الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:12والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:20اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
5. 00:25وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام
6. 00:33يجب صوم رمضان برؤيته هلاله
7. 00:37فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين
8. 00:40اصبحوا مفطرين وان حال دونه غيم او قتر فظاهر المذهب يجب صومه
9. 00:49وان رأي نهارا فهو لليلة فهو لليلة المقبلة. واذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم
10. 00:58بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
11. 01:02واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
12. 01:06واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
13. 01:11وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
14. 01:19اما بعد فهذا كتاب الصيام وذكرنا لكم باننا بمناسبة قرب
15. 01:26من شهر رمضان المبارك اه قدمنا كتاب الصيام على كتاب الزكاة نزولا عند رغبة
16. 01:35اه الاخوة طلبة العلم الذين طلبوا ذلك. والمقصود بان
17. 01:41تاب الصيام مشتمل على جملة من المسائل والاحكام
18. 01:45وسنحرص باذن الله تعالى ان ننتهي من الكتاب قبل
19. 01:52رمظان قبل شهر رمظان قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام. الصيام
20. 01:59في اللغة الامساك الصيام في اللغة الامساك
21. 02:04فكل من امسك عن شيء فهو صائم
22. 02:09فمن امسك عن الكلام يقال له صائم
23. 02:13ومن امسك عن المشي يقال له صائم
24. 02:16ومن جلس على الارض يقال
25. 02:20قائم ايضا امسكته الارض لذلك قال جل وعلا في قصة مريم اني نذرت للرحمن صوما
26. 02:28فلن اكلم اليوم انسيا هنا قالت اني نذرت للرحمن صوما
27. 02:35يعني امساكا عن الكلام والدليل قالت فلن اكلم اليوم انسيا
28. 02:41والعرب تقول الصوم او الصيام معناه الامساك
29. 02:45يقول النابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صائمة
30. 02:51تحت العجاج واخرى تعلو كاللجم
31. 02:55واخرى تعلك اللجوم هذا هو تعريف الصيام في اللغة. اما في الاصطلاح
32. 03:03تعددت عبارات الفقهاء بتعريف الصيام وكلها تؤدي الى معنى واحد
33. 03:09لكن المسألة في ضبط التعريف لانهم يجعلون للتعريف اركانا
34. 03:14ان يكون جامعا مانعا وان لا يحصل فيه الدور
35. 03:19ولذلك قال بعض الفقهاء في تعريف الصيام هو امساك بنية
36. 03:24امساك بنية في وقت مخصوص
37. 03:28وفي جنس مخصوص وفي شخص مخصوص. هكذا يقولون
38. 03:32بعض العلماء يقولون هو التعبد لله جل وعلا
39. 03:36بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
40. 03:41من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ومن تأمل في هذه التعاريف وجد بان التعبير
41. 03:48بالتعبد لله بنية من بالامساك عن المفطرات من طلوع الشمس الى من طلوع الفجر الى غروب الشمس
42. 03:56تجده بانه اوفق واقرب الى
43. 03:59التعريف الصحيح والمقصود بان الصيام هو امساك عن المفطرات
44. 04:06والمفطرات ثلاثة اكل وشرب وجماع وما في معناها هذه الثلاثة كما سيأتي
45. 04:12من طلوع الفجر الى غروب الشمس لقول الله تعالى فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم
46. 04:22يتم الصيام الى الليل ولابد ان يكون هذا الصوم بنية لانه عبادة. النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات وان
47. 04:32انما لكل امرئ ما نوى
48. 04:35وانما لكل امرئ ما نوى
49. 04:37وبالنسبة للصيام على ثلاثة اقسام
50. 04:41صوم اوجبه الله جل وعلا على العباد
51. 04:45وهو صوم رمضان صوم شهر رمضان وهو الشهر الواقع
52. 04:50بين شعبان وشوال هذا هو
53. 04:54فرض لازم حتم واجب على على المكلفين كما سيأتي ذكر
54. 05:00بشروطه وهذا من الله جل وعلا. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
55. 05:08قال جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه
56. 05:12النوع الثاني صوم تطوع وهو غير واجب وانما يصومه الانسان
57. 05:18لابتغاء الاجر ولزيادة الثواب ولرفعة الدرج
58. 05:23ولعلو المنزلة ولاكمال ما ولاكمال الصوم الواجب
59. 05:28وهذا سيأتي في اخر ابواب كتاب الصيام سيأتي ذكر
60. 05:33اه صيام التطوع مثل صوم الاثنين والخميس
61. 05:37والايام البيض وصوم عاشوراء وعرفة
62. 05:40صوم يوم وفطر يوم هذا سيأتي
63. 05:42النوع الثالث من انواع الصيام صوم اوجبه الانسان على نفسه
64. 05:47اوجبه الانسان على نفسه اما بسبب
65. 05:51واما ابتداء منه والسبب هو الكفارات
66. 05:55والكفارات والنذور كذلك والنذور فالكفارات
67. 06:00منها الصوم اذا لم يكن قادرا على الاطعام فينتقل الى الصيام
68. 06:05والنذر صوم واجب لكن ليس واجب باصل الشرع
69. 06:10وانما الذي اوجبه من الانسان على نفسه هو الذي اوجب على نفسه
70. 06:15الصوم هو الذي اوجب على نفسه الصوم. ولذلك تجد الذي ينظر ماذا يقول? يقول لله علي
71. 06:23ان اصوم كذا وكذا. هذي انواع الصيام
72. 06:27فاما صوم شهر رمضان فهو ركن من اركان الاسلام
73. 06:32ومبانيه العظام وهو فريضة فرضها الله جل وعلا على العباد
74. 06:38والدليل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع
75. 06:42اما الكتاب فيقول الله جل وعلا شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس
76. 06:48وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر
77. 06:54فليصمه وهذا واجب على كل مكلف وهناك حالات
78. 06:58تستثنى سيأتي ذكرها باذن الله تعالى
79. 07:02وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
80. 07:10وكتب هنا من الفاظ الوجوب من صيغ الوجوب لفظة كتب
81. 07:16كتب مثل امرنا وامر وفرض وكتب وكتب هذه كلها من صيغ الوجوب
82. 07:24تصير الوجوب من صيغ من صيغ الامر وهي من الفاظ الوجوب
83. 07:30واما السنة فالاحاديث ظاهرة في هذا لا تخفى واشهرها ما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
84. 07:40بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
85. 07:46واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
86. 07:51وايضا جاء في حديث عمر بن الخطاب عند مسلم المسمى بحديث جبريل
87. 07:57قال فاخبرني عن الاسلام. الحديث طويل. هذا الحديث عظيم يسمى ام السنة
88. 08:02الحديث هذا يسمى ام السنة كما ان الفاتحة تسمى ام القرآن
89. 08:08فقال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
90. 08:17ان استطعت اليه سبيلا والاجماع منعقد
91. 08:22الاجماع منعقد على وجوب صوم شهر رمظان
92. 08:26على المكلفين المسلمين المكلفين القادرين
93. 08:30هذا اجماع منعق على صيام شهر رمضان
94. 08:34من جحد وجوب صيام شهر رمضان فقد كفر
95. 08:39كفرا ناقلا عن ملة الاسلام. لماذا
96. 08:43لانه مكذب للقرآن يكون مكذب للقرآن
97. 08:48من جحد وجوب الصيام قال الصوم غير واجب
98. 08:53فانه يكفر والعياذ بالله. لماذا? لانه مكذب للقرآن
99. 08:56فالله جل وعلا امر بالصيام وهذا يقول لا ما في صوم
100. 09:00اما من ترك الصيام متساهلا متهاونا ترك صوم شهر رمضان
101. 09:06متساهلة متهاونا فان فيه خلاف بين اهل العلم
102. 09:10احدى الروايتين عن الامام احمد
103. 09:12انه يكفر الكفر الناقل والرواية الاخرى
104. 09:16التي يوافق فيها جمهور العلماء
105. 09:19على انه لا يكفر الكفر الناقل وانما مرتكب لكبيرة
106. 09:23كبائر الذنوب ولعظيمه من عظائم الاثام
107. 09:26فلا يكفر لكنه يعاق قال اهل العلم وعلى ولي الامر زجره وعقوبته باشد العقوبات
108. 09:35يعني اذا علم ولي الامر بانه ترك الصوم
109. 09:38عليه ان يعاقبه باشد العقوبات
110. 09:41ولو رأى ولي الامر قتله
111. 09:44لان شره عظيم له ذلك
112. 09:47اذا مثلا كان يجاهر بترك الصيام يجاهر بالافطار
113. 09:52ويغري يغري ظعاف القلوب والايمان يغريهم بذلك
114. 09:58فلولي الامر ان يعاقبه باشد العقوبات بالسجن والجلد. ولو رأى القتل اذا رأى قال له ذلك. لماذا? لان هذا مفسد
115. 10:07هذا مفسد ومخرب فلولي الامر يرجع فيه الى ولي الامر وتصرفات ولي الامر على الامة منوطة
116. 10:13بالمصلح منوطة بالمصلحة بالنسبة لصوم شهر رمضان
117. 10:18شرعت شرع على سبيل التدريج
118. 10:22فلم ينزل وجوب الصوم دفعة واحدة
119. 10:26وانما مر بثلاثة مراحل المرحلة الاولى وجوب صوم يوم عاشوراء
120. 10:33وجوب صوم يوم عاشوراء. ففي مسلم من حديث سلمة بن الاكوع
121. 10:37ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من اسلم
122. 10:41يقول من اكل يعني في هذا اليوم
123. 10:44فليمسك وليصم ومن لم يأكل فليتم صومه
124. 10:49فانما هذا اليوم يوم عاشوراء او كما ورد
125. 10:52قد كان صوم يوم عاشوراء في اصح قول اهل العلم واجبا في اول الامر
126. 10:58كان واجبا المرحلة الثانية ما جاء
127. 11:03ان ما جاء في صيام ثلاثة ايام
128. 11:07ما جاء في صيام ثلاثة ايام وهي الواردة في قول الله جل وعلا
129. 11:14يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات
130. 11:23قال اهل العلم كما في حديث مرسل
131. 11:26بان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس بان يصوموا ثلاثة ايام
132. 11:31هذا في اول الامر وهذا
133. 11:34القول فيه احاديث لا تصح من جهة الاسناد وانما هي مراسيل
134. 11:40الثالث التخيير بين الصوم وبين
135. 11:43الفدية التخير بين الصوم وبين الفدية
136. 11:47فقد كان الصوم في اول الامر مخيرا فيه الانسان بين ان يصوم رمظان وبين ان يفدي
137. 11:55يقول جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية
138. 11:58طعام مسكين. فكان الرجل مخير اما ان يصوم
139. 12:03او ان ينتقل الى الاطعام
140. 12:05اما ان يصوم واما ان ينتقل الى الاطعام
141. 12:08ثم بعد ذلك ضيق مسألة الصيام فكان الرجل اذا
142. 12:13افطر بقي الى صلاة العشاء فان صلى العشاء امتنع عن جميع المفطرات
143. 12:20الاكل والشرب والجماع او نام
144. 12:25قبل ان ياكل او نام قبل ان يأكل فانه ممنوع من ملابسة المفطرات
145. 12:32ثم جاء الفرج من الله جل وعلا
146. 12:35بقوله فالان باشروهن واحل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم
147. 12:42هن لباس لكم وانتم لباس لهن
148. 12:44علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا
149. 12:54واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. فجاءت فرضية الصيام بهذه الصورة فاصبح
150. 13:04شهر رمضان هو الفرض اللازم. وهو الركن الواجب. يصوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس. واما الليل فما
151. 13:14هل التلبس بالمفطرات الممنوع عنها الصائم
152. 13:19في النهار الممنوع عنها الصائم في النهار. اذا هذا هو
153. 13:25حكم الصوم وهذه هي اه فرضيته. بالنسبة لرمضان يجوز ان تقول رمضان وشهر رمضان
154. 13:33لان من اهل العلم من نصوا على كراهية قول رمظان
155. 13:38من دون اه قول شهر رمضان
156. 13:42من دون ان يكون مضافا
157. 13:45او اليه وشهر رمضان لان قالوا بان رمضان اسم من اسماء الله
158. 13:51وهذا مروي عند البيهقي وعند ابن عدي
159. 13:54آآ في الضعفاء والصواب بان هذا لا يصح فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام
160. 14:01فليس من اسماء الله تعالى الحسنى رمضان
161. 14:05واسماء الله الحسنى توقيفية لا مجال للاجتهاد ولا للعقل. وايضا لا بد ان يصح فيها الدليل
162. 14:12وهذا الحديث المروي في هذا لا يصح بل هو ضعيف قال بعض اهل العلم ضعيف جدا وبعضهم قال هو موضوع فليس من اسماء الله تعالى
163. 14:22اسم رمظان. ولذلك النصوص تدل على جوازه
164. 14:26مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام
165. 14:29اذا اتاكم رمظان جاء في حديث اتاكم رمظان فيجوز ان يقال رمظان مجردا عن الاظافة
166. 14:39وبعض العلماء يقول الافضل ان يقول شهر رمضان
167. 14:43وبعض العلماء كره اذا كان يتلبس بغيره
168. 14:46كان لا يكون هناك سبب
169. 14:48كان يقول رجل جاء رمضان وقد يكون رمضان رجل
170. 14:52جاء رمظان مثلا قالوا الاكمل هنا ان يقول جاء شهر رمظان
171. 14:56اما اذا كان يقصد الشهر فما في بأس يقول جاء رمظان او اظلكم رمظان
172. 15:03بالنسبة لشهر رمضان فضائله كثيرة
173. 15:06وخيراته وبركاته متعددة فهو اولا فريضة من الله جل وعلا. والله تعالى لا يفرض على عباده الا ما كان فيه الخير والبركة
174. 15:20فرض الصلاة فرض الصيام فرض الزكاة والحج
175. 15:23ولذلك هي فريضة. الامر الثاني جاء في الحديث القدسي ان الله تعالى قال
176. 15:30كل عمل ابن ادم له
177. 15:32الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
178. 15:35اظافه جل وعلا الى نفسه
179. 15:37ولذلك ذهب بعض اهل العلم
180. 15:40من الفقهاء وهو وجه عند الشافعية قالوا بان الصوم افضل من الصلاة
181. 15:45وهذا على خلاف قول الجمهور
182. 15:47قالوا لان الله تعالى اضاف الصوم الى نفسه. قال الا الصوم فانه لي
183. 15:52وانا اجزي به. الصواب بان الصلاة اعظم
184. 15:55ومما يدل على على على كونها اعظم وافضل
185. 16:00الاثار المترتبة على الصلاة فعلا وتركا الاثار المترتبة على الصلاة فعلا وتركا لكن يبقى الصوم عبادة عظيمة
186. 16:10ايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
187. 16:13انه قال ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
188. 16:17والخلوف هي الرائحة الكريهة التي تخرج من فم الصائم سببها ماذا? عبادة امتناع عن الطعام والشراب
189. 16:25وايظا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا
190. 16:35غفر له ما تقدم من ذنبه
191. 16:39ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
192. 16:45كذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله عن وجهه النار سبعين خريفا
193. 16:53قال بعض اهل العلم في احد
194. 16:56اه في احد الشروح في توجيه هذا الحديث قال صام يوما في سبيل الله يعني من رمضان
195. 17:04بعض العلماء قال لا صام يوما في سبيل يعني في الجهاد
196. 17:07وبعضهم قال لا هو صوم التطوع
197. 17:09والمقصود بان اذا كان صوم تطوع
198. 17:13يكون له هذا الاجر والثواب. فكيف بصوم الفرض
199. 17:17كيف بيصوم الفرض وايضا من الفضائل ان للصائمين بابا
200. 17:21يقال له الريان من ابواب الجنة
201. 17:24صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان في الجنة بابا يقال له الريان
202. 17:30لا يدخل منه الا الصائمون. فاذا دخلوا اغلق وراءهم. او من دون اغلق دونهم او ورائهم
203. 17:37بمعنى انه لا يدخل احد من هذا الباب الا
204. 17:39اهل الصيام وفضائل الصيام كثيرة وعوائده اثيرة. وبركاته متتابعة وخيراته عظيمة
205. 17:48آآ يشعر بها الصائمون صائمون ولذلك ربنا جل وعلا
206. 17:54اه جعل لهذا الصوم هذه البركات وهذه الخيرات
207. 18:01هل كان الصوم مفروظ على الامم السابقة? الجواب نعم
208. 18:05قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا
209. 18:08كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
210. 18:13من قبلكم يعني من الامم السابقة من الامم السابقة. لكن كيف كان يصومون? كيف كانوا يصومون? الله اعلم. ما ندري كيف صيامه
211. 18:23هل صيام عن الاكل والشرب والجماع
212. 18:26ام صوم له طقوس معينة
213. 18:28وله حالات معينة الله اعلم لكن نحن نؤمن بان الامم السابقة كانوا يصومون
214. 18:35كيفية هذا الصوم? الله اعلم به. لان الله تعالى اخبرنا بانهم كانوا
215. 18:41يصومونه بالنسبة للصوم فرض في السنة الثانية من الهجرة
216. 18:49لليلتين خلتا من شعبان من السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا باجماع اهل العلم
217. 18:57في السنة الثانية من الهجرة
218. 18:59وصام النبي صلى الله عليه واله وسلم تسعة رمضانات
219. 19:04طام تسعة رمضانات عليه الصلاة والسلام
220. 19:07هذا باجماع اهل العلم باجماع اهل العلم. صام تسع رمضانات
221. 19:14عليه الصلاة والسلام صوم رمضان
222. 19:19اه له احكام كثيرة كما ذكرت. قال المصنف رحمه الله تعالى
223. 19:24يجب صوم رمضان برؤية هلاله
224. 19:28الان شرع المصنف رحمه الله تعالى
225. 19:31ببيان كيفية الصوم ومتى يبدأ
226. 19:35صوم صوم شهر رمضان عند الحنابلة
227. 19:40صوم رمظان يبدأ باحد ثلاثة امور
228. 19:44وعند الجمهور بامرين اثنين وهذا من مفردات الحنابل حيث انهم زادوا
229. 19:50شيئا واحدا وهو صيام يوم الشك. كما سيأتي بيانه وتوضيحه
230. 19:56قال يجب صوم رمضان برؤية هلاله
231. 20:00هذا الامر الاول ان صوم شهر رمضان يجب اذا رؤي الهلال
232. 20:06قال جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه
233. 20:11والشهود هنا شهود ماذا رؤية رؤية الهلال
234. 20:15وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من وجه
235. 20:19في الصحيحين والمسند والسنن انه قال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته
236. 20:25وافطروا لرؤيته قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
237. 20:30صوم لرؤيته يعني في اول الشهر
238. 20:33وافطر لرؤيته يعني في اخر الشهر
239. 20:36فقد علق النبي صلى الله عليه وسلم الصوم بالرؤية
240. 20:42برؤية الهلال ولذلك جعل الله جل وعلا هذه الاهلة
241. 20:47مواقيت للناس والحج. في اي مواقيت
242. 20:52للناس والحج بها يعرف دخول الشهر وطلوعه. وبها
243. 20:58يعرف تعرف الاحكام كلها فالله جل وعلا علق
244. 21:04الاحكام برؤية الهلال برؤية الهلال
245. 21:09ما حكم اعتماد الحساب الفلكي
246. 21:12في دخول الشهر هذي مسألة
247. 21:14لم تكن معروفة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
248. 21:18ولا في عهد الصحابة ولا في القرون الثلاثة المفظلة
249. 21:23وانما في بداية في نهاية القرن الثالث
250. 21:27نبتت هذه الفكرة او هذا الرأي
251. 21:30فذهبوا الى اعتماد الحساب الفلكي
252. 21:34الحساب للفلك وهذه لا شك بانها مخالفة
253. 21:37بل بعض اهل العلم عدها بدعة قبيحة
254. 21:40لانه لم يعرف لم لم يرد لا في القرآن
255. 21:44ولم يثبت في السنة ولم يعرف في قول الصحابة رضي الله عنهم
256. 21:49ولا في القرون المفضلة التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم
257. 21:57ثم الذين يلونهم ما عرف
258. 22:00عنهم اعتماد الحساب وانما كانوا يعتمدون الرؤيا
259. 22:04وكل من ذكر عنه اما ان يكون من غير اهل الفقه والعلم
260. 22:09واما ان تكون الرواية عنه ضعيفة غير صحيح
261. 22:13واما ان يكون انفرادا خالف فيه جماهير السلف والخلف
262. 22:18والنبي عليه الصلاة والسلام يقول نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب
263. 22:23ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا. يعني ثلاثون
264. 22:28ثم قال او هكذا وخنس باصبعه يعني تسعا وعشرين يعني الشهر اما ان يكون تسعة وعشرين او ثلاثين. هذي الاشهر القمرية لا
265. 22:38تزيد على الثلاثين ولا تنقص عن تسعة وعشرين
266. 22:42فلا يمكن ابدا ان يكون الشهر عندنا ثمانية وعشرين. ولا يمكن ان يكون واحد وثلاثين
267. 22:48وهذه هي هذي التي تقتضيها الضرورة
268. 22:53الهلال ابدا يدور بين هذا وهذا اما ان يكون الشهر تسعا وعشرين واما ان يكون ثلاثين
269. 23:02ولذلك لا يعتمد الحساب الفلكي
270. 23:05والقائلون بالحساب الفلكي في واقع الامر هم الذين مزقوا الامة طرائق وفرقوها حدائق
271. 23:12شتتوها مذاهب واورثوها ظعفا ووهنا
272. 23:16وظربوا في اصل اجتماعها نسأل الله العافية
273. 23:19خاصة في بعض المناطق التي فيها اقليات مسلمة
274. 23:23تجد بينهم من النزاع والصراع والشقاق الامر العظيم
275. 23:27ولذلك ربنا جل وعلا سهل الامر
276. 23:30قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه
277. 23:32والنبي عليه الصلاة والسلام خاطب الامة كلها
278. 23:37قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
279. 23:40الرؤية يشاهدها العالم والعامي والراعي والمزارع والفلاح والموظف
280. 23:49ووجميع والذكر والانثى والصغير والكبير المسألة سهلة
281. 23:54سهلة وقد يخطئ ايضا في الرؤية
282. 23:58ولذلك هناك عمل مثل ما حصل في قضية المطالع وسنأتي الى اليها ونبحثها
283. 24:05فالمقصود بان بان من من المشقة
284. 24:09ربط الناس بالحساب الفلكي لان اصلا هؤلاء الفلكيين غير متفقين ابتداء
285. 24:17على قظية الحساب الفلكي فلا تجد ابدا يجمعون على
286. 24:22درجة واحدة من الدرجات التي يذكرونها
287. 24:26ابدا فتجد بينهم نزاع وخلاف وشقاق
288. 24:30والخطأ في الحساب الفلكي اكثر واشد من الرؤية
289. 24:35والرؤيا قليل نحن الان ابناء الوقت
290. 24:38ونحن واياكم ابناء الزمان وعشنا وما زلنا احياء
291. 24:42الغالب صدق الرؤيا ولله الحمد
292. 24:45الرؤية يراها الناس فالمقصود بان الشهر
293. 24:50يدخل برؤية الهلال لا بالحساب. لان الشارع الحكيم علقنا بالرؤية. فمن شهد منكم الشهر فليصمه
294. 24:58ويقول النبي عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته
295. 25:02وافطروا لرؤيته فلا ينبغي حقيقة الذهاب
296. 25:08الى غير ما دل عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم
297. 25:13اذا الهلال او الشهر يثبت برؤية الهلال
298. 25:18برؤية الهلال. قال يجب صوم رمضان برؤية هلاله
299. 25:24فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين اصبحوا مفطرين
300. 25:30ان لم يرى مع وجود صحو يعني ليس هناك غيم
301. 25:35ولا قتر ولا رطوبة ولا ضباب
302. 25:41ولا شيء من هذا الامر
303. 25:44في صحو ولم يرى فيكملون الشهر ثلاثين
304. 25:48لقول النبي عليه الصلاة والسلام فان غمي
305. 25:52او غمة وفي لفظ غبي
306. 25:54او غبي عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. يعني اكملوا عدة الشهر ثلاثين
307. 26:02والشهر عندنا كما ذكرت لكم لا يزيد على ثلاثين
308. 26:05ولا ينقص عن تسعة وعشرين
309. 26:08انما ما بين ثلاثين وتسعة وعشرين
310. 26:11اذا ان لم يرى تراءى الناس في الهلال مثلا
311. 26:15ونظروا في السماء فلم يروه. وكان الجو صحوا
312. 26:20فان هذا دليل على ان الشهر شهر شعبان
313. 26:23مكتمل فيجب على الناس ان يفطروا يوم الثلاثين
314. 26:28اصبحوا مفطرين والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام
315. 26:34فان غم عليكم في لفظ غمي غبي
316. 26:38عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. يعني عدة
317. 26:42شهر شعبان قال وان حال دونه غيم او قتر. هذه مسألة مهمة. انتبهوا لها بارك الله فيكم
318. 26:51وان حال دونه غيم او قتر. ما معنى القدر
319. 26:55الغبار الغبار او ما في معنى الغبار
320. 26:59ان حال دون الرؤية يعني ليلة الثلاثين
321. 27:03حال دون رؤية الهلال غيم كانت السماء ملبدة بالغيوم
322. 27:08او قتر قطر غبار او ظباب او رطوبة شديدة مثلا تحول بين
323. 27:15الناس وبين رؤية الهلال قال فظاهر المذهب يجب صومه
324. 27:23ظاهر المذهب يجب صومه وقوله ظاهر المذهب
325. 27:28يشير الى ان هناك رواية اخرى عن الامام احمد
326. 27:33وافق بها جمهور الفقهاء ظاهر المذهب
327. 27:37انه اذا حال اذا حال دون رؤية الهلال
328. 27:43غيم او قطر ليلة الثلاثين
329. 27:46فيجب على الناس ان يصومونه. وهذا من مفردات الحنابلة
330. 27:51وهي الرواية الراجحة في المذهب
331. 27:55هكذا هي الرواية الراجحة في المذهب وهي من المفردات
332. 27:59وذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية
333. 28:05وهو اختيار ابو العباس ابن تيمية وابن القيم
334. 28:09وهو اختيار مشايخنا الان آآ ذهبوا الى انه لا يجوز صوم
335. 28:15يوم الشك هذا الذي حال دون رؤية الهلال
336. 28:18غيم او قتر اما الحنابلة فاستدلوا
337. 28:23بادلة منها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
338. 28:29قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
339. 28:33وهنا يقولون قد يكون الهلال
340. 28:36قد ظهر ولا ولم يبدو ولنا بسبب هذا الحائل الذي حال بيننا
341. 28:43وبين رؤية الهلال نحن نحتاط
342. 28:48لصومه نحتاط لصوم الدليل الثاني
343. 28:53قالوا ان ابن عمر رضي الله عنه
344. 28:55وهو من اشد الصحابة تمسكا بهدي النبي عليه الصلاة والسلام
345. 29:00كان يصوم يوم الشك كان يصوم يوم الشك
346. 29:05ولذلك قالوا بان هذا فعل صحابي
347. 29:09ولم ينكر عليه احد من
348. 29:11من الصحابة اما جمهور العلماء
349. 29:14وهو القول الصحيح الراجح فانهم ذهبوا الى حرمة صوم
350. 29:19يوم الشك ومنهم من ذهب الى كراهية صوم يوم الشك
351. 29:24والمقصود بان الجمهور قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام علقنا بالرؤيا ولم نراه
352. 29:33والاحتياط كما انه يكون بالفعل كذلك يكون بالترك
353. 29:38فليس الاحتياط بالفعل اولى من الاحتياط بالترك
354. 29:43خاصة اذا استصحبنا قول عمار ابن ياسر
355. 29:46من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم
356. 29:54فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
357. 29:57والامر الاخر ان صوم هذا اليوم فيه تنطع
358. 30:01فيه تنطع والنبي عليه الصلاة والسلام
359. 30:05صح عنه انه قال هلك المتنطعون ثلاثا
360. 30:08فهذا فيه نوع تنطع وتشدد
361. 30:12ليس من من الدين ولاجل هذا
362. 30:14قول جماهير اهل العلم وهو الرواية الثانية عن الامام احمد
363. 30:18بان هذا بانه لا يجوز صوم يوم الشك الذي حال دون رؤية الهلال غيم او قطر ليلة الثلاثين
364. 30:27بالنسبة لقول الامام احمد رحمه الله تعالى ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية
365. 30:34وابن مفلح في الفروع ذهبوا الى ان شيخ الاسلام لم يصح عنه ابد عفوا ذهبوا الى ان الامام احمد
366. 30:42لم يصح عنه ابدا انه قال بوجوب صوم هذا اليوم
367. 30:46يعني عبارة الوجوب لم تصح
368. 30:48وشيخ الاسلام لا يخفاكم من اكثر الناس تتبعا للاقوال واستظهارا لها
369. 30:54كذلك ابن ابن مفلح من اكثر الناس
370. 30:58عناية بمذهب الامام احمد رحمه الله وتصحيحه
371. 31:02تصحيح الروايات عن الامام احمد
372. 31:05ذهبوا الى انه لم يثبت عن الامام احمد رواية. ان يقول بوجوب صوم هذا اليوم
373. 31:11واكثر ما هنالك انه قال باستحبابه احتياطا على مذهب ابن عمر رضي الله عنه
374. 31:18كذلك ابن عمر رضي الله عنه
375. 31:21لم تصح الرواية عنه بايجاب صوم هذا اليوم
376. 31:25وانما اخذه من باب الاحتياط لنفسه رظي الله عنه
377. 31:29كان يحتاط لنفسه ولا يأمر
378. 31:32غيره بذلك اذا صيام يوم الشك
379. 31:36محرم ولا يجوز في اصح اقوال اهل العلم
380. 31:39اما ما ذهب اليه الحنابلة والمفردات فهو قول ضعيف بينا لكم سبب وهائه وظعفه
381. 31:48قال وان رأي نهارا فهو لليلة المقبلة
382. 31:52الرؤيا نهارا يعني الهلال فهو لليلة المقبلة هذا هو المذهب
383. 31:58ولم يفرقوا لا قبل الزوال ولا بعد الزوال
384. 32:01يقولون ان رؤي الهلال يوم التاسع والعشرين فهو لليل المقبل
385. 32:08وان رؤي الهلال يوم آآ نعم يوم التاسع فهو لليلة المقبلة يعني يصومونه. يصومونه
386. 32:17ذهب بعض العلماء الى التفريق
387. 32:19قالوا ان رؤي الهلال قبل الزوال
388. 32:24فهو لليلة الماضي اذا ماذا يكون هذا اليوم? واحد رمضان. ها
389. 32:29واجب صوم هو اول ايام رمضان
390. 32:32وان رؤي بعد الزوام فهو لليلة المقبلة
391. 32:37وهو الليلة المقبلة وهذا قول
392. 32:39له حظ من النظر وذهب بعض العلماء الى ان رؤية الهلال في النهار لا اعتداد بها
393. 32:46لا يقال بان لا لليلة الماضية
394. 32:49ولا الليلة المقبلة سواء على العموم
395. 32:52او على التفصيل والتفريق بين الزوال قبل الزوال وبعد الزوال
396. 32:59وهذا الذي يظهر بانه لا عبرة لرؤية الهلال في النهار
397. 33:02وانما الهلال العبرة انه يرى بعد غروب الشمس
398. 33:08فاذا غربت الشمس هنا يبدأ يتراءى الناس الهلال
399. 33:13يتراءى الناس الهلال قال وان رؤيا نهارا فهو لليلة المقبلة
400. 33:20وان رآه اهل بلد لزم الناس كلهم
401. 33:25الصوم هذه مسألة مسألة تسمى مسألة اختلاف المطالع. اختلاف المطالع
402. 33:37اذا رأى اهل بلد الهلال
403. 33:39هل يلزم جميع الناس الصوم
404. 33:44بناء على هذه الرؤية ام انه يلزم اهل
405. 33:48البلد الذي رأوا الهلال فيه. هذه مسألة خلافية طويلة
406. 33:53المذهب وهو قول جماهير الفقهاء
407. 33:57الى انه اذا رؤي في بلد لزم جميع بلدان المسلمين
408. 34:03الصوم واستدلوا لذلك بقول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
409. 34:12قالوا هذا على العموم والمسلمون مخاطبون
410. 34:16فاذا صام بعظهم يجب على الاخرين ان يصوم
411. 34:20وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
412. 34:23قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته قالوا هذا عام
413. 34:28يشمل من رآه ومن لم يره
414. 34:30بمعنى اذا رآه اهل بلد لزم جميع البلدان
415. 34:35وقالوا بان قاعدة الشريعة ومن مقاصد الشريعة
416. 34:42الدعوة الى الاجتماع والائتلاف ونبذ الفرقة والخلاف
417. 34:47وان في توحيد الرؤية تحقيق لهذا المقصد العظيم
418. 34:53والمقاصد الشريعة التي جاء بها نبينا عليه الصلاة والسلام
419. 34:57واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
420. 35:01واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف
421. 35:05بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوان
422. 35:09صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
423. 35:13عليكم بالجماعة وقال ايضا انما يأكل الذئب من الغنم القاسي
424. 35:18فقالوا هذه مقاصد عظيمة ويتحقق بها ويتحقق ايضا
425. 35:24وبتوحيد الصوم يتحقق من هذه المقاصد
426. 35:29القول الثاني ذهب الشافعية وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
427. 35:38الى ان لكل اهل مطلع
428. 35:41رؤيا ليس لكل اهل بلد
429. 35:44وانما لكل اهلي مطلع من المطالع
430. 35:47رؤية واستدلوا لذلك بجملة النصوص العامة الواردة فمن شهد منكم الشهر فليصمه
431. 35:55قالوا هذا لمن رآه وبقول النبي عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته
432. 36:01هذا لمن رآه واقوى ادلة هذا القول حديث
433. 36:06خريب المولى ام الفضل بنت الحارث
434. 36:14انها ارسلته الى معاوية في الشام
435. 36:17به في حاجة ارسلته في حاجة
436. 36:20فانتهى من الحاجة فادرك رمظان فلما عاد
437. 36:24سأله ابن سأله ابن عباس
438. 36:27قال له كيف صام معاوية? فاخبره قال رأينا الهلال ليلة الجمعة
439. 36:34فصام معاوية وكان هو الخليفة وصمنا
440. 36:38فقال ابن عباس اما نحن فرأينه ليلة السبت وصمنا. فقال الا تذهب الى ما ذهب اليه معاوية? فقال لا
441. 36:47فابن عباس رضي الله عنه اشار
442. 36:49في هذا الحديث الى ان لكل بلد
443. 36:53رؤيا والمقصود الاقليم في كل بلد
444. 36:56رؤيا وهذا حديث ظاهر في اعتبار تعدد المطالع
445. 37:02في اعتبار تعدد المطالب. القول الثالث قالوا لكل اهل بلد رؤية
446. 37:07كل بلد حتى لو كانوا في دولة واحدة
447. 37:10قالوا لكل اهل بلد رؤية فاذا رؤي في مدينة لزمه الصوم ولا يلزم ولا يلزم غيره
448. 37:18والصواب هو ان لكل اهل مطلع من المطالع رؤيتهم. فاذا رؤي في بلد
449. 37:28وهذا البلد له بلاد مجاورة
450. 37:31تتفق في مطلع القمر لان القمر له منازل
451. 37:35فاذا اتفقت في المطلع فانه فانه يلزمهم جميعا ان يصوموا
452. 37:41ان يصوموا مثل دول الخليج الان
453. 37:44مثل دول الخليج مثلا ولذلك بعض العلماء المعاصرين
454. 37:47ذهب الى ظبط قظية المطالع بالكيلو متر
455. 37:52فقال كل مطلع المساحة التي
456. 37:56يطلع في يعني يكون يمكن ان يرى فيها القمر
457. 38:00اه الفين ومئتين وستة وعشرين كيلو متر
458. 38:04الفين ومئتين وستة وعشرين كيلو متر
459. 38:08قال هذه المساحة هي التي
460. 38:10يكون يرى الهلال فيها فاذا خرج في بلد لزم ان يرى
461. 38:16في محيط وقطر هذه المساحة. والقول الاول لا شك بانه قول
462. 38:22عظيم قول غاية في القوة
463. 38:25لكن قد يصعب تطبيقه. خاصة في وقتنا الحالي
464. 38:30ولذلك لا ينبغي للناس ان تضيق صدورهم
465. 38:34وعلى ان يقعوا في الحرج
466. 38:36حينما يرون الله يقول ليش المسلمين الان ما يصومون? بعض الناس ضعيف العلم
467. 38:42ضعيف العلم يقول المسلمين يختلفون حتى في الصوم وهذا غلط
468. 38:47شوف ابن عباس في المدينة
469. 38:49صام بعد صوم معاوية وقال بان هذه السنة هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام
470. 38:55والله تعالى علقنا بالرؤية. لكن جميل ان يتفق المسلمون على ان يصوموا. اذا اعلن بلد
471. 39:02والله ما اجمل من من ذلك اذا اعلم بلد صام الجميع
472. 39:06هذا شيء طيب المؤلم حقا والموجع فعلا
473. 39:11هو ان يصوم بلد بعدك بيومين
474. 39:15هنا المشكلة او بثلاث ايام
475. 39:18او يفطر بعدك بيومين او ثلاث ايام
476. 39:21هنا المشكلة اللي ممكن ان تبحث
477. 39:24وممكن ان تراجع وممكن ان يخوف
478. 39:27بالله جل وعلا من يفتي بمثل هذا الان رؤيا في بلد
479. 39:33لا يمكن ابدا ان يرى بعد يومين في بلد اخر
480. 39:37يوم واحد ولا يمكن ابدا ان يفطر الناس بعد ثلاث ايام يفطر بلد اخر. هنا الذي يمكن ان تسكب عنده العبرات
481. 39:46اما قضية والله يوم هنا ويوم هنا هذا
482. 39:49مما الامر فيه واسع ولله الحمد والمنة
483. 39:54نعم قال ويصام برؤية عدل ولو انثى. فان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يرى الهلال
484. 40:07او صاموا لاجل غيم لم يفطروا
485. 40:10ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله او رأى هلال شوال صام. نعم ويصام برؤية عدل ولو انثى
486. 40:20يعني لو جاء شخص واخبر
487. 40:23بانه رأى الهلال فان على ولي الامر ان يعلن الصوم غدا
488. 40:28وبالمناسبة تحري الرؤيا والنظر في الهلال من السنة
489. 40:34فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام
490. 40:37ينظر ويتحرى رؤية الهلال وقد كان الصحابة يجتهدون في ذلك
491. 40:42ولذلك كل من لديه فراغ وقدرة
492. 40:45وقوة نظر آآ جميل ان يأتي بهذه السنة
493. 40:50يتحرى الرؤية ينظر في في الهلال
494. 40:53تحرى الرؤية اذا يصام برؤية عدل ولو انثى. لما ورد ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
495. 41:02فقال اني رأيت الهلال البارح
496. 41:05فقال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله? قال نعم
497. 41:09فقال سمعني بلال قم فاذن بالناس. يعني يصوم غدا
498. 41:13وهذا الحديث محل نظر من جهة الاسناد فاسناده ضعيف
499. 41:17واما الحديث الصحيح فهو حديث عبد الله ابن عمر
500. 41:22انه قال تراءى الناس الهلال
501. 41:24فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فامر بالصيام
502. 41:30فدخول شهر رمضان يثبت بشاهد واحد
503. 41:34بشاهد واحد ويصام برؤية عدل
504. 41:39لابد ان يكون عدلا لان الفاسق قد يكذب
505. 41:44لان الفاسق قد يكذب ولذلك في الحديث السابق
506. 41:48ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله? قال نعم
507. 41:52والعدالة ما هي ما هي العدالة? العدالة
508. 41:56ذكر العلماء بانها ملكة او حالة
509. 42:00اه تمنع الانسان من ارتكاب المحرمات
510. 42:04والديمومة على الصغائر او تمنع الانسان من الوقوع في الكبائر
511. 42:09والمداومة على الصغائر والدليل على ذلك قول الله جل وعلا
512. 42:14ممن ترضون من الشهداء والواقع ان العدالة
513. 42:20راجعة الى العرف كما انها راجعة الى الشرع
514. 42:25اما الشرع فليس الكذاب بعدل الذي يكذب
515. 42:31او الفاسق الفاجر هذا ليس بعدل من جهة الشرع
516. 42:35واما العرف فقد يكون هناك من يرتكب بعض
517. 42:39المعاصي لكنه لا يكون لكنه قد يكون مرضيا عند الناس
518. 42:47قد يكون مرضيا عند الناس لقول الله تعالى ممن ترضون
519. 42:51ولذلك الشارع الحكيم ما حدد لنا
520. 42:54اه صفات الشاهد الا انه
521. 42:57هنا قال ممن ترضون فممكن ان يرجع فيه الى
522. 43:02عادت الناس والعادة كما لا يخفاكم محكمة
523. 43:06محكمة فهناك مثلا في عصر قد يكون فعل بعض الاشياء
524. 43:11من خوارم المروءة ترد بها الشهادة
525. 43:15وفي عصر لا تكون من خوالم المروءة
526. 43:18ولذلك الان لو اردت ان تجري
527. 43:21ما ذكره الفقهاء المتقدمون ما ذكروه
528. 43:25ما ذكره الفقهاء المتقدمين من من من بعض الامور فيما يتعلق بقضية العدالة
529. 43:33ممكن ما تجد احد الان
530. 43:35الا ما ندر ولذلك لا بد من الرجوع فيها الى
531. 43:39عرف الناس لقول الله تعالى ممن ترضون
532. 43:43قال ولو انثى يعني لو شهدت امرأة
533. 43:46اه على على دخول شهر رمظان برؤيتها الهلال
534. 43:52يجب ان يؤخذ بقولها لان هذا خبر ديني
535. 43:57تقبل يقبل فيه قول الرجل وقول
536. 44:01المرأة ولذلك هو يختلف عن الشهادة. هذه ليس شهادة وانما خبر
537. 44:08ديني تخبر بانها رأت الهلال
538. 44:11فلا يشترط فيها الذكورة ويصام برؤية عدل
539. 44:18ولو انثى طبعا هذه ليست ليست محل مسألة محل اجماع
540. 44:24وانما ذهب بعض الفقهاء الى انه
541. 44:27لابد من شاهدين عدلين والصواب
542. 44:31اه اعتماد شاهد واحد فاذا
543. 44:36شهد اه رجل او امرأة
544. 44:41آآ برؤية الهلال وجب قبول
545. 44:45شهادتهما اذا كانا عدلين يعني اذا كان الرجل عدلا او المرأة عدلة
546. 44:52فان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما
547. 44:56فلم يرى الهلال او صاموا لاجل غيم لم يفطروا
548. 45:03يقول ان صاموا بشهادة وعد هذا هو المذهب. المذهب ان دخول الشهر يكون بشاهد واحد
549. 45:09ثلاثين يوما صاموا ثلاثين يوم
550. 45:13قاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما
551. 45:17لكنهم ما رأوا الهلال ما رأوا
552. 45:22الهلال او صاموا لاجل غيم لم يفطر
553. 45:28يعني الان عندنا مسألتين المسألة الاولى
554. 45:32انهم ان صوم رمضان كان بشهادة واحد
555. 45:36فاتموا ثلاثين يوما ثم في ليلة
556. 45:41الواحد والثلاثين اللي هي ليلة الاول من شوال ما رأوا الهلال
557. 45:47فانه يجب عليهم ان يتموا
558. 45:51الصوم لماذا ليش ها لاحتمال
559. 46:03خطأ الشاهد الاحتمال خطأ الشاد. هذا هو المذهب
560. 46:09فاذا صاموا بشهادة واحد فاتموا رمظان ثلاثين يوما
561. 46:14ثم تراءوا هلال شوال فلم يروه
562. 46:18لا يجوز لهم ان يفطروا. هذا هو المذهب
563. 46:22لا يجوز لهم ان يفطروا. الرواية الثانية بان لهم ان يفطروا اذا اتموا ثلاثين
564. 46:28لانهم دخلوا الشهر بنص ما هو النص
565. 46:33شهادة الواحد ابن عمر يقول تراءى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته
566. 46:40واما هذا اليوم فقد يكون خفي على الناس
567. 46:46غبي على الناس غمي على الناس ما استطاعوا ان يروه
568. 46:51فيكون فيكون في غالب الظن انه اليوم الاول من ايام شوال
569. 46:56قال او صاموا لاجل غيم
570. 47:00لم يفطروا هذا عند الحنابلة فقط لماذا
571. 47:04لانهم يرون وجوب صوم يوم الشك
572. 47:07قال اذا صاموا لاجل غيب
573. 47:10وهو اليوم اه وهو الثلاثين من شعبان
574. 47:15الذي لم يروا هلاله بسبب ماذا
575. 47:19حيلولة الغيم او القدر دونه دون رؤيته. قال لم يفطروا
576. 47:25وقد قررنا سابقا بان صوم يوم الشك ايش? محرم. محرم ولا يجوز لقول عمار
577. 47:32من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
578. 47:39قال ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله
579. 47:43او رأى هلال شوال صام هذه مسألة ايضا من المسائل التي حولها خلاف طويل
580. 47:50وهي رؤية الشخص الواحد رؤية الشخص الواحد لهلال رمضان وهلال شوال ما العمل
581. 47:58قبل ذلك لابد ان نقسم هذه المسألة الى قسمين
582. 48:03القسم الاول اذا رآه شخص بعيد عن البلد يكون منفردا لوحده
583. 48:08مثل من الراعي المسافر ها في غيرهم شي
584. 48:17الذي يصيد في البحر التاجر في الطريق مسافر عموما
585. 48:22ها بدوي لوحده مثلا الفارس اذا كان لوحده رأى
586. 48:29الهلال فانه يصوم وجوبا ويفطر وجوبا في شوال
587. 48:35اذا رأى الهلال لوحده الخلاف اين
588. 48:38فالذي يكون في البلد فاذا رأى رجلا الهلال
589. 48:43او امرأة رأت الهلال ثم جاءوا الى المحكمة او ولي الامر او الجهة المختصة باعلان
590. 48:50باعلان دخول الشهر وخروج الشهر
591. 48:52فردت شهادته هو رأى الهلال بعينه تيقن
592. 48:58فردت شهادته هل يصوم هو وجوبا
593. 49:05ام انه يكون مع الجماعة? هذه مسألة خلافية فيها اقوال
594. 49:09المذهب على انه يصوم سرا يصوم ويفطر
595. 49:15قالوا يجب عليه ان يصوم
596. 49:17وهذه رواية عن الامام احمد وهي المذهب
597. 49:20قالوا بانه يجب عليه ان يصوم. لماذا? لان الله تعالى قال فمن شهد منكم الشهر
598. 49:26فليصمه هذا شهد الشهر رأى الشهر
599. 49:29ولذلك ذمته مشغولة بالصيام لانه رآه
600. 49:34وتحقق من دخول الشهر. وكذلك يجب عليه الفطر
601. 49:38لماذا? لانه رأى هلال شوال
602. 49:40رأى هلال شواء هذا هو المذهب
603. 49:43القول الثاني قالوا لا يجوز له
604. 49:47الصوم ولا الفطر ما دام ان شهادته قد ردت
605. 49:52ويستدلون لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم
606. 49:56صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون
607. 50:03قالوا هذا الحديث اصل لانه
608. 50:07بانه ماذا لانه يجب ان يصوم مع الجماعة
609. 50:13فاذا ردت شهادته فكأنها فلا اعتبار له
610. 50:19الغيت هذه الشهادة كأنه لا وجود لها
611. 50:22ويجب عليه ان يصوم مع الجماعة
612. 50:24شهادته آآ كانها لا وجود له
613. 50:28عدمت هذه الشهادة ولذلك قالوا يجب ان يصوم مع الجماعة
614. 50:33لهذا الحديث العظيم القول الثالث
615. 50:37قالوا بانه يصوم في اول الشهر ولا يجوز له ان يفطر
616. 50:43باخر الشهر بمعنى انه يكون مع الجماعة في في اخر الشهر
617. 50:49اما في اول الشهر فان فانه يجب عليه الصوم لكونه رأى الهلال وهو مخاطب
618. 50:56فقالوا ما دام انه مخاطب
619. 50:59وان كانت ردت شهادته فولكنه مكلف في مثل هذه الحال
620. 51:04اما في الخروج قالوا لا للاحتياط احتياطا الصيام احتياطا للصيام
621. 51:13اذا ومن رأى الهلال وحده هلال في رمضان ورد قوله او رأى هلال شوال صام
622. 51:23والصواب هو القول الثاني انه لا يجوز له ان يصوم
623. 51:26وانما يكون مع الجماعة وذلك للنصوص العامة والخاصة في هذه المسألة
624. 51:34والنصوص العامة ذكرناها لكم وهي معروفة لديكم واما النص الخاص فهو قول النبي عليه الصلاة والسلام صومكم يوم تصومون وفطركم يوم
625. 51:44يفطرون واضحاكم يوم تضحون والاحتمال انه قد يكون قد اخطأ واذا ردت شهادته انه لابد ان يكون عدل فاذا رد
626. 51:54القاضي آآ او المسئول المختص شهادته فانما ردها
627. 52:00اه الاعتبار ديني الاعتبار ديني ولذلك الاحتياط ان يصوم مع الجماعة. نعم
628. 52:07قال ويلزم الصوم لكل مسلم مكلف قادر
629. 52:12ويلزم الصوم لكل مسلم مكلف قادر
630. 52:16يجب الصوم على المسلم يخرج من? الكافر سواء كان اصليا ام مرتدا
631. 52:23لان الله تعالى لا يقبل من الكافر عملا صالحا
632. 52:29وان كان الكافر مخاطب بفروع الشريعة في اصح
633. 52:33قولي علماء الاصول الا انه
634. 52:37لانه مخاطب بالفروع كما انه مخاطب بالايمان
635. 52:40الا انه لو صام لا يقبل منه
636. 52:43ولو اسلم لا يقضي لو اسلم لا يقضي ما سبق
637. 52:47قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
638. 52:51قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الاسلام يجب ما قبله
639. 52:54واما المرتد ايضا لو صام فانه لا يقبل منه
640. 52:59لكن لو رجع الى الاسلام هل يقضي
641. 53:02قولان مشهوران عند اهل العلم
642. 53:06منهم من يقول بانه لا يقضي لان اعماله قد حبطت
643. 53:10ومنهم من يقول بانه يقضي اذا كان
644. 53:13مرتدا يعني كان اصلا مسلما ثم رجع الى الاسلام
645. 53:17اذا كان مسلما ثم ارتد فرجع الى الاسلام
646. 53:20قال مكلف. من هو المكلف
647. 53:23البالغ العاقل وهذا كثيرا ما ذكرنا لكم يعني قلنا بان المكلف اذا ذكر في ابواب الفقه فيقصد به البالغ العاقل
648. 53:33والبلوغ يعرف بعلامات من يعطينا
649. 53:36كررناها يعني في في الدرس هذا كثير
650. 53:40ها بلوغ خمسطعشر سنة نبات الشعر الخشن حول القبل
651. 53:51الاحتلام هذه هذه اه العلامات يشترك فيها الذكر والانثى. تزيد الانثى
652. 54:03لا هذا ضعيف خشونة الصوت غلظ الرقبة
653. 54:07انفراج فتحتي الانف ظهور الشارب
654. 54:10هذي كلها علامات ظعيفة لا يعتبر فيها
655. 54:13العلامات القوية هي خمسة عشر سنة
656. 54:16والاحتلام ونبات الشعر الخشن اه حول القبور. هذا يشترك فيها الذكر والانثى
657. 54:23تزيد الانثى الحيض فاذا حاضت الانثى فقد بلغت
658. 54:29مكلف اه قلنا بالغ عاقل يخرج من? المجنون لقول النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث. قال وعن المجنون
659. 54:40حتى يفيق قادر على الصوم يعني لابد ان يكون قادرا على الصوم
660. 54:47والعاجز عن الصوم قسمان عاجز عجزا كليا
661. 54:53وعاجز عجزا جزئيا او نسبيا
662. 54:58اما العاجز عجزا كليا فهو آآ الشيخ الكبير
663. 55:03والعجوز الكبيرة المسنة الشيخة الكبيرة والعجوز الكبيرة
664. 55:09وكذلك من ابتلي بمرض عضال مزمن عافانا الله واياكم. لا يستطيع معه الصوم
665. 55:17فان هذا لا يجب عليه الصوم وانما ينتقل الى البدل
666. 55:22ما هو البدل الاطعام قول الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية فدية طعام مسكين. ابن عباس يرى بان الاية ليست منسوخة
667. 55:33وانما محكمة قال يبقى الشيخ الكبير والشيخة الكبيرة
668. 55:39كذلك في المريظ مرظا مزمنا
669. 55:41اما العاجز عجزا مؤقتا العاجز عزا مؤقتا فانه
670. 55:48لا يجب عليه الصوم ولكن ذمته مشغولة به
671. 55:54بمعنى اذا قدر زال العذر هذا
672. 55:58فانه يجب عليه ان يقضي. وسيأتي تفصيل هذا
673. 56:03اه اه في المسائل القادمة باذن الله. نعم
674. 56:09قال واذا قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك
675. 56:14والقضاء على كل من صار في اثنائه اهلا لوجوبه
676. 56:19وكذا حائض ونفساء طهرت ومسافر قدم مفطرا. نعم. واذا قامت البينة في اثناء النهار. ماذا يقصد بالبينة هنا
677. 56:29ها رؤية الهلال يعني كيف كيف البينة قامت
678. 56:34يجي شخص مثلا كمسافر يقول انا رأيت الهلال البارح
679. 56:39مثل ما حصل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. حينما جاء رجل قال انا رأيت الهلال البارحة فامر الناس بالامساك
680. 56:47امسكوا ثم اكملوا الصيام هذي في عاشوراء
681. 56:50والمقصود بانه اذا قامت البينة يعني قامت
682. 56:54الادلة والعلامات والبينات على ان هذا اليوم هو اول ايام رمظان اذا قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك
683. 57:05يجب على الناس ان يمسكوا عن المفطرات
684. 57:09المفطرات يمسكون عنها لماذا لان الحكم يتبع
685. 57:15العلم الحكم يتبع العلم فما دام انهم علموا بان هذا اول ايام رمظان
686. 57:23فيجب عليهم ان يمسكوا وان يتموا بقية يومهم صائمين
687. 57:28قال والقضاء يعني يجب عليهم ان يقضوا هذا اليوم. هذه مسألة خلافية طويلة بين اهل العلم
688. 57:34فمن اهل العلم من ذهب الى انه يجب عليهم الامساك
689. 57:38مع قضاء هذا اليوم لقول النبي عليه الصلاة والسلام
690. 57:44بينما بعث رجلا من اسلم
691. 57:47ان من كان مفطرا فليمسك بقية يومه
692. 57:51وليصم. ومن لم يأكل فعليه بالصوم
693. 57:56فعليه بالصوم قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالامساك
694. 58:01امر بالامساك قال وليقظ مكانه
695. 58:05في في لمن اكل قال وليقظي
696. 58:07مكانة قالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بالقضاء
697. 58:12القول الثاني قالوا بانه لا يقضي. يجب عليه الامساك
698. 58:17ولا يقضي هذا اليوم لان قاعدة الشريعة ان الحكم يتبع العلم. وهؤلاء لم يعلموا
699. 58:24واما هذا الحديث فقد كان في صوم عاشوراء
700. 58:28خاصة لانه كان صوم يوم واحد فقط وكان
701. 58:34اه فيه خاصة القواعد الشريعة كلها تدل
702. 58:39على ان الانسان لا يكلف
703. 58:44ما لا علم له به
704. 58:45وانما يكلف اذا علم فما دام
705. 58:49انه علم وامسك بقية يومه قضى
706. 58:53قضى ويجب عليه ان يمسك
707. 58:55وجوبا ما دام انه علم بان هذا هو اول يوم من ايام رمضان
708. 59:00والقضاء على كل من صار
709. 59:03في اثنائه اهلا لوجوبه هذه الفقرة في الحقيقة الذي يرجع الى كتب الحنابلة
710. 59:09يجد انها مسألتين لكن هنا ذكرها رحمه الله تعالى في مسألة واحدة
711. 59:15وهي قوله واذا قامت البينة
712. 59:19باثناء النهار وجب الامساك والقضاء
713. 59:24وجب الامساك والقضاء على كل من صار في اثنائه اهلا لوجوبه. والواقع انها مسألتان. المسألة الاولى
714. 59:35اذا قامت البينة في اثناء النهار
715. 59:38وجب الامساك والقضاء على المسلم المكلف القادر
716. 59:45والمسألة الثانية ان من صار اهلا
717. 59:49لوجوب الصوم في اثناء النهار
718. 59:52يجب عليه ايضا الامساك والقضاء على المذهب
719. 59:57مثل من? اذا صار اهلا لوجوبه
720. 1:00:01كم بلغ? ها مثل الكافر اذا اسلم
721. 1:00:06والطفل اذا بلغ والمسافر اذا اقام
722. 1:00:12هذي طبعا مسائل اخرى ها
723. 1:00:16والمجنون اذا عقل والمجنون اذا عقب
724. 1:00:20فاذا الكافر اذا اسلم والطفل اذا بلغ
725. 1:00:24والمجنون اذا عقل اذا صاروا اهلا لوجوبه فانه يجب عليهم ان يمسكوا بقية اليوم
726. 1:00:30وان يقضوا هذا اليوم اما وجوب الامساك
727. 1:00:35فلان الشارع اما وجوب الامساك
728. 1:00:41فلانه وصلهم علم. فلانهم بلغوا
729. 1:00:47اه وتأهلوا او اصبحوا اهلا للصيام
730. 1:00:52في وقته في وقت الصيام
731. 1:00:54واما القضاء قالوا بان انه لا
732. 1:00:57يمكن ان ان ان يتصور
733. 1:01:00صيام نصف يوم او بعض يوم. قالوا هذا ما يتصور
734. 1:01:07والصواب مثل ما ذكرنا بانه ليس عليهم القضاء وانما عليهم وجوب الامساك. وجوب الامساك
735. 1:01:16كما هو القول الذي ذكرناه لكم قبل قليل وهو الصواب
736. 1:01:20قال وكذا حائض ونفساء طهرت ومسافر قدم مفطرا
737. 1:01:26هذه مسألة اخرى الحنابلة يرون بان الحائض
738. 1:01:30والنفساء اذا طهرت طهرت اثناء اليوم
739. 1:01:33والمسافر اذا قدم واقام اثناء اليوم
740. 1:01:40وهم مفطرين وهو مفطر فيجب على الجميع ان يمسكوا بقية اليوم
741. 1:01:47من يمسك بقية اليوم وان يقضوا هذا
742. 1:01:50وان يقضوا هذا اليوم اما القضاء
743. 1:01:53فهذا محل اجماع القضاء محل اجماع لان الحائض والنفساء
744. 1:01:59والمسافر المفطر يختلفون عمن صار اهلا لوجوب الصوم في اثناء النهار
745. 1:02:08فما مضى معفو عنه اما هذا فاصلا هو بيت نية الفطر. فالحائض والنفساء
746. 1:02:16لا يجوز لهما الصوم ويحرم عليهما ولو صامتا لا يقبل منهم
747. 1:02:23والمسافر اذا كان مفطرا فقدم في اثناء النهار فاقام
748. 1:02:27قالوا يجب عليه الامساك والصواب
749. 1:02:32بانه لا يجب عليه الامساك
750. 1:02:34لماذا? لان فطره بنص هو افطر بنص وبدليل
751. 1:02:40فكيف نلزمه بالامساك والله جل وعلا قد رخص له الاكل والشرب وكذلك بقية المفطرات
752. 1:02:49فلا يلزم بهذا اما ما سبق فلاننا فلان لانهم اصبحوا اهلا
753. 1:02:56لهذا في نهار رمضان وقلنا لكم على الصواب
754. 1:03:02بان بانه لا قضاء لا قضاء عليه
755. 1:03:10تفضل نعم قال ومن افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا
756. 1:03:27ويسن لمريض يضره ولمسافر يقصر
757. 1:03:34وان نوى حاضر صوم يوم ثم سافر في اثنائه فله الفطر. نعم. قال ومن افطر لكبر يعني في السن
758. 1:03:43او مرض لا يرجى برؤه الامراض المستعصية. المزمنة هذه عافانا الله واياكم جميع المسلمين
759. 1:03:51لا يرجى اطعم لكل يوم مسكينا. يعني ينتقل الى البدل
760. 1:03:56الى البدن لانها قاعدة الشريعة ان المشقة تجلب التيسير
761. 1:04:01ولذلك عندنا من اسباب التخفيف المرض
762. 1:04:05ومن انواع التخفيف البدل فينتقل من الصوم الى الاطعام. ينتقل من الصوم الى الاطعام لقول الله تعالى
763. 1:04:15وعلى الذين يطيقونه فدية فدية طعام مسكين
764. 1:04:19والمقصود بان من افطر لي كبر او مرض لا يرجى برؤه
765. 1:04:24اطعم لكل يوم مسكينا المنصوص
766. 1:04:28عند الحنابلة ان الاطعام يكون
767. 1:04:31يكون نصف فيكون بالنسبة للبر
768. 1:04:39يكون نصف مد من البر
769. 1:04:43ويكون يكون مدا يكون كذا
770. 1:04:51مد بر او نصف صاع من غيره. بالنسبة
771. 1:04:56اه الاطعام مدا المد هذا هو ملء كفي الرجل المعتدل
772. 1:05:03واما نصف واما الصاع فهو اربعة امداد
773. 1:05:07نص الصاع يكون بهذه الطريقة مرتين
774. 1:05:10بالنسبة للبر يقول لكونه اغلى واجود
775. 1:05:15آآ في طعم مدا واما من غيره فنصف صاع
776. 1:05:22هذا هو المذهب يعني من غير البر
777. 1:05:24ومن العلماء من ذهب الى انه نصف صاع من جميعها قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام
778. 1:05:31جعل الاطعام في الحج نصف صاع
779. 1:05:34نصف صاع. واما المد هذا فهي فتوى معاوية
780. 1:05:38رضي الله عنه وارضاه اه افتى بهذا وهو قول صحابي
781. 1:05:43وهناك قول ثالث بان الاطعام مطلق بمعنى انه لا يحدد لانه لا دليل على ذلك. وهذا هو الصواب
782. 1:05:52ان يطعم اه ما يشبع الانسان
783. 1:05:56مثل ما يسمى الان بالوجبة كاملة
784. 1:05:59او نفر مثلا في المطعم يطعمه يعني من اوسط ما تطعمون اهليكم كما قال تعالى
785. 1:06:06في كتابه العزيز قال من اوسط ما تطعمون اهليكم
786. 1:06:09يطعمهم من اوسط ما يطعم الناس ويرجع في هذا في هذا الى عرف الناس
787. 1:06:14وعادة الناس بالنسبة لمثل هذا يعني ما يتعلق الوجبة الرسمية او الرئيسية عند
788. 1:06:21عند الناس ويسن لمريض يضره يعني يسن الفطر
789. 1:06:27لمريظ يظره الصوم يعني ولمسافر يقصر
790. 1:06:32المرظ على ثلاثة اقسام مرض عظال عافانا الله واياكم هذا لا يصوم مطلقا
791. 1:06:38وانما ينتقل الى البدل مثل مرظ امراض الفشل الكلوي
792. 1:06:43لان للاسف الشديد بعض المسلمين يحرص على الصوم
793. 1:06:47ويوقع نفسه في الحرج والظرر وهذا غلط
794. 1:06:50تدرون ان بعض الفقهاء قال
795. 1:06:53اذا توقع السليم الصحيح انه يمرض
796. 1:06:58اذا صام قالوا له الفطر
797. 1:07:01ولذلك اه في حالات اعرفها
798. 1:07:03ماتوا بسبب الصوم ليش? لان الاطباء نصحوهم
799. 1:07:08شخص عنده القلب شخص عنده فشل كلوي
800. 1:07:12وشخص عنده آآ مرض السكر الشديد
801. 1:07:15وعندهم امراض ولذلك يصرون على الصوم
802. 1:07:18وبعضهم توفي بعضهم توفي وبعض الناس تأذى
803. 1:07:23يعني زاد عليه المرض وهذا قد ينسب الزيادة الى الدين والدين من هذا براء
804. 1:07:32ولابد ان نعلم بان ديننا دين يسر وسماحة
805. 1:07:35ليس دين عسر والله جل وعلا قال فمن كان منكم مريضا او على سفر
806. 1:07:41فعدة من ايام اخرى قال وعلى الذين يطيقونه
807. 1:07:46فالمقصود بان الانسان اذا كان مريضا
808. 1:07:49ويضره الصوم فعليه ان يفطر اذا المرض عضال
809. 1:07:54وعندنا مرظ بسيط هذا لا ينبغي للانسان ان يفطر لاجله
810. 1:08:00كوجع ضرس او جرح في اصبع مثلا
811. 1:08:03هذا ما يقال او صداع خفيف
812. 1:08:06هذا يعني مشقته محتملة ولا يؤثر الصوم فيه. وعندنا مرض متوسط
813. 1:08:12يختلف الناس في التحمل من عدمه. لكن ان اعتقد بانه يظره
814. 1:08:17ويزيد في المرض او يضاعف المرض
815. 1:08:20فالفطر افضل ولمسافر يقصر يعني يسن
816. 1:08:27الفطر للمسافر الذي يقصر ومسألة
817. 1:08:31صوم المسافر فيها ثلاثة اقوال
818. 1:08:34اولا اجمع العلماء على ان للمسافر ان يفطر
819. 1:08:40هذا محل اجماع عند اهل العلم
820. 1:08:43كل مسافر سفر قصر فالاجماع منعقد على مشروعية فطره
821. 1:08:49واختلفوا في الافضلية اختلفوا في الافضلية
822. 1:08:53ذهب فريق من اهل العلم الى افضلية الصوم
823. 1:08:57واستدلوا بالاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صام في السفر
824. 1:09:03انه صام هو وبعض اصحابه في السفر
825. 1:09:05القول الثاني قالوا بان الافظلية ماذا
826. 1:09:10الفطر الافظلية فطر واستدلوا بالنصوص التي
827. 1:09:15فيها فطر النبي عليه الصلاة والسلام وايضا قوله ليس من البر الصيام في السفر
828. 1:09:22وقد مر النبي عليه الصلاة والسلام على رجل
829. 1:09:25ظلله اصحابه في السفر فقال ما شأنه? قالوا صائم اغمي عليه
830. 1:09:30فقال ليس من البر الصيام في السفر
831. 1:09:33ليس من البر الصيام في السفر
832. 1:09:36القول الثالث التفصيل قالوا فان كان يشق عليه
833. 1:09:40فالافضل الفطر وان كان لا يشق عليه
834. 1:09:45فالافظل الصوم وهذا جمع بين الاحاديث
835. 1:09:49وهذه طريقة الجمع وهي طريقة
836. 1:09:51اه المحققين يجمعون قبل الترجيح
837. 1:09:55فان امكن فعلوا ذلك وهذا هو الراجح
838. 1:09:59فالصائم اذا كان يشق عليه الصوم
839. 1:10:02فالافضل ماذا فطر وعلى هذا ادلة ليس من البر الصيام للسفر الى غيره
840. 1:10:12الى اخره واما اذا كان لا يشق عليه فالافضل الصوم
841. 1:10:16ويحمل عليه الاحاديث الاخرى. ابن حزم
842. 1:10:19رحمة الله عليه. ذهب الى بطلان الصوم في السفر
843. 1:10:22قال ولو صام لا يعتد به يجب ان يقضي. يجب ان يقضي
844. 1:10:26قال وان نوى حاضر صوم يوم ثم سافر في اثنائه فله الفطر
845. 1:10:32هذي مسألة ايظا مهمة لو ان مقيما
846. 1:10:35نوى الصوم صوم هذا اليوم
847. 1:10:40يعني من رمضان ثم سافر في اثنائه
848. 1:10:45قال فله الفطر يعني رجل الان نوى الصوم اصبح
849. 1:10:49صائما ثم الساعة الحادي عشر او الثاني عشر سافر
850. 1:10:54هل له ان يفطر ام لا
851. 1:10:56المذهب على ان له ايش? الفطر. الفطر
852. 1:11:00ويستدلون ذلك بفعل النبي عليه الصلاة والسلام حينما سافر الى مكة
853. 1:11:05وبلغ كراع الغميم افطر عليه الصلاة والسلام
854. 1:11:09افطر وهذا حديث صحيح انه افطر بعد ما
855. 1:11:13سافر يعني كان مقيما ثم سافر
856. 1:11:16جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية ذهبوا الى انه لا يجوز له الفطر
857. 1:11:22قالوا لانه لانها عبادة تلبس بها فلا يجوز له
858. 1:11:28ان يبطلها قال فهذا الصائم شرع
859. 1:11:31في عبادة يجب عليه ان يتمها. قال جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم
860. 1:11:37والصواب هو مذهب الحنابلة هذا هو الصواب بان من اصبح
861. 1:11:43صائما وكان مقيما ثم سافر يعني حاضرا
862. 1:11:47حاظرا وليس مسافرا اصلا مقيم
863. 1:11:50لا المقصود حاضر يعني في بلده
864. 1:11:52ثم سافر فله ان يفطر
865. 1:11:55فله ان يفطر طيب نكتفي
866. 1:12:00استمع الى اسئلتكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
867. 1:12:06على السريع نبغى الاسئلة احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
868. 1:12:20يقول السائل كثير من الناس يسألون في هذه الايام عن بعض العبادات في ليلة ونهار يوم السابع والعشرين من رجب
869. 1:12:29فهل ثبت من ذلك شيء? نرجو التوضيح. الحمد لله لم يثبت في ليلة السابع وعشرين من رجب
870. 1:12:36اه لم يثبت فيها شيء من العبادات وكل ما يذكر ليس له اصل
871. 1:12:41فيعتمد هذا الاصل انه ليس لها
872. 1:12:44اصل ولا ولم يثبت شيء من العبادات في ليلة السابع والعشرين. وكل عبادة مذكورة فهي بدعة من البدع
873. 1:12:53نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل لبس الخاتم في اليد اليمنى من السنة
874. 1:12:59اه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه تختم
875. 1:13:03اختلفت الرواية عنه هل تختم في اليمين ام في الشمال
876. 1:13:07وبعض العلماء يذهب الى ان تختمه باليمين الحديث فيه ضعيف. وبعض العلماء يحسن هذا الحديث
877. 1:13:12قالوا بانه تختم بالشمال والمسألة واسعة
878. 1:13:15فمن تختم في الشمال او اليمين
879. 1:13:18فالامر واسع قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم تختم في الخنصر. الخنصر هو الاصبع الصغير هذا. قالوا لانه اطرف اليد وابعد
880. 1:13:26عن يعني ملابسة الاشياء التي تمتهن
881. 1:13:31احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
882. 1:13:34هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحيي ما بين المغرب والعشاء
883. 1:13:40نعم ثبت من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما احيا ما بين العشائين
884. 1:13:46كان يصلي ما بين المغرب والعشاء. احيانا نعم
885. 1:13:50احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم التداوي هل هو افضل ام تركه هو افضل? الحنابلة يرون ان تركه افضل
886. 1:14:00ترك التداوي افضل انه فصلنا في هذه المسألة قلنا اذا كان
887. 1:14:05المرض اذا كان المرض يحتاج الى ادوية بمعنى يترتب عليه حياة او موت فالافضل العلاج
888. 1:14:12افظل التداوي قول النبي عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله
889. 1:14:17قال عليه الصلاة ما انزل الله داء الا انزل له شفاء علمه من او دواء علمه من علمه وجهل من جهل
890. 1:14:24دواء وايضا ينظر فيه الى حال الشخص فان كان توكله عظيما على الله عز وجل
891. 1:14:32اه فالافضل قالوا بان يترك التداوي. اما اذا كان اه يعني اه قد يظعف
892. 1:14:39وقد يضجر انه الافضل في حقه التداوي
893. 1:14:45ولذلك هذا مروي عن السلف منهم الصحابة. فمن تداوى منهم فلهذا الغرض
894. 1:14:50نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول هذا الغرض لكوني ايمان ضعيف لا ولانما لقول النبي عليه الصلاة تداووا عباد الله
895. 1:15:02تداووا النبي آآ داوى بعض اصحابه فقد آآ
896. 1:15:07فقد كوى سعد بن معاذ
897. 1:15:10النبي وسلم لما انتفخ الجرح على سعد كواه عليه الصلاة والسلام هذا تداوي
898. 1:15:16نعم يقول السائل شيخنا هل هناك اوقات يكره فيها دفن الميت
899. 1:15:23نعم بالنسبة للاوقات الثلاثة عند طلوع الشمس وعند غروبها
900. 1:15:27وعند قيام قائم الظهيرة ذكرنا هذا في ابواب الجنائز
901. 1:15:31قال العلماء يحرم دفن الموتى في هذه الاوقات وبعضهم قال يكره
902. 1:15:36نعم وهذه وهذا النهي فيه الوقت النهي فيه قصير
903. 1:15:41لان اوقات النهي عندنا على قسمين
904. 1:15:44قسم الوقت فيه قصير وهي عند طلوع الشمس وعند غروبها. وعند قائم الظهيرة ووقت طويل. من بعد الفجر الى طلوع الشمس ومن بعد الشمس
905. 1:15:54من بعد طلوع الشمس حتى من بعد صلاة العصر
906. 1:15:57من بعد الفجر الى طلوع الشمس
907. 1:16:00ثم من بعد طلوع الشمس الى ارتفاع قيد رمح
908. 1:16:03ومن بعد العصر في قول الجمهور الى الى المغرب
909. 1:16:08نعم. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم تمني الموت
910. 1:16:14الاصل انه لا يجوز للانسان ان يتمنى الموت
911. 1:16:18الا في حالة واحدة اذا
912. 1:16:20اه رأى بان الموت افظل له من الحياة لوجود فتن. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه
913. 1:16:30نعم فان كان يعني لا بد من تمنى فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. توفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. فالاصل لا يجوز
914. 1:16:40لا يتمنى الموت لابد للمسلم ان ان يصبر على
915. 1:16:44اه الابتلاءات وعلى البلوى وان يحتسب الاجر في ذلك
916. 1:16:49وان الله تعالى وان ينظر في قول الله جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرة وبشر الصابرين
917. 1:16:59الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. وايضا
918. 1:17:09قول النبي عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء فالصالحون فالامثل فالامثل
919. 1:17:15وفي قوله ايضا اذا احب الله عبدا ابتلاه
920. 1:17:19وفي قوله يبتلى المرء على حسب دينه. يعني على قوة ايمانه
921. 1:17:24واما اذا كان هناك فتنة يخشى فيها الانسان
922. 1:17:27من ضياع دينه او مثلا
923. 1:17:29يرى بان هناك فتنة عمياء او انه وصل حالا
924. 1:17:34اه لا يستطيع الاحتمال فيها ما في بأس ان يقول اللهم امتني
925. 1:17:39اللهم ادنو من اجلي وهذا مروي عن عمر ابن الخطاب وعن علي ابن ابي طالب
926. 1:17:46فعمر رضي الله عنه لما كثرت رعيته وكذا
927. 1:17:49قال اللهم ارزقني شهادة في بلد نبيك. فرزق الشهادة في المدينة وكذلك علي رضي الله عنه
928. 1:17:55ما تفرق عنه الناس لما
929. 1:17:58آآ لما اكثروا عليه الخلاف
930. 1:18:01تمنى الموت رضي الله عنه. نعم
931. 1:18:03احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يسأل السائل عن حكم النعي
932. 1:18:09وهل اعلام الاقارب بالوفاة يعتبر من النعيم? هناك فرق بين النعي وبين دعوة الناس الى
933. 1:18:17آآ شهود الصلاة اما دعوة الناس يقال مات فلان صلوا عليه
934. 1:18:23او مات قريب لفلان عزوه هذا ما فيه بأس
935. 1:18:27لا بأس فقد ارسلت احدى بنات النبي عليه الصلاة والسلام
936. 1:18:31اليه من يدعوه لان يشهد ان يشهد احتضار ابنها
937. 1:18:35فقال قولوا لها ان لله ما اخذ وله ما اعطى
938. 1:18:39ولتصبر ولتحتسب الحديث واما النعي فهو ان يقوم
939. 1:18:43آآ الناعي فيقول مات العظيم مات الكريم مات المحسن
940. 1:18:50ويعلن هذا ويقال للناس هذا يعني ذهب فلان وكذا هذا هو النعي المحرم. فقد كان فقد صح من
941. 1:18:58اه فقد صح عن النبي نهى عن النعي
942. 1:19:01والنعي هذا هو المقصود فيه
943. 1:19:03في في ميكروفونات المساجد مثلا او على منارات المساجد
944. 1:19:09او يقوم في الطرقات يصيح يقول مات فلان العظيم مات فلان المحسن كذا هذا هو المنهي عنه هذا من النياح نعم
945. 1:19:21لا يجوز التكلم وراء الجنازة
946. 1:19:24بالنسبة لاتباع الجنائز لا تتبع لا بصوت ولا بنار ولا باي شيء من الاشياء لا موسيقى ولا اصوات ولا ذكر حتى قول لا اله بعض الناس
947. 1:19:34كان اذا تبع الجنه يقول لا اله الا الله ما في دليل على هذا
948. 1:19:38ما في دليل حتى بعض الناس اذا جاءت الجنازة دخلت المسجد يقوم يكبر يقول الله اكبر او لا? هذا غلط
949. 1:19:45النبي صلى الله عليه وسلم قام للجنازة وما قال شيء. ما كان يقول شيء عليه الصلاة والسلام
950. 1:19:51تنبهوا بارك الله فيكم لهذه المسائل
951. 1:19:54احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من دفن الى غير القبلة هل ينبش قبره لاعادة توجيهه الى القبلة؟ نعم. يجب ان ينبش
952. 1:20:04ليعاد الى القبلة ان كان قريبا
953. 1:20:07اما اذا كان العهد بعيد ويخشى من تغيره فانه لا لا لا ينبش قبره
954. 1:20:13وذلك ذكرنا في ابواب الجنائز بان القبر ينبش للمصلحة. مثل ماذا? اذا لم يغسل دفن من غير تغسيل. او اذا اذا دفن الى غير جهة
955. 1:20:23مثلا لانه ينبش الى المصلحة
956. 1:20:26او اذا اشتبه بان وفاته جنائية وليست طبيعية
957. 1:20:30اه يجوز نبشه لهذا الغرض
958. 1:20:33اما غير غير ذلك فلا يجوز
959. 1:20:35هم ايش نفس الشيء نعم
960. 1:20:41احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم. يقول السائل
961. 1:20:45هل يجوز تغسيل المرأة لزوجها الذي ابانها في مرض موته؟
962. 1:20:51نعم بالنسبة للمرأة اذا ابانها الرجل في مرض
963. 1:20:55موته فانه يعامل بنقيض قصده
964. 1:20:59ولذلك اه طلاقه ملغي وترثه ولها ان تغسله
965. 1:21:06وما اعتقد والله تغسله ما ادري والله
966. 1:21:10ها اي والله مطلقها وتغسله
967. 1:21:14يلا جزاه الله خير يمكن طيبة
968. 1:21:17تسامحه او انها سوت شي ما ادري والله
969. 1:21:21يلا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا غسل الشهيد فهل يصلى عليه? الشهيد
970. 1:21:29لا يغسل شهيد المعركة شهيد الدنيا والاخرة لا يغسل ولا يكفن انما يكفن في ثيابه ولا يصلى عليه. نعم
971. 1:21:38احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل من السنة
972. 1:21:43ان يصف الامام الناس على ثلاثة صفوف لا حرج لا حرج التكفير طيب التكفير على جنازة طيب لكن الاصل ان تبقى الصفوف كما هي
973. 1:21:52لكن دعوة الناس الى الى شهود الجنازة هذا هو المشروع. لقول النبي عليه الصلاة والسلام
974. 1:21:58اه من مات فصلى عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه
975. 1:22:05نعم احسن ها لا لا صفوف عادية
976. 1:22:12حتى لو صف واحد ان بعض الناس الان يعتقد بان الصف على الجنازة يختلف
977. 1:22:20عن الصفوف في الصلاة. ما في دليل على هذا
978. 1:22:22حتى الان بعظ اولياء الميت
979. 1:22:24يصفون عن يمين الامام وهذا غلط
980. 1:22:27ما عليه دليل يجي يصفون عن يمين الامام
981. 1:22:30من اين? ما في دليل على هذا. يصفون كما يصف الناس. تقدم الامام
982. 1:22:34صفوف تراث ويسوي الصفوف هذا الواجب
983. 1:22:39نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل جمع الموتى في الصلاة عليهم افضل? ام ان يصلى عليهم منفردين? لا لا لا جمعهم افضل لفعل النبي
984. 1:22:50عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الاثنين والثلاثة
985. 1:22:54افضل من الصلاة عليهم منفردين. نعم
986. 1:22:58احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا كان الميت مجنونا في الحياة
987. 1:23:04وصلي عليه فهل يدعى له بالمغفرة? ام يدعى
988. 1:23:08كيف هل يدعى له بالمغفرة
989. 1:23:11ام يدعى له بان يجعله الله ذخرا لوالديه وفرطا
990. 1:23:16صغير ولا كبير؟ مجنون. ها؟ المجنون
991. 1:23:19المجنون ايه لا المجنون اذا كان مجنونا لا يدعى له بالرحمة. لا يقال اللهم ارحمه لانه غير مكلف
992. 1:23:27لانه غير مكلف نعم لكن لو دعا له ما في حرج
993. 1:23:32وقال اللهم ارحمه اللهم اغفر له
994. 1:23:35لان هؤلاء المجانين قبل فترة بعض العلماء لهم رأي فيه يقولون بان الله يبعث لهم نبيا يوم القيامة
995. 1:23:43قد يبعث لهم نبيا يوم القيامة فيختبرون ويمتحنون هذا قول
996. 1:23:48احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل
997. 1:23:52من من لم يعلم حاله امسلم هو ام كافر? هل يصلى عليه? اذا كان اه يعني يغلب على الظن بانه مسلم بانه من المسلمين يعني كان
998. 1:24:02في حي مسلم او ظهرت علامات كان يكشف هل هو مختون
999. 1:24:07ام لا? وجود بعض العلامات فيصلى عليه. اما اذا جهل
1000. 1:24:11وكان في ناحية المشركين او في في حي من احياء الكفار فلا يصلى عليه. لكن يدفن
1001. 1:24:19يدفن وجوبا نعم. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم المشي بالنعل في في المقبرة. هذه مسألة يعني خلافية بين العلماء
1002. 1:24:31من اهل العلم من ذهب الى كراهية المشي في النعال بين القبور
1003. 1:24:37ويستدرون ذلك بحديث صاحب السبتيتين
1004. 1:24:41التفت اليها قال يا صاحب السيات ارمي العينيك
1005. 1:24:44واما المجوزون قالوا آآ يجوز المشي بين المقابر بالنعال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا ولوا عنه سمع قرع نعالهم اذا ولوا عنه مدبرين
1006. 1:24:56فقالوا هذا دليل على ان اهل القبور آآ يمشون بنعالهم
1007. 1:25:02وحملوا حديث صاحب السبتيتين على انها نعال غالية الثمن. وان فيها نوع من الكبر وفيها نوع من ولا يناسب المقام والحال
1008. 1:25:13يعني لا ينبغي للانسان اذا دخل المقبرة ان يلبس شيئا فيه فيه فيه نوع من انواع الفخر والخيلا هكذا وجهوا الحديث والله اعلم بالصواب
1009. 1:25:23احسنت طبعا اتفقوا على انه اذا كان يتأذى
1010. 1:25:27انه لا كراهة اذا كان يتأذى اذا كان شوك هناك او حر شديد قالوا لا كراهة. الكلام في عدم التأذي
1011. 1:25:35احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم. السلام. يقول اين تكون رح الميت بين الوفاة والدفن
1012. 1:25:45بالنسبة للروح لها تعلق بالبدن
1013. 1:25:49باحوال تتعلق بالبدن في بطن الام لما يكون الطفل جنينا
1014. 1:25:56في بطن امه بعد نفخ الروح فيه ثم اذا نزل اذا نزل الى الدنيا تكون الروح لها تعلق بالبدن واحيانا
1015. 1:26:05اه تنفصل عنه في النوم
1016. 1:26:08خاصة في مسائل الرؤى وفي القبر ايضا اذا مات الانسان انفصلت عنه الروح
1017. 1:26:15واذا وضع في قبره اتصلت به. ولذلك يكون العذاب والنعيم على الروح وعلى البدن. وهذا قول جمهور اهل السنة والجماعة
1018. 1:26:25تتصل به في القبر واحيانا قد تفارقه
1019. 1:26:29فيقع عليها العذاب والنعيم كما يقع على البدن
1020. 1:26:32واما يوم القيامة فتجتمع الروح
1021. 1:26:34يكون لها اتصال بالبدل لكن الله تعالى يغير هذه الابدان
1022. 1:26:38فتغير هذه الابدان كما صحت بذلك الاخبار
1023. 1:26:42صلى الله وسلم على نبينا