الدرس السادس عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:08ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:13ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
5. 00:28تسليما المزيد اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى شرع الان بذكر احكام
6. 00:36الخطبة اه يذكر اركان خطبة الجمعة وايضا شروط خطبة الجمعة وكذلك السنن والاداب ثم يشرع في ذكر صلاة
7. 00:48الجمعة. قال رحمه الله تعالى ويشترط
8. 00:51تقدم خطبتين وهذا بالاجماع اجمع اهل العلم كما حكى النووي وغيره من اهل العلم
9. 00:59على ان من شروط صحة الجمعة
10. 01:02تقدم خطبتين عليهما تقدم خطبتين عليهما
11. 01:08ولذلك يخطب الامام اولا ثم يصلي
12. 01:13على خلاف العيد على خلاف صلاة العيدين
13. 01:17فيصلي اولا ثم يخطب ثانيا
14. 01:21ثم يخطب ثانيا اما الجمعة
15. 01:23فيخطب اولا ثم يصلي ثانيا. ثم يصلي ثانيا
16. 01:29و قد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يخطب قبل الصلاة
17. 01:35وكل من وصف صلاة الجمعة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للجمعة
18. 01:41ذكروا بانه كان يخطب خطبتين
19. 01:45كما في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه عند مسلم وغيره ان النبي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم فيخطب
20. 01:55ومن حدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب جالسا فقد كذب
21. 02:01يعني اخطأ لانه كذب في لغة اهل الحجاز المقصود بها الخطأ
22. 02:07يعني من معانيها الخطأ يقال فلان
23. 02:09كذب يعني اخطأ هذا من معانيها ولذلك ترد
24. 02:13في السنة كثيرا يقال كذب فلان او مثل ما قالت عائشة
25. 02:17من حدثك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فقد كذب يعني فقد اخطأ
26. 02:22والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب خطبتين
27. 02:27يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم فيأتي بالخطبة الثانية فيأتي بالخطبة الثانية الهاتين
28. 02:37الخطبتين تتقدمان الصلاة تتقدمان الصلاة كما ذكرنا لكم ذلك
29. 02:44قال رحمه الله تعالى ومن شرط صحتهما يعني من شرط صحة الخطبتين
30. 02:51الان باجماع اهل العلم على ان صلاة الجمعة لا تصح الا بهاتين الخطبتين
31. 02:58على ان صلاة على ان من شروط صحة
32. 03:01الجمعة هاتين الخطبتين وان وجد خلاف
33. 03:05وهو خلاف شاذ وظعيف ذهب بعض السلف
34. 03:09الى سنية الخطبة الى سنية الخطبة وهذا الخلاف عدوه شذوذا او شاذا وضعيفا
35. 03:17قال ومن شرط صحتهما يعني الخطبتين حمد الله
36. 03:21الان شرع في ذكر شروط صحة الخطبة
37. 03:26اول الشروط حمد الله حمد الله
38. 03:29والقدر المجزئ من حمد الله جل وعلا ان يقول الحمد لله
39. 03:34هذا هو القدر المجزئ القدر المسنون ان يأتي بخطبة الحاج
40. 03:39وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخر ما ورد في خطبة الحاجة
41. 03:46الوالدة من حديث عبد الله ابن مسعود
42. 03:49رضي الله عنه وارضاه وان اتى باي صيغة من صيغ الحمد
43. 03:54فقد ادى فقد اتى به
44. 03:57ترضي صحة الخطبة فقد اتى بشرط صحة الخطبة ان يقول الحمد لله
45. 04:05قال والصلاة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
46. 04:11ومعلوم القدر المجزئ وقد ذكرناه كثيرا يصلي على النبي
47. 04:15ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا هو الشرط الثاني من شروط
48. 04:20صحة خطبة الجمعة ثم قال وقراءة اية
49. 04:26يعني ان يقرأ اية من القرآن
50. 04:29اية طبعا تناسب موضوع الخطبة هكذا يقولون
51. 04:35او ان يأتي بالايات التي فيها الامر
52. 04:39اه بتقوى الله جل وعلا الواردة في حديث عبدالله بن مسعود
53. 04:43او يأتي كما ذكرنا باية
54. 04:46مناسبة موضوع الخطبة وهذه الاية لابد ان تكون تامة
55. 04:52يعني معلوم معناه فلو قرأ مدهامتان مثلا لا يجزئ ذلك
56. 04:59او يقرأ مثلا ثم نظر
57. 05:02هذا لا يتم المعنى به لابد من
58. 05:05آآ قراءة سياقها او سباقها الذي لا يتم المعنى الا الا به
59. 05:11وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقرأ
60. 05:15والقرآن في الخطبة عليه الصلاة والسلام. قد صح هذا من اكثر من وجه
61. 05:21منها حديث ام هشام بنت حارثة بن النعمان
62. 05:26تقول ما اخذت قاف والقرآن المجيد
63. 05:29الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
64. 05:33يقرأ بهما في كل جمعة
65. 05:36في كل جمعة والمقصود انه كان يجزئ الايات كما نص على ذلك اهل العلم من اهل التحقيق
66. 05:44يعني يقرأ بعض الايات في هذه الجمعة مثلا من قاف ثم الجمعة الاخرى يقرأ بعض الايات وهكذا
67. 05:52فكانت تحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
68. 05:56تحفظ عنه فهذه السورة لانه كان يقرأها في
69. 06:01خطبة الجمعة صلى الله عليه واله وسلم
70. 06:04وكذلك صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ صاد
71. 06:08والقرآن ذي الذكر قرأها على المنبر
72. 06:11ثم لما بلغ السجدة نزل عن المنبر فسجد
73. 06:16وقد ثبت من اكثر من الوجه كما ذكرت
74. 06:19ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن
75. 06:22كان يأتي بايات الوعد والوعيد عليه الصلاة والسلام في الخطبة وذكروا بان هذا شرط من شروط صحة
76. 06:30الخطبة الرابع قال والوصية بتقوى الله عز وجل يعني من شروط صحة الخطبة
77. 06:37ان يوصي بتقوى الله جل وعلا
78. 06:40يوصي الناس بتقوى الله لان هذا هو
79. 06:43مفهوم الخطبة ان يأتي بهذا الذكر
80. 06:46النبي عليه الصلاة والسلام كما انه يحمد الله ويصلي على نبيه ويأتي بالايات كان يوصي بتقوى الله
81. 06:54وقد وردت جملة من الاحاديث التي تشير الى
82. 06:58خطب النبي صلى الله عليه وسلم. والواقع انه لا يصح منها شيء. يعني مما يذكرونه والا هناك خطب نقلت عنه صلى الله عليه وسلم. لكن الذي يذكرونها التي فيها
83. 07:08آآ اه ترد هذا السرد وفيه السجع هذا في الواقع لا يصح فيه شيء. وخطب النبي وسلم المذكورة في الصحيحين وفي السنن معلومة
84. 07:20قال وحضور العدد المشترط وحضور العدد المشترط. كم العدد المشترط عند الحنابلة? اربعين
85. 07:30اربعون لا بد من حضور العدد المشترط وهم اربعون
86. 07:34شخصا ممن تصح بهم الجمعة
87. 07:38ممن تصح بهم لا بغيرهم يعني لابد
88. 07:43ان تصح بهم لان ذكرنا ان هناك
89. 07:47عدد ان ان العدد المعتبر عند الحنابل اربعون وهو عند الشافعية ايضا
90. 07:53لكن هناك من آآ هناك من لا
91. 07:57يصح بهم تكميل العدد مثل من
92. 08:01المسافر والعبد والمرأة صغير كذلك هؤلاء لو حضروا
93. 08:09صحت صلاتهم ولكن لا يصح بهم تكميل عدد الجمعة. والصواب ماذا قلنا
94. 08:17بان الجمعة تصح بثلاثة فاكثر. واحد يخطب
95. 08:21واثنان يستمعان هذا هو اصح اقوال اهل العلم لان هذا اقل الجمع
96. 08:26لان اقل الجمع اثنان فاكثر
97. 08:30اثنان فاكثر آآ او ثلاثة فاكثر
98. 08:33ثلاثة فاكثروا. وبعض الفقهاء ذهبوا الى ان اقل الجمع اثنان
99. 08:37ويستدلون لذلك بقول الله جل وعلا وكنا لحكمهم شاهدين
100. 08:42والايات هذه نزلت في ماذا? في من
101. 08:45في سليمان وداود فالله جل وعلا جمعهما وهما اثنان
102. 08:51والصواب مثل ما ذكرنا فيما سبق بان اقل الجمع ثلاثة
103. 08:56وهذا هذي مسألة مبحوثة في
104. 08:58كتب اصول الفقه اذا وحضور العدد المشترط
105. 09:03قال ولا يشترط لهما الطهارة
106. 09:06يعني لا يشترط لخطبة الجمعة
107. 09:08الطهارة ظاهر المذهب انه لا يشترط لها لا الطهارة الكبرى
108. 09:14ولا الطهارة الصغرى لماذا? قالوا لانها ذكر
109. 09:19لانها ذكر والذكر لا يشترط له
110. 09:22الطهارة الذكر لا يشترط له الطهارة
111. 09:25النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يذكر الله على كل احيانه
112. 09:30ولذلك اذا خطب الخطيب وهو محدث
113. 09:33غير متوظئ فان خطبته صحيحة
114. 09:36طيب اذا كان عليه حدث اكبر كان يكون جنبا
115. 09:40فان هذه مسألة خلافية المذهب على ان
116. 09:44على انه لا يشترط ولا الطهارة الكبرى
117. 09:47ولا الطهارة الصغرى فاذا خطب الخطيب مثلا وهو جنب
118. 09:52صحت خطبته صحت خطبته لماذا
119. 09:55لان الخطبة ذكر والذكر لا يشترط له الطهارة كما
120. 10:00ذكرنا قبل قليل كما ذكرنا بعض العلماء ذهب الى اشتراط
121. 10:06الطهارة الكبرى. قالوا لان تكبيرة الاحرام ذكر فاشترط لها الطهارة
122. 10:12وهذا قياس مع الفارق هذا قياس مع الفارق فتكبيرة الاحرام
123. 10:18لا يقاس عليها مثل خطبة
124. 10:20الجمعة? وهل يتصور ان يخطب خطيب وهو جنب؟
125. 10:25تصور ها يتصور ليش لا
126. 10:30قد يكون آآ خطيب عليه جنابة
127. 10:32ثم يدخل عليه الوقت يدخل عليه
128. 10:35الوقت ولا يستطيع الا ان يخطب فيقوم فيخطب
129. 10:39طور هذا هذي وتصور طيب اين نحن
130. 10:42من منع الحنابلة من من من اه من قول الحنابلة من منع الجنب من اللبث في المسجد
131. 10:50مر معنا بانه يحرم على الجنب
132. 10:53ان يبقى ينبت في المسجد
133. 10:55فالخطبة هل هي نكت في المسجد
134. 10:57هل تعد لبسا في المسجد ام لا
135. 11:00اولا مسألة اللغ في المسجد
136. 11:02بالنسبة للجنب مسألة خلافية ليس فيها اجماع
137. 11:06وانما هي مسألة خلافية. الامر الثاني
138. 11:09ان الخطيب فيما يظهر بانه غير لابث في المسجد
139. 11:14وانما هو قائم يخطب قائم يخطب ويذكر
140. 11:19قائم يخطب ويذكر ولذلك الذي يظهر والله تعالى اعلم عدم اشتراط
141. 11:25الطهارة الكبرى والصغرى بالنسبة لخطبة الجمعة. فيجوز ان يخطب الخطيب وهو محدث سواء كان حدثا اكبر
142. 11:35او حدثا اصغر لكن من اداب الخطبة
143. 11:39من ادابها ان يكون على طهارة تامة
144. 11:43لان الخطيب لو كان على جنابة ربما فاتته صلاة
145. 11:47الجمعة اذا تولاها غيره اذا تولاها غيره
146. 11:51ولو لم يتولها غيره فقد يدخل على الناس حرجا
147. 11:57لانه يحتاج الى اغتسال وهذا قد يطول
148. 12:00وهذا قد يطول والناس لا سيما في وقتنا هذا لا يحتملون
149. 12:05مثل الاطالة او انصراف الامام
150. 12:08على خلاف صحابة النبي عليه الصلاة والسلام
151. 12:11فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم
152. 12:15قام يصلي بالناس فكبر ثم التفت الى اصحابه وقال مكانكم
153. 12:20فدخل بيته ثم خرج ورأسه يقطر
154. 12:24يعني اغتسل تذكر بانه كان على جنابة
155. 12:27فانتظره الصحابة رضي الله عنهم وارضاه
156. 12:30لكن الان لا ينتظرون ولو علم الناس بان الامام جنب ما يصلون حتى وراه
157. 12:35ها يمكن هجوا من المسجد
158. 12:39المقصود نحن نذكر احكام نذكر احكاما لو افترضنا الامام على المنبر احدث
159. 12:45خرج منه ريح مثلا او تذكر بانه لم يتوضأ
160. 12:50يكمل خطبته ولا يقطعها يكمل لماذا
161. 12:55لان الخطبة لا يشترط لها الطهارة
162. 12:58خطبة لا يشترط لها الطهارة
163. 13:01ولذلك كثير من الخطباء عندهم من الجهل
164. 13:04الذي يدفعهم الى عدم الاهتمام بخطبة الجمعة. وقد ربما يسببون اشكالات
165. 13:11لخطبة الجمعة سبب ذلك الجهل
166. 13:14فاذا تعلم طالب العلم تعلم الخطباء
167. 13:17الاحكام عرفوا كيف يتعاملون مع ما يطرأ عليهم من احداث او من نجاسات او من امور يعني لو ان خطيبا الان وهو يخطب التفت فاذا على ثوبه نجاسة
168. 13:30على ثوبه نجاسة. ما حكم خطبته? صحيحة
169. 13:34هل ينصرف? لا ما ينصرف
170. 13:36وانما يغسل النجاسة اذا اراد
171. 13:38الصلاة. لماذا? لان الصلاة لا تصح الا بثوب طاهر
172. 13:43وببدن طاهر وببقعة طاهرة اذا
173. 13:48ولا يشترط لهما الطهارة يعني للخطبتين لانهما ذكر
174. 13:52قال ولا ان يتولاهما من يتولى الصلاة. يعني يجوز ان يتولى
175. 13:58الصلاة الخطبة من لا يتولى الصلاة
176. 14:03يجوز فلو خطب خطيب مثلا
177. 14:05ثم شعر بتعب في حنجرة في حنجرته
178. 14:09الم شديد ما يستطيع الصلاة
179. 14:11فله ان يولي من يصلي عنه
180. 14:14لانه لا ارتباط من حيث
181. 14:16الشروط بين الصلاة وبين الخطبة
182. 14:19فالخطبة لها شروطها الخاصة والصلاة لها شروطها الخاصة
183. 14:24فلو تولاهما غير الخطيب جاز لو تولى الصلاة
184. 14:28غير من خطب جاز او بعض الخطباء مثلا
185. 14:32لا يحسن القراءة او قراءته اه اه يعني
186. 14:37في قراءته للقرآن غير جيدة مثلا
187. 14:40او صوته غير ندي مثلا
188. 14:44في حب الناس ان يصلي المؤذن
189. 14:48او يصلي احد القراء فان هذا مما لا بأس به
190. 14:52فاذا قلنا بانه لا يشترط
191. 14:55ان يتولى الصلاة من تولى الخطبة
192. 14:59فانه في وقت العارض اذا عرظ للخطيب شيء
193. 15:03فان هذا من باب من باب اولى
194. 15:06نرجع الان الى هذه الشروط التي ذكرها العلماء. بالنسبة
195. 15:11للخطبة لها اه شروط وكما ذكرنا قبل قليل الخطبة
196. 15:19هي عبادة من العبادات واهل العلم اختلفوا فمنهم من يذهب
197. 15:25اه الى ان لها شروطا
198. 15:29ومنهم من يذهب الى ان بان لها اركانا ومنهم من يذهب بان ليس لها شروط
199. 15:34ولا اركان وانما شرطها ما تعارف الناس على انه خطبة
200. 15:39ما تعارف الناس على انه خطبة
201. 15:42ولذلك مثلا الشافعي يذهبون الى ان
202. 15:45شروط الخطبة لها ثلاثة شروط
203. 15:48والحنابلة يقولون خمسة شروط وبعض العلماء يذهب الى
204. 15:53اقل من ذلك وبعضهم الى اكثر
205. 15:55والصواب وهذا الذي رجحه جمع من اهل العلم اهل التحقيق ومنهم
206. 16:01اه الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي بان هذه ليس عليها دليل
207. 16:05هذه ليس عليها دليل وانما هي مجرد فعل
208. 16:09والقاعدة الاصولية ان مجرد الفعل
209. 16:12لا يفيد ماذا? الوجوب مجرد فعل النبي عليه الصلاة والسلام لا يفيد الوجوب
210. 16:18الا اذا دلت قرينة على الوجوب
211. 16:22فحمد النبي صلى الله عليه وسلم
212. 16:25في الخطبة وقراءة الايات هذا لا يدل على الوجوب
213. 16:29وانما يدل على المشروعية وانما يدل على المشروعية. ولذلك قالوا
214. 16:35خطبة الجمعة هي ما تعارف الناس على ان هذه خطبة شرعية
215. 16:41وهي مشتملة على ايات قرآنية طبعا على حمد الله وكذا. لكن لو ان خطيبا قرأ اية
216. 16:48ثم فسرها من دون ان يحمد الله ومن دون ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
217. 16:54على المذهب ما حكم خطبته
218. 16:57باطلة وعلى الصواب صحيح يعني لو قام خطيب الان
219. 17:02وما قال ان الحمد لله ولا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قال قاف والقرآن والقرآن المجيد
220. 17:10ثم فسر ايتين ثلاثة ثم خطب خطبة ثانية ثم نزل. ما حكم خطبته
221. 17:16صحيحة في اصح اقوال اهل العلم لان هذا يطلق عليها خطبة
222. 17:22شرعية خطبة شرعية لكن لو قام
223. 17:26وخطب خطبة سياسية جاب جريدة وقرأها على المنبر مثلا
224. 17:31او جاب تقرير وقرأه على المنبر ما حكم خطبته
225. 17:34باطلة لانه ما تسمى خطبة شرعية
226. 17:37هذه خطبة سياسية وخطبة حفلية
227. 17:40ما تصح بمثل هذه الطريق
228. 17:42ولذلك جهلة هناك جهلة هناك خطباء جهلة
229. 17:47يعتقدون بان المنبر ينبغي ان يكون هكذا. فيأتون مثلا
230. 17:52بجرائد او قصاصات جرائد ثم يقرأونها على المنبر
231. 17:57يعتقدون بانهم قد اتوا بامر شرعي. وهم لم يأتوا بامر شرعي. يقرأ تقرير مثلا او يقرأ مقالة
232. 18:05او يقرأ كذا ثم يلقيها على الناس
233. 18:07هذا لا تصح خطبته الخطبة هي ما تعارف الناس على ان هذه خطبة شرعية
234. 18:14خطبة شرعية والعمل على هذا منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام والى يومنا
235. 18:21ان الخطبة مشتملة على الحمد
236. 18:23والتمجيد والتقديس لله جل وعلا والشهادة له
237. 18:27وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
238. 18:30وكذلك الموعظة فقد كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم فيها
239. 18:35تقرير التوحيد وفيها ذكر المعاد والمعاش
240. 18:39وفيها الترغيب بالعمل الصالح الذي ينجي الانسان
241. 18:44في الاخرة وفيها ترقيق القلوب
242. 18:46وكان عليه الصلاة والسلام يقول وهو على المنبر كانه منذر جيش. يقول صبحكم او مساكم
243. 18:54يعني يخوف الناس ذكرهم باليوم الاخر. يرغبهم في الخير
244. 19:00عليه الصلاة والسلام اذا الصواب بان هذه ليست
245. 19:04اه شروطا لصحة الخطبة والخطبة هي ما تعارف الناس على انه خطبة
246. 19:11شرعية وما ذكره من الشروط
247. 19:14في واقع الامر لا يسلم لا يسلم لان هذه مجرد
248. 19:19افعال عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يستفاد منها
249. 19:24لا يستفاد منها الوجوب. لكن دلت طبعا
250. 19:27السنة على الاتيان بمثل الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث ابن مسعود
251. 19:34ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
252. 19:36يخطب خطبة الحاج خطبة الحاجة هذه في كل امر ذي بال
253. 19:42فربما خطبها على المنبر وربما خطبها في النكاح
254. 19:48وربما خطبها في الاصلاح بين اثنين
255. 19:51ربما خطبها لامر جلل يحصل للمسلمين فيقوم يخطب هذه الخطبة ثم يقول ما يريد ويشاء. عليه الصلاة والسلام
256. 20:03وهذه من السنن ومن الاداب ومن هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
257. 20:09وآآ بعض المعتنين والمحبين للسنة يذهبون الى انه لابد من التقيد بخطبة الحاجة وهذا غلط
258. 20:18حتى نجد بعض شباب الطيبين المحبين للسنة ينكرون
259. 20:23على بعض الائمة الذين لا يأتون بخطبة الحاج
260. 20:26خطبة الحاجة هذه ليست للمنبر فقط
261. 20:29لكن قد يأتي بها الانسان والافضل لو اتى بها
262. 20:32لكن العمل على انه يأتي بكل ما فيه حمد
263. 20:36وثناء وشهادة لله وتقديس له سبحانه وتعالى والشهادة لنبيه عليه الصلاة والسلام
264. 20:42فلو اتى وقال الحمدلله رب العالمين
265. 20:46والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اجزاءه ذلك
266. 20:50اجزأه ذلك لكن الافضل والاكمل ان يأتي
267. 20:53خطبة الحاجة وان ينوع لا بأس بالتنويع. وقد جرى هذا العمل
268. 20:58اه عند خطباء الحرمين الشريفين منذ قديم الزمان. كذلك الائمة الاعلام
269. 21:04خاصة المعتنين بالسنة والحديث ايضا لهم
270. 21:09خطب فيها تنويع في قضية الحمد والثناء. اقول هذا حتى يتفقه الشباب
271. 21:15الذين يحبون السنة على انهم لا ينكرون
272. 21:19على خطيب مثلا لم يأتي بخطبة الحاجة وانما اتى بحمد وثناء
273. 21:24اه اه يحقق المقصود والغرض
274. 21:28من ذلك نعم قال ومن سننهما
275. 21:35ان يخطب على منبر او موضع عال نعم الان شرع في ذكر سنن
276. 21:40الخطبة خطبة الجمعة قال ومن سننهما ان يخطب على منبر
277. 21:47او موضع عال لماذا? لانه
278. 21:51ابلغ في ايصال كلامه ابلغ في ايصال كلامه
279. 21:57فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اول الامر
280. 22:00يخطب على الارض ثم خطب على جذع
281. 22:05جذع نخلة يعني ثم جاءت امرأة من الانصار
282. 22:09فاستأذنت النبي صلى الله عليه واله وسلم في ان يصنع غلاما لها
283. 22:15اه منبرا للنبي عليه الصلاة والسلام
284. 22:18من طرفاء المدينة شجر معروف
285. 22:21فصنع له منبرا من ثلاث درجات
286. 22:24فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب عليه
287. 22:27والقصة كما في الصحيحين لا تخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام على المنبر
288. 22:33قال الراوي فسمعنا للجذع حنينا كحنين العشار الناقة العشراء الحامل
289. 22:40فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يديه عليه فسكن
290. 22:45كان كان كان كالغلام يبكي كالطفل الصغير يبكي
291. 22:50وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه واله وسلم
292. 22:55والمقصود ان من السنة ان يخطب على منبر او موضع عالي
293. 22:59موضع عالي مثل ايش كرسي
294. 23:02لو حط كرسي وصعد عليه حقق السنة
295. 23:05او وضع وسادة مثلا او وضع اي شيء يمكن ان يرتفع عليه حتى يبلغ
296. 23:12صوته حتى يبلغ صوته الى الناس فان هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لو خطب على الارض
297. 23:20ها صحت الصلاة الا انه ترك السنة
298. 23:23الا انه تركه السنة. اذا من السنة ان يخطب
299. 23:28على منبر او موضع عالي اي موظع عالي
300. 23:32النبي عليه الصلاة والسلام قام على الدرجة الثالثة من المنبر
301. 23:36ولما تولى ابو بكر الخلافة قام على الدرجة الثانية
302. 23:41تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم
303. 23:44ولما تولى عمر بن الخطاب
304. 23:46قام على الدرجة الاولى نزل فكان يخطب على الدرجة الاولى
305. 23:51ولما تولى علي رضي الله عنه
306. 23:54اه قام على الدرجة الثالثة التي كان يقوم عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم
307. 24:00وفي عهد بني امية زيد في الدرج زيد في المنبر الى ست درجات
308. 24:05فقام معاوية على الدرجة الثالثة التي كان يقوم عليها النبي
309. 24:10صلى الله عليه واله وسلم
310. 24:12والسنة الا يبالغ في ارتفاع المنبر هذه السنة. ولذلك الان تجد بعض المساجد
311. 24:19المنبر معلق في السقف ها
312. 24:23صح ولا لا معلق في السقف
313. 24:27ينقطع تنقطع رقبتك وانت تلتفت على الخطيب يعني تطلع وعندك الام في الرقبة
314. 24:34وهذا طبعا مخالف لهدي النبي عليه الصلاة هذا مبالغة
315. 24:37مع مرور الوقت هجرة السنة وبالغ الناس
316. 24:40تعلق الامام بسقف المسجد ليس له معنى وليس له داعي
317. 24:47ليس له داعي ولكن هذا
318. 24:49بدأه الناس بسبب الترف والتوسع في العمران عمران المساجد وبنائها وتشييدها وبالغوا في ذلك
319. 24:56ماذا غفلنا? والا المقصود ان الاصل ان الانسان يخطب على الارض ثم لما احتاج الناس لكثرتهم ان يسمعوا كلام
320. 25:04الخطيب سنة ان يقوم الخطيب على
321. 25:08شيء مرتفع كمنبر او غيره كما حصل مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
322. 25:15نعم قال ويسلم على المأمومين اذا اقبل عليهم
323. 25:20ثم يجلس الى فراغ الاذان
324. 25:23ويجد نعم. قال ويسلم على المأمومين اذا اقبل عليهم
325. 25:29هذه هي السنة وهذا هو المذهب انه اذا اقبل على المأمومين
326. 25:33سلم عليهم وقد جاء في هذا حديث عند ابن ماجة باسناد ضعيف
327. 25:39ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رقى المنبر سلم على الناس. سلم على الناس وهذا لا يصح
328. 25:46وهذا لا يصح ولكن عندنا عمومات
329. 25:49النصوص الدالة على مشروعية السلام بالنسبة للداخل
330. 25:54بالنسبة للداخل ولذلك الحنابلة ينصون على انه يسلم
331. 25:58اذا رقى المنبر وبعض العلماء يذهب الى انه يسلم سلامين
332. 26:04السلام الاول اذا دخل المسجد مع الباب سلم على من حوله
333. 26:11على من حول الباب اللي في الصف الاول
334. 26:15ثم اذا رقى المنبر سلم على
335. 26:18المصلين جميعا سلم على المصلين جميعا
336. 26:21والذي يظهر بان هذا هو
337. 26:24الاقرب انه اذا دخل مع الباب سلم على من حوله
338. 26:28ولا بأس بتكرار السلام اذا رقى المنبر
339. 26:31قد ذهب بعض العلماء كالحنفية والمالكية الى عدم مشروعية السلام
340. 26:36وانما يدخل الخطيب ويرقى المنبر من دون سلام
341. 26:40ويجلس ثم يشرع المؤذن في الاذان
342. 26:43والذي يظهر بان هذا جمع
343. 26:47يشرع لهم يشرع للامام ان يسلم عليه
344. 26:51قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا مر على قوم سلم عليه
345. 26:57وقد مر مرة على قوم فيهم مؤمنون ومنافقون فسلم عليهم
346. 27:02وفي لفظ مشركون وايضا كان يسلم عليه الصلاة على كل احد
347. 27:07وهذا الجمع الذي حظر يشرع السلام عليه
348. 27:10وعمل السلف الصالح على هذا عمل الصحابة والتابعين على انهم كانوا يسلمون اذا صعدوا المنبر فاذا لم يسلم الامام اثناء دخوله اكتفى
349. 27:20باب السلام العام على المنبر حينما يرقى قبل ان يجلس يقول السلام عليكم ورحمة الله
350. 27:26سلم عليه سلم عليه ولو سلم سلامين اثناء دخوله واثناءها
351. 27:31اثناء صعود المنبر فهو افضل
352. 27:35فهو افضل قال ويسلم على المأمومين اذا اقبل عليهم. الاقبال عليهم يكون بماذا? بالوجه
353. 27:43يقبل عليه مثل ما يصنع الان الخطبا لما يدخلون المساجد يقبلون على الناس فيسلمون عليه
354. 27:51قال ثم يجلس الى فراغ الاذان
355. 27:54ثم يجلس الى فراغ الاذان هذه هي السنة
356. 27:57فالنبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا
357. 28:00اراد ان يخطب كان يأتي من الباب مباشرة الى المنبر
358. 28:07ولم يكن يصلي عليه الصلاة والسلام قبل ذلك
359. 28:10وما يصنعه بعض الخطباء من الصلاة السنة هذه مخالفة
360. 28:15بل عدها العراقي رحمه الله تعالى صاحب
361. 28:19التثريب عدها من البدع بل هذي من البدع
362. 28:22انه يأتي يقصد فيصلي ركعتين
363. 28:26قبل الخطبة قال هذي من البدع لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
364. 28:31ما ثبت عنه انه كان يصلي قبل الخطبة
365. 28:34وانما كان يأتي مباشرة الى المنبر يرقى المنبر
366. 28:38فيجلس فيجلس ثم يأخذ المؤذن بالاذان
367. 28:43يأخذ المؤذن بالاذان يبدأ المؤذن
368. 28:47يؤذن اذا السنة ان يجلس
369. 28:50هذه السنة ان يجلس على المنبر
370. 28:53ثم يأخذ المؤذن في الاذان هذا هو الاذان
371. 28:57اللي كان هو الاذان الاول
372. 29:00والاذان الاول ثم لما سن عثمان الاذان الاول اللي هو قبل
373. 29:06قبل تعود الامام على المنبر
374. 29:10اصبح هناك اذانان وقيل ثلاثة مع الاقامة
375. 29:14تم الاقامة اذان كما جاء في بعض
376. 29:17الاحاديث. اذا هذه هي السنة نعم
377. 29:21قال ويجلس بين الخطبتين. نعم. ويجلس بين الخطبتين. الجلسة بين
378. 29:27الخطبتين هذه مشروعة لكن اختلفوا
379. 29:31في حكمها فمنهم من ذهب الى وجوبها
380. 29:35ومنهم من ذهب الى سنيتها
381. 29:37ومنهم من ذهب الى انها شرط من شروط صحة الخطبة
382. 29:42واشد الناس في هذا الشافعية رحمهم الله
383. 29:46فذهبوا الى وجوبها وجوبا مؤكدا
384. 29:50وقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم
385. 29:53كان يجلس بين الخطبتين لكن الحنابل يذهبون الى انها سنة
386. 29:58يعني لو خطب الخطبة الاولى
387. 30:00ثم رجع القهقر يسيرا او او صمت
388. 30:05يسيرا برها من الزمن ثم خطب قالوا اتى بالسنة
389. 30:11لان لان اه عفوا صحت خطبته لان الجلوس بين الخطبتين سنة وليس بشرط وليس بواجب
390. 30:20ليس بشرط وليس بواجب وقالوا بان الجلسة بين السجدتين عفوا الجلسة بين الخطبتين انما هي لمصلحة الامام
391. 30:29حتى يسترد نفسه حتى يسترد قوته
392. 30:34وحتى يأتي وحتى يستمر في في خطبته فقالوا
393. 30:40قالوا بانه يجلس بين الخطبتين. فلو تحقق ذلك ولو بالوقوف قدرا يسيرا
394. 30:46فان هذا مجزئ في اه عند الفقهاء وهذا هو الصواب هذا هو الصواب يعني لو وقف الامام سكت برهة
395. 30:55قليلا من الزمن ثم شرع في الخطبة الثانية لا بأس. لكن السنة ان يجلس
396. 31:01لحديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال
397. 31:06قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما
398. 31:09ثم يقعد ثم يقوم فيخطب
399. 31:12قائما. ومن حدثك انه خطب جالسا فقد كذب
400. 31:16هذا حديث جابر ابن سمرة
401. 31:19رضي الله عنه وارضاه نعم
402. 31:23قال ويخطب قائما. نعم ويخطب قائما. لقول الله جل وعلا وتركوك قائما
403. 31:30فالنبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب قائما
404. 31:34ولم يكن يجلس كما في حديث جابر ابن سمرة من حدثك
405. 31:38ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب قاعدا فقد كذب. يعني اخطأ
406. 31:42على النبي صلى الله عليه واله وسلم
407. 31:45وآآ آآ الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
408. 31:52كانوا يخطبون قائمين رضي الله عنهم وارضاهم
409. 31:56واول من جلس على المنبر من هو
410. 31:59معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه
411. 32:02لما كثر تحموا بطنه لان معاوية كان سمينا رضي الله عنه. فما كان يستطيع القيام
412. 32:11فكان يجلس العذر كان يجلس يخطب جالسا
413. 32:15وهو معذور كذلك عمر ابن عبد العزيز خطب
414. 32:20جالسا كذلك مروان قيل بان مروان بن الحكم خطب جالسا لغير عذر
415. 32:26ولذلك انتقده العلماء. اما معاوية رضي الله عنه فكان لعذر
416. 32:31فكان لعذر ولذلك الخطبة قائما من السنة وليست شرطا
417. 32:37ولا واجبا في اصح اقوال اهل العلم
418. 32:40لان من العلماء من ذهب الى فرضيتها
419. 32:42الى وجوبها الصواب بانها سنة
420. 32:45لان الخطبة ذكر والذكر يجوز ان
421. 32:50يأتي به الانسان وهو قائم وهو قاعد
422. 32:54يأتي به الانسان على اي حال يحقق فيها
423. 32:57المقصود لكن من السنة ومن الاداب ان يخطب
424. 33:02الخطيب قائمة قال ويخطب قائما
425. 33:06قد جاء جاءت الاية قال وتركوك قائما هذا هو
426. 33:11آآ فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يخطب قائما وهو ابلغ ايضا
427. 33:16لان المنبر ما شرع الا
428. 33:19لابلاغ الخطيب صوته الى الاخرين
429. 33:22فاذا قعد قد لا يتحقق هذا
430. 33:25المقصود نعم قال ويعتمد على سيف او قوس او عصاة. قال ويعتمد على سيف او قوس او عصا يعتمد يعني يعتمد الخطيب
431. 33:37على سيف او قوس او عصا
432. 33:41بالنسبة للاعتماد على السيف ورد فيه حديث الحكم
433. 33:45ابن حزم عند الترمذي باسناد ضعيف انه قال اتيت النبي وهو قائم
434. 33:51يخطب بيده سيف او كما ورد
435. 33:54وهذا حديث لا يصح عن لا يصح
436. 33:58اسناده لا يصح اسناده واما الاعتماد على
437. 34:02العصا او القوس فقد صح في هذا ان كان يعتمد على قوس حينما
438. 34:08يخطب. اما العصا اما السيف
439. 34:11فلا يصح فيه شيء قد ذهب بعض
440. 34:14الفقهاء قالوا بان الاعتماد على
441. 34:18السيف فيه بيان ان الدين انتشر بالسيف
442. 34:22ان الدين انتشر السيف وهذا ايضا مردود
443. 34:26فدين الاسلام لم ينتشر بالسيف
444. 34:28وانما دين الاسلام انتشر بالدعوة
445. 34:33دعوتي الى الله جل وعلا
446. 34:35ولم ينتشر بالسيف وانما السيف كان لحماية الدعوة
447. 34:39وهذا هذا القول غير صائب وقد رده
448. 34:44اه شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى وناقش القائلين بهذا القول
449. 34:49والمقصود بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعتمد على
450. 34:51على سيف ولم يكن للمنبر حرف
451. 34:55في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء الراشدين. ما هو الحرف
452. 34:59هذا المنبر اللي امام هذا يسمى حرف
453. 35:04حرف المنبر وهذا الحرف يقوم مقام العصا يقوم مقام القوس
454. 35:10يقوم مقام العصا يقوم مقام القوس
455. 35:13وقيل بان اعتماد الخطيب على العصا
456. 35:16حتى لا يكثر العبث والحركة
457. 35:19وحتى يتقوى على ذلك. يتقوى على بقائه قائما
458. 35:24اعتمد على العصا حتى يبقى قائما ونشيطا ويذكر غير ذلك
459. 35:30من الحكم التي اه يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى
460. 35:36اذا ويعتمد على سيف او قوس او عصر
461. 35:39المقصود بانه يعتمد لا بأس ان يعتمد على عنزة او عصا
462. 35:44او قوس مثلا كل هذا مشروع لكن
463. 35:47ما دام ان المنبر الان اغلب المنابر لها حرف
464. 35:52يعني لها ما يتكئ عليه الخطيب ويضع يده عليه
465. 35:56فيستغنى بهذه عن العصر استغنى بهذي عن العصا وعن القوس نعم
466. 36:02قال ويقصد تلقاء وجهه. نعم قال ويقصد تلقاء وجهه. يعني اذا خطب
467. 36:08يخطب تلقاء وجهه لما ثبت
468. 36:12ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا
469. 36:15قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
470. 36:18قال استقبلوه بوجوههم ولم يكن هو يلتفت اليهم صلى الله عليه وسلم. وهذا عند ابي داوود باسناد صحيح
471. 36:29كان يخطب تلقاء وجهه يعني كان عليه الصلاة والسلام اذا خطب
472. 36:34خطب تلقاء وجه ولم يكن يلتفت اليهم يمينا ويسارا
473. 36:40مثل ما يفعله بعض الخطباء هدانا الله واياهم
474. 36:43وقد شنع بعض الفقهاء لا سيما الشافعية النووي والماوردي وغيرهم وقالوا بانها بدعة شنيعة
475. 36:51ما يفعله بعض الخطباء من الالتفات الى المصلين حتى ان بعض الخطباء ينظر اليهم واحدا واحد
476. 36:59وقال هذا لم يكن من هدي النبي عليه الصلاة والسلام
477. 37:02ولذلك بعظ الخطباء لا يفرق بين الخطبة الشرعية خطبة الجمعة
478. 37:07ولا بين الخطبة الحفلية ولا بين باقي الخطب
479. 37:12الخطبة الشرعية لها اداب واما الخطبة الحفلية الخطب الاخرى
480. 37:18فهذه للانسان الحرية ان يلتفت ويتحدث وكذا
481. 37:23اما الخطبة الشرعية هي لابد فيها من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام
482. 37:28لذلك بعض الناس الان يلتفت
483. 37:31حتى ان العلماء قالوا ولا يحقق العدل في الالتفات
484. 37:34وانه قديما اذا التفت الى جهة اليمين ولم يكن مثل هذه اللواقط
485. 37:40يغيب صوته عن من? في الشمال في اليسار فلا يسمعون
486. 37:44واذا التفت الى اليسار غاب صوته عن من في اليمين وبهذا يخل بالخطبة. هذي احد الاسباب التي يذكرونه
487. 37:52الامر الاخر ان الخطيب مأمور بالعدل
488. 37:56فاذا التفت الى جهة او شخص
489. 37:58لزمه ان يلتفت الى الجميع حتى يحقق العدل في مثل هذا
490. 38:02امر الاخر ان في هذا ايضا جانب
491. 38:06نفسي فيما يتعلق بالخطيب لانه قد تقع عينه على شيء ربما شوش عليه
492. 38:12شوش عليه موظوع الخطبة فاذا خطب تلقاء وجهه كان اسلم له واجمع
493. 38:18لقلبه واكثر سردا لخطبته وهذا فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم
494. 38:25لاجل هذا بعض الخطباء يجتهد
495. 38:28ويعتقد بان بانه مصيب في هذا
496. 38:31يسمونها وسائل سأل الدعوة لا هذي في غير الخطبة
497. 38:36هذي في غير الخطبة خطبة النبي كان يخطب تلقاء وجه
498. 38:40والناس يلتفتون اليه يستقبلونه حتى ولو
499. 38:45لم يستقبلوا القبلة يعني الذي في مثلا في في الطرف
500. 38:49في اقصى الصف يجوز له ان يتوجه الى الخطيب
501. 38:54ولو اعطى جنبه ولو اعطى القبلة جنبه الايمن
502. 38:58كذلك الذي في الطرف الاخر ولو اعطى
503. 39:01اه جنبه القبلة جنبه الايسر
504. 39:04يعني هذي من السنة لانهم كانوا يلتفتون الى النبي صلى الله عليه وسلم
505. 39:09يستقبلونهم بوجوههم لا هو الذي يستقبلهم وانما كان يلقي خطبته تلقاء
506. 39:15وجهه صلى الله عليه واله وسلم
507. 39:18نعم قال ويقصر الخطبة ويدعو للمسلمين. نعم. قال ويقصر الخطبة ويدعو للمسلمين
508. 39:27يعني من السنة ان يقصر الخطيب
509. 39:31الخطبة اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمار ابن ياسر
510. 39:38ان من فقه ان من فقه الرجل طول صلاته وقصر خطبته. وجاء في لفظ
511. 39:46ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة على فقهه. يعني دليل وعلامة
512. 39:54على انه فقيه دليل وعلامة على انه فقيه. ولذلك من السنة ان يقصر الخطيب الخطبة
513. 40:03وهذا التقصير ينبغي الا يكون مخلا
514. 40:06وانما هو تقصير النسبي تقصير
515. 40:10نسبي بمعنى ان يوصل المعلومة الى المصلين وان لا يطيل بهم اطالة
516. 40:16فاحشة لا يطيل بهم اطالة
517. 40:19فاحش لان من الخطباء من يجلس ساعة كاملة يخطب
518. 40:25ويرغي على المنبر ولا يراعي المصلين. وهذا علامة على جهله وقلة فقهه
519. 40:33ومن الاسباب التي تدعو الى طول
520. 40:36الخطبة اولا عدم وحدة الموضوع
521. 40:40بمعنى ان الخطيب يخطب ولا يدري ماذا يقول
522. 40:45ماذا يقول? ما يدري ويخطب عن الصلاة
523. 40:48عن الصيام عن الزكاة ما يدري ماذا يعني ليس هناك وحدة
524. 40:53لموضوع الخطبة ولاجل هذا تجده يتشتت
525. 40:57في اه ويبدأ يستطرد اه في امور مملة
526. 41:03تخل بشرعية الخطبة بحيث انه يطيل
527. 41:08وقد اخبرني احد الاخوة ان من الخطباء
528. 41:11من يقف على المنبر ما يزيد على ساعة ونصف
529. 41:15ساعة ونصف يعني ماذا يتوقع هذا الخطيب من الناس
530. 41:19هل يستمعون اليه? الا انهم يأتون يتفرجون. مثلا يأتي بقصص ويأتي باحاجي مثلا ممكن
531. 41:27لكن خطبة شرعية ما يمكن
532. 41:29ولذلك من الاشياء التي تدفع
533. 41:31الى طول الخطبة عدم وحدة الموضوع
534. 41:35الثاني عدم التحضير الجيد بالنسبة للخطباء
535. 41:39فبعض الخطباء رزق لسانا وبيانا
536. 41:44ويأتي يستعرض ام في خطبة الجمعة
537. 41:47فتجده يشقشق العبارة ويفرع الجملة
538. 41:52ويأتي بالمترادفات فكلمة واحدة يأتي بعشر مترادفات
539. 41:58وراءه وهذا يطول الخطبة فاذا فعل مثل هذا طالت الخطبة
540. 42:03وهو معتمد على ذكائه وبيانه
541. 42:06وحسن تعبيره وهذا موجود وللاسف فيجلس مثلا خمسة واربعين دقيقة الى ساعة
542. 42:13وهذا لا شك بانه مخل
543. 42:15الامر الاخر القراءة من الورقة
544. 42:19فاحيانا قد يكتب بعض الناس ورقة ويطيل فيها
545. 42:24ومعتمدا على انه سيقرأ من هذه الورقة ولا
546. 42:28يعني يتلعثم ولا ويريد مثلا
547. 42:32ان يؤدي موظوعا معينا فيطيل فيها
548. 42:36انك تجد بعض الناس خطبته طويلة جدا
549. 42:39لانه اعتمد على على القراءة من هذه الورق. والمقصود بان
550. 42:45من السنة ان يقصر الانسان الخطبة وان يطيل الصلاة
551. 42:49وقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
552. 42:53كما سيأتي معنا يقرأ بالغاشية بيسبحوا بالغاشية ويقرأ بالجمعة المنافقون يعني على الحكاية يقرأ بهما في صلاة
553. 43:04الجمعة صلى الله عليه واله وسلم يقرأ بهما في الركعتين
554. 43:08واما التطويل فاما التقصير فقلنا نسبي لان من الناس من يخل
555. 43:13بعض الناس يقف على المنبر
556. 43:15ويخطب اربع دقايق او خمس دقائق صليت خلف شخص انا
557. 43:20خطب تقريبا اربع الى خمس دقائق
558. 43:22وهذا اعتقد انه مخل مخل
559. 43:25يعني الخطبتين تقريبا اربع الى خمس دقائق
560. 43:29مخل جدا ما ادري ماذا سيؤدي
561. 43:32لكن على الانسان اذا كان هناك موظوعا
562. 43:36يحتاج اليه الناس ولا يمكن
563. 43:38الا بالاستطراد نوعا ما فلا بأس بشرط الا يطيل اطال فاحشة
564. 43:45لا يطيل اطال فاحش التربويون يذكرون
565. 43:48بان اتصال الانسان بالمتحدث لا يزيد على عشرين دقيقة هكذا يذكرون والله اعلم
566. 43:55اتصال المتلقي بالمتحدث اتصالا دائما يعني يستوعب ما يقول يقولون ما يمكن ان يزيد على عشرين دقيقة
567. 44:06لكن الذي يظهر لي والله تعالى اعلم
568. 44:09انه ممكن ان يزيد وذلك راجع لبراعة الخطيب
569. 44:14فاذا كان الخطيب بارعا بحيث انه يتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك
570. 44:21وايضا اه يعرف كيف يؤثر في الناس
571. 44:26مثل قضية التناغم بين العبارة
572. 44:31وبين الحادث فاذا كان هناك تناغم بين العبارة وبين الحادثة اثر في الناس
573. 44:38كذلك خفض الصوت ورفعه في الخطبة
574. 44:41هذا وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت عنه
575. 44:45كذلك ايضا محاولة التنبيه تنبيه الناس احيانا وشدهم
576. 44:53من خلال جمل هذه الجمل
577. 44:57تنبه المأمومين وتجعلهم يرتبطون مع هذا الامام
578. 45:04وهذه ايضا هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك احيانا كان النبي وسلم على المنبر يستنطق
579. 45:11المأمومين من دون استنطاق من دون كلام يعني
580. 45:15من دون كلام احيانا يوجه اليهم اشبه ما يكون بالسؤال ولا يقصد منهم الاجابة. وهذا ايضا لون من اه من الاساليب الشرعية التي ممكن للخطيب
581. 45:25لو بلغ الى نصف ساعة تقريبا بعض او اغلب المأمومين سيكونون
582. 45:30حتى يكونون معه. اذا ويقصر الخطبة ويدعو للمسلمين. يقول اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات
583. 45:37هذه السنة يدعو للمسلمين. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي معنا
584. 45:44بانه اخبر بان في الجمعة ساعة
585. 45:48لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها
586. 45:52يسأل الله فيه الا اعطاه الله اياه
587. 45:55وهذه الساعة لا يخفاكم زادت الاقوال فيها على اربعين قولا
588. 46:00وحاصلها كما ذكر شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه قولان
589. 46:05القول الاول كما سيأتي من صعود الامام على المنبر
590. 46:09الى انتهاء الصلاة. وهذا الذي اردت وقصدته. ولذلك قال الفقهاء يدعو للمسلمين
591. 46:16لانه يتحرى في هذه الساعة
592. 46:19في هذه اللحظة ان تكون ساعة اجابة
593. 46:22ساعة اجابة لان هذا ورد في في حديث
594. 46:26عند مسلم عند مسلم ورد حديث بانها حينما يقعد الامام على المنبر الى ان تنتهي الصلاة
595. 46:34وان كانت دار قطني رحمة الله عليه في
596. 46:37الالزامات والتتبع حكم بوقفه لكن هذا قول وله حظ من النظر
597. 46:44ولذلك يدعو للمسلمين يقول اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات
598. 46:49وكذلك يدعو لولاة الامر لما ثبت ان ابا موسى الاشعري
599. 46:54رضي الله عنه وارضاه دعا لامير المؤمنين عمر على المنبر
600. 46:59دعا لامير المؤمنين عمر على المنبر دعا للخليفة
601. 47:03وسأل الله له الصلاح والهداية
602. 47:06ولذلك اهل السنة والجماعة يرون استحباب الدعاء لولاة الامور على المنبر
603. 47:13استحباب الدعاء لولاة الامور على المنبر وقد نص على هذا الامام احمد رحمه الله تعالى
604. 47:19جمع من اهل العلم قد كان السلف يدعون لولاة الامور
605. 47:23على المنبر حتى قال آآ حتى قال عياض
606. 47:29قال الفضيل رحمه الله تعالى قال لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لصرفتها للامام
607. 47:35قد كان الامام احمد يدعو للخليفة
608. 47:38يدعو للخير وهذه سنة قد ذكر بعض العلماء
609. 47:42انه اذا رأيت الرجل يدعو للائمة فاعلم انه على سنة
610. 47:46واذا رأيت الرجل يدعو على الائمة
611. 47:49فاعلم انه صاحب بدعة لذلك اهل البدع والاهواء
612. 47:54يدعون على ولاة الامر. اما اهل السنة حتى ولو كان عند ولاة الامر تقصير
613. 47:59او عندهم اه فسق فانهم يدعون لهم بالهداية والصلاة
614. 48:03لا لهم وانما لمجموع الامة يدعون لهم بالصلاة
615. 48:07ان الله يهديهم ويصلحهم ويرزقهم البطانة الصالحة لان في صلاحهم صلاح
616. 48:12للناس في صلاحهم صلاح للناس فيدعون لهم بالصلاح والهداية
617. 48:17وصلاح البطانة والتأييد والنصر ولذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة الصلاة خلف
618. 48:25اه الائمة البر منهم والفاجر
619. 48:28البر منهم والفاجر حتى في الجمعة ولذلك كان الامام احمد يصلي خلف المعتزلة
620. 48:34كان الخليفة معتزلي ما كان يترك صلاة الجمعة خلفه
621. 48:37كان يصلي خلفه وكان يدعو له
622. 48:40وكان يقول يا امير المؤمنين فهذه من السنة ولذلك خاصة في وقت الفتن
623. 48:46لا بأس لو واظب الناس على الدعاء للائمة في كل خطبة اذا وقت الفتن
624. 48:52وقت الاضطرابات ووقت العصبيات فما في بأس يدعى للائمة يقوى تقوى القلوب
625. 48:59عليهم يعني يقوي الخطيب قلوب الناس
626. 49:04بحيث انهم يجتمعون على الامام
627. 49:06ويلتفون حوله هذا من السنة هذه من طريقة اهل السنة والجماعة
628. 49:11وللاسف الشديد يجهلها كثير من الناس بل ان بعض الناس وقع في عقيدة الخوارج هو ما يدري
629. 49:17ينكر على بعض الناس يعتقد بان هذا
630. 49:20هذا ليس بصحيح والواقع بان هذا فعل اهل الاهواء
631. 49:24الذين يدعون على الائمة ويبغضون الائمة. اما اهل السنة فلا يجانبونهم ويخالفونهم
632. 49:32ائمة في ذلك كالامام احمد والفضيل
633. 49:36الشافعي رحمة الله والجميع ائمة كلهم على هذا المسلك
634. 49:42نعم طبعا ويدعو للمسلمين والدعاء
635. 49:45هو من الخطبة وبعض العلماء يرى بان الدعاء ليس من الخطبة
636. 49:49وهذا يترتب عليه اثار قالوا فلو تكلم المأموم اثناء الدعاء
637. 49:55فهل تفسد خطبته? او هل يرتكب اثما
638. 49:58هكذا نصه فالذي يرى بان الدعاء من الخطبة
639. 50:02قالوا نعم فقد لغى ومن قال بان الدعاء ليس من الخطبة قالوا لا لا يكون لاغيا لو تكلم
640. 50:10نعم قال فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرأ ان يقرأ جهرا في الاولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين. نعم والجمعة
641. 50:21ركعته ركعتان وهذا بالاجماع الجمعة ركعتان وهذا بالاجماع يسن ان يقرأ جهرا في الاولى بالجمعة والثانية بالمنافقين. فالجمعة ركعتان
642. 50:31قلنا لكم بان صلاة الجمعة ركعتين
643. 50:34وبالنسبة للخطبتين هل هما بدل
644. 50:38عن ركعتي الظهر ام لا
645. 50:40الصواب بانهما ليستا بدل عن ركعتي
646. 50:44الظهر اه وانما هذه هي صلاة الجمعة
647. 50:48ومن شرطها الخطبة قبلها من شرطها الخطبة
648. 50:52قبله والنبي عليه الصلاة والسلام صلى الجمعة ركعتين
649. 50:56يسن ان يقرأ جهرا مع ان صلاة نهارية
650. 51:02الا انه يجهر فيهم والمعروف بان الصلوات النهارية يسر الامام فيهم
651. 51:09اما الجمعة فيجهر فيهما يجهر
652. 51:12فيهما يقرأ في الاولى بعد الفاتحة
653. 51:14بسورة الجمعة يسبح لله وفي الثانية بسورة
654. 51:19المنافقين المنافقين اذا جاءك المنافقون
655. 51:24وايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاولى بسبه
656. 51:29في الثانية بالغاشية وايضا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ الجمعة في الاولى بعد الفاتحة وبالغاشية في الثانية
657. 51:39والغاشية في الثانية ولو انه قرأ الغاشية في الاولى
658. 51:43يسن له ان يأتي بسبح في الثانية حتى يحقق السنة
659. 51:46لانه ليس من شروط آآ صحة القراءة الترتيب بين السور
660. 51:53ليس من شروط صحة القراءة الترتيب بين السور. نعم
661. 52:00قال وتحرم اقامتها في طبعا لو لم يلتزم لا حرج عليه في ذلك لكن ان التزم
662. 52:07عدم القراءة بهاتين السورتين بمعنى التزم ذلك فقد ابتدع
663. 52:12يعني اذا التزم عدم القراءة بهاتين السورتين
664. 52:17فانه قد ابتدع. اما اذا تركهما احيانا فلا حرج
665. 52:22لان اقصى ما يمكن ان يقال في في هذه السور انها ايش
666. 52:26سنة انها سنة لكن التزام تركها هو البدعة
667. 52:33ولذلك لو قرأ اه صورا اخرى لا حرج قد ثبت عن الصحابة انهم كانوا يقرأون
668. 52:39في غير هاتين السورتين او في غير هذه السور. وقد يحتاج الامام احيانا الخطيب
669. 52:45قد يحتاج الى القراءة بقصار السور
670. 52:50مثل ايش? في مثل حالات مثل ايش
671. 52:53في الحر الشديد حر شديد الان المسجد ما في مكيفات او طفى الكهرب وطفت المكيفات
672. 53:01حر شديد الناس بلغ الجمهم العرق الجاما
673. 53:07فان من من من الحكمة
674. 53:10ان يقرأ بقصار السور كذلك لو كان هناك من يصلي خارج المسجد
675. 53:15تحت الشمس الحارقة مثلا فان من الحكمة ان يقرأ باقتصار السور
676. 53:20وكذلك اذا كان هناك محتاجا الى التخفيف
677. 53:24مثل شيخ الكبير عنده في المسجد ناس كبار في السن
678. 53:29او عنده مرضى مثلا تاج الى الخروج لتناول ادوية او
679. 53:34شيء من هذه الامور فان من السنة ان من الحكمة ان يخفف
680. 53:38نعم قال ويحرم اقامتها في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة
681. 53:45فان فعلوا فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها
682. 53:50فان استويا في اذن او عدمه فالثانية باطلة
683. 53:54وان وقعتا معا او جهلت الاولى منهما بطلتا. قال وتحرم اقامتها يعني الجمعة
684. 54:02باكثر من موضع من البلد الا لحاجة
685. 54:05قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم
686. 54:08اقام جمعة واحدة في المدينة
687. 54:11وكان الناس يأتون من العوالي
688. 54:14ومن الاماكن البعيدة ليشهدوا الصلاة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
689. 54:19ليشهدوا الصلاة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. فدل هذا على ان الاصل ان تقام جمعة واحدة
690. 54:25الا لحاجة. فاذا احتاج الناس ذلك لا بأس
691. 54:30ان تقام اكثر من جمعة مثل ايش الحاجة
692. 54:34كبر البلد كثرة السكان عدد السكان
693. 54:38ما يحتملهم مسجد ولا مسجدا او ثلاثة فلا بأس اذا كان هناك
694. 54:43اذا كان هناك حاجة والان الحاجة قائمة
695. 54:47تخيلوا نحن الان في الشارقة لو ان هناك جامعا واحدا فقط
696. 54:51وين يصلون الناس ها ما يمكن ما يتصور ابدا
697. 54:57ولذلك الان الجوامع كثيرة جدا لماذا? للحاجة
698. 55:00للحاج فان فعلوا فالصحيحة ما ما باشرها الامام او اذن فيها. يعني ان فعلوا من غير حاجة
699. 55:09بحيث انهم اقاموا جمعة من غير حاجة
700. 55:13الصحيحة ما باشرها الامام ما المقصود بالامام هنا
701. 55:18الاكبر يعني الخليفة لانه قديما كان الذي يصلي الجمعة من? الخلفاء
702. 55:24النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يباشر الصلاة
703. 55:26كذلك الخلفاء الراشدين وكذلك الائمة المهديين وكذلك
704. 55:31ملوك الاسلام المعاوية وعمر ابن عبد العزيز واولاد عبد الملك هم الذين كانوا يباشرون الصلاة. كذلك بنو العباس
705. 55:40الا في عهد متأخر احتجب الائمة احتجب الخلفاء
706. 55:47ثم بدأ كثرت المساجد فاصبح الناس يصلون. اذا لو اقاموا جمعة ثانية
707. 55:54لغير حاجة فالجمعة الصحيحة ما باشرها الامام
708. 55:59او اذن فيها اذا قال الامام صلوا
709. 56:02يعني صلوا باذن الامام ان هذه الجمعة اذن بان تقام الجمعة في هذا الجامع
710. 56:08فان استوي في اذن او عدمه
711. 56:12اذن لهذه ولهذه او لم يأذن لهما
712. 56:16في بلد ولم يكن ثم حاجة
713. 56:18قال فالثانية باطنة يعني الصلاة الثانية هي الباطلة
714. 56:23وكيف تعرف الثانية من الاولى
715. 56:26كيف تعرف بان هذه الثانية
716. 56:28وهذه الاولى ها لا لا الان استويتا في الاذن او عدمه
717. 56:37لو اقاموا جمعة جمعتين من دون حاجة
718. 56:40فالثانية هي الباطنة كيف تعرف الثانية? وش يدرينا ان هذا? بدأ قبلها طيب هذا بدأ
719. 56:46قبل هذا بنص دقيقة كيف نحسبها
720. 56:52طارئة على كيف تعرف? من قبل
721. 56:57كانت معهودة من قبل كيف يعرف? من الذي يقول
722. 57:03طيب ممتاز احنا قلنا الان الثانية
723. 57:07هي التي تأتي بعد الاولى ولو بتكبيرة احرام
724. 57:10طيب كيف نعرف بان هذه سبقت هذه
725. 57:15يعني مسألة معقدة هي هي مسألة معقدة يعني لو الان مثلا هذا قال الله اكبر ثم قال الثاني الله اكبر
726. 57:23من الذي يعني يستطيع ان يحسب هذي بالثانية وبالدقيقة? هذي طبعا مسألة يذكرها الفقهاء والصواب طبعا الصحة لكن نحن نذكر هذا من باب
727. 57:33تفصيل المسألة قال وان وقعتا معا يعني كبرا جميعا الساعة اثنعشر بالظبط
728. 57:39كبر هذا وكبر هذا او جهلت الاولى بطلتا يعني بطلة الجمعتين فيلزمهم ان يعيدوا
729. 57:47الجمعة من جديد والصواب بانه لو اقيمت من دون حاجة
730. 57:52فان فان الصلاة الصحيحة مع الاثم
731. 57:55يأثم من اقامها من دون حاجة كأن يكون مسجد مثلا جامع في حي
732. 58:00ولا يمتلئ المسجد المسجد ما يمتلئ
733. 58:03ثم تقام جمعة اخرى بجوار هذا المسجد من دون اذن الامام
734. 58:08فيصلون الجمعة فالجمعة الصحيحة لانه اتى اتوا بشروطها وباركانها
735. 58:14وبادابها فالصلاة صحيحة مع الاثم لمخالفتهم الامام. نعم
736. 58:21قال واقل السنة بعد الجمعة ركعتان واكثرها ست. نعم هذا هو المذهب
737. 58:27وما اقل السنة بعد الجمعة ركعتان
738. 58:32واكثرها ست وقد ورد في هذا احاديث
739. 58:35اشهر وحديث عبد الله ابن عمر
740. 58:38رضي الله عنه وارضاه اشهرها حديث عبد الله ابن عمر اذا اقل
741. 58:43السنة بعد الجمعة ركعتان واكثرها ست يعني ركعتان
742. 58:49او اربع او ست او اربع او ست هذه هي السنة
743. 58:54اما قبل الجمعة فليس هناك سنة راتبة
744. 58:58وانما الذي قبل الجمعة سنة ايش
745. 59:01مطلقة سنة مطلقة ليست هناك سنة راتبة. وانما نفل مطلق يصلي ما شاء كما جاء في الحديث
746. 59:08الذي عند ابي داوود اه بالنسبة للركعتين والاربع
747. 59:15فيهما احاديث صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
748. 59:18والصواب انه اذا كان اذا صلاها اذا صلاهما في المسجد
749. 59:23فانه يصليهما اربعا بسلامين. يعني يصلي ركعتين
750. 59:28ثم يصلي ركعتين واذا صلاها في البيت فانه يصليهما ركعة
751. 59:33ركعتين فقط يعني بسلام واحد
752. 59:35صلي ركعتين فقط في حديث ابن عمر ما يفيد الجمع
753. 59:39انه يصلي في المسجد اربعا وفي البيت ركعتين. ولذلك الحنابلة ذهبوا الى ان اكثرها
754. 59:47الى ان اكثرها ست ركعات
755. 59:49على ضوء حديث عبدالله ابن عمر الذي يظهر الاقتصار على اربع في المسجد
756. 59:56او ركعتين في البيت هذه السنة التي قبل
757. 1:00:00اه التي بعد صلاة الجمعة. اما قبل الجمعة فليس هناك سنة راتبة
758. 1:00:06وانما هناك سنة نفل مطلق
759. 1:00:09نفي المطلق قال وصلى ما شاء كما في سنن ابي داوود باسناد قال وصلى ما شاء
760. 1:00:17قال ويسن ان يغتسل وتقدم ويتنظف ويتطيب ويلبس احسن ثيابه. نعم. ويسن ان يغتسل. قال وتقدم. تقدم اين
761. 1:00:28ها? في ابواب الغسل مرة معا
762. 1:00:31اذكر يا عبد الرحمن الغسل مرت معنا
763. 1:00:36من يعيدها لنا ما حكم غسل الجمعة
764. 1:00:40ها لا نبي كلام طلبة علم
765. 1:00:42ما حكم غسل الجمعة? فيه ثلاثة اقوال
766. 1:00:46طيب قول جمهور العلماء جمهور ماذا يقولون
767. 1:00:49سنة جمهور العلماء يذهبون الى سنية
768. 1:00:53غسل الجمعة والظاهرية الى الفرضية والوجوب
769. 1:00:58غسل الجمعة واجب على كل محتلم
770. 1:01:02وهناك قول شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول لبعض السلف
771. 1:01:06ان انه ان غسل الجمعة سنة الا
772. 1:01:10لمن تاج اليه اصحاب الروائح الكريهة
773. 1:01:15في عليه من روائح كثيرة قال يجب في حقهم
774. 1:01:19ان يغتسلوا يجب في حقهم
775. 1:01:21ان يغتسلوا. اما جمهور العلماء فذهبوا الى السنية. طيب
776. 1:01:28آآ قلنا ذكرنا فيما سبق بان حديث النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم. كيف وجهنا هذا الحديث
777. 1:01:38تنسون الظاهر لا قبل ذلك
778. 1:01:47محمود احسنت. غسل الجمعة واجب يعني حق على كل محتلم. والحق هذا قد لا يعني الوجوب
779. 1:01:57قد لا يعني الوجوب الثاني ما ذكره طه وهو
780. 1:02:01ان عثمان بن عفان وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما
781. 1:02:05ذهب الى سنية الاغتسال وهي قصة
782. 1:02:08ان عثمان ان عمر كان على المنبر يخطب فدخل رجل من المهاجرين الاولين
783. 1:02:13جاء في لفظ هو عثمان
784. 1:02:15فقال له عمر رضي الله عنه الان يعني جيت متأخر قال شغلت
785. 1:02:22عن اهلي فلم اسمع فسمعت الاذان فما زدت على ان توظأت. قال والوضوء ايظا
786. 1:02:30والوضوء ايضا ولو كان واجبا لامره بالانصراف
787. 1:02:35فدل هذا على ان المتقرر في نفوس الصحابة رضي الله عنهم
788. 1:02:39ان غسل الجمعة مسنون وايضا جاء في الحديث الاخر
789. 1:02:45ها آآ من جاء من توضأ فبها ونعمت
790. 1:02:50ومن اغتسل فالغسل افضل الغسل افضل والظاهرية يقولون من
791. 1:02:56من توظأ فبها ونعمة يعني بالفرظية وبالفرظية لكن
792. 1:03:03طواف بان غسل الجمعة مسنون
793. 1:03:05قال ويسن ان يغتسل وبالمناسبة لا يعني حينما نذكر سنية الغسل
794. 1:03:11ان الانسان يتساهل في الاغتسال لا لا يجوز لا ينبغي للانسان ان يتساهل في الاغتسال حق على على كل مسلم ان يغتسل كل سبعة ايام
795. 1:03:20خاصة من به روائح او اصحاب الحرف والمهن
796. 1:03:25والعمل هؤلاء الاصل انهم يتأكد في حقهم اكثر من غيرهم
797. 1:03:30قال ويتنظف ويتطيب ويتنظف ويتطيب
798. 1:03:35ويلبس احسن ثيابه. يتنظف يعني في بدنه
799. 1:03:39لان التنظف يكون في البدن والتجمل
800. 1:03:42بالمظهر اذا وردت لفظة التنظف فهو يكون في البدن
801. 1:03:47واذا وردت لفظة التجمل فهو يكون في المظهر
802. 1:03:51فالتنظف يكون بماذا? بقص الاظفار
803. 1:03:55وباخذ الشعر المأذون باخذ مثل شعر الابط والعانة
804. 1:04:00ويعني غير ذلك وقص الشارب
805. 1:04:03وهذا كله من التنظف وكذلك الاغتسال كما مر
806. 1:04:07قال ويتطيب لان النبي قال من ومن تطيب
807. 1:04:12آآ او من طيب اهله ثم اتى الجمعة. المقصود ان الانسان يتطيب لان هذا فيه اجتماع
808. 1:04:20هذا فيه اجتماع فيحتاج ان يتطيب الانسان
809. 1:04:24طيب الانسان حتى ولو من طيب اهله
810. 1:04:27ويلبس احسن ثيابه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس احسن ثيابه للجمعة. قد جاء في حديث عمر بن الخطاب
811. 1:04:36انه رأى حل سيرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لو لو اشتريتها
812. 1:04:43لتستقبل بها الوفود او تخطب بها
813. 1:04:47فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه لباس
814. 1:04:51من لا خلاق له وكان فيها حرير طبعا
815. 1:04:55آآ لان عمر قال تتجمل بها للوفود
816. 1:04:58والمقصود بان سلم كان اذا خطب
817. 1:05:01كان يلبس عمامة دسماء ما معنى الاسماء
818. 1:05:05سوداء كان يلبس عمامة دسماء يعني سوداء
819. 1:05:09وهذا من التجمل منه صلى الله عليه واله وسلم
820. 1:05:12وكان يقول عليه الصلاة ما على احدكم لو
821. 1:05:15كان له ثوبين غير غير ثوبي مهنته
822. 1:05:19يعني يشتري ثوبين للصلاة ويصلي بهما وكان يحث على البياض
823. 1:05:25وقال البسوا البياض وكفنوا بها موتاكم
824. 1:05:29هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام ويلبس احسن ثيابه
825. 1:05:33جمل بعض الناس الان نشوفه في صلاة الجمعة جايب ثوب نوم
826. 1:05:37يلبس ثوب نوم وبعضهم بناطيل وفنايل
827. 1:05:41وبعض المصلين الله يهدينا واياهم
828. 1:05:44ثناية عليها صور قبيحة قبيحة الات موسيقية وصور ربما لفاجرين وفاسقات
829. 1:05:53وللاسف الشديد ينبغي على المسلم حتى يعود اولاده
830. 1:05:57يلبسهم الثياب البيض ايضا اه يجعلهم يلبسون شيء على رؤوسهم
831. 1:06:04هذا هو الهدي الكامل الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام
832. 1:06:10طيب بعد الاذان نكمل ايش
833. 1:06:16قال ويسن ان يغتسل وتقدم ويتنظف ويتطيب ويلبس احسن ثيابه ويبكر اليها ماشيا. نعم
834. 1:06:28قال ويبكر اليها ماشيا تبكيره والذهاب في اول البكور
835. 1:06:34باول الوقت باول الوقت قول النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر
836. 1:06:43وبكر وابتكر يعني اتى في
837. 1:06:45اول البكور والبكور هو اول النهار
838. 1:06:48قول النبي عليه الصلاة والسلام بورك لامتي في بكورها
839. 1:06:53بورك لامتي في بكوره وهو اول
840. 1:06:56وهو اول النهار لا يخفاكم مر معنا خلاف العلماء في
841. 1:07:01آآ في وقت الجمعة في اول وقت الجمعة الجمهور على ان وقت اول وقت متى? الزواج
842. 1:07:08ها اول وقت الجمعة لاول اول مش وقت الجمعة الواجب
843. 1:07:16ها يقول بانه من بعد الفجر
844. 1:07:19يبدأ بوقت الفجر يعني اذا اذن لصلاة الفجر
845. 1:07:24الذي يحرم على الصائم الاكل ويجب فيه صلاته قال بدأ وقت الجمعة. هذا القول الاول
846. 1:07:30هذا هو القول او قالوا لان
847. 1:07:32الفجر هو اول النهار. اول النهار بالنسبة للجمعة
848. 1:07:38والقول الثاني قالوا بانه من بعد طلوع الشمس
849. 1:07:42من بعد طلوع الشمس قالوا هذا هو اول وقت الجمعة
850. 1:07:47الذي فيه استحباب التبكير وغير ذلك
851. 1:07:50القول الثالث قالوا هي? الزواج
852. 1:07:53من اول الساعة السادسة هذا قول المالكي
853. 1:07:57الساعة السادسة متى هي التي ورد في الحديث
854. 1:08:01اه قال فان اتى في الساعة الاولى فكأنما قربه
855. 1:08:07بدن ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
856. 1:08:13من جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة
857. 1:08:17كانما قرب غير بيضة وجاء في الحديث الاخر
858. 1:08:23ان الملائكة يأتون ابواب المساجد فيكتبون الاول فالاول ثم اذا
859. 1:08:28اذا قام الخطيب قال ايش? اغلقوا صحفهم يستمعون الذكر
860. 1:08:33المقصود بان قالوا بان الساعة
861. 1:08:35ساعة الجمعة تبدأ من الساعة السادسة
862. 1:08:38فاذا بكر في اول الساعة السادسة وهكذا هكذا يذكر المالكية والصواب ما ذهب اليه جمهور
863. 1:08:45الفقهاء والتبكير الى المسجد الى الجمعة
864. 1:08:49سنة وينبغي للانسان ان يتعاهد
865. 1:08:55هذا الامر ولا ان لا يتعود ولا يتعود على الكسل
866. 1:08:59ذلك ان بعض الناس الان قادهم الكسل الى ان تفوتهم الخطبة
867. 1:09:03وبعضهم لا يشهد الا ركعة من الجمعة وبعضهم تفوته الجمعة كما هو
868. 1:09:08مشاهد نسأل الله العافية ولذلك الانسان لا يحصل الاجر العظيم الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام
869. 1:09:15انه من اغتسل يوم الجمعة
870. 1:09:18ثم بكر وشهد الخطبة والصلاة
871. 1:09:23كتب الله له آآ قال وشهد الصلاة
872. 1:09:29كفر الله عنه ما بين الجمعة الى الجمعة
873. 1:09:33وزيادة ثلاثة ايام او كما ورد باسناد صحيح عن النبي وسلم
874. 1:09:38وزيادة ثلاث ايام. لماذا? لان الله تعالى يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
875. 1:09:45عشر امثاله فهذا الان لابد حتى ينال هذا الاجر
876. 1:09:50ان يأتي بهذه الاشياء اولا
877. 1:09:53الاغتسال او الوضوء لانه جاء في لفظ وتوضأ
878. 1:09:57والثاني التبكير والثالث شهود خطبة الجمعة
879. 1:10:03والرابع شهود الصلاة الى ان تنتهي
880. 1:10:06فاذا فاذا اتى بهذه الاشياء
881. 1:10:09الواردة في هذا الحديث حصل هذا الاجر العظيم
882. 1:10:12ومن لم يأتي بها بواحد منها
883. 1:10:15فقد فاته مثل هذا الاجر
884. 1:10:17العظيم الوارد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
885. 1:10:21قال ويبكر اليها ماشيا يعني السنة ان يأتي اليها ماشيا لا راكبا
886. 1:10:26وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
887. 1:10:29ان من اتى الجمعة ماشيا فله بكل خطوة
888. 1:10:33صيام وقيام سنة. الله اكبر. له بكل خطوة قيام وصيام سنة كاملة
889. 1:10:39فلك ان تتصور الان رجل يمشي مئة خطوة الى
890. 1:10:43الى المسجد يوم الجمعة كم له من الاجر
891. 1:10:47مئة سنة مئة سنة قيام وقيام. اذا كان الف خطوة الف سنة وهكذا. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء
892. 1:10:56خزائن الله جل وعلا ملأى فضله عظيم وجوده كبير
893. 1:11:00سبحانه وتعالى لكن ان احتاج الانسان الى الركوب ركب
894. 1:11:04يعني كأن يكون حر شديد او رطوبة شديدة او غبار
895. 1:11:07او برد شديد مثلا يركب لكن هذا من السنة ان يذهب اليها ماشيا. نعم
896. 1:11:14قال ويدنو من الامام ويقرأ سورة الكهف في يومها ويكثر الدعاء ويكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ويدنو من الامام
897. 1:11:26لانه جاء في الحديث عفوا ودنا من الامام اذا عندنا خمسة اشياء
898. 1:11:31من اغتسل وبكر ودنا من الامام وشهد الخطبة والصلاة حتى تنتهي خمسة اشياء
899. 1:11:39قال ودنا من الامام يدنو من الامام يعني يقترب
900. 1:11:43ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حث على ادراك الصفوف الاولى
901. 1:11:49حث على ادراك الصفوف الاولى
902. 1:11:52والملاحظة الان وللاسف الشديد تهاون الناس في قضية الدنو من الامام
903. 1:11:58فالتفت الان في في مساجد المسلمين
904. 1:12:02تجد اه اه قسم كبير من الناس
905. 1:12:05فيجلسون في مؤخرة المسجد ويستندون على الجدران حتى اذا سلم الامام
906. 1:12:12اه يعني فروا من المساجد
907. 1:12:15وايضا تجد بعض الناس وقد رأيتها بنفسي
908. 1:12:18يأتي بسجادته ويجلس خارج الجامع
909. 1:12:22والمسجد لم يمتلئ بعد بل لم يصل الى ربعه ولا الى نصفه
910. 1:12:27ومع ذلك حرصا منه على ان يكون من اول الصراعان
911. 1:12:31الذين يفرون ويهربون وكأن هناك حمل ثقيل على ظهورهم يريدون ان يلقونه باي طريق
912. 1:12:39وهذا تفويت للاجر وتفويت لهذه الدرجات العظيمة التي جعلها الله جل وعلا لمن دنى
913. 1:12:47طرب وشهد الصلوات ما ادري والله هؤلاء الناس كيف يفكرون
914. 1:12:53ما ادري كيف يفكر الان تجد
915. 1:12:55لكوني انا خطيب احيانا اجي من من الخلف اجد بعض الناس خارج الجامع يعني المسجد لم يمتلئ
916. 1:13:02وهو عند سجادته خارج المسجد
917. 1:13:04وبعضهم حتى يتقدم على الامام من جهة المحراب
918. 1:13:08تقدم عليه يصلي في الامام
919. 1:13:10وهذا كله تفريط نسأل الله ان يهديهم وان يهدي جميع المسلمين ويدنوا من الامام
920. 1:13:16ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يزال اقوام يتأخرون
921. 1:13:20حتى يؤخرهم الله في النار نعوذ بالله
922. 1:13:23من اصحاب الصفو الاولى ثم يتهاونون
923. 1:13:26حتى يكونون من اصحاب النار نعوذ بالله من ذلك
924. 1:13:29قال ويقرأ سورة الكهف في يومها
925. 1:13:32يقرأ سورة الكهف وقد صح في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ سورة الكهف
926. 1:13:38انار الله له ما بين الجمعتين. اضاء له ما بين الجمعتين. قراءة سورة الكهف مهم
927. 1:13:45في يوم الجمعة وذلك لما اشتملت عليه من ذكر قصص الانبياء
928. 1:13:51وايضا فيها من ذكر العاجل والاجل وذكر الدنيا والاخرة. وذكر احوال المؤمنين واحوال الكافرين
929. 1:13:58وذكر شيء من هذه الاشياء العظيمة
930. 1:14:02التي اشتملت عليها هذه السورة. قد صح في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والقراءة سورة الكهف ليوم الجمعة لا للصلاة
931. 1:14:11فيجوز ان يقرأها قبل الصلاة وبعد الصلاة
932. 1:14:14لان هناك احكام للجمعة بعضها بعضها قبل الصلاة. وبعد بعضها بعد الصلاة. مثل الاغتسال لاي شيء
933. 1:14:23للصلاة وقراءة سورة الكهف للجمعة
934. 1:14:27للجمعة وهكذا قال ويقرأ سورة الكهف في يومها
935. 1:14:32ويكثر الدعاء لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان هناك ساعة في الجمعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله فيها الا
936. 1:14:42الله اياه والصلاة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الصلاة على النبي وسلم في ليلة الجمعة وفي يوم الجمعة وقد صحت بهذا الاحاديث الكثيرة
937. 1:14:55عن النبي عليه الصلاة والسلام
938. 1:14:57حينما اخبر بان افضل الايام يوم الجمعة ثم قال اكثروا علي فيه من الصلاة
939. 1:15:02صلى الله وسلم على نبينا محمد
940. 1:15:05قال ابن القيم ولما كان يوم الجمعة سيد الايام
941. 1:15:09والنبي صلى الله عليه وسلم سيد البشر ناسب ان يكثر من الصلاة عليه
942. 1:15:15صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم ناسب ان يكثر من الصلاة عليه في هذا اليوم
943. 1:15:21نعم قال ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما او الى فرجة. ولا يتخطى رقاب الناس. ما معنى التخطي
944. 1:15:30التخطي هو ان يأتي المتأخر
945. 1:15:33يتجاوز الذي امامه برفع رجله
946. 1:15:38اه على رأسه على رأس الجالس او رقبته هذا هو التخطي
947. 1:15:43وهذه مسألة محل خلاف بين اهل العلم منهم من كره ومنهم من حرم والصواب التحريم
948. 1:15:49لان النبي عليه الصلاة والسلام زجر عن ذلك
949. 1:15:53نهى الذي يتخطى الرقاب ولا قال ولا يتخطى رقاب الناس
950. 1:15:57ولا يتخطى رقاب الناس ولا يجوز له ان يتخطى رقاب الناس. يأتي متأخرا
951. 1:16:04ثم يبدأ بتخطي الرقاب لانه في الغالب الذي يريد ان يصل الى الصفوف الامامية
952. 1:16:09يرفع رجله عند رقاب الجالسين
953. 1:16:13هكذا يتخطاهم هكذا يتخطان. استثنى الا ان يكون اماما
954. 1:16:18لماذا لان الامام هو الذي يقيم الصلاة يقيم الخطبة
955. 1:16:23وممكن ان يقال والمؤذن ايضا
956. 1:16:26وايضا قيم المسجد ومن له مصلحة شرعية
957. 1:16:31له مصلحة شرعية مثل من? مثل بعض الان
958. 1:16:34ها ولي الامر مثلا او مثلا آآ شخص الان
959. 1:16:40له كلمة او او او آآ
960. 1:16:44يعني محاضرة او درس او يريد ان ان يعلن بشيء
961. 1:16:48بعد الصلاة ولا يمكن الا ان يتقدم
962. 1:16:52كذلك مثلا الموفقين الذين مثلا يسجلون خطبة الجمعة لينشروها بين الناس مثلا. هؤلاء فيهم مصلحة متحققة
963. 1:17:02راجحة ممكن انه يتخطى ولكن الافضل ان لا يضع رجله على رقبة المصلي
964. 1:17:08قد اعجبني يعني بعض اه الناس من المسلمين خاصة في شرق اسيا
965. 1:17:14اذا جاء ليمر تجده يتأدب
966. 1:17:17فيضع يده هكذا حتى يمر بين الناس
967. 1:17:20فكما يفعل بعض الجفاة غلاظ القلوب
968. 1:17:24ها يضعون رقابهم على رؤوس الناس وهذا غلط
969. 1:17:28لا وانما يتأدب يستأذن او يضع يده مثلا حتى يترك له فرجة
970. 1:17:33فيمر ماشيا بدل ان يرفع رجله
971. 1:17:37على رقاب المأمومين قال او الى فرجة يعني اذا وجدت فرجة
972. 1:17:43في الامام لان سد الفرج امر مشروع
973. 1:17:47امر مشروع فاذا كان التخطي لاجل سد فرجة
974. 1:17:53فلا بأس. وذهب بعض العلماء الى انه حتى ولو كان الى فرجة
975. 1:17:58فلا يجوز لماذا? قالوا لان سد الفرج
976. 1:18:02اعلى احكامه ما هو الاستحباب
977. 1:18:06وتخطي الرقاب محرم فلا يحصل المندوب بارتكاب
978. 1:18:12المحرم لكن انا اقول مثلا هناك
979. 1:18:15وسائل واسباب ممكن ان يفعلها الانسان مثل ما ذكرنا الاستئذان او وضع اليد او تنبيه الجالس الا انه سيمر من بين من بين قدميه
980. 1:18:26قال وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له
981. 1:18:35نعم وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه لا يجوز له ان يأتي
982. 1:18:41فيقيم من كان جالسا فيجلس مكانه
983. 1:18:45ايجوز ذلك لماذا? لانه يوغر الصدور
984. 1:18:49هذا يوغر الصدور ويجر الى البغضاء والتشاحن والتقاطع
985. 1:18:53النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدابروا ولا تشاحنوا
986. 1:18:57ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا
987. 1:19:00ولا احد ابدا يرظى ان يقام من مجلسه فيأتي فيجلس فيه. ما احد يرظى ذلك
988. 1:19:08ما احد يرظى ذلك ولذلك
989. 1:19:11نص الحنابل على حرمته وهو صحيح وهو الصواب
990. 1:19:15لان كل ما يقود الى القطيعة
991. 1:19:17من البغضاء من الشحناء والى غار الصدور والى التفريق بين المؤمنين فانه محرم ولا يجوز
992. 1:19:24محرم ولا يجوز لا يجوز
993. 1:19:27ان ان يقيم غيره فيجلس مكانه
994. 1:19:30وهذا يفعله بعض الجبابرة المتكبرين
995. 1:19:33تغطرسين يأتي فيقول لي مثلا ضعيف او مسكين او يأتي لطفل وان كان الطفل محل خلاف بين العلماء وقد رجحنا فيما سبق
996. 1:19:43انه لا يجوز حتى الطفل ان يقام
997. 1:19:45من مكانه فيقيم هؤلاء يقول انا اولى بهذا المكان
998. 1:19:49انا اولى بهذا المكان ومن الذي اعطاك الاولوية
999. 1:19:53ومن الذي اذن لك بهذا? هذا من عنده. ولذلك يحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه. قال الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع
1000. 1:20:03ان يحفظه له هذا ما يسمى بالسبق الى
1001. 1:20:08اه المنافع العامة يعني مثلا
1002. 1:20:14اماكن هذا الاختصاص التي من سبق اليها فهو اولى بها. يقول يجوز ان يوكل غيره يقدم شخص يقول اذهب
1003. 1:20:23فاجلس في هذا المكان حتى اتي
1004. 1:20:26وقد فعل هذا بعض السلف مثل محمد ابن سيرين
1005. 1:20:29كان يقدم غلاما له قل اجلس في مكاني اجلس هنا
1006. 1:20:34فاذا عاد اه جلس في هذا المكان جلس قام اقامه فجلس
1007. 1:20:39لانه انابه مكانه قالوا يجوز هذا
1008. 1:20:43قالوا يجوز هذا بشرط الا يكون هو
1009. 1:20:46بشرط ان يكون هناك حاجة له
1010. 1:20:48كأن يكون عالما او مدرسا
1011. 1:20:51او يكون مثلا ولي امر
1012. 1:20:53او يكون مثلا انسان له وجاهة
1013. 1:20:56وهناك مصالح متعدية لمجموع الامة يقظيها
1014. 1:21:01ثم يعود وهو حريص على الخير وحريص على الصف الاول
1015. 1:21:05هذا مما لا بأس به وقد فعله السلف
1016. 1:21:07محمد بن سليم ان الائمة الاكابر
1017. 1:21:10كانوا يفتون الناس ويجلسون للناس ويعلمون الناس ويصلحون ويقضون
1018. 1:21:15فيحتاج هو يريد ان يسبق الى الصف الاول
1019. 1:21:18فيقدم غلامه قال الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع
1020. 1:21:24يحفظه له نعم قال وحرم رفع مصلى مفروش ما لم تحضر الصلاة
1021. 1:21:31وحرب رفع مصلى مفروش ما لم تحضر الصلاة. لماذا? لان هذا المصلى المفروش
1022. 1:21:37علامة على ماذا على انه محجوز
1023. 1:21:40على ان رجلا حجزه لكن لابد ان يكون الحجز بحق
1024. 1:21:45رجل الان وضع هذا لانه كان موجودا
1025. 1:21:49فذهب ليتوظأ كان موجودا فذهب ليأخذ العلاج
1026. 1:21:54جت صار عنده دوخة صار عنده شي
1027. 1:21:57فذهب لي الى كان موجودا فكذا او مثل حالة محمد ابن سيرين كما ذكرنا قبل قليل
1028. 1:22:04في مثل هذه الصورة نعم يجوز اما في غيرها فلا فلا بأس برفعها لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
1029. 1:22:11عن عن التحجير في المسجد او حجز الاماكن في المساجد
1030. 1:22:18والبروك فيها كبروك البعير يعني من الناس من يقول هذا مكاني
1031. 1:22:24ممنوع احد يأتيه ويوجد هذا من بعض
1032. 1:22:27اه جهلة المصلين تحصله في مسجد ما شا الله دايما يصلي في هذا المسجد
1033. 1:22:32لكن مخصص له مكان كأنه ماخذ فيه صك
1034. 1:22:36ويا ويلك لوين تقرب من هذا المكان
1035. 1:22:39موجود ولا لا موجود انا شايف بعض المصلين ابدا
1036. 1:22:43حتى انه يطرد الناس يقول هذا مكاني اذهب عن وهذا هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ما يجوز للانسان ان يحجر الاماكن في المسجد
1037. 1:22:54لا يجوز الا اذا سبق اليه
1038. 1:22:56جاء والناس ما في احد في المسجد فجلس في هذا المكان ما في بأس
1039. 1:23:01وان كان الافضل واولى ان يتنقل
1040. 1:23:04ما يترك له مكان معروف
1041. 1:23:06حتى لا يشبه البعير كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك
1042. 1:23:11نعم قال ومن قام مما من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به. نعم فهو احق به لانه سبق
1043. 1:23:23اليه. ومن سبق الى شيء فهو احق به
1044. 1:23:26نعم قال ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. نعم. ومن دخل والامام يخطب
1045. 1:23:37لم يجلس حتى يصلي ركعتين
1046. 1:23:39يوجز فيهما لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان قائما على المنبر
1047. 1:23:46فدخل رجل يقال له سليك الغطفاني
1048. 1:23:50فجلس فقطع النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة
1049. 1:23:54فقال له صليت? قال لا
1050. 1:23:58قال قم فصل ركعتين وجاء في لفظ واوجز فيهما
1051. 1:24:02يعني تحية المسجد وهذا من اقوى الادلة على وجوب تحية المسجد. لماذا
1052. 1:24:08لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
1053. 1:24:12لما اشتغل بهما عن الواجب دل على وجوبهم
1054. 1:24:16كيف ذلك كيف ذلك? خطبة الجمعة ليست واجبة? واجبة. بلى. يحرم فيهما الكلام. يحرم على المصلى المأموم ان يتكلم
1055. 1:24:26النبي وسلم قطع الواجب ليدل على واجب
1056. 1:24:31فلما اشتغل عن الوجوب بتنبيه المصلي دل على وجوبه
1057. 1:24:36ولذلك قال له قم فصلي ركعتين واوجز فيهما يعني خففهما خفف هاتين
1058. 1:24:43الركعتين حتى يستمع الى الخطيب. طيب الان مسألة بعض الناس الان يدخل
1059. 1:24:49والخطيب على المنبر جالس والمؤذن يؤذن
1060. 1:24:53ايهما اولى ان يصلي تحية المسجد
1061. 1:24:57ام ينتظر المؤذن حتى ينتهي فيصلي تحية المسجد
1062. 1:25:02طيب قولان ها احنا نتحدث مع طلبة العلم دائما نقول بان طلبة العلم لا يصادرون انما يتكلمون بالمسائل
1063. 1:25:12قولان القول الاول قالوا المشروع في حقه ان يردد خلف المؤذن حتى ينتهي ثم يأتي بالدعاء
1064. 1:25:21ثم يصلي ركعتين ولو كان الخطيب على المنبر يخطب
1065. 1:25:25وهذا اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
1066. 1:25:29القول الثاني قالوا لا هذا من باب تعارض المصالح
1067. 1:25:34عفوا من باب تعارض الواجب مع المندوب
1068. 1:25:38الواجب مع المندوب فيذهبون الى ان تحية المسجد مندوبة. عفوا الى ترداد خلف المؤذن مندوب
1069. 1:25:47ومسنون والاستماع الى الخطبة واجب والقاعدة الشرعية ان الواجب مقدم على المسنون وهذا اختيار شيخنا ايضا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
1070. 1:25:57قال بانه يصلي ليدرك الخطبة حتى يستمع للخطبة لانها واجبة. وهذا الذي يظهر انه هو الصواب
1071. 1:26:06فاذا دخل الانسان والخطيب على المنبر والمؤذن يؤذن
1072. 1:26:10السنة ان يصلي فيفوت السنة لتحصيل
1073. 1:26:16الواجب وهو الاستماع الى الخطبة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الخطبة
1074. 1:26:21ليرشده الى الصلاة نعم نعم
1075. 1:26:28قالوا بان هذا ذكر مقيد هذا ترداد خلف الذكر مقيد يفوت
1076. 1:26:34والمشروع في حق الانسان ان يحصل المصالح كلها
1077. 1:26:38قال فهو يحصل الاذان الترديد خلف المؤذن والدعاء وسيحصل الصلاة. لان هناك من يدخل والخطيب يخطب ويصلي. فيقول هذا هو قدره يعني هذا هو زمنه الذي دخل
1078. 1:26:50نعم قال ولا يجوز الكلام والامام يخطب الاله او لمن يكلمه
1079. 1:26:59ويجوز قبل الخطبة وبعدها. ولا يجوز الكلام والامام يخطب. يعني يحرم على المأمومين
1080. 1:27:05ان يتكلم والامام يخطب فاذا قام الخطيب على المنبر
1081. 1:27:10فلا فاذا قام الخطيب يخطب
1082. 1:27:15فلا كلام لا يجوز للمصلي ان يتكلم ولا ان يأمر بالمعروف ولا ان ينهى عن المنكر
1083. 1:27:22لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه صه
1084. 1:27:26فقد لغى هذا حديث صحيح جاء في زيادة ظعيفة ومن لغى فلا جمعة له هذي ظعيفة
1085. 1:27:34اذا يحرم على المأموم ان يتكلم
1086. 1:27:37والامام يخطب لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك
1087. 1:27:42قال فقد لغى. ما هو اللغو
1088. 1:27:44هو الباطل الذي يذهب به سببه الاجر والثواب
1089. 1:27:48يذهب بسبب الاجر والثواب حتى ولو كان بامر بالمعروف ونهي عن المنكر
1090. 1:27:53وقد ورد باسناد ضعيف ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
1091. 1:27:58سأل ابي بن كعب والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
1092. 1:28:01فقال فتلى النبي اية فقال متى انزلت
1093. 1:28:04فلم يرد عليه ابي بن كعب
1094. 1:28:07ثم قال ابن مسعود فظننت ان في صدره موجد علي. يعني وجد يعني في زعلان علي موجد علي
1095. 1:28:16فلما انتهى نسلم قلت ما منعك
1096. 1:28:19فقال نهى النبي وسلم عن الكلام اثناء الخطبة
1097. 1:28:23فاشتكى عبد الله بن مسعود ابيا الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال صدق ابي اطع ابيا
1098. 1:28:29هذا حديث اسناده محل نظر فيه ضعيف
1099. 1:28:32والمقصود ان الصحابة كانوا يعرفون ذلك ولذلك في الصحيحين من حديث انس
1100. 1:28:38الرجل الذي جاء يقول يا رسول الله هلكت الاموال
1101. 1:28:42وجاع العيال قال فلما دخل
1102. 1:28:46قال قام الصحابة يسكتونه او يصمتونه بايديهم لم يتكلموا
1103. 1:28:52وانما بايديهم يقولون له هكذا
1104. 1:28:54فدل هذا على جواز الانكار باليد
1105. 1:28:58بدون اللسان فاذا تكلم بلسانه فقد لغى حتى لو كان في امر واجب
1106. 1:29:05لو شئت شفت شخص يخطئ امامك ما تقول له كذا
1107. 1:29:09وانما ممكن تشير بعينك بيدك مثلا اجلس او افعل او كذا باشارة. هذا يجوز في اصح اقوال اهل العلم. اما الكلام فلا
1108. 1:29:19وقد كان الصحابة رضي الله عنهم اذا قام عمر على المنبر والمؤذن يؤذن يتحدثون
1109. 1:29:26تكلموا فاذا خطب صمت فاذا خطب صمت ولذلك اذا قام الخطيب على المنبر خطيبا
1110. 1:29:33فلا سلام ولا كلام. بعض الناس الان يقول والله انا احرج
1111. 1:29:38يمد يديه علي ويسلم ماذا يفعل
1112. 1:29:42ها ما يسلم عليه ما يجوز يسلم عليه لماذا
1113. 1:29:46لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
1114. 1:29:49وانما يخبره كما اخبر ابيا
1115. 1:29:52ابن مسعود بعد الخطبة يقول له يا اخي يا ايها الفاضل
1116. 1:29:57ما يجوز الكلام ولا السلام اثناء خطبة
1117. 1:30:00الجمعة ينبهه على ذلك نعم
1118. 1:30:05قال الا له يعني للخطيب
1119. 1:30:07او لمن يكلمه. فالخطيب يجوز له
1120. 1:30:10ان يكلم المأمومين يعني هو يخطب على الجمعة
1121. 1:30:13فشاف خطأ الخطيب قال يا فلان شل هذا
1122. 1:30:18او ارفع هذا او مثلا
1123. 1:30:21يا فلان ما المسألة الفلانية
1124. 1:30:25وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكلم الناس احيانا
1125. 1:30:28وقد ارسل رجالا من اصحابه
1126. 1:30:32في مهمة فلما عادوا عادوا وهو يخطب على المنبر
1127. 1:30:36فقال افلحت الوجوه قطع الخطبة فقال افلحت الوجوه
1128. 1:30:41قالوا ووجهك يا رسول الله
1129. 1:30:43قال ماذا فعلتم? قالوا فعلنا كذا
1130. 1:30:45وكذا. المقصود بان كان يحدث الناس. ايضا يجوز للمأموم ان يتحدث مع الخطيب
1131. 1:30:54مثل هذا الرجل الذي دخل
1132. 1:30:56المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال يا رسول الله هلكت الاموال وجاع العيال وانقطعت السبل ادع الله ان يمطرنا
1133. 1:31:06ان يسقينا فدعى النبي وسلم حتى نزلت سحابة كما في الحديث المعروف
1134. 1:31:11فاذا كان المأموم له حاجة مع الخطيب جاز ذلك
1135. 1:31:17مثل ايش? يحصل الان احيانا
1136. 1:31:19يدخل واحد يقول يا خطيب مثلا الصوت
1137. 1:31:24منقطع عن جهة النساء يجوز هذا لان هذا فيه مصلحة
1138. 1:31:29اه ايها الخطيب ما في صوت
1139. 1:31:32في الملحق اللي فيه الناس مثلا
1140. 1:31:38يا خطيب مثلا في شخص مريض
1141. 1:31:40الان في سيارة مسكرة على الناس
1142. 1:31:43شخص مغمى عليه نريد ان نذهب به الى المستشفى مثل ما يحصل مرة انا اخطب
1143. 1:31:47وكانت امرأة جارة للمسجد وعندها حالة اسعافية شديدة
1144. 1:31:53وفي شخص مسكر عليه المسكين
1145. 1:31:55وفعلا دخلت يعني ارسلت من يأتي فينبه الناس
1146. 1:32:00فمثل هذه الحالات يجوز ان يتحدث
1147. 1:32:02اما اذا تحدث اه مع الناس الاخرين
1148. 1:32:07او مثلا يتحدث من غير سبب فان هذا محرم ومن فعل
1149. 1:32:12فقد لغى ويجوز قبل الخطبة وبعدها يعني قبل خطبة الخطيب يجوز الكلام
1150. 1:32:18وبعد الخطبة قبل الصلاة ايضا يجوز الكلام
1151. 1:32:22فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم نزل من المنبر
1152. 1:32:26ثم كلمه رجل جاء في رواية انه ابو بكر
1153. 1:32:29كلمه فطال الفصل يعني كلموا كلام طويل ثم خطب النبي عليه الصلاة ثم صلى النبي عليه الصلاة والسلام فدل هذا على ان الكلام يجوز قبل الخطبة ويجوز
1154. 1:32:40بعده. اما في اثنائها فيحرم. ان شاء الله الاسئلة بعد الصلاة
1155. 1:32:45صلى الله وسلم على نبينا محمد
1156. 1:32:47السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1157. 1:32:55احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم الاسلام والمسلمين وبارك فيكم
1158. 1:33:02يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام
1159. 1:33:07يقول ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان من شروط صحة الجمعة الوقت
1160. 1:33:12فماذا قصد المؤلف بالوقت وهل هل هو دخول الوقت ام غير ذلك
1161. 1:33:18اما الصلاة يقول الجمعة ايه
1162. 1:33:22الذي يظهر آآ المقصود الخطبة ها
1163. 1:33:26ذكر الخطبة الوقت الوقت بالنسبة لوقت الجمعة معروف وقت الجمعة جمهور العلماء على انه من بعد الزوال
1164. 1:33:36عنابر يذهبون الى ان لها وقتان وقت استحباب
1165. 1:33:40ووقت وجوب. اما وقت الاستحباب فوقتها وقت صلاة العيد
1166. 1:33:45من ارتفاع الشمس قيد رمح
1167. 1:33:47واما وقت اللجوء فهو من الزوال
1168. 1:33:50وهذا هو الصواب والذي عليه الفتوى الان فتوى العلماء وعمل اهل الاسلام
1169. 1:33:55على انه من بعد الزوال يصلون من بعد
1170. 1:33:57الزوال. كذلك الخطبة فايضا لها شروط
1171. 1:34:03من ضمنها الوقت ذكر بعض العلماء شروط الخطبة
1172. 1:34:06قالوا دخول الوقت يعني من خطب قبل
1173. 1:34:09ووقتها لم تصح الخطبة. يعني مثلا من خطب قبل الزوال على قول الجمهور قالوا لا تصح الخطبة
1174. 1:34:17نعم يقول ايضا شيخنا هل من نصيحة توجهونها لطلبة العلم خاصة في التبكير لصلاة الجمعة
1175. 1:34:25حيث ان كثيرا منهم عزف عن ذلك
1176. 1:34:29بالنسبة لطلبة العلم ينبغي ان يكونوا يعني اولى الناس بالتبكير
1177. 1:34:35اه ان ان يحرصوا على
1178. 1:34:38الخير الذي جاء في هذه النصوص ولا شك بانهم قدوة
1179. 1:34:43لغيرهم الا ان يكون هناك مصلحة راجحة
1180. 1:34:46بعدم التبكير كان يشتغل مثلا
1181. 1:34:49بعلم او يشتغل بشيء من الامور التي
1182. 1:34:53فيها مصالح راجح فيها مصالح راجح ولكن الاولى والاكمل والافضل
1183. 1:34:58له ان يبادر وان لا يفوت مثل هذه الاجور
1184. 1:35:01وان يعلم بانه ممن يقتدى به وينظر اليه
1185. 1:35:04فلا يتخلف ولا يتأخر عن
1186. 1:35:07اه يعني الجمعة وايضا يتعاهد التبكير. واذا عود الانسان نفسه على التبكير تعودت باذن الله
1187. 1:35:15احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم احضار المدرس
1188. 1:35:20الى ابنته في البيت بحيث يخلو معها اثناء تدريسها
1189. 1:35:25اذا كانت البنت بالغة فلا يجوز ويحرم ذلك. لا يجوز
1190. 1:35:29المدرس ان يخلو بالمرأة البالغة
1191. 1:35:34لا يجوز لهذا الاب ان يأتي بهذا المدرس بمثل هذه الصورة. يحرم عليه ذلك
1192. 1:35:39واذا احتاج يأتي بمعلمة يأتي بمعلمه
1193. 1:35:44فاما ان يأتي برجل ويخلو بابنته البالغة فان هذا من المحرمات
1194. 1:35:51نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم تعطر الخادمات في البيوت
1195. 1:35:59بحيث يشم رائحتها اهل البيت رجالا ونساء. لا لا يجوز لا يجوز للمرأة
1196. 1:36:05ان تتعطر اذا شم رائحتها الاجانب الرجال
1197. 1:36:10لكان في البيت رجال وكذا فلا يجوز لها
1198. 1:36:12يجوز ان تتعطر ليشم رائحتها رجال اهل البيت
1199. 1:36:17اما اذا كان يشم نساء اهل البيت فقط
1200. 1:36:20او كان في فترة مثلا
1201. 1:36:22الحفلة النسائية في البيت وليس هناك رجال مثلا رجال خرجوا ما في بأس ان تتعطر بين النساء
1202. 1:36:30احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1203. 1:36:33كيف نوفق بين مشروعية المزادات في البيوع ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يزيد المرء على بيع اخيه
1204. 1:36:44النهي ان ان ان يسوم الرجل على سوم اخيه
1205. 1:36:49او ان يبيع على بيع اخيه
1206. 1:36:52هذا هو النهي بمعنى انه يفسد عليه البيع
1207. 1:36:55او يفسد عليه السوء اما قضية المزاد فهذه لمصلحة
1208. 1:37:01المشتري هذي لمصلحة عفوا لمصلحة البائع
1209. 1:37:04لمصلحة البائع خاصة اذا بخس
1210. 1:37:08اه ثمن السلعة فالنبي عليه الصلاة والسلام
1211. 1:37:11في حديث الرجل الذي قال له لما اتى له
1212. 1:37:17بفقط وطاء قال من يشتري هذا? فقال الرجل بدرهم قال لا بدرهمين
1213. 1:37:23لان هذا هو هذه هي قيمته
1214. 1:37:25ولذلك رفعه النبي وسلم الى درهمين
1215. 1:37:28هذا هذا مشروع اما اذا كان
1216. 1:37:31لاجل النجش هذا محرم كما سيمر معنا في ابواب المعاملات. واما اذا كان الاظرار
1217. 1:37:38بالمشتري كأن يبيع على بيع الاضرار بمشتركا
1218. 1:37:43الاضرار بشريكه او بصاحب العمل الاخر كأن يبيع على بيعه او نسوم على سومه فلا شك بان هذا محرم قد ورد النهي فيه
1219. 1:37:54احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل
1220. 1:37:58فيقول بعض النساء يغطين شعورهن امام محارمهن حتى يتزوجن
1221. 1:38:04ويقولون ان هذا من عاداتهن حتى ايش? حتى يتزوجن اعد اعد السؤال. يقول بعض النساء يغطين شعورهن امام
1222. 1:38:14ارمهن حتى يتزوجن يعني الى ان يتزوجن. نعم. غائية يعني
1223. 1:38:20ايوة ويقولون ان هذا من عاداتهن. فما حكم ذلك? لا هذه عادات مخالفة للشريعة
1224. 1:38:28الله جل وعلا قال آآ في في خصوص اظهار الزينة. قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن الى اخر الايات
1225. 1:38:38فيجوز للمرأة ان تظهر الزينة لوالدها ولاخيها ولابنها
1226. 1:38:45ولوالد زوجها وكل من حرم عليها يجوز
1227. 1:38:52طهر شعرها وشيء من بدنها مما اعتاد الناس اظهاره
1228. 1:38:56واما هذي هذي عادة فاسدة في مقابل
1229. 1:38:59النصوص الاذنة والمرخصة باظهار الزينة
1230. 1:39:03احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1231. 1:39:06نرى في كثير من المحلات والسيارات تعليق ما يسمى الخرزة الزرقاء ويزعمون انها تدفع العين والحسد
1232. 1:39:15واشياء اخرى من هذا القبيل فما حكم ذلك
1233. 1:39:18هذي من التمائم تعليق الخرز الازرق او الكف الذي في وسطه
1234. 1:39:24صورة عين هذا كلها من التمائم والتعاويذ المحرمة
1235. 1:39:28النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فلا اتم الله له
1236. 1:39:33وجاء في لفظ من تعلق ودعة فلا ودع الله له
1237. 1:39:37هذي كلها من وسائل الشرك وهي محرمة
1238. 1:39:40ولا يجوز للانسان ان يستعملها ولا ان يعتقد فيها
1239. 1:39:44بل الواجب عليه ان نتوكل على الله ونفوظ الامر الى الله
1240. 1:39:48وهذي من اعمال اهل الجاهيل الجاهلية التي ابطلها النبي عليه الصلاة والسلام
1241. 1:39:53كذلك ما يعلقه بعض اصحاب سيارات الاجرة
1242. 1:39:58من وظع الكف هذا ووظع الخرزة الزرقاء او الخيوط السوداء
1243. 1:40:03اه حتى المصاحف الان يظعون مصاحف تعويذة
1244. 1:40:06والمصحف هذا اضعه في السيارة حتى لا يحصل حادث. هذا كله مما نهى عنه السلف
1245. 1:40:13نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1246. 1:40:17نرى كثيرين من الشباب خاصة الاطفال يلبسون ملابس رياضية
1247. 1:40:24عليها شعار فراق ومن هذه الشعارات ما عليه صليب
1248. 1:40:29ويدخلون بها المساجد ويصلون فما توجيهكم? لا يجوز لا يجوز للانسان ان يلبس شيئا فيه شيء من هذه التصاليب
1249. 1:40:39ولا يجوز لولي امر الطفل ان يلبسه مثل هذه الالبسة المحرمة. الواجب عليه ان يزيلها وان يمحوها
1250. 1:40:48وان لم تزل فالواجب تغييرها لا يجوز خاصة اذا
1251. 1:40:54آآ دخل في الصلاة خاصة اذا دخل في الصلاة وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
1252. 1:41:00انه كان يتتبع التصاليب فيمحوها عليه الصلاة والسلام
1253. 1:41:04اختلف العلماء في التصاريح فقيل هي الصور وقيل هي الصلبان التي في السجاد او على
1254. 1:41:10الفرش والاغطية كان يتتبعها عليه الصلاة في حرم هذا ولا يجوز
1255. 1:41:17نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يسافر الى بلاد الكفار
1256. 1:41:24وان المساجد هناك لا تتسع لمجموع المسلمين
1257. 1:41:28فينقسمون جماعات خاصة في الجمعة والعيدين
1258. 1:41:32فيصلون جماعتين او ثلاث مع امام مختلف
1259. 1:41:36والحكومات هناك لا تسمح بالصلاة خارج تلك تلك المساجد
1260. 1:41:42فهل فعلهم هذا صحيح قبل الجواب سيارة رقم ثمانية خمسة صفر ستة ثمانية ستة دبي
1261. 1:41:49تسكره على الناس جزاك الله خير
1262. 1:41:53آآ بالنسبة لاحوال الاقليات المسلمة في بلاد الغرب
1263. 1:41:58صحيح هناك المصليات آآ صغيرة
1264. 1:42:02ولا يمكنهم اقامة الجمعة ولذلك
1265. 1:42:05افتى العلماء بجواز تكرار الجمعة في المسجد الواحد لمن مثل لمن
1266. 1:42:11اه في مثل هذه الحالات
1267. 1:42:13هناك فتاوى لعلمائنا ومشايخنا بجواز ذلك. وذلك للحاجة والضرورة
1268. 1:42:19احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1269. 1:42:23هل يتوضأ بالماء الذي خالطه قليل من الزعفران لكن غير لون الماء
1270. 1:42:30اذا غير لون الماء او طعمه او رائحته بحيث انه سلبه
1271. 1:42:35اسمه سلب اسم الماء فهذا في اصح اقوال اهل العلم ان لا يتوضأ به
1272. 1:42:41اما اذا بقي اصل الماء
1273. 1:42:44وانما تغير بعض لونه فلا ما في بأس
1274. 1:42:47ما في بأس التطهر به. نعم
1275. 1:42:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1276. 1:42:53هل يجوز التيمم بالتراب الذي خالطه الماء
1277. 1:42:59اذا قصد التيمم بالطين لان التراب
1278. 1:43:03اذا خلطه الماء تحول الى طين
1279. 1:43:06فان هذا لا يكون تيمما الا اذا كان يابسا فلا بأس بالتيمم عليه
1280. 1:43:12الا اذا احتاج اضطر الى ذلك ما في الا هذا ما في بأس
1281. 1:43:17احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يدخل القياس في العبادات او صفاتها
1282. 1:43:23كغسل الجنابة مثلا كما فعل عمار رضي الله عنه لما تمرغ على التراب
1283. 1:43:29ليعم جسمه كاملا بهذا التراب قياسا على الماء. والاصل انه العبادات لا يقاس فيها. لكن هناك ضوابط للقياس
1284. 1:43:39في العبادات. هناك ضوابط القياس مثل ما ذكره السائل
1285. 1:43:43ذكر بعض اهل العلم انه يقاس في بعض العبادات وليس في كلها
1286. 1:43:47وهي العبادات التي مشتملة على بعض المعاني
1287. 1:43:50اما العبادات المحضة التي هي تعبدية قالوا لا يقاس عليها
1288. 1:43:56احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم التوسل الى الله عز وجل بحب النبي صلى الله عليه وسلم
1289. 1:44:05توسلوا الى الله بحب النبي مشروع
1290. 1:44:08لان التوسل على قسمين توسل مشروع وتوسل ممنوع
1291. 1:44:12فمن التوسل المشروع التوسل الى الله بصالح العمل
1292. 1:44:17ومن الاعمال الصالحة بل من اجلها محبة النبي عليه الصلاة والسلام
1293. 1:44:21فيجوز ان يقول اللهم بحبي لنبيك
1294. 1:44:24صلى الله عليه وسلم هذا توسل مشروع
1295. 1:44:26نعم ويقول ايضا شيخنا هل يجوز ان اقول اللهم اني اسألك بحبك لنبيك
1296. 1:44:35هذا لم لم يثبت عن السلف ولم
1297. 1:44:38يعني يعرف عن السلف انهم كانوا يقولون هذا وفيه تكلف فيما يظهر فيه تكلف
1298. 1:44:43ولذلك لو سأل الله بحبه لنبيه ما في بأس توسل الى الله
1299. 1:44:47حبه لله. اللهم بحبه اليك بحبي لك
1300. 1:44:51ما في بأس احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه شرب عصيرا
1301. 1:44:57ولم يتمضمض بعد هذا العصير. فوجد اثره في فمه في الصلاة. فما حكم صلاته? الصلاة صحيحة
1302. 1:45:05صلاته صحيحة لكن الذي الذي ينبغي له ان يتمضمض اذا شرب لبنا او عصيرا او شيء له
1303. 1:45:12طعم او له مثلا فيه دسم
1304. 1:45:15ان يتمضمض هذا هذا المشروع
1305. 1:45:18ولكن لو لم يتمضمض وصلى الصلاة صحيحة والحمد لله
1306. 1:45:22احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل على القول بان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي اخر ساعة بعد العصر
1307. 1:45:30فكيف تحسب هذه الساعة اولا فاتنا في الدرس وكان كانت النية متجهة الى التفصيل
1308. 1:45:38اه ذكرت لكم بان الساعة هذي محل خلاف واصوب الاقوال انها ما بين صعود الامام على المنبر الى انتهاء الصلاة
1309. 1:45:47ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس
1310. 1:45:50وارجح القولين هو انها من بعد صلاة العصر
1311. 1:45:54الى غروب الشمس قد جاء
1312. 1:45:57آآ ما يفيد آآ هذا قد جاء ما يفيد هذا
1313. 1:46:01والمقصود بالساعة اه ليست هي الساعة الزمنية المعروفة
1314. 1:46:06قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
1315. 1:46:09قال يقللها يعني خفيفة ويسيرة جدا. قد جاء في حديث اخر بانها سريعة
1316. 1:46:17سريعة ولذلك الساعة التي بعد العصر هي قد تكون لحظة قد تكون دقائق
1317. 1:46:22يعني لا يلزم ان تكون الساعة الستين دقيقة او الساعة الزمنية التي عليها الفقهاء لا لان الحديث جاء قال قال يقللها يعني فترة فترة
1318. 1:46:32الزمنية قليلة جدا وهذا فيه دعوة الى ان يحبس الانسان نفسه بعد العصر
1319. 1:46:38الى غروب الشمس يدعو الله
1320. 1:46:41قول سلم وهو وهو قائم يصلي
1321. 1:46:44قال العلماء يصلي ينتظر الصلاة
1322. 1:46:47لان من انتظر الصلاة فهو في صلاة
1323. 1:46:51من انتظر الصلاة فهو في الصلاة. والوجه الاخر قالوا يصلي يعني يدعو
1324. 1:46:55يدعو والمقصود بانها يسيرة جدا قد تكون دقائق معدودة خمس دقائق ست دقائق الله اعلم بها وهذا هو كلام اهل العلم من اهل التحقيق
1325. 1:47:06احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1326. 1:47:10اعطيت مسؤولا مبلغا من المال ليشغل ولدي عنده علما بانه لا يوجد تسجيل في تلك الفترة بمعنى انه لن يؤثر
1327. 1:47:20على احد فما حكم فعلي هذا? هذا راجع الى النظام
1328. 1:47:25فان كان النظام يسمح بهذا ما بأس
1329. 1:47:28اما اذا كان لا يسمح فهذه رشوة
1330. 1:47:30كيف تعطي مسؤول مال يشغل ولدك باي حق
1331. 1:47:34يأخذ هذا المال يعني من من الذي سوغ له? من الذي اذن له بان يأخذ هذا المال? هو هو اجير
1332. 1:47:42المسؤول هذا اجير عند الدولة يعمل لها
1333. 1:47:45فكيف تعطيه مال? ما يعطى المال الا على سبيل الرشوة بهذه الطريقة
1334. 1:47:50راجع نفسك بارك الله فيك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا
1335. 1:47:55انه كان في الصف في الصلاة فوجد بمن
1336. 1:47:59فوجد رائحة غير طيبة ممن هو بجانبه منعته من الخشوع
1337. 1:48:05فهل يجوز له الانتقال الى الصف الخلفي
1338. 1:48:08الذي يتأذى في الصلاة ينبغي له ان يستعمل الوسائل التي تبقيه في الصف. ولا ينبغي له ان ينفرد
1339. 1:48:19عن الامام ولا ينبغي له ان يتقدم او يتأخر
1340. 1:48:23ومن ذلك مثلا وضع اللثام ان كان مثلا عليه غترة او شماغ
1341. 1:48:27او طاقية مثلا اي نعم يعني يصنع الوسائل التي تمنع وصول هذه الرائحة اليه
1342. 1:48:34فاذا تأذى اذية شديدة بحيث انه لا يمكنه ان يتحمل الاستمرار في الصلاة
1343. 1:48:40يجوز له ان يصنع امرين الامر الاول
1344. 1:48:44الانتقال بشرط الا ينفرد بحيث يكون يكون منفردا خلف الصف
1345. 1:48:50والامر الثاني الانفراد فهو ينفرد عن الامام ويصلي وحده يصلي وحده لكن لا يصنع هذا الا بعد ان
1346. 1:48:58يبذل الوسائل الاولى نعم وكان يعني الاجدى والاولى
1347. 1:49:03آآ يعني طب بالنسبة لمن به رائحة لا يأتي المسجد
1348. 1:49:08فلا يؤذي الملائكة ويؤذي عباد الله جل وعلا. لا يجوز الانسان
1349. 1:49:12الذي به رائحة كريهة ان يأتي المسجد
1350. 1:49:16والنبي عليه الصلاة والسلام قال من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين يعني الرديئتين وليست المحرمتين
1351. 1:49:23لان الخبث يطلق على الرديء
1352. 1:49:26قال فلا يقربن مصلانا منعهم من سلم مع ان اكلهما حلال
1353. 1:49:30فكيف بمن به رائحة كريهة مثلا
1354. 1:49:32او بخر مثلا بفمه او اه عدم نظافة
1355. 1:49:37فان هذا يؤذي نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل ايضا عن حكم الصلاة بين السواري
1356. 1:49:45ذكرنا مرة معنا هذا الاصل ان الانسان لا يصلي بنا السواري
1357. 1:49:49الا اذا احتاج الى ذلك او وجد صنفا قائما بين السواري
1358. 1:49:53فانه يدخل معهم ولا ينشئ صفا جديدا
1359. 1:49:57احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم ان من يموت يعذب في قبره
1360. 1:50:03وهناك من تأكله السباع ويموت غريقا في البحر ومن يموت حريقا ولا يقبرون
1361. 1:50:10فكيف يكون عذاب القبر بالنسبة لهم? متى ذكرت هذا
1362. 1:50:15هذي في الخطبة يعني وشو الدرس
1363. 1:50:20نعم بالنسبة للعذاب يقع على الروح وعلى الجسد
1364. 1:50:24والعذاب يقع على روحه والجسد سواء قبر الانسان
1365. 1:50:27او كان غريقا او كان في بطون الصعاب السباع
1366. 1:50:31او ذرته الرياح فالله جل وعلا
1367. 1:50:34آآ اخبرنا عن ذلك والنبي وسلم اخبرنا عن ذلك وهذا عالم غيبي
1368. 1:50:39هذا عالم غيبي لا ندرك كونه فعلمه الى الله ونحن الواجب علينا الايمان
1369. 1:50:45الذي كلفنا الله ان نؤمن بهذا
1370. 1:50:47ولذلك العذاب والنعيم يقع على الروح وعلى البدن هناك اتصال للروح بالبدن في احوال
1371. 1:50:54تتصل الروح بالبدن احيانا وتنفصل عن البدن
1372. 1:50:58وعموما مذهب اهل السنة والجماعة ان العذاب والنعيم يقع على الروح ويقع على البدن. واما كيفية ذلك فهذا علمه عند الله جل وعلا. ما ندري
1373. 1:51:07اللهم اخبرنا بتفاصيل هذا الامر
1374. 1:51:09فسواء كان الرجل في بطن سبع
1375. 1:51:12او في قعر بحر او درته الرياح واحترق
1376. 1:51:16فيقع عليه العذاب او النعيم. نعم
1377. 1:51:21لا ينبغي الا لا يسأل ما دام الغيبيات نحن امرنا بعدم تتبع تفاصيله وانما الايمان بها كما امر الله وامر رسوله عليه الصلاة والسلام
1378. 1:51:31احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل شخص مريض
1379. 1:51:36في مسالكه البولية وهو يحتاج الى ما يحفظ ثيابه من التلوث
1380. 1:51:42فهل يتوضأ لكل صلاة او يجمع بين الصلوات؟ هو الاصل ان يتحفظ يعني يضع شي يحفظ
1381. 1:51:49نزول هذه النجاسة هذا الاصل
1382. 1:51:51والا يترك هذا الامر لان هذا قد
1383. 1:51:54يوسع دائرة النجاسة على البدن والثوب والارظ
1384. 1:51:58والبقعة والامر الثاني نص اهل العلم على انه يتوضأ لكل صلاة هؤلاء اصحاب الاحداث
1385. 1:52:05قبل الاحداث مثل او استطلاق ريح
1386. 1:52:09وذكرنا لكم بان هناك قولا
1387. 1:52:11بانه معذور. الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. فيتوضأ
1388. 1:52:16وضوءا واحدا قال ويتوظأ وظوءا
1389. 1:52:19واحدا اذا لم ينزل منه شيء يعني اذا لم ينزل حدث
1390. 1:52:23بول او استطلاق ريح او شيء
1391. 1:52:26فاذا نزل بول او استطلاق ريح توظأ اما اذا بقي
1392. 1:52:29فوضوءه يعني يجوز ان يصلي اكثر من صلاة
1393. 1:52:34ممكن يجمع جمع صور اذا كان
1394. 1:52:36يتأذى ولا يستطيع يجمع جمع صوره وقد فصلنا لكم
1395. 1:52:40طريقة الجمع الصوري احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم الاخذ من اللحية دون القبضة
1396. 1:52:48هذي مسألة من المسائل الخلافية بين اهل العلم وفيها خمسة اقوال بالنسبة
1397. 1:52:54الاخذ من اللحية منهم من منع مطلقا ومنهم من اجاز مطلقا. قالوا اهم شيء ان يبقى اصل اللحية
1398. 1:53:01ومنهم من ذكر القبض فقط والمذهب على انه يجوز الاخذ
1399. 1:53:06من اللحية ولو دون القبضة
1400. 1:53:08نعم لكن الاصل ان الانسان يترك لحيته هذا الاصل الا اذا فحشت وطالت ممكن ان يأخذ ما زاد عن القبض
1401. 1:53:16احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم الصلاة في الاسواق
1402. 1:53:23اعد يسأل عن حكم الصلاة في الاسواق
1403. 1:53:27لا حرج يجوز الصلاة في الاسواق والمحلات
1404. 1:53:31المصليات ما في بأس والان اغلب الاسواق اللي تسمى المولات الان فيها مصليات ما في بأس
1405. 1:53:37قل بها وله اجر الجماعة ان شاء الله
1406. 1:53:40احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل سدل اليدين في الصلاة هو مذهب الامام ما لك
1407. 1:53:47ارجو توضيح ذلك فقد انتشر هذا بين الناس
1408. 1:53:51وما حكم صلاة من يسبل يديه
1409. 1:53:54بشرته وهو يدري انه انتشر
1410. 1:53:56مذهب قديم معروف مذهب معروف هذا قول المالكية
1411. 1:54:01هذا قول المالكية الذي في الموطأ
1412. 1:54:05القبض والذي في المدونة السدل
1413. 1:54:08الذي في المدونة السدل اما في الموطأ القبض وقد بوب عليه
1414. 1:54:13الامام مالك رحمه الله تعالى باب وظع اليد اليمنى على اليسرى
1415. 1:54:16هذا هو المذهب هذا هو الذي يظهر وهو اقوى من المدونة يعني قول الامام مالك تبويب الامام مالك فالموطأ اقوى
1416. 1:54:24نعم يسأل عن حكم الصلاة لمن سمع بالنسبة لمن سدل صلاته صحيحة
1417. 1:54:30والقبض عند اه جمهور العلماء سنة
1418. 1:54:33يعني وضع اليد اليمنى على اليسرى
1419. 1:54:36سنة فلو تركه من يعتقد ذلك صحت صلاته
1420. 1:54:39فكيف بمن اعتقد سنية السدل
1421. 1:54:42من يذهب الى مذهب آآ المالكية ما في بأس
1422. 1:54:45الصلاة صحيحة والحمد لله احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز رفع اليدين عند الاستغفار بين الخطبتين وعند دعاء الامام
1423. 1:54:56بالنسبة رفع اليدين آآ هو مشروع في كل دعاء الا ما ورد النص
1424. 1:55:02بعدم رفع النبي عليه الصلاة والسلام بيده
1425. 1:55:05والا رفع اليدين جاءت فيه الاحاديث حتى بلغت مبلغ التواتر المعنوي
1426. 1:55:10كما ينص على ذلك اهل العلم
1427. 1:55:13لكن في المواضع التي ترك النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين فيها تترك
1428. 1:55:17لان الترك سنة الترك سنة فلم يثبت ان النبي وسلم كان يرفع
1429. 1:55:22يديه حال الخطبة بل كان اذا ذكر الله او دعاه
1430. 1:55:27رفع السبابة او او المسبحة رفعها عليه الصلاة بها هكذا
1431. 1:55:34الا اذا استسقى او استصحى رفع اليدين
1432. 1:55:37اما ما عدا ذلك فلا
1433. 1:55:39وفي حديث حديث احد الصحابة وهو رؤبة
1434. 1:55:43لما رأى مروان يرفع يديه على المنبر قال قبح الله هاتين اليدين
1435. 1:55:49ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع يديه على المنبر فانكر كان الصحابة ينكرون
1436. 1:55:54فما يرفع ترفع الايدي على في المنظر الا اذا استسقى لان في حديث انس في الصحيحين لما استسقى رفع يديه حتى بدأ بياض ابطيه
1437. 1:56:03نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1438. 1:56:08هل نفهم من تحديد المسافة بالفرسخ لمن لا تلزمهم الجمعة
1439. 1:56:13ان ان من يسكنون البادية اليوم ولا ينتقلون ان الجمعة لا تجب عليهم
1440. 1:56:20لا لا بد ان نفرق بالنسبة
1441. 1:56:23اهل البوادي الذين هم اهل القرى والهجر
1442. 1:56:26والمناطق هؤلاء المستقرين المقيمين الذين لهم بيوت
1443. 1:56:30او لا تجب عليهم الجمعة
1444. 1:56:32يجب عليهم هم الجمعة واما من هم حول المدينة
1445. 1:56:38ممن هم غير مستقرين فهؤلاء تلزمهم اذا سمعوا النداء
1446. 1:56:43قد حدد العلماء الندى بالفرسخ
1447. 1:56:46يعني بالمسافة قالوا تحديد او تقريب
1448. 1:56:49واما اذا كانوا زيادة على فرسخ
1449. 1:56:53قالوا فانه لا تجب عليه. يعني لا يلزمهم حضور الجمعة
1450. 1:56:57هذا هو المعنى باختصار نعم
1451. 1:57:00احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل انه يعمل في شركة
1452. 1:57:05وشركاؤه ينوون اخذ بعض المعدات وسيلجأون الى قروض ربوية
1453. 1:57:14فهل يجوز له الاستمرار معهم في العمل
1454. 1:57:17انهم فعلوا ذلك? والواجب عليه اولا ان ينصحهم ينصحهم
1455. 1:57:21ذكرهم يخوفهم بالله ويقول لا تفسدوا اعمالكم ولا تفسدوا تجاراتكم
1456. 1:57:26واجب عليه ان ينصحهم ويذكرهم بالله
1457. 1:57:29فان ابوا فينظر في حاله فان فان كان خروجه يترتب على ذلك مفسدة وخسارة
1458. 1:57:35بانه يستمر معهم ويبرأ الى الله مما فعلوا
1459. 1:57:39اذا كان يترتب على خروج مفسدة وخسارة
1460. 1:57:43ربما ملاحقة وربما سجن او او يتأثر وضعه الاجتماعي فيستمر معهم. والاثم عليهم يتبرأ من فعلهم. اما اذا
1461. 1:57:53قال لا يتأثر وممكن انه ينفصل عنهم ينعزل عنهم فالافضل ابتعاد لا يشارك الانسان من يتعامل بالربا
1462. 1:58:01احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الاصل في صلاة الجنازة تكفير الصفوف ام تكميلها? لا الاصل تكثيرها سيمر معنا ان شاء الله
1463. 1:58:12احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم وضع اليمنى على مرفق اليسرى في الصلاة
1464. 1:58:18لا هو توضع على الذراع
1465. 1:58:21وليس على المرفق يعني بهذه الطريقة هذه غير شرعية. يضعون هكذا
1466. 1:58:27هذا غلط هذي غير شرعية الشرعية ان تضعها على الذراع وظع
1467. 1:58:32لانه قلنا لكم بان وضع الايدي اما قبضا اما القبض واما الوضع. القبض يقبض الشمال باليمين
1468. 1:58:40واما الوظع فيظع على الذراع او يظع على الساعد على على الكف والساعد والذراع
1469. 1:58:47نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1470. 1:58:51ورد ذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
1471. 1:58:58فهل الافضل قوله بعد المغرب ام في اذكار المساء بعد العصر
1472. 1:59:03ولا حرج اذا اتى به بعد المغرب فقد اتى به في اذكار المساء
1473. 1:59:08هذا من اذكار المساء ايضا قول اعوذ استعيذ بالله من النار سبعا هذه اذكار الصباح والمساء
1474. 1:59:17احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1475. 1:59:20هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ سورة قاف في الخطبة يرتلها
1476. 1:59:28ما ثبت في هذا الشيء ما ثبت في هذا الشيء واهل العلم يقولون بان النبي وسلم
1477. 1:59:33كان اذا خطب هكذا يقولون اذا خطب وقرأ قرآنا لم يكن يرتله
1478. 1:59:39اما في الصلاة فكان يرتل
1479. 1:59:41نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل عن حكم صلاة الجمعة ان صلاها من غير خطبة
1480. 1:59:50لا تصح الجمعة الا بخطبة
1481. 1:59:53لا تصح الجمعة الا بخطبتين
1482. 1:59:56بخطبتين وبالمناسبة انا ذكرت في اول الدرس الاجماع والاجماع طبعا محل نظر
1483. 2:00:02لان هناك من العلماء من يرى انها
1484. 2:00:04آآ يرى بانها ليست شرطا لصحة
1485. 2:00:08الخطبة وهذا قول لبعض السلف وانا الظاهر انني يعني ذكرت بان الاجماع يعني قوي لكن يظهر بان الجماع مخروم لكن عموما
1486. 2:00:18عموما جماهير اهل العلم على شرطية
1487. 2:00:21الخطبة لصحة الصلاة فاذا لم يخطبوا مثلا
1488. 2:00:26ان الخطيب تأخر مثل ما سألنا الشيخ صادق
1489. 2:00:29خطيب تأخر الان ما جاء
1490. 2:00:31ماذا يفعل الناس هم بين امرين
1491. 2:00:34اما ان يقوم احد فيخطب او يصلى ويصلي بهم
1492. 2:00:37واما ان يصلونها ظهرا اما ان يصلون ظهرا
1493. 2:00:41يوجد بعض الجوامع الامام يتأخر الخطيب
1494. 2:00:45ولا احد يوجد يستطيع الخطاب
1495. 2:00:47ولا احد عنده استعداد يخطب ما احد يخطب
1496. 2:00:50المنبر له هيبة يقول ما نقدر
1497. 2:00:53يصلون ظهرا تكون في حقهم ظهرا
1498. 2:00:57نعم وهل المسبوق شيخنا الذي لم يدرك الخطبة صلاته صحيحة؟ نعم اذا ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة
1499. 2:01:06ادراك الركعة يكون بماذا بالركوع في اصح اقواله يعني اذا ادرك الركوع الثاني
1500. 2:01:12مع الامام فقد ادرك الجمعة
1501. 2:01:15احسن الله اليكم شيخنا يقولون بلغة اهل البلد هنا جزاك الله خيرا بدلا من جزاك الله خيرا. فما حكم ذلك? يجوز ما فيش
1502. 2:01:28جزاك الله خيرا يجوز جزاك ويزاك
1503. 2:01:32نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما هو المشروع فعله عند زيارة لان في لغة
1504. 2:01:39لغة عربية هي قلب الجيم ياء
1505. 2:01:43معروفة هذي مثل يقول الجربوع وربوع
1506. 2:01:46هذه لغة معروفة حتى في قراءات ايضا في قراءة
1507. 2:01:50بقلب الجيم ياء موجود نعم
1508. 2:01:53احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما هو المشروع فعله عند زيارة قبور الاقارب
1509. 2:02:00المشروع ان يسلم عليهم يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين
1510. 2:02:04يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
1511. 2:02:10واو يقول وان ونحن ونحن بالاثر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
1512. 2:02:15ثم يدعو لهم اللهم اغفر لعمي اغفر لخالي مثلا الميت هذا اللهم وسع له في قبره اللهم نور له فيه
1513. 2:02:23اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة يدعو يدعو دعاء مشروع معلوم في الرحمة والمغفرة له
1514. 2:02:31نعم يطلب منكم السائل شيخنا ان تدعون لاهله بالصلاح
1515. 2:02:37وان يصلح الله بينهم. اللهم اصلح ما بينهم ووفقهم واجمعهم على خير يا رب العالمين وجميع المسلمين
1516. 2:02:44احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما معنى قول الخطيب? الحمدلله وكفى
1517. 2:02:51يعني هو يقول بان الحمد الحمد لله وكفى المقصود بان
1518. 2:02:56يقصد بان الحمد بلغ منتهاه
1519. 2:03:00هذا المقصود ان الحمد لله يريد ان يأتي بمنتهى الحمد هذا المقصود
1520. 2:03:06احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل انه يحبكم في الله. احبك الله الذي دعوتنا فيه. يقول هل يجوز كما
1521. 2:03:17يقول هل يجوز ان تقول
1522. 2:03:20استغفر الله. يقول ما حكم من يقول او من يحلف
1523. 2:03:30النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز الحلف
1524. 2:03:34اه بغير الله جل وعلا. لا يجوز الحلف بغير الله جل وعلا. فلا يجوز الحلف لا بملك مقرب
1525. 2:03:41ولا بنبي مرسل ولا بولي صالح
1526. 2:03:45ولا بعالم ولا بجماد ولا باية من ايات الله
1527. 2:03:50لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
1528. 2:03:56وقال من حلف بغير الله فقد اشرك او كفر
1529. 2:03:59ولما كان خلف عمر وكان عمر يقول وابي قال لا تحلفوا بابائكم
1530. 2:04:04من كان حالفا فليحلف بالله
1531. 2:04:06ولذلك لا يجوز. اما الله جل وعلا فله ان يقسم بما شاء متى شاء
1532. 2:04:12اقسم بالشمس وبالعصر وبالظحى الليل
1533. 2:04:16وغير ذلك مما هذا لله جل وعلا اما البشر
1534. 2:04:19فلا يجوز ان يحلفوا بغير الله
1535. 2:04:22نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل هل يشرع الدعاء والاستغفار بين الخطبتين? نعم هذه مسألة حقيقة فاتتنا ايضا وهو ان
1536. 2:04:33موسى الامام جلوس الخطيب بين الخطبتين
1537. 2:04:36هل يشرع للمأموم ان يستغفر او ان يأتي بعبادة? طبعا بالنسبة لقدر الجلسة
1538. 2:04:43هي قدر قراءة سورة الاخلاص
1539. 2:04:45هكذا حددها العلماء وقد فهم بعض العامة بان يشرع فيهما قراءة سورة الاخلاص. هذا غلط
1540. 2:04:53وانما هم حددوا قدرها يعني مثل وقل هو الله احد الله يعني يجلس هذا القدر
1541. 2:04:59كان العلماء قديما يحددون بايش? بالسور
1542. 2:05:04بالسور مثل ما قال بعض الصحابة قال اجلسوا عندي قدر قراءة سورة كذا
1543. 2:05:10فظنوا بعض الناس بانه يقرأ عليه. لا غلط هو يحددون بالصور
1544. 2:05:15يهددون بالصور والمقصود بان الفقهاء يقولون ما دام ان الخطبة المقصود منها الاستماع
1545. 2:05:22آآ وقد جلس الخطيب فللمأموم ان يتكلم لا بأس ان يدعو او يستغفر
1546. 2:05:29ولو حدث صاحبه لغى هكذا يقولون. لكن الذي يظهر لي والله اعلم
1547. 2:05:34ان المأموم مأمور بالانصات ولو بين الخطبتين. لماذا? لان هذه الجلسة للامام لدى المأمومين
1548. 2:05:44فهي له حتى يسترد نفسه وعافيته وقوته ويكمل خطبته. هذا الذي يظهر
1549. 2:05:51ولذلك وهذا سدا للذريعة ايظا سدا للذريعة لانه لو قيل يتكلمون لربما انسحب ذلك على الخطبة فيقال للعامة يقال لا لا تتكلم
1550. 2:06:01ولا ولا تظهرون شيء من حتى الاستغفار او العبادة او عفوا القراءة ما يفعل المأموم شيء
1551. 2:06:12احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل ذكرتم حفظكم الله
1552. 2:06:18ان من شروط الخطبة قراءة اية من القرآن
1553. 2:06:21فكيف يقرأ من عليه جنابة كبرى اذا قلنا بعدم اشتراط الطهارة هذا السؤال يقرأها من باب الذكر
1554. 2:06:30يقرأها على انها ذكر ولذلك الجنب يجوز له ان يأتي بالاذكار المشتملة على ايات قرآنية مثل اذكار النوم وكذا كذلك الخطبة ذكر يأتي باية
1555. 2:06:42من هذا القبل. هذا اذا قلنا على قول من يرى منع الجنب من قراءة القرآن
1556. 2:06:48هناك قول بان الجنب له ان يقرأ القرآن لانه لا يصح
1557. 2:06:51حديث في منع الجنب من قراءة القرآن. هكذا يقول العلماء
1558. 2:06:55نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يصح ان يخطب المسافر بالناس الجمعة ثم يتولى الصلاة مقيم
1559. 2:07:05هذي على المذهب ماذا تقولون? المذهب بان المسافر
1560. 2:07:10لا لا تصح به الجمعة
1561. 2:07:15ولا يكمل العدد ما تنعقد به
1562. 2:07:18حتى الانعقاد ما تنعقد به
1563. 2:07:20لكن الصواب يجوز يجوز للمسافر
1564. 2:07:23ان يخطب الجمعة وان يصلي بالناس او يخطب ويصلي مقيم كل هذا جائز نعم
1565. 2:07:28احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
1566. 2:07:31يسأل السائل عن خطبة الحاجة ما هي؟ خطبة الحاجة هي الواردة في حديث ابن مسعود
1567. 2:07:38ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
1568. 2:07:42ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
1569. 2:07:46من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1570. 2:07:50واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1571. 2:07:55هذه الخطبة احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم الخطبة باللغة
1572. 2:08:03بلغة غير العربية لمن لا يفهمون العربية
1573. 2:08:07نعم بالنسبة للخطبة بغير العربية العلما نصوا على وجوب الخطبة باللغة العربية
1574. 2:08:12والمذهب على حرمة الخطبة بغير اللغة العربية. والصواب ان
1575. 2:08:18الناس اذا كانوا لا يتحدثون اللغة العربية فما الفائدة من الخطبة باللغة العربية
1576. 2:08:24يعني لو الان كل المسجد اوردو
1577. 2:08:27او كل المسجد مليء بار
1578. 2:08:29او كل المسجد مثلا لا يعرفون الا الانجليزي. ثم اجي انا اخطب بالعربي وش الفايدة
1579. 2:08:35وش المقصود من الخطبة وعظ الناس وتذكير الناس ها
1580. 2:08:40تعليمه ولذلك ربنا جل وعلا ماذا قال? اوما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم
1581. 2:08:46قومه ليبين لهم ليبين لهم
1582. 2:08:49فالذي يظهر بانه يجوز ان يخطب بغير العربية اذا كان اهل المسجد لا يحسنون العربية
1583. 2:08:55طيب اذا كان بعضهم يحسن العربية وبعضهم لا يحسن
1584. 2:08:59وممكن ان يقسم الخطبة فيجعل الخطبة الاولى باللغة العربية
1585. 2:09:04ويجعل الثاني مترجمة للغة العربية مع ان الخطبة الاولى عفوا
1586. 2:09:08ترجمة باللغة التي يحتاجها الناس
1587. 2:09:10لان هذا فيه مصلحة الصلاة وفي مصلحة المصلين
1588. 2:09:18ما في بأس هذا اللي يقول اذا كان المسجد
1589. 2:09:21فيه تنوع يعني عربي وغير عربي
1590. 2:09:23نعم ها والله جيد اذا امكن لكن قد لا يمكن يعني
1591. 2:09:32اللي حاصل في اي حتى هنا في الشارقة الان حاصل
1592. 2:09:36في بعض المساجد مخصصة لبعض اللغات. لكن بعض الناس في مناطق بعيدة
1593. 2:09:41ما يمكنه هذا الرجل لا الواحد لا يؤثر يعني الواحد لا يؤثر على المجموعة
1594. 2:09:52فيخطب باللغة بلغته يخطب بلغة القوم
1595. 2:09:57ما في بأس احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1596. 2:10:03ما هي حجة ابن حزم رحمه الله تعالى في تقريره ان خطبة الجمعة سنة وليست واجبة
1597. 2:10:10هو يقول ذكر ودائما يقولون بان الذكر لا يجب
1598. 2:10:14هكذا يخرجون هذه المسألة. نعم
1599. 2:10:17احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل قيام الخطيب في خطبة الجمعة واجب? وهل هو شرط في صحة الخطبة
1600. 2:10:25والمذهب ذكروا بان قيام الخطيب ما حكمه
1601. 2:10:29سنة قيام الخطيب سنة الذي يظهر لي والله تعالى اعلم وانا حقيقة سبق اني يعني كنت ناوي اتكلم فيها انه قيام الخطيب واجب
1602. 2:10:40لكن ليس شرطا الا انه يسقط بالعجز
1603. 2:10:44لان كل من وصف خطب النبي عليه الصلاة والسلام وصفها بانه كان يخطب قائما
1604. 2:10:50وكذلك قول الله جل وعلا وتركوك قائما
1605. 2:10:54والتأكيد على هذا ايضا القيام
1606. 2:10:58هو يعني فيما يظهر بانه من لوازم الخطبة
1607. 2:11:01هكذا يقوم لينبه الناس وليعظ الناس وليذكر الناس. نعم
1608. 2:11:07احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يفهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم
1609. 2:11:13ان طول صلاة الرجل في الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه
1610. 2:11:19انه يفيد ان الخطبة قد تكون اقصر من الصلاة هو هذا ظاهر الحديث ان الخطبة تكون اقصر من
1611. 2:11:27الصلاة لكن هذا ليس على الاطلاق
1612. 2:11:30ليس على اطلاقه هذا اذا
1613. 2:11:34اه اه اذا استطاع الخطيب ان يرسل
1614. 2:11:39اه ان يوصل عنوان خطبتي او موظوع خطبته الى الناس
1615. 2:11:45اما اذا لم يستطع فلا بأس بالاطالة الخفيف. لانه كما ذكرت لكم بانها نسبية
1616. 2:11:51مسألة نسبية احسن الله اليكم شيخنا شيخ خالد
1617. 2:11:57ها باقي ثلاثين لا لا يكفي بركة
1618. 2:12:03جزاك الله خير صلى الله وسلم على نبينا صلى الله على نبينا محمد قبل ما نذهب في آآ تنبيه
1619. 2:12:12اي اي نعم براز الببغاء سألني الشيخ خالد في الدرس السابق
1620. 2:12:16كاني ذكرت انا قلت بانه طاهر عموما ها لا هو ما ادري كيف جاءت لكن فعلا رجعت التسجيل بالنسبة الطيور
1621. 2:12:26المحرم اكلها آآ يعني زرقها نجس. اما الطيور المباح
1622. 2:12:32التي يجوز اكلها زرقها طاهر
1623. 2:12:37بمسألة اخرى ايضا اي فيما يتعلق
1624. 2:12:41اه اجتماع الجمعة مع العيدين
1625. 2:12:43هذا سيأتي بحثها لكن كأني
1626. 2:12:46ذكرت بان الظهر تسقط وهذا لا هذا سبق لسان
1627. 2:12:50وانما الظهر باقية وانما تسقط الجمعة هذه سننبه عليها ان شاء الله في وقت. ان شاء الله. جزاكم الله خير شيخنا