقته مثلا
261. 21:43وهذا يجري على احوال المحترفين والعمل واصحاب المهن
262. 21:48ممكن اننا نطرد هذه الامثلة في كل اصحاب المهن والحرف اذا خافوا على اموالهم مثل
263. 21:56مثل السماكة اصحاب صيد السمك
264. 21:59يصيد الان ويطلع من البحر ويضع سمكة
265. 22:02واقيمت الصلاة فيخشى ان هو ابقى السمك على حاله يفسد
266. 22:07ويتعفن او يسرق مثلا او او تأتي القطط
267. 22:13فتأكل السمك مثلا او او تأتي الغربان فتأكل السمك مثلا فانه يعذر بترك الجمعة وبترك
268. 22:21الجماعة وهذا ايضا يجري مثلا على اصحاب
269. 22:26مثلا الاطباء والممرضين الطبيب الان في عملية جراحية ايضا سيأتي مسألة الجمع
270. 22:34يعني هذي المسألة ليست في باب الخوف على الاموال لكن مسألة اخرى ستأتي ان شاء الله في باب الجمع لكن الشريعة التفتت الى مثل هذا الامر
271. 22:44وهذا يدلنا على عظم الشريعة وعلى انها شريعة عظيمة. ولذلك مثلا لو كان عند الانسان مال في سيارته وخشي عليه
272. 22:54من السرقة فان فانه معذور بترك الجمعة يوجد بعض الناس الان اذكر قصة قديمة يمكن حكيتها عليكم رجل كبير
273. 23:04تقاعد ونعرفه كان يحضر معنا الحلقة
274. 23:07وتقاعد مسكين بعد عمر طويل
275. 23:10ثم اخذ حقوقه استلمها وذهب
276. 23:14وضعها في السيارة فسمع المؤذن يقيم لصلاة الظهر
277. 23:20فنزل يصلي فلما جاء ما وجد الاموال
278. 23:24سرقت الاموال لكن لو درس الفقه
279. 23:27يمكن تعلم بانه يعذر بترك ايش
280. 23:30بترك الجماعة والمقصود بان الشريعة التفتت الى هذا الامر فكل من خاف على ماله خوفا يقينيا
281. 23:38او غلب على ظنه ان هذا المال سيضيع
282. 23:42او هذا المال سيتلف او هذا المال سيتظرر مثلا فان له ايش? التخلف عن الجمعة وعن الجماعة. نعم
283. 23:53قال او موت قريبه او على نفسه من ضرر او سلطان. نعم. قال او موت قريبه
284. 24:01او موت قريبي وهذا باجماع اهل العلم
285. 24:04على ان من خاف على موت قريبه فان له ان يتخلف عن الجمعة والجماعة
286. 24:09رجل الان امرأته في الطلق مثلا
287. 24:12ويخشى ان هو ذهب الى الصلاة
288. 24:14تهلك ويريد ان يذهب بها الى المستشفى
289. 24:17فان له ان يترك الجمعة ويترك الجماعة
290. 24:19ولد ابنه انكسر طاح وانكسر
291. 24:22او مثلا سقط مغشيا عليه
292. 24:25ويخشى ان هو ذهب الى المسجد ان يتلف ويموت الولد هذا. او الولد على والده مثلا فان له الحق في ان ايش? يترك يترك الجمعة
293. 24:35الجماعة وقد صح ان ابن عمر رضي الله عنه استصرخ على سعيد ابن زيد
294. 24:43فترك الجمعة ابن عمر من اشد الناس تمسكا بسنة النبي عليه الصلاة والسلام
295. 24:50وكان ذاهبا الى الجمعة فاستصرخ. ما معنى استصرخ? يعني نودي يا ابن عمر
296. 24:55تعيد ابن زيد مريض ومرظه خطير وكذا فترك الجمعة وذهب الى سعيد ابن زيد وهذا محل اجماع بين اهل العلم. ومثل هذا التمرين
297. 25:05ايضا والاطبا كما ذكرت قبل قليل يدخل في صورة هذه المسألة. فالطبيب الذي يخشى على مريضه مثلا ان يهلك
298. 25:14او ان يتطور المرض او ان تكون هناك عوار عوارض لهذا المرض ان تكون هناك مضاعفات مثلا فله ان يترك الجماعة والجمعة ويعالج
299. 25:26لانه مسؤول عنه الطبيب مسؤول عن المريض
300. 25:30منذ الساعة التي يكون تحت يده
301. 25:33كذلك الممرضين اذا كانوا يتابعون المرضى يتابعونهم ويلاحظون مثلا اه الاجهزة المركبة عليهم او
302. 25:44المريظ الى ان يكون الممرظ عنده باستمرار فهو يعذر في هذه الحالة بترك الجمعة وبترك الجماعة. وهذا يدلنا على عظم الشريعة
303. 25:54وعلى رعايتها للاموال وللانفس لان فيها فيها العصمة فيها لان هذه الاموال وهذه الانفس الاصل فيها العصمة ولذلك تترك الجمعة
304. 26:05والجماعة لاجل هذا نعم قال
305. 26:11او على نفسه من ضرر
306. 26:13او على نفسه من ظرر يعني ان هو خرج
307. 26:16الى المسجد يغلب على ظنه انه سيتظرر
308. 26:21يتضرر بماذا? مثل حيوان مفترس
309. 26:24بينه وبين المسجد ويخشى من هذا الحيوان
310. 26:27كان يكون كلب مثلا عقور
311. 26:30في الطريق ويخشى ان هو ذهب ان يعضه وان ينقل له الداء
312. 26:36ان ينقل له الداء او مثلا عدو متربص به. عدو متربص به يخشى ان هو خرج
313. 26:43ان يؤذيه بقتل او بضرب
314. 26:46او مثلا فتنة عمياء مثل ما يحصل الان في كثير من دول العالم الاسلامي فتن عمياء يتصلون بنا يقولون والله ما نستطيع الوصول الى المسجد
315. 26:54ما يدرون بسبب الفتنة العمياء هذي. الذي لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل
316. 27:01فيقولون هل نترك الجمعة والجماعة
317. 27:04فنفتيهم نعم نقول اتركوا الجمعة واتركوا الجماعة
318. 27:07لانه الان ما يسلمون ان خرج ربما قتل
319. 27:10هناك فتنة عمياء اضطربت فيها الامور
320. 27:14ولذلك مثل هذه يعذر الانسان بترك الجمعة والجماعة. فكل ظرر
321. 27:21اه يلحق الانسان مما يغلب على ظنه او يتيقن فان له ان يترك الجمعة وان يترك الجماعة وان يصلي منفردا
322. 27:31يصلي في بيته منفردا. نعم
323. 27:37قال او على نفسه من ضرر او سلطان. من ضرر او سلطان يعني ان يخاف من سلطان
324. 27:43يخاف ان خرج ان يؤذيه السلطان بحبس او بضرب مثلا او باخذ مال وهذا المقصود فيه السلطان الظالم اذا كان سلطانا ظالما
325. 27:53غاشما مثلا ويتربص به فان خرج الى المسجد قبض عليه
326. 27:58واخذ ماله او ضربه او جلده او حبسه اما اذا كان بحق
327. 28:04فان فانه لا يعذر بترك الجماعة. كان يطالبه السلطان بحد من الحدود
328. 28:10او يطالبه السلطان بحق لبعض الناس. يقول ادي الحقوق التي للناس. فمثلا
329. 28:19يبعث السلطان الشرطة مثلا او العسكر عند بابه يقول اقبضوا عليه اذا خرج. احضروه
330. 28:26اذا خرج لماذا? قال لان فلانا شريكه يطالبه بمال وهو جاحد
331. 28:33هو يأبى ان يدفع المال
332. 28:35او مثلا عليه حد لانه قذف انسانا
333. 28:39او مثلا سرق مالا فانه يجب عليه ان يحظر الى المسجد وان وان يمكن نفسه من اقامة الحد
334. 28:48علي ولذلك العلماء اشترطوا اه بالنسبة لمن يعذر
335. 28:55بترك الجمعة والجماعة خوفا من السلطان ان يكون بغير وجه حق
336. 29:00اما اذا كان بحق فيجب عليه ان يشهد الجمعة وان يشهد الجماعة
337. 29:05قال او ملازمة غريم ما معنى ملازمة الغريم
338. 29:10ما معناه? قديما كانوا اذا
339. 29:14كان انسانا يطلب اخر مالا
340. 29:17فان القاضي يأمره بملازمته يلازمه مثلا عند طلوعه من البيت وعند
341. 29:24حضوره الصلاة مثلا او في المشاهد الاخرى يلازمه يقول ادي لي حقي. يأمره القاضي بفترة معينة يبدأ يلازمه
342. 29:34فاذا كان خشي من ملازمة غريم
343. 29:38بسبب كونه مفلسا او معسرا
344. 29:41فله ان يتخلف عن الجمعة وعن الجماعة
345. 29:44وهذا بينبسط عليها كثير من الناس في هذا الوقت
346. 29:47ينبسطون على هذا لان كثير من الناس
347. 29:50عندهم هذه الصفة نسأل الله العافية والسلامة بسبب دخولهم في تجارات وشراكات وكذا ولذلك الغريم اذا لازم غريمه تجد الان بعض
348. 30:00يدور صاحبه وين? في المسجد
349. 30:04على اساس يقبض عليه يقول عطني حقي مثلا. فاذا كان هذا الرجل معسر
350. 30:09او مفلس مثلا ما عنده شيء
351. 30:12او مثلا محجور عليه آآ من جهة المال فله ان يتخلف عن الجمعة وعن الجماعة
352. 30:19اما اذا كان متمكنا قادرا
353. 30:22ولكنه اخذ اموال الناس ليريد
354. 30:25الانتفاع بها وعدم سدادها فلا يعذر بترك الجمعة والجماعة
355. 30:32لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها عد الله عنه. ومن اخذ الناس ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها
356. 30:42اتلفه الله فدل هذا على انه في مثل هذه الصورة
357. 30:48واقع في ذنب ومعصية لكونه منع اداء الحقوق للاخرين
358. 30:54ولذلك لا يترتب عليه ما يترتب على المعسر والمفلس من الترخص له بترك الجمعة
359. 31:01والجماعة قال ولا او ملازمة غريم ولا شيء معه
360. 31:07بسبب ماذا العسر او الافلاس. اما اذا كان معه شيء فيجب عليه ان يشهد الجمعة والجماعة ويجب عليه ان يؤدي الحقوق لاصحابها
361. 31:19نعم قال او ملازمة غريم ولا شيء معه او من فواتير رفقة او غلبة نعاس
362. 31:27او اذى بمطر ووحل وبريح باردة شديدة
363. 31:31في ليلة مظلمة. نعم ايضا او فوات
364. 31:36رفقته يعني اذا خشي فوات الرفقة
365. 31:41فان له ان يتخلف عن الجمعة والجماعة
366. 31:44وهل تفوت الرفق? الجواب نعم
367. 31:46كانوا قديما اذا سافروا يسافرون جماعات عن طريق قوافل
368. 31:52عن طريق قوافل وهذه القافلة لها وقت
369. 31:55لها وقت في السير والمشي
370. 31:59فاذا هو تخلف عن هذه الرفقة فاتته
371. 32:04واذا فاتته وسافر لوحده عرض نفسه للخطر
372. 32:08من قطاع الطرق واللصوص والهلك مثلا في المفاوز
373. 32:13او مثلا من هجوم سبأ عليه مثلا
374. 32:17او وحش مثلا عليه ولذلك يعرض نفسه للخطر
375. 32:21فاذا اعتقد بانه اذا فاتته الرفقة جاز له ان يتخلف عن الجمعة وعن وعن الجماعة
376. 32:29جاز له وهذا طبعا الان في وقتنا الحاضر ايضا ممكن حتى مع وجود وسائل النقل الحديثة
377. 32:37ممكن هذا. بعض الناس الان يريد ان يذهب الى العمرة مثلا ويقول لاصحابه والله موعدنا الساعة ثلاثة
378. 32:44فقال انا انتظر حتى اصلي ثم اذهب
379. 32:48فقالوا له لا حنا سنسافر
380. 32:50فهنا يخشى من فوات الرفقة مثلا
381. 32:52او حجوزات الطائرات الان الان الطائرات حجوزات
382. 32:56ووقت دقيق جدا ما يمكن ان يتخلل فيه الانسان. فهذه كهذه حتى لو لم تكن رفقة ممكن ان يقال لو خشي فوات الرحلة
383. 33:07يخشى فوات الرحلة مثلا الان اذن المؤذن وبعد خمس دقائق تقلع الطائرة
384. 33:14فيرخص له بترك الجماعة او الجمعة مثلا
385. 33:18او مثلا السفينة تبحر وهكذا والمقصود بان اذا خشي فوات الرفقة فانه يترك الجمعة والجماعة
386. 33:28قال او غلبتي نعاس او غلبة نعاس
387. 33:32اذا غلبه النعاس فان له ان يترك الجمعة
388. 33:36والجماعة والمقصود بان النعاس هو مقدمة النوم
389. 33:42وسببه ماذا? سببه الحاجة الى النوم
390. 33:46بسبب اه بسبب عمل طويل وشاق
391. 33:51وبسبب مثلا استيقاظ الانسان مبكرا
392. 33:55فيحتاج او بسبب عمل مجهد
393. 33:57فينعس الانسان ولذلك يحتاج الى النوم. فاذا غلبه النعاس لان النعاس على قسمين
394. 34:04نعاس اه في اوله لا يغلب على الانسان. يستطيع الانسان ان يقاوم هذا النعاس وهو النعاس الخفيف
395. 34:12اما النعاس الثقيل فهو الذي لا يستطيع الانسان ان يقاوم النوم
396. 34:17لا يستطيع ان يقاوم النوم مثل الان بعض الناس يجي من العمل مرهق ومجهد يعني اشتغل يمكن اثنعشر ساعة وثلطعشر ساعة وبعضهم اكثر
397. 34:27و يدخل وقت الصلاة يسمع المؤذن
398. 34:30وهو في نعاس شديد يخشى ان هو ان ذهب
399. 34:35الا يصلي صلاة صحيحة وان انتظر
400. 34:39ان ينام فتفوته الجماعة فيقال لمثل هذا
401. 34:43صل واترك الجماعة فانك معذور في هذه الصورة
402. 34:48ولذلك الذي غلبه النعاس لا بد فيه من صفتين
403. 34:52حتى يكون معذورا بترك الجمعة والجماعة الاول
404. 34:56ان يخشى فوات الجماعة ان يخشى فوات
405. 35:01الجماعة الامر الثاني ان يشق عليه مشقة ظاهرة
406. 35:05ان يشق عليه مشقة ظاهرة
407. 35:07اما اذا كانت مشقة خفيفة ويستطيع ان يحتمل
408. 35:11فليذهب الى الجماعة والى الجمعة. اما اذا كان يعتقد بانه ستفوته الجماعة
409. 35:19او انه لا يستطيع ان يصلي صلاة
410. 35:22صحيحة بخشوع او ان المشقة ستكون غالبة بحيث انه لا يستطيع
411. 35:27ان ان آآ لا يستطيع ان يخشع في الصلاة فان له الحق في التخلف عن الجمعة وعن
412. 35:36الجماعة قال او غلبتي نعاس او اذى
413. 35:43بمطر او وحل وبريح باردة شديدة في ليلة مظلمة باردة
414. 35:50او اذى بمطر يعني يرخص للانسان ان يترك الجمعة والجماعة
415. 35:55اذا كان يتأذى بمطر اذا كان يتأذى بمطر
416. 36:00او وحل ما معنى الوحل
417. 36:02هو الطين هو الطين قال وبريح باردة شديدة لا بد فيها من هذه الصفات اولا ان تكون الريح باردة
418. 36:13والثاني ان تكون شديدة وان تكون ايضا في ليلة مظلمة باردة
419. 36:20في ليلة مظلمة باردة فاذا وجدت هذه الصفات
420. 36:25فيرخص له بترك الجمعة والجماعة يرخص له بترك الجمعة
421. 36:31والجماعة ونلحظ بان المذهب هنا
422. 36:35آآ قالوا او اذى بمطر
423. 36:40او وحل او او اذى بمطر او بوحل
424. 36:45الفقهاء المذهب قالوا لابد من ان يكون المطر مما يبل الثياب
425. 36:52يبل الثياب. اما اذا كان مطرا
426. 36:54خفيفا لا يبل الثياب فانه لا لا يترخص برخص لا يترخص بترك الجمعة ولا الجماعة. هكذا قالوا لابد ان يكون المطر يبل الثياب بمعنى انه اذا
427. 37:07عصرت الثوب قطر ماء قطر ماء
428. 37:12وقد صح من حديث ابن عمر
429. 37:14رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الليلة الباردة المطيرة
430. 37:22صلوا في رحالكم كان يقول في الليلة الباردة المطيرة صلوا في رحالكم. يأمر المؤذن ان يقول صلوا يا ايها الناس في رحالكم. يعني في بيوتكم
431. 37:33صلوا في بيوتكم وايضا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
432. 37:39عام الفتح مطر مطرا لم يبل اسافل نعالهم
433. 37:44فقال لهم صلوا في رحالكم
434. 37:47صلوا في رحالكم فدلت هذه الاحاديث
435. 37:51على مشروعية ترك الجمعة والجماعة اذا كان ثم مطر
436. 37:56او وحل يخوض الناس في الطين مثلا
437. 37:59او كان في ليلة باردة شديدة مثل ما جاء في حديث ابن عمر
438. 38:04وفي ليلة مظلمة باردة في ليلة مظلمة
439. 38:08باردة ايظا لان هذا مما يتأذى به الناس
440. 38:12والظابط كما ذكرت ان يتأذى
441. 38:15الانسان بهذا المطر في بدنه او ثوبه
442. 38:19فاذا تأذى الانسان بهذا المطر
443. 38:22في بدنه او في ثوبه
444. 38:25جاز له ان يتخلف عن الجماعة
445. 38:29ويتخلف ايضا عن الجمعة والمذهب اذا كان المطر في اسافل النعال قالوا بانه لا يرخص له بترك الجمعة ولا الجماعة
446. 38:41مع انه ورد كما ذكرت قبل قليل بان النبي صلى الله عليه وسلم
447. 38:46في عام الفتح لما مطروا مطرا خفيفا
448. 38:49لم يبل اسافر نعالهم قال صلوا في رحالكم. ولذلك ذهب بعض العلماء
449. 38:55الى انه يشرع ترك الجمعة
450. 38:58اذا كان المطر اه خفيفا اذا كان المطر خفيفا
451. 39:03والاحتياط ان الانسان لا يترك الجمعة
452. 39:06ولا الجماعة الا اذا كان المطر شديدا يبل الثياب. او يتأذى الانسان يتأذى بدن الانسان به مثلا
453. 39:15وكذلك اذا كان في ليلة
454. 39:18اه باردة اه مظلمة كذلك
455. 39:22اما اذا كانت ليلة باردة وليست مظلمة مثل ما هو في وقتنا الان الحالي
456. 39:29هناك الكهرباء والانوار في الشوارع
457. 39:32ويمكن للانسان ان يصل الى مسجد
458. 39:35فانه لا يترخص برخص السفر ولذلك بعض الفقهاء
459. 39:40عفوا اه يترخص بترك الجماعة. ولذلك بعظ الفقهاء قالوا حتى
460. 39:46آآ ذكر الليلة المظلمة ذكر الليلة المظلمة آآ حقيقة ذكر هذا الوصف يقولون آآ ليس واردا في الحديث وانما ورد الليلة الباردة
461. 39:59او المطيرة الليلة الباردة او المطيرة
462. 40:03اما المظلمة فالناس قديما كانوا يسيرون الى المساجد في الظلمات. بل ورد في الحديث الصحيح بشر المشائين في الظلم الى المساجد
463. 40:13النور التام يوم القيامة. والناس قد تعودوا المشي الى المساجد في الظلم. وانما ذكر وصف الليلة الباردة
464. 40:21والليلة ذات الريح الشديدة هو الذي يرخص فيه للانسان بترك الجماعة وبترك الجمعة
465. 40:29اذا مدار الريح بالنسبة لما ذكر هنا ان تكون باردة
466. 40:36وان تكون شديدة وان تكون في ليلة مظلمة
467. 40:41ان تكون في ليلة مظلمة
468. 40:43فالريح الباردة يخرج ما هي? الريح ايش
469. 40:46غير البارد مثل الهواء العادي الذي يأتي في تأتي به يأتي مثلا وهو حار مثلا
470. 40:55او مثلا ساخن هذا لا يرخص بترك الجماعة
471. 41:00كذلك ان تكون شديدة لان الرياح او الريح على قسمين شديدة وخفيفة
472. 41:06فالريح الخفيفة العادية هذه هذه ايش? لا يرخص فيها بترك
473. 41:11الجماعة اما الريح الشديدة التي يتأذى الانسان فيها ويخشى على نفسه
474. 41:17بحيث انه مثلا يعني هناك ريح قد تحمل الانسان
475. 41:21بعض الرياح تحمل الانسان او بعض الرياح تحمل اشياء مؤذية ربما تؤذي الانسان تقع عليه
476. 41:28ثم ذكروا الليلة المظلمة. ذكروا الليلة المظلمة. قالوا بمثل هذا يرخص له بترك
477. 41:36بالتخلف عن عن الجماعة والصواب كما ذكرت لكم هو كونها ليلة باردة
478. 41:43او مطيرة. فاذا كانت باردة بردا شديدا
479. 41:47بانه يرخص له بترك بالتخلف عن الجماعة
480. 41:51واذا كانت كذلك مطيرة وهذا المطر الظابط فيه ان يبل الثياب
481. 41:57او يتأذى به البدن فانه يرخص له بترك
482. 42:01الجماعة بترك الجماعة نعم قال باب صلاة اهل الاعذار. الان شرع المصنف رحمه الله تعالى
483. 42:12بذكر صلاة اهل الاعذار. والمقصود باهل الاعذار
484. 42:18الذين يعني اه سيذكر احوالهم وهم المرضى
485. 42:24اه سواء ممن هو عاجز باصل مرضه او ممن طرأ عليه المرض
486. 42:33او ممن اوصى الاطباء بانه لا يفعل الشيء الفلاني في الصلاة
487. 42:38ولذلك قال باب صلاة اهل الاعذار
488. 42:42صلاة اهل الاعذار واهل الاعذار
489. 42:45كثيرون والمقصود بهم هنا المرظى
490. 42:48او العاجزين عن اداء بعض اركان الصلاة. هذا هو المقصود بصلاة اهل الاعذار
491. 42:58نعم. قال تلزم المريض الصلاة قائما فان لم يستطع فقاعدا فان عجز فعلى جنبه
492. 43:08فان صلى مستلقيا ورجلاه الى القبلة صح ويومئ راكعا وساجدا
493. 43:14ويخفضه عن الركوع ويخفضه ويخفضه عن الركوع. فان عجز او مأ بعينه
494. 43:22فان قدر او عجز في اثنائها انتقل الى الاخر
495. 43:27وان قدر على قيام وقعود وعجز عن ركوع وسجود اومأ بركوع
496. 43:33اومأ بركوع قائما وسجود قاعدا. نعم. قال رحمه الله تعالى تلزم
497. 43:40المريضة الصلاة قائما وهذا بالاجماع
498. 43:44ان من استطاع القيام سواء كان صحيحا
499. 43:47او مريضا فانه يجب عليه القيام في الصلاة. وهذا باجماع اهل العلم لقول الله تعالى وقوموا لله قانتين
500. 43:55ولقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمران ابن حصين
501. 44:00طلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
502. 44:04فكل من استطاع القيام في الفرض فيجب عليه
503. 44:08القيام فيه لكن هناك شخص مريظ
504. 44:12لا يستطيع القيام في الفرض
505. 44:14الا ان يستند على عصا
506. 44:18الا ان يستند على عصا
507. 44:20نقول يجب عليه ان يقوم في الفرض مستندا على عصا
508. 44:26هناك مريض لا يستطيع القيام في الفرظ
509. 44:29الا ان يعتمد على من
510. 44:32يمينه على من? عمن يمينه ويساره
511. 44:36نقول له يجب عليك ان تقوم
512. 44:39في الفرض لما ورد بان
513. 44:41الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يتخلفون عن الصلاة
514. 44:45وانه يؤتى بالرجل المريض يهادى بين الرجلين فيقام في الصف
515. 44:50فيعتمد على الذي عن يمينه وعن يساره
516. 44:53طيب لو كان لا يستطيع القيام الا بان يعتمد على جدار او سارية
517. 44:59قل ما استطيع القيام الا باعتماد على
518. 45:02جدار او سارية فما حكمه? نقول يجب عليه ذلك
519. 45:07لان الميسور لا يسقط بالمعسور فما دام انه يستطيع
520. 45:11فيجب لان القيام في الفرض
521. 45:13ركن من اركان الصلاة. لما ذكرنا من الادلة
522. 45:18وهذا باجماع اهل العلم على ان المريض اذا استطاع القيام وجب عليه القيام. هذه المسألة الاولى
523. 45:25فان لم يستطع فقاعدا ان لم يستطع القيام
524. 45:30ان لم يستطع المريظ القيام
525. 45:32فينتقل الى ماذا الى القعود وهذا باجماع اهل العلم
526. 45:37فان انتقل المريض المستطيع للقعود
527. 45:43الى الصلاة على الجمع. ما حكم صلاته
528. 45:45باطلة باطلة مثل المريض الذي يستطيع القيام وصلى جالسا في الفرظ
529. 45:52مثل المريض الذي يستطيع القيام
530. 45:54وصلى جالسا بالفرظ كذلك الذي يستطيع القعود
531. 45:59ثم صلى على جنبه فان صلاته باطلة
532. 46:03لماذا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
533. 46:14قال فان عجز يعني عن القعود
534. 46:17فعلى جنبه وهذه هذا الفصل يا اخوان
535. 46:21ارجو ان تتنبهوا له من اهم الفصول
536. 46:24واتمنى ان تنشروا هذه المسائل في بيوتاتكم لا سيما من عنده كبار السن
537. 46:31وكذلك ائمة المساجد طلبة العلم
538. 46:33لان حقيقة هناك خلط كبير جدا عند بعض الناس لا سيما الذين يصلون على الكراسي
539. 46:41ويتساهلون في قضية القيام والقعود
540. 46:44ولديهم اخطاء كثيرة جدا قد تؤثر على اصل صلاته
541. 46:49فينبغي فقه هذا الباب وهو من الابواب المهمة التي ما غفل الشارع عنها. بل بينها واوضحها نبينا صلى الله عليه واله وسلم
542. 46:58اذا فان عجز فعلى جنب
543. 47:01اي جنب على جنبيه اما الايمن
544. 47:04واما الايسر يصلي اما على جنبه الايمن
545. 47:07واما على جنبه الايسر والحنابلة وهو قول المالكية يذهبون الى ان الصلاة
546. 47:15على الجنب الايمن صلي على جنبه الايمن لقول النبي لقول عائشة رضي الله عنها
547. 47:21كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعجبه
548. 47:24التيامن وفي لفظ التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
549. 47:31فهذا من الاشياء التي يكون الانسان فيها على اليمين لانها من الاشياء الفاضلة من الاشياء من العبادات
550. 47:38فيصلي على يمينه. طيب من صلى على جنبه الايسر
551. 47:43فصلاته صحيحة وهذا قال به بعض اهل العلم
552. 47:47يصلي على جنبه الايسر اذا صلى على الجنب الايسر فصلاته صحيحة
553. 47:52لكن الاكمل ان يصلي على جنبه الايمن لما ذكرنا من محبة النبي صلى الله عليه وسلم
554. 48:00التيامن في الامور الطيبة اذا فان عجز فعلى جنبه الايمن
555. 48:05وايضا من الادلة ان الميت حينما يدفن في قبره فانه يدفن على جنب فانه يوضع على جنبه الايمن
556. 48:15وقال النبي عليه الصلاة والسلام لما
557. 48:18اه امر بادخال الميت الى القبر قال وعلى ملة رسول الله. بسم الله وعلى ملة رسول الله. وهذه هي ملة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
558. 48:29اذا هذا هو الحديث حديث عمران
559. 48:32ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع
560. 48:36فعلى جنب اذا اصبح عندنا ثلاث هيئات
561. 48:40او حالات صلاة من المريض او صلاة المريض العاجز عن عفوا المريض
562. 48:48الحالة الاولى وجوب القيام ان استطاع
563. 48:52والحالة الثانية القعود ان لم يستطع القيام
564. 48:56والحالة الثالثة الصلاة على جنب
565. 49:01والحالة الرابعة الصلاة مستلقيا ورجلاه الى القبلة
566. 49:07الصلاة مستلقيا ورجلاه الى القبلة وقبل ان انتقل
567. 49:11الى هذه بالنسبة لمن صلى قاعدا كيف يصلي قاعدا
568. 49:15الحنابلة يقولون يصلي متربعا تعرفون التربع
569. 49:21هذا هو التربع والدين ابو متوقع احد يشوفونك الناس ها
570. 49:25ان يجمع ساقيه تحت فخذيه
571. 49:30تربى معروف احد يجهل التربع
572. 49:34تجهله معروف التربع زين تربع اذا بغيت تاكل
573. 49:42ها تربع الواحد طيب جاء في النسائي من حديث عائشة
574. 49:49انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي متربعا
575. 49:55وهذا الحديث محل نظر من جهة الاسناد يضعفونه
576. 49:59وقال الفقهاء يصلي قاعدا متربعا
577. 50:03في حالة القيام والركوع اما في حالة السجود
578. 50:08فيفرش قدمه اليسرى مثل جلوسه للتشهد
579. 50:12قالوا اذا اذا سجد اذا اراد السجود مثلا فانه يفترش
580. 50:18قالوا لان لان الركوع الصق بالقيام
581. 50:21الركوع الصق بالقيام فهو يركع ويقوم
582. 50:25ولذلك كان حكمه قريبا الى القيام. فهو احكامه للقيام اقرب من احكامه للسجود
583. 50:33من احكامه لي السجود. واذا اراد السجود
584. 50:36افترش رجله اليسرى ونصب اليمنى كالمتشهد. ثم يومئ برأسه
585. 50:43اذا فان صلى فان عجز فعلى جنبه
586. 50:47فان صلى مستلقيا هذه الحالة الرابعة
587. 50:50انه يصلي مستلقي ما هي سورة المستلقي? ان يصلي على ظهره
588. 50:56ورجلاه الى القبلة قالوا ويستحب ان يرفع رأسه قليلا ليكون وجهه الى جهة
589. 51:05القبلة ليكون وجهه الى جهة
590. 51:08القبلة قال صح ويومئ راكعا وساجد. اذا هذه الحالة الرابعة وهو ان يصلي مستلقيا ورجلاه الى القبلة
591. 51:18لان هذه هي صورة المصلي فيما لو اذا صلى قائما
592. 51:23في ماله اذا صلى قائما
593. 51:25ولذلك استحبوا ان يرفع رأسه شيئا قليلا
594. 51:29حتى يصدق عليه انه متجه الى
595. 51:32القبلة متجه الى القبلة واذا صلى مستدمرا
596. 51:38القبلة ما حكم صلاته ها? باطل
597. 51:41لا ما نقول باطل مطلقا نقول ننظر
598. 51:45فان كان مضطرا الى ذلك
599. 51:48فان صلاته صحيحة واما اذا كان مختارا لذلك
600. 51:53فان صلاته باطلة. كيف مضطر الى ذلك
601. 51:58معي احسنت مثل مريظ على سرير
602. 52:06ومربط على على سريره ما يستطيع يتحرك ولا ينقلب
603. 52:11والقبلة الى جهة ظهره الى جهة ظهره القبلة
604. 52:17وما عنده احد يحوله مثلا فانه يصلي على الحال
605. 52:21التي هو عليها او مثلا
606. 52:24مصلوبا او غير ذلك مثلا
607. 52:27ايضا له حكم الحالة هذه له حكم الحالة
608. 52:32هذه قال ويومئ راكعا وساجدا. الايماء في اي شيء? في اي اجزاء البدن
609. 52:39الايماء في الرأس الايماء في الرأس. طيب والبدن ايش يسمى
610. 52:45انحناء ولذلك يخطئ الان الناس
611. 52:49في الصلاة فيحنون اجسادهم هذا غلط. وانما يومي برأسه هذا هو الايمان. هكذا يحرك رأسه
612. 52:59يحرك رأسه اما بعض الناس يحرك جسده
613. 53:02هذا ليس بايماء ما يسمى ايماء
614. 53:05هذا يسمى انحناء هذا يسمى انحناء. ولذلك يومي راكعا وساجدا ويخفضه عن الركوع
615. 53:13كيف يخفضوا عن الركوع? هكذا سورة الركوع
616. 53:16يعني اذا صلى قاعدا مثلا
617. 53:20او صلى مستلقيا على ظهره او صلى على جنبه او صلى مستلقيا. فاذا انتهى من القيام ركع
618. 53:27فيقول في الركوع الله اكبر هكذا
619. 53:31ثم يقول سمع الله لمن حمده
620. 53:34ثم يقول في السجود الله اكبر فينزله اقل من الركوع
621. 53:40ثم يقول الله اكبر يرفع من السجود. هذا هو الايماء في الصلاة. وبعض العلماء قال لا بأس لو حرك
622. 53:47شيئا من جسده يعني مع رأسه ينحني
623. 53:50يحرك لكن الوارد بانه يومي ايماء
624. 53:56ويجعل السجود اخفض من الركوع يجعل السجود اخفظ من الركوع
625. 54:03قال فان عجز اومأ بعينيه
626. 54:07ان عجز عن الايماء برأسه
627. 54:09قالوا يصلي بعينيه كيف يصلي بعينيه
628. 54:13يعني بارماش برموش عينيه يقرأ الان ثم اذا اراد الركوع قال هكذا الله اكبر اغلق عينيه
629. 54:21ثم قال سمع الله لمن حمده
630. 54:23ينوي ايش هذا الركوع ثم اذا جاء السجود نوى السجود قال الله اكبر
631. 54:29وهكذا بعينيه بعينه وهل هذا يتصور
632. 54:34هذا متصور? متصور نعم رجل الان ما يستطيع مكسر جميع بدنه مكسر
633. 54:41او شلل رباعي مثلا ولا ولا يستطيع الحراك
634. 54:46وانما يصلي بعينيه وهذا ذكرها الفقهاء وليس عليها دليل
635. 54:51ليس عليها دليل ولذلك هذه الصفة
636. 54:54لا تصح لا تصح ولذلك الانسان لا يلجأ اليها. سواء الذي عنده شلل كامل او الذي عليه حادث مثلا ما يستطيع الحركة لا
637. 55:05الرأس ولا كذا فانه لا يلجأ الى هذا وانما يصلي بقلبه. فتسقط عنه الافعال وتبقى الاقوال
638. 55:13تسقط عنه افعال الصلاة الايماء وغير ذلك وتبقى الاقوال فقط. يصلي بالقول قل الله اكبر ينوي تكبيرة الاحرام. اقرأ الفاتحة
639. 55:24ثم يقول الله اكبر وينوي بها الركوع
640. 55:27سمع الله لمن حمده. الله اكبر
641. 55:30وهكذا بمثل هذه الطريقة يصلي
642. 55:34قال فان عجز او مأ بعينيه
643. 55:37فان قدر او عجز في اثنائها
644. 55:41انتقل الى الاخر الى الاخر
645. 55:45فان قدر يعني العاجز او عجز يعني القادر في اثنائها انتقل الى الاخر
646. 55:54كيف هذي الصورة؟ يعني رجل الان
647. 55:57مريظ صلى قاعدا لانه ما استطاع القيام
648. 56:03ثم عوفي فقدر على القيام
649. 56:05ماذا عليه يجب عليه ان يقوم
650. 56:10ان يقف قائما ان يقف قائما
651. 56:14لان الله تعالى قال فاتقوا الله ما استطعتم
652. 56:18فهو لما كان عاجزا اتقى الله جل وعلا فاذا زال العجز عنه فانه يجب عليه ان يقوم
653. 56:25طيب اذا كان قادرا على القيام
654. 56:28فصلى قائما ثم عجز ما استطاع شعر بدوار ودوخة وضعف ووهن
655. 56:36فانه ينتقل الى الذي بعده وهو القعود. القعود وهو القعود
656. 56:42طيب كان قاعدا عجز عن القيام
657. 56:44وصلى قاعدا صلى قاعد ثم شعر بدوار
658. 56:50ويشعر بغثيان ويرى بانه لو استمر قد يغمى عليه
659. 56:55ينتقل الى اين على جنب
660. 56:58يصلي على جنب صلي على جنب
661. 57:01طيب ان كان مصليا على جنب
662. 57:05كان يصلي على جنب ثم وجد نشاطا
663. 57:09وجد نشاطا فينتقل الى ماذا
664. 57:14ها? الى القيام ما ينتقل الى القعود
665. 57:18لماذا لان القيام هو الاصل
666. 57:21فاذا كان قادرا على القيام فانه لا يلجأ الى القعود مع قدرته على القيام
667. 57:27وانما يقوم الى الاصل فيأتي بالاصل وهو وهو القيام
668. 57:34قال وان قدر على قيام وقعود
669. 57:36دون ركوع وسجود اومأ بركوع قائما وسجود قاعدا
670. 57:43ان قدر على قيام وقعود
671. 57:45دون ركوع وسجود. الان رجل
672. 57:48يستطيع القيام ويستطيع القعود لكن ما يستطيع الركوع ولا السجود
673. 57:54كيف صورة هذه المسألة اصحاب الكراسي الان اغلبهم الذين يصلون
674. 57:59يستطيع القيام ويستطيع القعود لكن ما يستطيع الركوع ولا السجود
675. 58:05عنده مشكلة في الظهر عنده مشكلة عملية في الظهر عنده فقرات
676. 58:10عنده الام اه ممنوع من الركوع ممنوع من السجود كيف يصلي
677. 58:18يصلي قائما ما دام انه يستطيع القيام والقعود
678. 58:21فانه يصلي قائما يقف في الصلاة وهذي اكثر
679. 58:26ارباب الكراسي لا يفقهونه الان بعظ اصحاب الكراسي يقوم
680. 58:33لكن اذا جاء وقت الركوع جلس هذا غلط
681. 58:37هذا خطأ وبعض ارباب الكراسي يستطيع الركوع
682. 58:42وما يستطيع السجود في ترك الركوع
683. 58:44هذا ايضا غلط مصيبة هذي
684. 58:46كيف يترك ركن من الاركان وهو قادر عليه
685. 58:49ولذلك الان اذا استطاع القيام يستطيع القيام هو
686. 58:54الان رجل يستطيع القيام ويستطيع القعود
687. 58:58لكن ما يستطيع الركوع والسجود
688. 59:00عنده تصلب في الظهر تصلب في الظهر ما يركع ولا يسجد
689. 59:06فالواجب عليه ان يقوم في حال القيام لما يقرأ الفاتحة
690. 59:10واذا جاء الركوع ماذا يفعل
691. 59:13يومئ برأسه وهو واقف لاني كما ذكرت لكم قبل قليل بان الركوع
692. 59:20اقرب الى القيام من السجود من جهة الاحكام
693. 59:24فيصلي قائما ويقف قائم ويركع قائما
694. 59:29ثم اذا جاء السجود جلس قعد
695. 59:33لماذا? لان السجود اقرب الى
696. 59:37الجلوس من القيام ولذلك يقعد لان السجود فيه سجدتان سجدتان فيهما قعود
697. 59:45سجدتان فيهما قعود فيومئ في السجود
698. 59:48اصور لكم هذا الان مريظ بهذه الصورة يستطيع القيام والقعود
699. 59:54قرأ الفاتحة بمثل هذه السورة
700. 59:57وانتهى منها وانتهى من سورة ثم اراد الركوع
701. 1:00:00ماذا يفعل? يقول الله اكبر بهذه الصورة
702. 1:00:04يقوم براسي سمع الله لمن حمده. ما يستطيع الركوع ولا السجود
703. 1:00:09طيب اذا اراد ان يسجد يومئ? لا
704. 1:00:13بخلاف الذي يصلي قاعدا قلنا يومئ في الركوع والسجود. لانه صلى قاعدا
705. 1:00:19لكن هذا يستطيع القيام تطيع القيام
706. 1:00:23ولذلك يقوم فيقرأ الفاتحة والسورة ثم يركع وهو قائم
707. 1:00:28فاذا اراد السجود جلس بمثل هذه الصورة
708. 1:00:32ثم يومئ بالسجود قائل هكذا
709. 1:00:35الله اكبر الله يأتي بسجدتين يأتي بسجدتين
710. 1:00:39اصحاب الكراسي وارباب الكراسي هؤلاء الان يخطئون في هذه المسألة يستطيع القيام والقعود
711. 1:00:47ولكنه ما يركع وهو قائم وانما يركع وهو
712. 1:00:51وهو جالس قاعد وهذا غلط
713. 1:00:53فارجو تنبيه الناس على هذا مع انني دائما انبه
714. 1:00:58على ان هناك ترف في استعمال الكراسي
715. 1:01:02والنبي عليه الصلاة والسلام لما سقط من فرسه وجحش جنبه الايمن صلى قاعدا مع وجود الكرسي
716. 1:01:10وقد جاء في مسلم من حديث ابي هريرة
717. 1:01:12في قصة الرجل الذي دخل المسجد يوم الجمعة وقال علمني الاسلام
718. 1:01:17قال فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بكرسي
719. 1:01:21له قوائم من حديد فالكرسي كان موجودا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
720. 1:01:27والمقتضي للجلوس على الكرسي في الصلاة كان موجودا ولم يجلس عليه النبي عليه الصلاة والسلام
721. 1:01:34وانا لا اقول بالمنع مطلقا انا لا اقول بالمنع مطلقا
722. 1:01:39وانما انبئ الى ان الصلاة لها هيئتان
723. 1:01:43اما القيام واما القعود وما يلحق به من الصلاة على الجنب
724. 1:01:49والصلاة جالس على الارض هي هيئة ثانية بينها النبي عليه الصلاة والسلام
725. 1:01:56وبعض الناس وللاسف الشديد كونه تعود
726. 1:01:59على الجلوس على الكراسي يثقل عليه الان
727. 1:02:04يثقل عليه ماذا الصلاة على الارظ
728. 1:02:07الان لو تجيب بعض مثلا الاوروبيين مثلا او غيرهم
729. 1:02:11تقول له تعالي اجلس كل معي على الارض يصعب عليه صح ولا لا
730. 1:02:15تجده في جهاد مع نفسه الصراع ليش
731. 1:02:18ما تعود يجلس على الارض
732. 1:02:21لكن روح لليابانيين مثلا خلونا يعني نكون صريحين. الياباني الان لو تقول اجلس ليش
733. 1:02:27لانه معود نفسه على الجلوس على الارض
734. 1:02:29مع انهم متطورين وكذا وكذا
735. 1:02:32وعندهم كذا لكن عندهم الجلوس على الارض ما ما يشكل عنده مشكلة الجلوس على الارض
736. 1:02:37وانا من عهد قريب سألت احد الاطبا المواطنين
737. 1:02:40قصص في الركب فقلت له قضية الان الجلوس على الارض بالنسبة لكبار السن
738. 1:02:47فقال والله هذا وهم منهم بسبب انهم عودوا انفسهم الجلوس على الكراسي
739. 1:02:53ولو عودوا انفسهم الجلوس على الارض
740. 1:02:58لاصبح الامر سهل عليه اصبح الامر سهل. قلت له طيب هل هذا الجلوس يضر بالركب? قال ابدا بالعكس يساعد الركب
741. 1:03:06نحن الان نقول لهم حركوا ارجلكم تحركوا وكذا هذا يساعد قظية الحركة في الصلاة جالسا افظل من الصلاة على الكراسي
742. 1:03:16افظل من الصلاة على الكراسي ولذلك الان بعظ الناس
743. 1:03:19جسمه تكيف على الجلوس على الكراسي ما يستطيع وما يتحمل
744. 1:03:25ان يجلس على الارض لما? لكن لو عود نفسه لتعود. فانا انبه الى هذه لاني حقيقة شاهدت بعض الناس الان عنده قدرة وشباب عنده الم بسيط يروح يجلس على
745. 1:03:35كرسي هذا غلط عود نفسك ان تجلس على
746. 1:03:39الارض طيب قال وان قدر على قيام وقعود دون ركوع وسجود اومأ بركوع قائما وسجود قاعدا وسجودا قاعدا اذا يومئ بالسجود
747. 1:03:52وهو قاعد لان السجود من اعمال القعود الى القعود اقرب
748. 1:03:58نعم قال ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة على القيام لمداواة بقول طبيب مسلم. نعم ولي
749. 1:04:08مريض الصلاة مستلقيا مع القدرة على القيام لمداواة بقول طبيب مسلم. يعني هناك مريض يستطيع القيام في الصلاة
750. 1:04:18لكن الشريعة رخصت له بالصلاة مستلقيا
751. 1:04:23لماذا? لان طبيبا مسلما عدلا قال له لا تصلي قائما
752. 1:04:30وذلك لانه لو صلى قائما اظر بصحته
753. 1:04:34مثل اصحاب عمليات العيون اصحاب عمليات العيون الان يقولون للمريض لا تركع ولا تسجد
754. 1:04:41لماذا لن يضروا بهم يعني العملية ما تكون ناجحة
755. 1:04:46قد يكون لها مضاعفات ولذلك يقول له صل مستلقيا. وهذا
756. 1:04:53يعني مما يعين على شفائه
757. 1:04:56قد قال طبيب لابن عباس رضي الله عنه وقد عمي ابن عباس سكن الطائف
758. 1:05:03وعمي فقال له طبيب انا اداويك يعني علاج عينيك
759. 1:05:08سهل عندي جدا بشرط ان تترك
760. 1:05:11اه يعني الصلاة يعني ان تترك الركوع والسجود شهرا كاملا
761. 1:05:16فابى ابن عباس رفظ رفظ قال ما تركع ولا تسجد
762. 1:05:21وهذا يدلنا على ان طب العيون من قديم كان معروفا. ولذلك الان من يجري عملية في العين يقول لا تركع ولا تسجد
763. 1:05:28فيصلي مستلقيا. ولذلك يجوز للمريض
764. 1:05:32ان يصلي مستلقيا مع قدرته على القيام
765. 1:05:36في حالة ماذا متى اذا اوصى بذلك طبيب مسلم عدل بحيث قال وانت لا اه تركع ولا تسجد ولا تقوم وانما تصلي مستلقيا. نعم
766. 1:05:51طيب بعد الاذان ان شاء الله نكمل
767. 1:06:17نعم بسم الله قال ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر على القيام
768. 1:06:27ويصح الفرض على الراحلة خشية التأذي لوحل لا للمرض
769. 1:06:32نعم. قال ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر على القيام
770. 1:06:38وهو قادر على القيام وهذا على القاعدة التي ذكرناها بان
771. 1:06:42الاصل في الانسان ان يصلي قائما في الفرض
772. 1:06:46سواء كان صحيحا او مريضا
773. 1:06:49فان عجز عن القيام انتقل الى القعود
774. 1:06:52انتقل الى القعود وهذا ايضا يجري على الصحيح
775. 1:06:55في حالات وهي في حالة ركوب وسيلة من وسائل النقل
776. 1:07:01مثل السفينة ونص هنا على السفينة لماذا
777. 1:07:05لان السفينة لا تستوي في
778. 1:07:08البحر وفي الماء وانما هي
779. 1:07:10تتحرك تقلب. ولذلك لا يستقر عليها الناس
780. 1:07:15استقرارهم مثلا على الراحلة او استقرارا على الارض مثلا
781. 1:07:20ومثلها الارجوح التي ذكرها الفقهاء ونصوا عليها
782. 1:07:24قالوا الارجوع هل يصلي عليها ام لا
783. 1:07:27قالوا بانه لا يصلى على الارجوح. لماذا? لانها لا تستقر
784. 1:07:31ما يمكن الاستقرار ومثل ذلك الطائرة
785. 1:07:35من المعاصرين من ذهب الى ان الصلاة في الطائرة
786. 1:07:38لا تصح لا لا تصح
787. 1:07:42اه عفوا بالنسبة للصلاة في الطائرة قالوا ايضا لا يستقر عليها الانسان
788. 1:07:47الا بمشقة. الصواب ان الطائرة يستقر عليها الانسان
789. 1:07:52بدليل نقدم فيها الاكل والشرب
790. 1:07:55وينام الانسان فيها ويتحرك اما يذكرونه بانه لا يستقر غير صحيح
791. 1:08:01الا في حالات مثلا ما يسمى بالمطبات الجوية او مثلا وجود عواصف وجود شيء ممكن. لكن الاصل انها مستقرة
792. 1:08:09كذلك باصص الباصات هذه السيارات القطارات كذلك
793. 1:08:14ممكن يستقر عليها الانسان. قال ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر على القيام
794. 1:08:21فاذا كان قادرا على القيام
795. 1:08:24فلا تصح منه الصلاة على السفينة لكونها تتحرك
796. 1:08:27وتضطرب ان بعض الناس يقول لا السفينة تتحرك وتضطرب واخشى ان اسقط
797. 1:08:33وهذا قد يكون ظن مرجوح
798. 1:08:36وقد يكون توهم فهو يجب عليه ان يصلي قائما
799. 1:08:41ان كان لا يستطيع القيام في السفينة وخشي ان هو قام ان يسقط في الماء
800. 1:08:48فله ان يصلي قاعدا. وهذه تجري على جميع وسائل النقل
801. 1:08:53تجري على جميع وسائل النقل
802. 1:08:55والذي يظهر لي بان الطائر الان
803. 1:08:58افضل من السفينة من جهة الاستقرار. تتفقون معي
804. 1:09:03الطائرة افظل من السفينة من جهة الاستقرار. ولذلك يجب على الانسان ان يصلي
805. 1:09:08قائما في الطائر ولا يصلي قاعدا هذا هو الاصل
806. 1:09:12فان لم يستطع ما استطاع طائرة صغيرة
807. 1:09:15لا يستطيع القيام فيها مثلا او يمنع من ذلك يصلي قاعدا
808. 1:09:21يصلي قاعدا لكن اذا قال الرجل والله انا استطيع القيام
809. 1:09:27لكن ما استطيع السجود مثلا. ماذا ماذا نقول له
810. 1:09:32نقول له مثل احكام المريض
811. 1:09:35العاجز عن الركوع والسجود والقادر على القيام والقعود
812. 1:09:41نقول له قم نقول له صلي قائما
813. 1:09:45واذا جاء الركوع اومئ او اذا استطاع الركوع ركع وان لم يستطع اومأ وهو قام
814. 1:09:53واذا اراد ان يسجد جلس فاومأ بالسجود
815. 1:09:57جلس فاومأ بالسجود ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر
816. 1:10:03على القيام ثم قال ويصح الفرض على الراحلة
817. 1:10:08خشية التأذي بالوحل لا للمرض
818. 1:10:13خشية التأذي بالوحل لا للمرض
819. 1:10:16ذكرنا لكم فيما سبق بان
820. 1:10:19بانه يجوز تجوز الصلاة على الراحلة صلاة النفل على الراحلة
821. 1:10:26اما الفريظة لا تجوز لابد من النزول
822. 1:10:31لابد من النزول لكن ان خشي الانسان
823. 1:10:36آآ ان هو نزل ان يتأذى بهذا الوحل
824. 1:10:40فان له ان يصلي يصلي على الراحلة له ان يصلي على الراحلة
825. 1:10:47وايضا قال لا للمرض لا للمرض يعني لا لخشية المرض
826. 1:10:52اما اذا قال نزلت خشيت المرض
827. 1:10:56فانه لا يرخص له في ذلك وانما يجب عليه ان ينزل لان هذه الخشية قد تكون متوهمة
828. 1:11:04قد تكون متوهمة. اما خشية التأذي بالوحل لوجوده فان هذا مما يرخص له بالصلاة على الراحلة
829. 1:11:14كان بودي ادخل في صلاة المسافر وصلاة الخوف لكن احكامه كثيرة وما نحب نقطع
830. 1:11:21المسائل نكتفي بهذا القدر ونستمع الى اسئلتكم المفضلة
831. 1:11:27تفضل ايه يأتي بالسنن يأتي بالسنن عندنا قاعدة مهمة جدا
832. 1:11:44ان الميسور لا يسقط بالمعسور
833. 1:11:47يعني رجل الان ما يستطيع القيام
834. 1:11:49قطيع القعود يترك سنن الصلاة
835. 1:11:52ما يتركها يعني يكبر هكذا يستطيع التكبير
836. 1:11:55يستطيع يضع يده اليمنى على اليسرى على الصدر
837. 1:11:58لكنه عاجز عن القيام فنقول وما تترك ماذا? ما تترك
838. 1:12:03تترك السنن هذه مثل ما ذكرنا قبل قليل يستطيع الركوع
839. 1:12:09ولكن ما يستطيع السجود يترك الركوع ما يترك الركوع
840. 1:12:14لان الميسور لا يسقط المأسور. يجب عليه ان يأتي لكن هو عاجز عن القيام اصلا
841. 1:12:20الان عاجز عن القيام اصلا هو
842. 1:12:23فيصلي جالس يصلي قاعدا هكذا كما جاء في الحديث حديث عمران ابن حصين
843. 1:12:29نعم هذا سؤال خاص اتفضل يا شيخ
844. 1:12:41احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
845. 1:12:47يقول السائل ما حكم الصلاة في صف مقطوع? كان يكون مقطوعا بصندوق او كراتين وما اشبه ذلك. امكروه هو ام محرم
846. 1:12:57فالحمد لله بالنسبة للصف اذا قطع بسارية او قطع بصندوق او بشيء
847. 1:13:05فانه يكره الصلاة فيه كما نص على ذلك اهل العلم فله حكم السارية. ولو صلى فالصلاة صحيحة
848. 1:13:13وصلاته في هذا الصف اولى من انفراده
849. 1:13:17يعني لو الان غير بين ان يصلي منفردا خلف الصف
850. 1:13:21وبين ان يصلي في هذا الصف فيصلي في هذا الصف. نعم
851. 1:13:25يقول ايضا شيخنا اذا صف المصلون في مثل هذا الصف المقطوع
852. 1:13:30فهل من اللائق ردهم عنه الى الخلف
853. 1:13:34لا اذا اذا اذا احرموا في الصلاة فانهم لا يردون. لان اعلى احوال
854. 1:13:41الصلاة في مثل هذه الحالة الكراهية
855. 1:13:44ونقلهم وسحبهم وتنبيههم قد يكون فيه ارباك وحركة كثيرة
856. 1:13:50قد تضر بصلاة فيتركون احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
857. 1:13:57ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم? اللهم انا نعوذ بك من المأثم والمغرم
858. 1:14:04الحديث ظاهر المأثم والمغرم الحديث ظاهر
859. 1:14:08ما يتعلق بالذنوب والاثام ما يتعلق بالخسارة ايضا هذا كله مما كان يستعيذ منه النبي صلى الله عليه وسلم
860. 1:14:18احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه كان متساهلا في امر الطهارة للصلاة
861. 1:14:25واحتمال كبير منه انه كان يؤديها وهو يدافع الاخبثين
862. 1:14:30فهل عليه قضاء للصلاة? لا. بالنسبة لكل من صلى وهو
863. 1:14:36بحضرة الطعام او وهو يدافعه الاخبذان
864. 1:14:40او وهو غظبان فالصلاة صحيحة لكنها مكروهة
865. 1:14:44ولا يجوز ان ان يعيدها الانسان فقد اداها
866. 1:14:48وهذه الصلاة صحيحة ومقبولة باذن الله تعالى لكنها مكروهة لهذا الوصف كونه يدافع الاخبثان يدافعه
867. 1:14:58الاخبثان او هو في بحضرة الطعام وفي حالة غضب شديد
868. 1:15:03نعم احسن الله اليكم شيخنا
869. 1:15:06يسأل السائل عن حكم قراءة جزء من اية السجدة وجزء من من سورة الانسان في فجر يوم الجمعة حتى لا
870. 1:15:16دق على المصلين هذا ليس من السنة ليس من السنة ان يقرأ الانسان
871. 1:15:21اه ان يقرأ جزء من سورة السجدة وجزء من سورة الانسان في فجر يوم الجمعة. السنة ان تقرأ
872. 1:15:29سورة السجدة كاملة بعد الفاتحة بالركعة الاولى
873. 1:15:34وان تقرأ سورة الانسان كاملة بعد الفاتحة في الركعة الثانية هذه هي السنة
874. 1:15:39اما تجزئتها هذا ليس من السنة او الانتقال الى سور اخرى
875. 1:15:45يتقصد فيها السجدة كسورة القلم مثلا هذا ليس من السنة
876. 1:15:50نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه صلى في احد مراكز التسوق
877. 1:15:58وكان المصلى ممتلئا وقد وجد فرصة الى ان يقف عن يمين الامام
878. 1:16:03فوقف فتقدم الامام عنه بخطوة او خطوتين
879. 1:16:07فاصبح هو بين الامام وبين الصف الاول
880. 1:16:11فما رأيكم في هذا الفعل? وهل يكون صلى في صف منفردا
881. 1:16:16اه بالنسبة للامام اخطأ في هذا
882. 1:16:19قد يكون سببه انه يكون مقلدا. يكون الامام مقلد فقد اخطأ
883. 1:16:24بتقدمه في مثل هذه الصورة
884. 1:16:26والسنة ان يصاف المأموم والامام اذا كان عن يمينه
885. 1:16:31يوصافه يضع قدمه على عقبه على عقب الامام
886. 1:16:35واما تقدمه بمثل هذه الخطوة فلا يجعله منفردا. خطوة او خطوتين لا يجعله منفردا وانما يبقى عن يمين الامام
887. 1:16:43يجعله منفردا حينما يكون خلف الامام
888. 1:16:46بحيث انه يصدق عليه ان يقال هذا فذ او منفرد
889. 1:16:49اما اذا كان عن يمينه
890. 1:16:51بمثل خطوة او خطوتين فيكون قد صاف الامام. لكن ينبغي ان ينبه هذا الامام
891. 1:16:57ولقد اخطأت في حق في حق المأموم قد اخطأت ايضا في حق الصلاة
892. 1:17:06فيعلمه السنة يبين له السنة. نعم
893. 1:17:10احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
894. 1:17:13رجل وجد خمسمائة درهم وبحث عن صاحبها ولم يجده فماذا يفعل فيه
895. 1:17:20من وجد مثل هذا المبلغ
896. 1:17:22التي تتبعه همة اوساط الناس الواجب عليه ان يعرفه
897. 1:17:27في مجامع الناس وعند ابواب المساجد. يبلغ يقول من ضاع له مبلغ الفلاني
898. 1:17:33وما بين فترة واخرى كل اسبوع
899. 1:17:36مثلا او يضع الان في وسائل التواصل الاجتماعي من ضاع له مبلغ بسيط
900. 1:17:42عند المسجد الفلاني او عند الشارع الفلاني
901. 1:17:45والمحل الفلاني هذا رقمي ولا يخبره عن المبلغ
902. 1:17:48فاذا جاء صاحبه يطلبه فليعطيه اياه
903. 1:17:51وان لم يأتي فليستمتع به يعني بعد سنة كاملة يستمتع به
904. 1:17:57او اذا صرفه مثلا واستمتع به
905. 1:18:00على شرط الظمان لصاحبه اذا ظهر بعد سنة
906. 1:18:04فله ذلك لكن يظمن هذا المبلغ لانه في ذمته بعد السنة يكون ملكا لهم
907. 1:18:10احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا هل من احكام القصاص التحريق بالنار
908. 1:18:18آآ ليس من احكام القصاص التحريق بالنار
909. 1:18:22فلم يثبت لا في القرآن
910. 1:18:24ولا في السنة ان من احكام القصاص
911. 1:18:27التحريق بالنار. النبي عليه الصلاة والسلام
912. 1:18:30آآ لم يحرق بالنار ما حرق عليه الصلاة والسلام بالنار
913. 1:18:35وما ورد في قصة قصة العرانيين هذا كان في اول الامر
914. 1:18:40من تشميل اعينهم لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل بهم مثل ما فعلوا بالراعي
915. 1:18:46راعي ابل الصدق ثم جاء
916. 1:18:49آآ قال تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ثم بعد ذلك استقر الامر على القصاص بالسيف
917. 1:18:59القصاص بالسيف القصاص يقام اما بالسيف او اي نوع من انواع التي فيها اراحة المقتول لان النبي عليه الصلاة والسلام
918. 1:19:09قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء
919. 1:19:13فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته
920. 1:19:21وليرح ذبيحته. ولذلك اهل الاسلام ينكرون التحريق
921. 1:19:25بالنار في جانب العقوبات جانب الحدود او التعزير هذا كله مما نهي عنه
922. 1:19:32وهو محرم وهو محرم ومسائل القصاص
923. 1:19:37واقامة الحدود الرجوع فيها الى السلطان
924. 1:19:41او من ينوب عن السلطان ممن يستمد قوته من السلطان مثل القضاة
925. 1:19:45القضاة هم الذين يحكمون بالقصاص. اما افراد الناس وعامة الناس
926. 1:19:51او مثلا طوائف معينة هذا ليس لهم الحق
927. 1:19:54بان يقيموا الحدود ولذلك الحدود كما نص اهل العلم منوط بالسلطان بالحاكم. لان تحتاج الى قوة هذي موجودة عند الحاكم. تحتاج ايضا الى اثبات وبينة
928. 1:20:04وقرائن ولذلك يعني بعض الناس الان يسمع
929. 1:20:09عن بعض الدول التي تقيم الحدود يعتقد ان المسألة خذوه فغلوه لا المسألة طويلة وعميقة ومعقدة
930. 1:20:16بحيث انه لا يقام الحد الا بعد استيفاء جملة عظيمة من الشروط
931. 1:20:21ويحكم فيها تقريبا ما يزيد على ثلطعشر قاضي
932. 1:20:25قبل ثلطعشر قاضي او اكثر ينظرون فيها ولو وجدوا ادنى شبهة
933. 1:20:30فانهم يردون ذلك المقصود بان مسائل الحدود ستأتي معنا ان شاء الله
934. 1:20:35ليست بهذه الفوضوية او العبثية
935. 1:20:38التي يمارسها من لا علم له ولا فقه له
936. 1:20:41او يعتقد الناس والله المسألة سهلة
937. 1:20:44يأتي معنا قضية القطع في السرقة
938. 1:20:47كيف ان هناك شروط شديدة جدا
939. 1:20:49يأتي قظية القتل العمد كيف ان الحاكم ما يقيم القتل الا بعد
940. 1:20:55يعني بعد بينات وبعد شهادات
941. 1:20:59وبعد امور يعني دقيقة جدا ما يمكن ان يكون فيها ادنى شائبة
942. 1:21:04ولو وجدت نرد لان هذي مسائل دقيقة جدا فنسأل الله ان يحفظنا واياكم
943. 1:21:12احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
944. 1:21:16اذا ذهب الرجل لاداء الجماعة وقد حضره العشاء وهو طالب له. فهل عليه اثم
945. 1:21:23راح ولا باقي? ذهب ذهب ذهب? ايه
946. 1:21:26يبغى يرجع يعني لا لا لا يرجعه الشيطان
947. 1:21:30يستمر اذا ذهب خرج من البيت
948. 1:21:33ثم اتصلوا عليه قالوا له الغدا حطيناه
949. 1:21:36لا يرجع يستمر ان شاء الله
950. 1:21:40احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يذهب بحافلة الموظفين الى عمله وتفوته صلاة المغرب لكونهم في الطريق
951. 1:21:50وغالب الموظفين ليسوا من المسلمين. فماذا يفعل? اذا فات وقت المغرب فلا يجوز له ذلك. يصلي في الحافلة
952. 1:21:58يحرم عليه اما اذا فاتته الجماعة
953. 1:22:02وهو يرى بانه اذا وصل الى البيت يكون مدركا للوقت ولو بركعة يعني قبل اذان قبل اذان العشاء بخمس دقائق بعشر دقائق يعتقد
954. 1:22:12لانه سيصلي ركعة يؤخر هذا حتى يصل الى البيت
955. 1:22:17عفوا شيخنا السؤال الذي قبله اذا حضره الطعام وهو محتاج وذهب للصلاة
956. 1:22:22فهل يأثم يعني صورة المسألة الان اختلفت يقول اذا حضره الطعام
957. 1:22:28وهو محتاج اليه ثم ذهب الى المسجد ليصلي ليدرك الجماعة ما حكم ذلك
958. 1:22:35طلعته مكروهة صحيحة لكنها مكروهة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة الطعام. قلنا لكم هنا النفي لايش
959. 1:22:45نفي الكمال وليس نفي الصحة
960. 1:22:47لا الصلاة صحيحة لكن ليست كاملة بمعنى مكروهة
961. 1:22:51ما دام انا محتاج الى ذا الطعام وقد حضر
962. 1:22:54وقد حضر. ذلك بعض الناس من شدة حرصه على الجماعة يشكر على هذا. نسأل الله تعالى ان يكتب له الاجر. لكن السن الخير في اتباع السنة
963. 1:23:04الخير في اتباع السنة لان الذي قال هذا الكلام من هو? النبي عليه الصلاة
964. 1:23:09الذي اوصانا بالجماعة هو الذي قال لنا بانكم تتخلفون عن الجماعة اذا وجدت مثل هذه الحالة
965. 1:23:15تنبهوا لهذا بعض الناس محبة للخير قد تشطب به تخرجه عن حد الاعتدال
966. 1:23:22احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
967. 1:23:26اذا كان العذر يتكرر يوميا فهل يترك المرء الجماعة يوميا؟ لا لا ما يصلح يجب ان ينظم حياة
968. 1:23:34ما ينبغي للانسان ان يكون عذر الطعام مثلا يومي الا اذا كان حاقنا مثلا عنده مرض عنده شيء اما قضية الطعام لا يرتب وضعه
969. 1:23:43رتب وضعه واذا مثلا كان هذا الامر يومي
970. 1:23:47اه مع اهله مثلا يعني يأكل مثلا شيئا قليلا ثم يذهب الى
971. 1:23:52الى الى المسجد ثم يعود ويكمل يكمل غداه. اما اذا كان احيانا فهذا لا بأس
972. 1:23:59احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم
973. 1:24:03يقول يتعذر بعض الناس عندما يكونون في اشغالهم بانهم يتعرقون
974. 1:24:10فيتركون الجماعة لما ينبعث منهم من روائح
975. 1:24:14وكذلك اصحاب الاعمال التي تجعل ثيابهم متسخة فيتركون الجماعة كذلك لاجل هذه الثياب
976. 1:24:22فهل يتركون الجماعة ام انهم يوصون باستعمال ما يزيل هذه الروائح او يلبسون ثيابا فوق ثيابهم
977. 1:24:30الملاحظ في كلام الفقهاء انهم ذكروا الذي يترخص بترك الجماعة والجمعة هذه الاصناف التي ذكروها
978. 1:24:38مع انه ورد مع انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مصلانا
979. 1:24:47ومع ذلك لم يذكره يذكرهما يذكره المصنف
980. 1:24:51وذلك لان هذا من باب العقوبة
981. 1:24:54هذا من باب فالعقوبة فالذي يأكل اه ثوما او بصلا او كراثا
982. 1:24:59فانه يعاقب بترك الجماعة حتى لا يؤذي الملائكة ولا يؤذي المصلين
983. 1:25:04كذلك كل من كان عنده شيء من الروائح
984. 1:25:09والكريهة هذه مثل العمل والمحترفين
985. 1:25:12وايضا يعني بعض آآ الذين مثلا مثل الذي يشربون الدخان تنبعث منهم روائح كريهة جدا فهؤلاء يعاقبون بترك الجماعة بحيث يطردون عنها
986. 1:25:26يطردون عنها. لماذا? لان هذه بامكانهم معالجتها
987. 1:25:31فصاحب الثوم والكراث والبصل اذا علم بان الصلاة قريبة لماذا يأكل
988. 1:25:38يستطيع لان هذه ليست هي من الضروريات وليست هي من الحاجيات. لا هي من الضروري ولا هي من الحاجة
989. 1:25:46الامر الثاني ان ان ان هناك ما يزيل هذه الروائح
990. 1:25:52وهي اماتتها طبخا واذا احبها يميتها طبخا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
991. 1:25:58بالنسبة لاصحاب الثياب والروائح امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يتخذ الرجل
992. 1:26:03آآ ثوبين له ثوب لمهنته وثوب لصلاته
993. 1:26:07بمعنى ان صاحب البصل والكراث والثوم صاحب الروائح الكريهة
994. 1:26:14لم يرخص له الشارع في ترك الجماعة لماذا? لانه ممكن ان يعالج هذه الاشياء
995. 1:26:21فبالنسبة للاكل البقول هذه البقولات بالطبخ
996. 1:26:26وبالنسبة للروائح باتخاذ ثياب تمنع هذه الرائحة. والان يستطيع الانسان يضع له ثوب مثلا العمال الذين في الشارع يضعون
997. 1:26:36ثوب في الكيس مثلا نظيف
998. 1:26:38ويستخدم العطور وكذا ويستطيع يدخل المسجد
999. 1:26:41باستطاعتهم الان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث على اتخاذ ثوبين. فتأملوا الفرق بين هذه وبين
1000. 1:26:49اه الاعذار التي نص المصنف على انها سبأ انها انها يجوز بسببها التخلف عن الجمعة والجماعة
1001. 1:26:58احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
1002. 1:27:02يقول السائل رجل طلق امرأته في طهر لم يجامعها فيه وهي في بيت اهلها
1003. 1:27:09فهل يلحقه اثم قول الله عز وجل? لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرج
1004. 1:27:16ولا يخرجن. نعم. لا بالنسبة لهذا الطلاق طلاق سني
1005. 1:27:21فالطلاق سني صريح ويقع وهو من اصلح الطلاق طلاق الحامل
1006. 1:27:27والطلاق المرأة وطلاق الزوجة في طهر لم يمسها فيه
1007. 1:27:33وكونها في بيت اهلها يرجع الى سبب ذهابها فان كان هو الذي اخرجها
1008. 1:27:38وظلمها فهو اثم. اما اذا كانت هي خرجت من نفسها
1009. 1:27:43او كان هناك مشكلة بينهما
1010. 1:27:46يتوقع او او يتصور ان بقيت المرأة في البيت
1011. 1:27:50تزداد المشكلة وتكبر فما في بأس خروجها من بيته الى بيت اهلها وذلك ارتكابا للمفسدة
1012. 1:27:59آآ دفعا للمفسدة الكبرى بارتكاب المفسدة الصغرى
1013. 1:28:04يقول ايضا شيخنا هل ترث المعتدة في طلاق رجعي اذا مات طليقها؟ نعم بالنسبة للمطلقة طلاقا رجعيا
1014. 1:28:14اذا مات طليقها في فترة العدة فانها ترثه واذا ماتت هي فانها فانه يرثها
1015. 1:28:23احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم التأخر عن الجماعة الاولى
1016. 1:28:29او الى اخر الوقت بسبب اجتماعات في العمل. مع العلم انه ليست
1017. 1:28:36مع العلم انه ليس هناك وقت محدد للجماعة في مكان العمل. اذا كان يعني هذا المسجد تقام فيه جماعات كثيرة
1018. 1:28:45وهو مصلى ما في حرج ما في حرج اذا كان هناك مصلحة
1019. 1:28:49راجحة اما اذا لم يكن الا جماعة واحدة وهو مسجد
1020. 1:28:53وليس مصلى فينبغي الا يتساهل بقضية ترك الجماعة
1021. 1:28:59والاجتماع لا ينتهي ولا ينقطع
1022. 1:29:02ويكملون بعد الصلاة كما يفعل كثير من الناس
1023. 1:29:06وينبغي احترام حقوق الله وتعظيمها ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
1024. 1:29:12فبعض الناس وللاسف يقدم حق النفس وحق الدنيا على حق الله. وهذه تدرك
1025. 1:29:17يعني الاجتماعات تدرك ولله الحمد اذا ما هو اليوم بكرة اذا ما هو في الظهر في الليل
1026. 1:29:23ممكن تدرك لكن الصلاة تفوت والاجر يذهب
1027. 1:29:26فيتنبه الناس لهذا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف نجمع بين عدم ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم للاعمى في ترك الجماعة وقد شكى
1028. 1:29:39فله عدم القائد وهوام المدينة وقول المصنف رحمه الله تعالى او خاف على نفسه الضرر
1029. 1:29:47هذا من الاحاديث المشكلة عند اهل العلم
1030. 1:29:52وبحثوها بحثا طويلا والذي يظهر والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علم من حال هذا الرجل
1031. 1:29:58انه يمكنه وذلك لوجود جملة من الصفات فيه يمكنه ان يأتي من دون ظرر
1032. 1:30:05هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
1033. 1:30:08احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بانه يعمل رجل امن وحارس لنقطة امنية. وتفوته احيانا
1034. 1:30:18والجماعة فهل يحصل اجر الجماعة والجمعة ان صلاها ظهرا? نعم اذا كان مثلا وقوفه في هذا الامر
1035. 1:30:28يخشى ان يدخل على البلاد او على المسلمين شر اذا ترك هذا المكان تبلغ النية ان شاء الله ويصليها ظهرا يصليها ظهرا لكن عليه ان يرتب
1036. 1:30:38وضعه بحيث لا تفوته ثلاث جمع متتابعات او متواليات
1037. 1:30:43احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1038. 1:30:47هل اذا كان الانسان يستطيع الوصول الى المسجد بالسيارة دون اذى ولا ضرر من مطر او ريح او غيرها
1039. 1:30:56فهل في هذه الحالة يعذر بترك الجمعة والجماعة
1040. 1:31:01هو العذر العام يعني بعض الناس قد يتصور
1041. 1:31:05انه لا يتضرر اذا ركب السيارة وممكن ان يتضرر
1042. 1:31:09بل قد يكون ركوبه السيارة اشد ظررا فيما لو اذا ذهب على قدميه
1043. 1:31:14خاصة اذا كان المطر شديدا كان هناك وحل وهناك مثلا
1044. 1:31:19يعني رياح شديدة قد يسقط عليه شيء او قد يعني يصدمه اخر او قد يكون هناك خلل في السيارة ربما فلا يلجأ الانسان الى مثل هذا
1045. 1:31:29ما دام ان الشريعة قد رخصت له
1046. 1:31:31نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1047. 1:31:35هل اذا خرجنا للرحلة وقطعنا مسافة سفر فهل فهل يرخص لنا بترك الجمعة والجماعة? الدرس القادم الدرس القادم ان شاء الله
1048. 1:31:45هذا الدرس للسؤال للدرس القادم
1049. 1:31:48احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1050. 1:31:52نرجو منكم شرح حديث ويل للاعقاب من النار وهل يجب تدليك القدمين والمرفقين بالوضوء? هذا الحديث حديثنا
1051. 1:32:02عظيم والبخاري رحمة الله عليه ذكره في اول ابواب العلم وهو قال رفع الصوت بالموعظة وذكره في ابواب الوضوء والمقصود بان
1052. 1:32:13النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اعقاب اصحابه تلوح يعني لا يصلها الماء قال ويل للاقارب من النار
1053. 1:32:19والعقب هو اخر القدم وسبب عدم وصول الماء وجود الكعب لان الانسان لما يغسل يأتي الماء على الكعب فيترك جزء من العقب ما يصله الماء. ولذلك يجب على المتوضأ
1054. 1:32:31ان يتعاهد عقبيه. يتعاهد عقبيه ويغسلهما غسلا جيدا. يمسحهما يعني بالماء
1055. 1:32:40والدلك واجب عند المالكية وسنة عند الجمهور. لكن اهم شيء ان يبلغ الماء
1056. 1:32:46اه بشرة قدميه كاملا بما فيهما الكعبان او الكعبين. نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد