الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:22وسلم تسليما مزيدا اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا
5. 00:33نزولا عند رغبة بعض الاخوة
6. 00:36الذين يأتون من مسافات بعيدة يطلبون بان يكون الدرس
7. 00:41السادسة والنصف وقلنا نستغل الربع ساعة الاولى في المناقشة وفي الاسئلة
8. 00:48مستعدين طيب يلاه بالنسبة الذين يفطرون في رمضان
9. 00:58على اصناف من يذكر لي
10. 01:02الذين يفطرون ثم يجب عليهم القضاء فقط
11. 01:10من ابراهيم ها الذين يجب عليهم القضاء فقط
12. 01:18ركز ايه تفضل شيخ ارفع لي صوتك المسافر اولا
13. 01:28المريظ حائض النفساء يذكرون طبعا الذي افطر
14. 01:37لاجل انقاذ نفس معصومة مثل
15. 01:40شخص يقولون سبح لينقذ غريقا مثلا
16. 01:45هؤلاء ماذا عليهم اذا افطروا ماذا عليهم? القضاء فقط
17. 01:51اولى عليهم القضاء فقط طيب
18. 01:56لأ لسة ها عليهم القضاء فقط. احنا نتكلم الان في المذهب
19. 02:00حدود المذهب طيب من الذين من الذين لا يجب عليهم الصوم
20. 02:07ولا يصح منه لو اذا صام
21. 02:12ها ابراهيم الكافر الكافر لا يجب عليه الصوم. ولو صام
22. 02:18ما يصلح منه. ثانيا ها
23. 02:21المجنون المجنون لا يجب عليه الصوم ولو صام
24. 02:25ما يصلح منها ها حائض النفساء
25. 02:33صحيح لكن لكن نحن نتكلم على قضية القضاء
26. 02:37يفطر ثم يقضي مثلا او لا يقضي
27. 02:41صحيح لا يجب عليهما الصوم ولو صاما لم يصح منه. ايضا
28. 02:48ها صغير احسنت الصغير ايضا لو صام
29. 02:52لا يجب عليه الصوم ولو صام لا يصح منه صوم الفرظ يعني
30. 02:56الفرض وانما يعد له يقال نفل يقال نفل
31. 03:01في شيء ها يعني الذي في حكم المجنون اذا قلنا بانه مغمى عليه اغماء طويل وخرج احسنت الان انا في حكم المجنون
32. 03:13طيب ها الكافر سواء كان اصليا او مرتدا. هو كلام على المرتد محل خلاف. الكافر الاصلي بالاجماع اما المرتد محل خلاف
33. 03:25طيب اه من الذي اذا افطر وجب عليه
34. 03:33اه الكفارة فقط دون القضاء
35. 03:38ناشط احسنت الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة
36. 03:44والمريض الذي لا يرجى برؤه
37. 03:46هذا ما يستطيع عاجز هؤلاء يعجزون عن الصيام وعن القضاء فينتقلون الى ماذا
38. 03:53الى الاطعام فقط. طيب الظرب الرابع
39. 04:00لأ لسة يعني احنا على التفصيلي
40. 04:03على التفصيل طيب من الذي يجب عليه اذا افطر القضاء مع الكفارة
41. 04:09قضاء مع الكفارة برتقال ها
42. 04:16لأ لا القضاء مع الكفارة يعني اذا اذا افطر
43. 04:22يجب على ان يقضي ومع القضاء يطعم مع كل يوم مسكين. ابو عبد الله
44. 04:28ها من جامعه لكن يطعم عن كل يوم مسكين
45. 04:39سير احسنت الحامل والمرضع هكذا ولا فيها قيد
46. 04:48ها ما يخاف خلنا نتفقه نحن الان قاعدين نتفقه يعني ليس بالضرورة ان نقول الراجح
47. 04:55الحامل المرضع متى اذا خافت
48. 05:02لا على جنينهما على الولد
49. 05:09اي نعم هذا عند الحنابل والشافعي
50. 05:12والحامل والمرضع اذا خافتا على ولديهما
51. 05:16اذا خافتا على ولده يفطران
52. 05:19اذا افطر قظة واطعمتا عن كل يوم
53. 05:23مسكينة هذا على اي مذهب
54. 05:25الحنابلة والشافعي صواب قلنا ماذا
55. 05:28ان عليها فقط القضاء طيب في احد عليه مع القضاء
56. 05:34الاطعام يطعم مع كل يوم مسكين في احد
57. 05:39بيجي اليوم في الدرس اليوم ان شاء الله
58. 05:41سيأتي في درس اليوم طيب
59. 05:45بالنسبة اه تعيين النية من افطر
60. 05:56آآ تعيين النية بالنسبة لتعيين نية صوم الفرض
61. 06:01من اصبح وقد قال في الليل
62. 06:05اذا كان غدا من رمظان فهو فرظي
63. 06:10يقول في الليل ان كان غدا من رمظان فهو فرظي
64. 06:14فنام فاصبح فاذا اليوم هذا من رمضان ما حكم صومه
65. 06:21على المذهب لا يصح لماذا
66. 06:25للتردد لان لان النية لابد فيها من الجزم
67. 06:31لابد فيها من الجزم والصواب
68. 06:34صحة الصوم وفي اختيار شيخ الاسلام
69. 06:36ابن تيمية رحمة الله عليه ما وجه الصواب هنا? ما وجه الترجيح
70. 06:42اه الصحة وليس ايش وليس التردد وانما يقول يخبر يقول ان كان غدا من رمظان ساصوم. ولم يتردد
71. 06:56التردد هو ان يقول احتمال اصوم واحتمال لا اصوم
72. 07:00هذا هو التردد وهنا في فيما يظهر بانه جزم اذا كان من رمضان فهو
73. 07:05فرضه وهو صومه طيب بالنسبة للمذهب
74. 07:12اذا كرر النظر فانزل فما حكم صيامه
75. 07:22تكرر النظر فانزل يفسد الصوم. لماذا
76. 07:29الى ان حصل من هو
77. 07:31قصد والله جل وعلا يقول لا يؤاخذكم الله
78. 07:36يقول جل وعلا ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فهذا تعمد
79. 07:45طيب لو امثى لو امنى من النظرة الاولى
80. 07:50ليس عليه شيء لماذا احسنت
81. 07:58لان الاولى ليس عليها جناح. طبعا احد المشايخ الدرس السابق نبهنا
82. 08:04يقول طيب كيف يشاهد الافلام وكذا الصايم
83. 08:07احنا احيانا نختصر الكلام طيب رجل الان نظر الى امرأته
84. 08:12نظر شهوة فامن فامنا يعني كرر النظر
85. 08:18الى امرأته التي يباح له النظر اليها وهو صائم
86. 08:22مرتين ثلاثة اربعة فامنع ما حكم صومه
87. 08:28ها لكن صومه ها يفسد صومه على كل المذاهب
88. 08:38يعني ليس العلة كونها زوجته او غير او غير زوجته لا المقصود انه امن
89. 08:45تلائمنا اه ولذلك نحن احيانا لما ذكرنا
90. 08:51آآ طبعا طبيعة المتون الفقهية هي بيان وكشف للاحكام
91. 08:57فاحيانا لما نتكلم يكون كلام مفهوم يعني لو قلنا لو انه نظر الى صورة امرأة عارية
92. 09:03فامنى فسد صومه هذا لا يعني بانه يجوز النظر الى الصور
93. 09:09او لا يعني جواز النظر الى الافلام مثلا مثل ما يعني يذكر الفقهاء لا مثل ما يقولون ولو انه ايش
94. 09:17جامع في قبول او دبر
95. 09:19فتجب عليه الكفارة هل هذا فيه جواز اتيان الدبر? لا وانما يذكرون
96. 09:26الاحكام بمثل هذه الصورة طيب
97. 09:32ونص يلا خلاص لا عذر لمتأخر
98. 09:38بسم الله ايه بالمناسبة يعني اكثر الاخوة بل هو الذي تقتضيه المصلحة
99. 09:46ان تقدم الاسئلة التي تخص الدرس
100. 09:50لان احيانا اغفل انا عن مسألة
101. 09:52فيكون السؤال آآ سبب من اسباب تتميم الفائدة
102. 09:57واكمال النقص ولذلك الاخوة الذين يعني يعتبون على الشيخ خالد في قضية
103. 10:04تأخير اسئلتهم لا هو ان انا كلفته الان بانه يقدم الاسئلة المتعلقة بالدرس اولا التي لها تعلق بالدرس ثم بعد ذلك
104. 10:13ان يسر الله مجال اجبنا على باقي الاسئلة
105. 10:17بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
106. 10:26وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
107. 10:30اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين
108. 10:38ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر مسائل ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة
109. 10:45قال او طار الى حلقه ذباب او غبار او فكر فانزل او احتلم او اصبح في فيه طعام فلفظه
110. 10:54او اغتسل او تمضمض او استنثر او زاد على الثلاث
111. 10:58او بالغ فدخل الماء حلقه لم يفسد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
112. 11:08اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى يذكر الان
113. 11:12المسائل او الامور التي لا تفسد الصيام
114. 11:16لا تفسدوا الصيام بعد ان انتهى من
115. 11:20الامور التي تفسد الصوم ذكر الان جملة من المسائل التي لا تفسد الصوم
116. 11:27قال او طار الى حلقه ذباب او غبار
117. 11:33او طار الى حلقه ذباب او غبار بمعنى انه
118. 11:37كل ما دخل ها ناسيينهم ما ذكرناها
119. 11:45ها طيب طيب قال وظهر دم عامدا ذاكرا لصومه فسدا
120. 11:50لا ناسيا او مكرها لا ناسيا او مكرها. سبق وان ذكرنا بان النسيان
121. 11:57والاكراه من عوارض الاهلية بمعنى
122. 12:01ان من فعل شيئا من المفطرات
123. 12:04نسيانا او اكراها فان صومه صحيح
124. 12:09فكل ما مضى ذكرهم من الامور التي تفسد الصوم
125. 12:14انما تفسد اذا كان متعمدا
126. 12:17اما اذا كان ناسيا فانها فان صومه صحيح
127. 12:24لقول الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
128. 12:30قال الله تعالى قد فعلت
129. 12:32لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
130. 12:35رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
131. 12:40فالنسيان عارظ من عوارض الاهلية
132. 12:43وهي حالة تمنع الانسان تذكر
133. 12:47الشيء تذكر الشيء تذكر الشيب والاكراه
134. 12:53هي سلب الانسان اختياره ورضاه
135. 12:56هذا هو الاكراه. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
136. 13:01وفي الحديث رفع عن امة الخطأ
137. 13:03والنسيان وما استكرهوا عليه ولذلك اي مفسد من مفسدات الصوم
138. 13:10فعله الانسان مما سبق نسيانا
139. 13:14او مكرها فان صومه صحيح
140. 13:18قال رحمه الله تعالى او طار الى حلقه ذباب او غبار
141. 13:22لما كان الفم والانف مدخلان الى الجوف
142. 13:27هنا لو طار الى حلقه ذباب
143. 13:32او غبار او دخان او اي شيء
144. 13:36من دون قصد من دون قصد طار اليه او لا يستطيع دفعه
145. 13:41فان صومه صحيح فان صومه صحيح
146. 13:45فلو طار الى حلقه مثلا ذباب دخل في حلقه ذباب. هل احد يتعمد اكل الذباب? ما في احد
147. 13:52ولذلك هذا مما يغلب احيانا يدخل الى فمه او غبار
148. 13:57او رجل يعمل الان في مطحنة
149. 14:00فيطير من الطحين مثلا من غبار الطحين الى فمه
150. 14:05او يشتغل في كسارة فيطير من الغبار
151. 14:08الى فمه مثلا او يكون في شارع
152. 14:12او في محل الجو فيه غبار شديد فيدخل الى حلقه فان
153. 14:17قومه صحيح ومن هذا ايضا استعمال
154. 14:23اه بخاخ الربو اللي يسمى الان بخاخ الربو
155. 14:28الذي يحتاجه مرظى الربو او الذين عندهم
156. 14:33آآ اشكالات في الجهاز التنفسي
157. 14:37فانهم يحتاجون ما يسمى ببخاخ الربو
158. 14:40ولذلك يجوز لمريظ الربو ان يستعمل البخاخ
159. 14:45لان غاية هذا البخاخ ونهايته اين? الرئتين
160. 14:50الرئتين فهو يوسع الشعب الهوائية
161. 14:54وايضا اه اه يوسع منطقة الرئتين
162. 14:58والمقصود بان هذا مما يجوز استعماله
163. 15:02الصائم مما يجوز استعماله للصائم سواء استعمله في انفه او في او في فمه
164. 15:09سواء استعمل البخاخ بخاخ الانف بخاخ في الانف او في الفم. وكذلك استعمال
165. 15:15بخاخ الانف لغير مرظى الربو مثل مرظى الجيوب الانفية. يوجد من الناس من عنده تظخم في الجيوب الانفية ومشكلة
166. 15:25فيحتاج الى استعمال هذا البخاخ فيجوز له ان يستعمله اذا كان
167. 15:31قائما قال او فكر فانزل
168. 15:34فكر فانزل بمعنى انه فكر في صورة من الصور
169. 15:40او في شهوة من الشهوات
170. 15:42فانزل فان صومه لا يفسد. لماذا
171. 15:47لان التفكير ليس باختياري. هكذا يقولون. هذا هو المذهب
172. 15:52قل لان الانسان معفو عن
173. 15:55حديث النفس معفو عن حديث النفس
174. 15:59لذلك جاء في الحديث الصحيح
175. 16:01ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به
176. 16:06انفسها ما لم تكلم او تعمل
177. 16:09ما لم تكلم او تعمل فلو انه تذكر
178. 16:13في آآ صورة من الصور
179. 16:15او مثلا تفكر في واقعة من الوقائع
180. 16:19فثارت شهوته انفجرت غريزته فامن
181. 16:25فانه ايش لا يفسد صومه. هذا هو المذهب
182. 16:30هذا هو المذهب هناك قول هو قول
183. 16:36عند المالكية يقولون ان استرسل مع هذا التفكير فانزل فسد صومه
184. 16:42وهذا يظهر بانه انسب لماذا
185. 16:46لان الله جل وعلا عفا عن حديث النفس الذي لا يستطيع الانسان دفعه
186. 16:52اما اذا اطمئن له واسترسل معه
187. 16:56وارتاح له واستحلبه فان هذا يكون قاصدا
188. 17:02فلو فلو امن انزل بسبب هذا الامر
189. 17:06فانه يفطر وعليه ان ان يقضي هذا اليوم
190. 17:12وهذا الذي يظهر بانه اقرب الى الصواب
191. 17:15ليس ليس كل من فكر فانزل لا يفطر
192. 17:19فكر واستطاع ان يدفع هذا التفكير
193. 17:24استطاع ان يدفعه ولكنه لم يدفعه
194. 17:27وانما اطمئن وارتاح واسترسل واستحلب
195. 17:31هذا التفكير وتطور معه. فاصبح يعني الى درجة الهم
196. 17:37الهم بهالفعل ثم انزل فالذي يظهر بان عليه القضاء
197. 17:43ويفسد صومه. اما المذهب فيرون بان مطلق
198. 17:47التفكير مطلق التفكير الذي يكون نتيجته الانزال انه لا يفسد الصوم
199. 17:56قال او احتلم الاحتلام هو انزال المني في حالة في حال النوم
200. 18:01هذا هو الاحتلام الاحتلام هو انزال المني في حالة النوم
201. 18:06وهو عذر من الاعذار لماذا
202. 18:09لانه ليس باختيار الانسان فلا يفسد صومه. وانما عليه ماذا
203. 18:14الاغتسال لكون الماء لكون الماء جانب محله فيقال جنب
204. 18:21وقد صح عن عن عائشة رضي الله عنها
205. 18:25انها سئلت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
206. 18:30هل كان يصبح جنبا? فقالت نعم
207. 18:33كان يصبح جنبا من غير احتلام وهو صائم عليه الصلاة والسلام
208. 18:40كانت تقول كان يصبح جنبا من غير احتلام. وقولها من غير احتلام
209. 18:46لدفع التوهم الذي قد يحصل
210. 18:49من قول بعض الصحابة بان النبي عليه الصلاة والسلام
211. 18:54انما كان اه استيقاظه بعد الفجر بسبب الاحتلام
212. 19:02وقد كان ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه يفتي بان من اصبح
213. 19:07جنبا قضى هذا اليوم لا يصح صومه
214. 19:11هذا قول ابو هريرة رضي الله عنه
215. 19:14وقد خالفه جمهور الصحابة خالفه جمهور الصحابة
216. 19:18وكان يحدث في خلافة بني امية
217. 19:23فارسل الخليفة الى عائشة رضي الله عنها يسألها
218. 19:26في ذلك فقالت بان النبي عليه الصلاة والسلام
219. 19:31كان يصبح جنبا من غير احتلام وكان يتم صومه. صلى الله عليه وسلم. وهنا مسألة وهي قضية هل
220. 19:39كان النبي عليه الصلاة والسلام يحتلم
221. 19:42اذا قلنا بان الاحتلام من الشيطان
222. 19:45والله تعالى قد امكن النبي صلى الله عليه وسلم من قرينه فاسلم فكيف يحتلم? هذه مسألة طويلة تبحث في خصائص النبي عليه الصلاة والسلام
223. 19:57فمن الفقهاء من يذهب الى ان من خصائصه انه لا يحتلم. عليه الصلاة والسلام
224. 20:02قالوا لان ليس للشيطان عليه سبيل
225. 20:05والاحتلام من الشيطان. وبعض العلماء يقولون لا هو يشارك الخلق
226. 20:11تارك الخلق في قضية الاحتلام عليه الصلاة والسلام وليس هناك علاقة لتسلط الشيطان
227. 20:18على النبي صلى الله عليه واله وسلم
228. 20:21اذا من اصبح جنبا فان صومه الصحيح يغتسل يعني رجل الان جامع
229. 20:29رجل جامع من الليل ثم نام ولم يستيقظ الا بعد اذان الصبح
230. 20:34ما استيقظ الا بعد اذان الصبح
231. 20:37فاغتسل ما حكم صومه صحيح
232. 20:41فان صومه صحيح وهذا ايضا يجري على المرأة الحائض
233. 20:45فلو ان حائضا طهرت قبل الصبح بخمس دقائق
234. 20:50طهرت قبل الصبح بخمس دقائق وجب عليها ان تنوي
235. 20:54الصيام ولو اغتسلت بعده طلوع الصبح ولو اغتسلت بعد الاذان وبعد الاقامة وبعد صلاة الناس
236. 21:03فان صومها صحيح يجب عليها ان تغتسل لتصلي. واما النية فيجب ان تتقدم
237. 21:10ايش قدم ماذا? الفجر اي نعم تتقدم الصبح قبل طلوع الفجر
238. 21:17لان بطلوع الفجر تنقطع النية
239. 21:21تكون النية لا يعني اذا نوى بعد طلوع الصبح
240. 21:25فانه لا عبرة فيها يعني اه لغو تكون النية لغو بالنسبة لصوم الفرض
241. 21:32بالنسبة لصوم الفرض وللاسف بعض النساء
242. 21:35اه يتساهلن في هذا الامر
243. 21:38تجد الطهر ترى الطهر قبل الفجر
244. 21:42وتتردد تتردد ولا وتنوي وهذا غلط
245. 21:47وبعضها تنشغل بالاغتسال ولا تنوي الصيام
246. 21:51تذهب تنشغل بالاغتسال ولا تنوي الصيام. انشغالها بنية الصيام مقدم على الاغتسال
247. 21:58بمثل هذه الحالة. قدم على الاغتسال في مثل هذه الحال. لانه ليس من شروط صحة الصيام الطهارة
248. 22:06من شروط صحة الصلاة الطهارة
249. 22:09الصغرى او الكبرى اما الصيام فليس من شروطه الطهارة لا الكبرى
250. 22:14ولا الصغرى او اصبح في فمه طعام فلفظه
251. 22:20او اصبح في فمه طعام فلفظه يعني صائم لما اصبح وجد
252. 22:25طعاما في فمه وجد طعاما في فمه فلفظه ما معنى لفظه
253. 22:31يعني اخرجه خارج فمه فان صومه صحيح
254. 22:35صومه صحيح والطعام الذي يوجد في الفم على قسمين
255. 22:39طعام يكون يمتزج مع اللعاب
256. 22:46مع ماء الفم اهذا لو ابتلعه لا حرج عليه في ذلك لماذا? لانه لا يمكن
257. 22:53لا يمكن عزله ولا يمكن فصله
258. 22:56فهو ممتزج ومستحيل في لعاب الفم
259. 22:59والنوع الثاني طعام آآ له اثر
260. 23:03له اثر فانه يجب عليه ان يلفظه خارج فمه
261. 23:09ولو بلعه فما حكم صومه
262. 23:13يفسد لماذا? لانه تعمد الاكل
263. 23:16والله جل وعلا يقول اه يقول جل وعلا فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
264. 23:29من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
265. 23:32فهذا لو انه بلع هذا الطعام
266. 23:34الموجود في فمه ثم فاعاده الى جوفه فان هذا يكون قد اكل
267. 23:41والاكل بالاجماع مفسد من مفسدات
268. 23:44الصيام وما يجده الانسان ايضا بين اسنانه يجب عليه ان يلفظه. ولا يجوز له ان يأكله الا اذا غلبه
269. 23:55الا اذا غلبوا بعض الناس يغلبه الطعام ما يستطيع دفعه فانه معذور في مثل هذه الحالة
270. 24:03قال او اصبح في فيه طعام فلفظه
271. 24:06او اصبح في فيه طعام فلفظه او اغتسل
272. 24:10او تمضمض او استنثر او زاد على الثلاث او بالغ فدخل الماء حلقه لم يفسد. قال او اغتسل
273. 24:19الاغتسال للصائم مشروع يجوز للصائم ان يغتسل
274. 24:24للتبرد مثلا سواء اغتسل في البحر او في النهر
275. 24:31او في البئر او في البركة
276. 24:33او اغتسل مثلا في في البيت كل هذا مشروع
277. 24:37فلو انه اغتسل فدخل الماء
278. 24:40الى فمه من دون تعمد. ما حكم صومه? صحيح
279. 24:43صحيح لماذا لان عندنا قاعدة ان المأذون فيه غير مظمون
280. 24:49قاعدة مهمة ان المأذون فيه
281. 24:51غير مظمون فما دام انه
282. 24:54اغتسل باذن الشارع فما تسبب من هذا الاغتسال من دخول الماء الى جوفه من دون قصد منه
283. 25:05فان صومه يكون صحيحا فان صومه يكون صحيحا
284. 25:11قال او تمضمض ما معنى المضمضة
285. 25:14المضمضة هي ادخال الماء الى الفم
286. 25:17وادارته فيه هذه هي المضمضة
287. 25:20يدخل الماء الى فمه ثم يدير الماء
288. 25:23فلو تمضمض للصلاة ثم دخل شيء من هذه المضمضة الى فمه
289. 25:31دخل شيء من هذه المضمضة الى جوفه
290. 25:34فان صومه صحيح لماذا لانه مأذون له بالمضمضة
291. 25:39ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
292. 25:43انه منع الصائم من المضمضة والاستنشاق في الوضوء
293. 25:48سمعتم بهذا الحديث ما سمعنا
294. 25:51ولو كانت المظمظة والاستنشاق ممنوعتان للصائم لبينهما النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك النبي وسلم
295. 26:00انما نهى عن المبالغة في الاستنشاق
296. 26:04كما في حديث لقيط بن صبورا وسيأتي
297. 26:07اما المظمظة فاذا تمظمظ مثلا
298. 26:10فالمشروع الا يبالغ بالمضمضة كيف المبالغة? ان يتغرغر بالماء
299. 26:17بحيث يوصل الماء الى اخر حلقه
300. 26:20وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. يعني اذا كنت صائما فلا تبالغ في الاستنشاق
301. 26:33لكن لو انه تمضمض وبالغ فدخل
302. 26:38شيء من الماء الى جوفه فان صومه صحيح للقاعدة التي ذكرتها لكم قبل
303. 26:44قليل قال او استنثر والصواب ان يقول او استنشق
304. 26:49لماذا لان الاستنثار هو اخراج اخراج الماء من الانف
305. 26:54ولعل المصنف كما قال شيخنا
306. 26:57شيخ محمد العثيمين رحمة الله عليه
307. 27:00يقول لعل المؤلف سبق قلمه
308. 27:03سبق قلمه او انه اراد
309. 27:08اه اراد بالاستنثار الاستنشاق لكن هذا كله لا يستقيم
310. 27:15كل هذا لا يستقيم والرجوع الى المصادر
311. 27:18الفقهية في المذهب كلها تشير الى الاستنشاق
312. 27:22وليس الاستنثار وليس الاستنثار وانما الاستنشاق
313. 27:27فلو استنشق وبالغ في الاستنشاق. فدخل الى جوفه شيء
314. 27:32فما حكم صومه? صحيح مع الكراهة طبعا
315. 27:36لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
316. 27:44وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون
317. 27:48صائما قال او زاد على
318. 27:51الثلاث او زاد على الثلاث
319. 27:55او بالغ فدخل الماء حلقه لم يفسد
320. 27:59او زاد على الثلاث تعلمون بان
321. 28:03الاستنشاق المضمضة والاستنشاق عدهما النبي عليه الصلاة والسلام بثلاث
322. 28:10ونهى عن الزيادة وبين ان من زاد فقد
323. 28:14اساء وتعدى يعني اصبح معتدي
324. 28:18اصبح معتديا طيب لو ان رجلا الان
325. 28:22زاد على ثلاث مرات في المظمظة والاستنشاق
326. 28:27فدخل شيء من الماء الى حلقه
327. 28:30فهل يفسد صومه? المذهب انه لا يفسد
328. 28:34المذهب انه لا يفسد لماذا
329. 28:37قالوا لان هذه الاساءة متعلقة بماذا? بالوضوء فقط
330. 28:42وليس لها علاقة بالصيام مثل ما ذكرنا نحن في باب الانية
331. 28:48الوضوء بانية الذهب والفضة ذكرنا لكم بان الصحيح ماذا
332. 28:54صحة الوضوء معه الاثم اين الاثم
333. 28:58استعمال انية الذهب والفضة كذلك في مسائل المضمضة والاستنشاق
334. 29:04اذا كان الرجل صائما فزاد على ثلاث
335. 29:08فنقول اساء وتعدى بالثلاث لكن ان دخل الى حلقه شيء من هذا الماء من دون تعمد
336. 29:18لابد من هذا من دون تعمد
337. 29:20فان صومه فان صومه صحيح
338. 29:30نعم قال او بالغ فدخل الماء
339. 29:36حلقه لم يفسد لو دخل الماء حلقه ولم يفسد قلنا لكم بان
340. 29:44هذه تجري على القاعدة ان المأذون فيه غير مضمون ولو انه تعدى واساء فان الاثم عليه بسبب هذه الاساءة بسبب هذا التعدي
341. 29:54واما الصوم فيكون صحيحا ما لم يتعمد
342. 29:58نعم قال ومن اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه
343. 30:04لا ان اكل شاكا في غروب الشمس
344. 30:07او معتقدا انه ليل فبان نهارا. هذه مسألة من المسائل المهمة
345. 30:13المتعلقة في قضية الشك في قضية الظن
346. 30:18قال ومن اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه
347. 30:23لا ان اكل شاكا في غروب الشمس
348. 30:26او معتقدا انه ليل فمال نهارا
349. 30:30ومن اكل شاكا. ما معنى الشك
350. 30:34ها التردد بين امرين لا مرجح لاحدهما على الاخر
351. 30:40هذا هو الشك التردد بين امرين
352. 30:44لا مزية لاحدهم او لا مرجح لاحدهما على الاخر
353. 30:48طيب الظن التردد بين شيئين
354. 30:51احدهما ارجح من الاخر يعني هناك راجح
355. 30:56والوهم تردد لكن هناك الغالب المرجوح
356. 31:01المرجوح هو الغالب واليقين ها
357. 31:06اليقين مأخوذ من ايش من الثبات والاستقرار
358. 31:10وهو اعلى اه درجات العلم اليقين اعلى درجات
359. 31:16العلم طيب رجل الان في الليل شك هل طلع الفجر ام لا? فاكل
360. 31:22فاكل صح صومه لو بان نهارا. لماذا? لان الاصل بقاء الليل
361. 31:31الاصل بقاء الليل فهو اكل
362. 31:35في الليل اكل في الليل
363. 31:37وعندنا القاعدة الشرعية الفقهية المعروفة ان اليقين لا يزول بالشك
364. 31:46فاليقين هنا ما هو بقاء الليل والشك
365. 31:51طلوع النهار طلوع الفجر طلوع الفجر ولذلك هنا يقدم اليقين
366. 31:57على الشك فاليقين اقوى والشك ضعيف
367. 32:01لذلك نقول بان بانه بان صومه صحيح
368. 32:06ومن اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه
369. 32:09صح صومه سواء اكل او شرب او جامع جميع المفطرات
370. 32:15والا هو هنا ذكر ماذا
371. 32:18ذكر الاكل ذكر الاكل وان كان الحنابلة لهم كلام
372. 32:23بمسألة الجماع سيأتي ذكره فهو من اشد المذاهب في قضية
373. 32:28التفطير بالجماع قال ومن اكل شاكا في طلوع الفجر
374. 32:33صح صومه لا ان اكل شاكا في غروب الشمس
375. 32:38لا ان اكل شاكا في غروب الشمس
376. 32:42فانه ايش يرفض فانه يفسد صومه وعليه القضاء. لماذا
377. 32:51احسنت لان الاصل بقاء النهار
378. 32:54اليقين ان النهار هو الباقي
379. 32:57وغروب الشمس هو المشكوك فيه
380. 32:59والقاعدة الشرعية ان اليقين لا يزول بالشك
381. 33:03عرفتم كيف آآ يعني انقلاب الصورة ما بين الليل والنهار
382. 33:09اذا اكل في الليل شاكا طلوع الفجر
383. 33:12صح صومه واذا اكل في النهار
384. 33:16شاكا غروب الشمس بطل صوم فسد صومه وعليه
385. 33:21وعليه القضاء قال او معتقدا انه ليل فبان نهارا
386. 33:27او معتقدا معناه ظانا لان الشريعة
387. 33:32تجوز العمل بغلبة الظن والظن في اللغة يطلق على
388. 33:38الاعتقاد والاعتقاد يطلق على الظن ايضا
389. 33:42يقول جل وعلا بالقرآن الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم
390. 33:49يعني يعتقدون وعندنا اغلب الاحكام اغلب المسائل في الفقه ظنية
391. 33:57ولذلك عندنا في الشريعة العمل بغلبة الظن
392. 34:01المقصود هنا او معتقدا انه ليل فبان نهارا فسد صومه
393. 34:08يعني هو لم يشك هو لم يشك
394. 34:11لكنه ظن بانه ليل بانه ليل فبان
395. 34:17نهارا فبان نهارا فان صومه باطل. لماذا
396. 34:23لانه لم لم يتم صومه
397. 34:26لانه ما تم قومه اعتقد بانه ليل
398. 34:30فبان نهاره فكان صومه ناقصا
399. 34:34والله تعالى يقول ثم اتموا الصيام
400. 34:38الى الليل وهذا اتم صيامه الى الليل ما اتم وانما صام
401. 34:44بعض النهار ولم يصم بقية النهار
402. 34:48هذه هي الرواية الاولى عن الامام احمد وهي المذهب. الرواية الثانية
403. 34:53انه لا قضاء عليه من اكل معتقدا
404. 34:58اه انه ليل فبان نهارا
405. 35:01انه لا قضاء عليه وهذه التي اختارها ابو العباس شيخ الاسلام وهي الصواب
406. 35:07وذلك لحديث اسماء رضي الله عنها وارضاها
407. 35:11انها قالت بانهم افطروا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
408. 35:17كان هناك غيم فظنوا بان الشمس قد غابت غربت
409. 35:22فاكلوا ثم انجلى الغيم فبان ان ما زال النهار باقيا
410. 35:28ما زال النهار باقي فلم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
411. 35:34بالقضاء ولو امرهم لاشتهر ذلك
412. 35:39الا ان راوي الحديث هشام ابن عروة
413. 35:43رضي الله عنه ورحمه الله تعالى
414. 35:46لما سئل امرهم النبي وسلم بالقضاء
415. 35:50فقال لابد من امرهم بالقضاء او كلمة نحوها
416. 35:54وهذا رأي منه رحمه الله تعالى
417. 35:58هذا رأي منه رحمه الله تعالى والا
418. 36:01الصواب لو كان امرهم لا
419. 36:05لاشتهر ذلك ولنقل نقلا اه كبيرا
420. 36:11خاصة في مثل هذه القضية التي هي تتعلق بمفسد من مفسدات الصوم. ولذلك هذا يعد من قبيل ماذا? الخطأ
421. 36:21والله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال تعالى كما في صحيح مسلم قد فعلت
422. 36:30صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله رفع عن امتي الخطأ
423. 36:35والنسيان وما استكرهوا عليه وما استكرهوا عليه لكن من بان انه نهار
424. 36:42ثم اكل بعده متعمدا. ما حكم صومه? فسد لماذا
425. 36:47لانه قصد الفطر اما قبل ذلك
426. 36:50فقد اخطأ اخطأ فيجب عليه ان يعود ممسكا
427. 36:57ممسكا الى غروب الشمس حتى يتم صومه وما حصل خطأ
428. 37:03وهذا يحصل في قضايا كثيرة منها النسيان
429. 37:06فلو ان رجلا اكل او شرب ناسيا
430. 37:09ناسيا حتى شبع ثم تذكر ما حكم صومه
431. 37:14صحيح طيب يقول الان والله انا اكلت وشربت ها خليني اكمل بعدما علم
432. 37:20ماذا نقول له قل فسد صومك لا يجوز
433. 37:24وانما يجب عليك ان تمسك بقية اليوم
434. 37:28يعني لو ان رجل الان
435. 37:30اكل ناسيا الساعة اثنعشر الظهر
436. 37:35ثم الساعة واحدة تذكر قال اوه انا صايم
437. 37:38شلون ماذا نقول له اولا صومك صحيح
438. 37:43لماذا للنسيان ثانيا يجب عليك ان تمسك بقية يومك
439. 37:50طيب لو انه جامع بعدما تذكر بانه اكل ناسيا
440. 37:55ماذا عليه عليه كفارة مغلظة لماذا
441. 38:00لانه هتك حرمة اليوم فهو
442. 38:05معذور بهذا الاكل للنسيان لكن ان يستمر في تناول المفطرات المفطرات بعد
443. 38:12بعد تذكره فان هذا محرم ولا يجوز. وتترتب عليه احكام الكفارات
444. 38:19سيأتي ان شاء الله الحديث عن هذه المسألة
445. 38:28ايه هو من كان اسيرا او محبوسا
446. 38:33لا يعرف الليل من النهار فله ان يجتهد ويتحرى. كما نص على ذلك الفقهاء يقول يجتهد
447. 38:40ويتحرى كم باقي الاذان طيب
448. 38:48او معتقدا انه ليس بان نهارا. اذا عندنا الان
449. 38:51هذه المسائل ترتيبها كالتالي اولا من شك في طلوع الفجر
450. 38:57فاكل او شرب ماذا عليه
451. 39:00ما حكم صومه? صحيح لماذا? لان الاصل بقاء الليل. من اكل شاكا في غروب الشمس
452. 39:10اكل شاكا في غروب الشمس ماذا عليه
453. 39:13فسد صومه. لماذا لان الاصل بقاء
454. 39:17النهار من اكل ظانا غروب الشمس
455. 39:22فماذا عليه? على المذهب فسد صومه. من اكل ظانا
456. 39:28غروب الشمس من ظانا غروب الشمس
457. 39:31فعلى المذهب يفسد صومه والرواية الثانية عن الامام احمد
458. 39:36ان صومه صحيح والدليل ها
459. 39:41حديث اسماء رضي الله عنه
460. 39:43طيب من اعتقد طلوع الفجر
461. 39:46فاكل او شرب. ما حكم صومه
462. 39:50ها معتقد بان الفجر قد طلع فاكل
463. 39:54ما حكم صومه فاسد باطل لماذا? لانه اكل
464. 40:00متعمدا. طيب من اجتهد اجتهد هو ليس شاكا
465. 40:05ولا ظانا لكنه مجتهد هو يقول ما ادري هو في في صحراء او في محل ليس فيه علامات
466. 40:14او في سجن مثل كذا
467. 40:16يعني سجين او كذا زين? او خائف مثلا ما يستطيع الخروج
468. 40:22فاجتهد وبدأ ينظر في بعض العلامات
469. 40:27واكل ثم تبين له بان الفجر قد طلع
470. 40:31فما حكم صومه بهذا الاجتهاد
471. 40:34صحيح. الدليل اتفضل هاي لا عندنا نصفي هذا
472. 40:43قبل القياس لا غير لا حديث عدي ابن حاتم
473. 40:50عدي بن حاتم كان مجتهدا رضي الله عنه
474. 40:54وكان يعتقد بان قول الله جل وعلا فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
475. 41:01من الخيط الاسود من الفجر ظنا منه ان
476. 41:04ماذا? الخيط العادي فكان يظع وسادة وجاب خيط ابيظ وخيط اسود
477. 41:11فينظر بحتى تبين طبعا دخل يعني طلع دخل وقت الفجر
478. 41:18فقال للنبي عليه الصلاة والسلام ذلك فقال والله ان لوسادك لعريظ
479. 41:23سادتك عريضة انما هو بياض الليل او سواد النهار
480. 41:28بياض الليل او سواد النهار هكذا اخبره النبي صلى الله عليه واله وسلم
481. 41:34طيب نكمل بعد الصلاة ان شاء الله
482. 41:38بياض النهار وسواد الليل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
483. 42:28اه قوله او معتقدا انه ليل فبان نهارا ايضا ذكرنا هذه ضمن المسائل التي
484. 42:36اه يفسد بها الصوم على المذهب والصواب
485. 42:40قلنا بانه لا يفسد بانه لا يفسد وذلك لحديث اسماء
486. 42:45وايضا عندنا اثر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
487. 42:50حيث ان عمر رضي الله عنه
488. 42:52اكل مرة ظانا وانا غروب الشمس فبان ان النهار باق
489. 43:00فروي عنه اه حالتي الحالة الاولى انه قضى
490. 43:06وقال بانه يوم يسير نقضيه
491. 43:09والحالة الثانية قال والله لم نتجانب لاثم
492. 43:15ولذلك لم يقضي رضي الله عنه وارضاه
493. 43:18فالقول باحد الروايتين ليس باولى من القول بالرواية الاخرى
494. 43:23ولذلك رواية عدم القضاء عن عمر
495. 43:26اولى من رواية القضاء وذلك لموافقتها لحديث اسماء
496. 43:31رضي الله عنه وارضاه وطبعا يحصل هناك صور كثيرة لقضية
497. 43:36الخطأ مثلا من ذلك مثلا ان يؤذن مؤذن
498. 43:41المسجد مسجد الحي قبل غروب الشمس. يظن بان الشمس قد غربت. يحصل هذا ولا لا? يحصل
499. 43:48كثير ما يحصل يخطئ المؤذن
500. 43:50فيؤذن قبل خمس دقائق من غروب الشمس
501. 43:54طيب من افطر في مثل هذه الحالة? ما حكم صومه
502. 43:58صحيح لماذا? خطأ لانه لم يتجانب الاثم ولم يقصد الفطر
503. 44:03وانما تبع هذا المؤذن الذي اخطأ
504. 44:07بتقدم الاذان كذلك يحصل ايضا في مسألة
505. 44:13الساعات والجوالات توقيت هذا يحصل خطأ احيانا
506. 44:17وهذا ايضا من الخطأ المعفو عنه
507. 44:20يقول جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا هذا من
508. 44:25الخطأ فيحصل هناك حالات خطأ كذلك وجود غيب مثلا او ضباب
509. 44:30رطوبة شديدة ما يتبين فيه الامر
510. 44:34او يسمع الانسان اذان يظنه اذان البلد وهو اذان بلد اخر
511. 44:39يعني بلد في الاذاعة والتلفزيون يظن اذان بلده. واذا به اذان متقدم فيفطر. هذي من الاخطاء
512. 44:46ولكن يجب على المسلم ان يحتاط
513. 44:49يجب على المسلم ان يحتاط وان لا يتساهل
514. 44:52والا يتساهل في قضية الفطر وفي قضية
515. 44:55الامساك نعم قال فصل ومن جامع في نهار رمضان من في قبل او دبر فعليه القضاء والكفارة
516. 45:07وان جامع دون الفرج فانزل او كانت المرأة معذورة او جامع من نوى الصوم في سفره
517. 45:14افطر ولا كفارة. نعم هذه
518. 45:18اه مسألة الجماع احد المفطرات الثلاث
519. 45:23قد افرده المصنف رحمه الله تعالى وذلك لكونه من اشد المفطرات
520. 45:30لما يترتب عليه من الكفارة المغلظة
521. 45:34التي تسمى بكفارة ايش? الظهار
522. 45:38كفارة مغلظة وهي عتق رقبة
523. 45:41فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا
524. 45:48والجماع من اشد المفطرات الجماع من اشد المفطرات. ذكرنا لكم بان اصول المفطرات ثلاثة
525. 45:56الاكل وما في معناه والشرب وما في معناه والجمع وما في معناه
526. 46:02والجماع وفي وما في معناه
527. 46:04اما الجماع فهو المفطر الذي فيه الكفارة المغلظة
528. 46:09في قول جماهير اهل العلم الا عند المالكية فانهم يذهبون الى ان من اكل متعمدا فان عليه صيام شهرين
529. 46:19متتابعين هذي كفارة مغلظة عندهم لكن الصواب ما عليه الجمهور. لو لم يثبت في هذا شيء
530. 46:26وانما المقصود بان الكفارة المغلظة هي كفارة الجماع
531. 46:32قال كفارة الظهار كفارة الظهار لانها مغلظة
532. 46:36قال رحمه الله تعالى ومن جامع في نهار رمضان في قبر او دبر فعليه القضاء والكفارة
533. 46:43ذكرنا لكم بان الجماع من المفطرات
534. 46:46قول الله جل وعلا فالان باشروهن
535. 46:49الان ظرف لايش ظرف لليل
536. 46:54ظرف لليل فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
537. 47:04من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
538. 47:12المقصود بان الليل محل للرفث وللجماع
539. 47:16اما النهار فيحرم ولذلك من جامع في نهار رمضان فسد صومه
540. 47:21لانه ارتكب مفطرا من المفطرات. وماذا عليه
541. 47:27عليه اولا القضاء قضاء هذا اليوم
542. 47:31والثاني الكفارة المغلظة وهي كفارة الظهار
543. 47:36كما ذكرت قال ومن جامع في نهار رمضان
544. 47:41في نهار رمضان. اما الذي يجامع في الليل فلا شيء عليه
545. 47:45في قبل او دبر بقبل
546. 47:48او دبر القبل معروف والدبر كذلك
547. 47:51وهذا كما ذكرت قبل قليل بان هذا لا يعني
548. 47:55جواز جواز الجماع في الدبر لا وانما المقصود
549. 48:00بان كل وطئ في فرج يوجب الغسل يوجب الغسل
550. 48:05يفطر الصائم كل وطئ في فرج يوجب الغسل فانه يفطر الصائم
551. 48:13ولذلك من جامع في دبر وجب عليه الاغتسال
552. 48:18كما انه يجب عليه كذلك يفسد صومه
553. 48:23وتترتب عليه بقية الاحكام فعليه القضاء والكفارة. القضاء اولا لماذا? لانه افسد هذا اليوم
554. 48:34افسد هذا اليوم فلو ان شخصنا الان مسافر مثلا ستأتي المسألة
555. 48:40شخص الان مسافر يحق للمسافر الفطر ولا لا
556. 48:45والدليل فمن كان منكم فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى
557. 48:52والنبي وسلم سافر فافطر طيب رجل الان سافر ومعه زوجته
558. 48:57واراد الفطر من دون اكل ولا شرب
559. 49:00لكن اراد ان يفتر بالجماع له ذلك له ذلك لماذا
560. 49:05لان الجماع احد المفطرات الجماع احد المفطرة فلو لم يأكل ولو لم يشرب له الفطر
561. 49:13ولذلك بعظ العامة اذا كان مسافرا
562. 49:16كان صائما واراد الفطر اراد الجماع مثلا
563. 49:20يأكل اولا او يشرب ثم يجامع
564. 49:23يظن بانه لابد من ان يفطر اولا وهذا يحصل يسألونا كثير يروحون للعمرة في رمضان احيانا يسألون مثل هذه المسائل
565. 49:32اذا من جامع ومن جامع في
566. 49:35نهار رمضان في قبل او دبر
567. 49:38فعليه القضاء والكفارة سواء كان هذا الجماع
568. 49:42صحيحا او جماعا باطلا فاسدا مثل ايش
569. 49:48الزنا مثلا فمن جامع جماع زنا
570. 49:53او جامعة في الدبر او جامع
571. 49:57جماع شبهة مثلا ما دام انه جامع فاولج
572. 50:03سواء كان بنكاح صحيح او بنكاح فاسد
573. 50:08او بنكاح شبهة او بزنا
574. 50:12كل هذا الحكم واحد من جهة القضاء ومن جهة الكفارة
575. 50:17اما الكفارة فبالاجماع واما القضاء فمحل خلاف
576. 50:23فذهب بعض العلماء الى انه لا يقضي هذا اليوم الذي جامع فيه
577. 50:28ويستدلون لذلك بحديث الاعرابي التي الذي سيأتي ذكره
578. 50:34وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
579. 50:37لم يأمره بماذا لم يأمره بقضاء هذا اليوم
580. 50:43وانما امره بالكفارة والقاعدة انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاج
581. 50:49اما المذهب والقائلون بوجوب القضاء قالوا بان هذا امر معلوم ومتقرر
582. 50:57فلا يحتاج الى ذكره ولا الى التنبيه عليه
583. 51:01فهو متقرر عند عند اهل الاسلام وعند الصائمين
584. 51:06ان من جامع افطر من جامعه في هذا افطر وعليه القضاء
585. 51:10ويقولون ويقولون بان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينبهه عليه
586. 51:16وذلك لما تقرر عند الناس وهو امر معلوم
587. 51:20بالظرورة من دين الاسلام وامر معلوم ومشتهر
588. 51:24ان من جامع فقد افطر
589. 51:27والذين يقولون بانه لا يقضي هذا اليوم
590. 51:30الذين لا يقضي هذا اليوم قالوا بان بان الكفارة اغنت عن ذلك خاصة الكفارة التي فيها صيام
591. 51:39والصواب بانه يقضي هذا اليوم وجوبا
592. 51:42وعليه الكفارة وعليه الكفارة ما هي الكفارة
593. 51:49الكفارة كما جاء في الحديث الصحيح سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى بعد قليل وهي وهي عتق رقبة
594. 52:00او فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين
595. 52:04فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا
596. 52:08قال ومن جامع دون الفرج فانزل
597. 52:11من جامع دون الفرج فانزل يعني لم يولج وانما جامع
598. 52:17بين اليتين بين الفخذين فانزل
599. 52:21يعني لم يحصل ايلاج لا في قبر ولا في دبر
600. 52:25فان فانه ليس عليه الا
601. 52:28القضاء ليس عليه الا القضاء
602. 52:34قال او كانت المرأة معذورة
603. 52:37يعني كانت المرأة المجامعة معذورة
604. 52:40اما بجهل او بنسيان مثلا
605. 52:44فان ليس عليها الا الا قضاء هذا اليوم وليس عليها
606. 52:50الكفارة او جامع من كان
607. 52:55نوى الصوم في سفره افطر ولا كفارة
608. 53:00افطر ولا كفارة يعني افطر وقظى. هنا
609. 53:04طوى الكلام حيث انه معلوم ومتقرر
610. 53:08يقول جل وعلا ومن يقول جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
611. 53:17اذا عندنا من جامع دون الفرج فانزل
612. 53:22من جامع دون الفرج فانزل ماذا عليه
613. 53:25قضاء هذا اليوم فقط هل عليه كفارة? ليس عليه كفارة
614. 53:29طيب اذا جامع الرجل امرأة معذورة
615. 53:33وهذه المرأة معذورة بالجهل تعتقد بان
616. 53:37بان طاعة الزوج واجبة في كل شيء
617. 53:43حتى ولو كانت صائمة فيجوز لزوجها ان يجامعها وهي صائمة تقول يقول سمعت حديث النبي وسلم بان يجب عليه ان تطيعه جاهلة مسكينة
618. 53:53فاطاعته في هذا وليس هناك
619. 53:58ما يشير الى انها غير معذورة بهذا الجهل
620. 54:02فانها فان ليس عليها الا
621. 54:05الا القضاء او جامع من كان نوى الصوم في سفره
622. 54:11او جامع من كان نوى الصوم في سفر يعني رجل الان
623. 54:15تافر رايح مكة وصام تسحر في الليل
624. 54:19واصبح صائما والساعة العاشرة اقلعت به الطائرة
625. 54:24ووصل الى مكة الظهر فانتهى من عمرته
626. 54:29ثم احب ان يجامع اهله
627. 54:31فيفطر بذلك هل يجوز له ذلك
628. 54:35الجواب نعم هذا المذهب يجوز
629. 54:37ان يفطر بهذا الجماع? ماذا عليه? اذا جامع
630. 54:41ليس عليه الا القضاء فقط
631. 54:43ليس عليه الا القضاء فقط. ذهب بعض العلماء
632. 54:47الى ان من نوى الى ان من اصبح
633. 54:51قائما ثم ثم استأنف سفرا قالوا لا يجوز له ان يفطر وقد مضى هذا معنا لا بأكل
634. 54:59ولا بشرب ولا بجماع وهذا قول ضعيف
635. 55:03والصواب ان له ذلك. لماذا
636. 55:07لان الله تعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى
637. 55:13صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
638. 55:16انه لما سافر الى مكة
639. 55:18افطر بكراع الغميم ها رفع فوقف على مرتفع فشرب
640. 55:25اه ماء عليه الصلاة والسلام
641. 55:27فالفطر بالجماع كالفطر بالماء فمن اراد الفطرة بالجماع فهو كمن افطر بالاكل او
642. 55:36او الماء سواء بسواء فيجوز له ان يفطر ولا كفارة عليه وانما عليه القضاء لقول الله جل وعلا فعدة من
643. 55:46يا من اخر فعدة من ايام اخر. لكن ارجع الى هذه المسألة من جامع دون الفرج فانزل. هل يجوز له ذلك من جهة الشرع
644. 55:57هل يجوز له ان يجامع اهله وهو صائم
645. 56:02في صوم الفرض لا يجوز له ويحرم عليه
646. 56:05ويجب عليه التوبة والاستغفار مما فعل
647. 56:08النبي عليه الصلاة والسلام يقول من حام حول الحمى او شك ان يرتع فيه
648. 56:14اوشك ان يرتع فيه. فاذا كان
649. 56:17النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه
650. 56:20انه نهى الشاب عن القبلة
651. 56:22فالمباشرة اشد مباشرة اشد فهذا يجامع لكن دون الفرج
652. 56:28فاذا انزل فسد صومه اذا انزل فسد صومه وعليه القضاء
653. 56:34نعم تفضل نعم ايه هذي مسألة ستأتي ان شاء الله معنا لكن عموما لا بأس بتقديمها اذا كانت المرأة غير
654. 56:51واذا كانت المرأة مطاوعة هذه ستأتي مسألة هل
655. 56:56على المرأة اه كفارة كالرجل ام لا
656. 57:01ارجئها ان شاء الله بعد قليل اذا كانت مطاوعة
657. 57:05او مكرهة اه سيأتي ذكرها باذن الله. نعم. قال وان جامع في يومين او كرره في يوم ولم يكفر فكفارة واحدة في
658. 57:16ثانية وفي الاولى اثنتان. نعم
659. 57:20وان جامع في يومين او كرره في يوم ولم يكفر
660. 57:25فكفارة واحدة في الثانية وفي الاولى اثنتان
661. 57:30ان جامع في يومين يعني جامع في اليوم الاول من رمضان
662. 57:34ولم يكفر ثم جامع في اليوم الثاني من رمظان
663. 57:38ولم يكفر ماذا عليه كفارتان
664. 57:43لان لكل يوم عبادة مستقلة
665. 57:46لقد انتهك حرمة اليوم الاول
666. 57:48بالجماع وانتهك حرمة اليوم الثاني بالجماع. فعليه كفارتان. الكفارة لكل يوم كفارة
667. 57:56اما ان جامع في اليوم الواحد
668. 57:59كرره في يوم واحد ولم يكفر
669. 58:02فكفارة واحدة يعني رجل الان
670. 58:06جامع في الصباح ثم جامع
671. 58:12بعد الظهر ثم جامع العصر
672. 58:15ماذا عليه من الكفارات كفارة واحدة عليه كفارة واحدة لماذا
673. 58:20لانه انتهك حرمة يوم واحد فقط
674. 58:24فهو قد افطر اصلا يعني هناك من يذهب الى انه يكفر لكل جمع
675. 58:30وهذا حقيقة قول ضعيف لماذا
676. 58:34لان اصلا بجماعه الاول قد افطر
677. 58:38والجماع الثاني والثالث وقع ايش
678. 58:42في حالة فطره في حال فطره ولذلك عليه كفارة واحدة
679. 58:48اذا ان جامع في يومين
680. 58:50او كرره في يوم واحد
681. 58:53ولم يكفر فكفارة واحدة في الثانية
682. 58:56يعني في اه في فكفارة واحدة
683. 59:00بالذي كرره في اليوم الواحد
684. 59:02وفي الاولى اثنتان يعني اذا جامع في كل يوم من ايام رمضان
685. 59:07فلو جامع في اليوم الاول وكفر
686. 59:10ثم جامع في اليوم الثاني فهل عليه كفارة ثانية
687. 59:13نعم عليه كفارة ثانية لانه انتهك حرمة هذا اليوم. نعم
688. 59:24قال وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فكفارة ثانية. هذا الذي ذكرت ان جامع
689. 59:32ثم كفر جامع ثم كفر
690. 59:35ثم جامع في يومه فكفارة ثانية هذا هو المذهب
691. 59:40الذي ذكرته قبل قليل وهو ضعيف
692. 59:43يقول الان ان جامع في يوم واحد مثلا في اليوم الاول جامع
693. 59:50ثم كفر بعتق رقبة زين? كفر بعتق رقبة او كفر باطعام ستين مسكينا لانه عاجز عن الصيام او هناك سبب يمنعه من الصيام مثلا مثل ما قال رجل
694. 1:00:03اه للنبي عليه الصلاة والسلام قال وهل
695. 1:00:07اه يعني لما ذكر له
696. 1:00:10اه قضية الصوم قال ولم يوقعني او ما اوقعني الا الصوم الا هذا
697. 1:00:17دلالة على ان رجل عنده مثلا شهوة شديدة او كذا
698. 1:00:20المقصود لو كفر بعتق او باطعام
699. 1:00:24ثم جامع مرة ثانية المذهب على انه يكفر مرة ثانية. وهذا قول ضعيف كما ذكرت
700. 1:00:31والصواب بان ليس عليه كفارة ثانية
701. 1:00:35قالوا لماذا قالوا يكفر ثانية
702. 1:00:39قالوا لانه يجب عليه ان يمسك بقية يومه
703. 1:00:43هكذا يقولون المذهب قالوا لما افطر متعمدا بهذا الجماع
704. 1:00:49وجب عليه ان يمسك بقية يومه
705. 1:00:52وجب عليه ان يمسك بقية يومه. لان عندنا الذين يمسكون بقية اليوم على المذهب على قسمين
706. 1:01:01القسم الاول يمسك بقية اليوم
707. 1:01:07اه بسبب اه يمسك بقية اليوم لوجوب الصوم عليه
708. 1:01:16في هذا اليوم مثل من
709. 1:01:19كافر رضا. الكافر اذا اسلم
710. 1:01:22ها والصبي اذا بلغ لا ما لها علاقة
711. 1:01:30هذا هذا بامر الشرع يعني هو الان وجب عليه الامساك لانه لم يكن لم يكن الصيام عليه واجبا قبل. نعم
712. 1:01:38والمجنون اذا افاق هؤلاء الذين عندهم عوارض
713. 1:01:43الامر الثاني يمسك بقية اليوم
714. 1:01:47لسبب في نفسه هو مثل الصائم
715. 1:01:51مثل المسافر اذا اقام والحائض والنفساء اذا طهرت
716. 1:01:57ها وغيره والبقية ويعني الذي مر معنا
717. 1:02:05هنا الان عندنا رجل جامعة في يوم ثم كفر
718. 1:02:10ثم جامع من نفس اليوم قالوا فعليه كفارة ثانية لانه يجب عليه ان يمسك بقية اليوم لكونه افسد صومه من جهة
719. 1:02:20نفسه الصوم فسد من جهته هو
720. 1:02:23ولذلك قالوا يحرم عليه ان يأكل او يشرب او يجامع مرة ثانية
721. 1:02:28فلو انه جامع يكون قد انتهك حرمة هذا اليوم
722. 1:02:33لانه مأمور بالامساك. ولذلك يلزمونه بالكفارة الثانية. والصواب انه ليس عليه كفارة ثانية. لان الجماع وقع في غير زمانه
723. 1:02:43المحرم نعم قال وكذلك من لزمه الامساك اذا جامع ومن جامع وهو معافى ثم مرض او جن او سافر لم تسقط. نعم. قال وكذلك
724. 1:02:57من لزمه الامساك اذا جامع
725. 1:02:59من لزمه الامساك. هذه المسألة التي اردت بيانها وهي ان هناك من يلزمه الامساك
726. 1:03:06بقية اليوم وان كان مفطرا في اوله
727. 1:03:09مثل هذا الرجل الذي افسد صومه من جهته
728. 1:03:12قالوا يجب عليه ان يمسك بقية اليوم
729. 1:03:15يمسك بقية اليوم ولذلك يوجبون عليه الكفارة والصواب انه لا كفارة ثانية عليه. ما دام انه كفر لانه لانه
730. 1:03:25وقد افطر بهذا الجماع قال ومن جامع وهو معافى
731. 1:03:31ثم مرض او جن او سافر لم تسقط
732. 1:03:36رجل الان في صحة وعافية
733. 1:03:39فجامع ثم بعد الجماع مرض
734. 1:03:43ثم بعد الجماع مرض هل تسقط عن الكفارة
735. 1:03:47ها لا تسقط عنه لماذا
736. 1:03:50اها لانه اثناء جماعه كان
737. 1:03:55مكلفا بالصيام وغير مأذون له بالفطر
738. 1:04:00وانما العذر هذا اتى بعد هذا المفسد بعد هذا المفطر
739. 1:04:06او مثلا جنة كان في عافية وفي عقله فجامع ثم جن لا تسقط عن الكفارة. لماذا? لان جماعه كان في وقت محرم
740. 1:04:18او في زمان يحرم عليه الجماع
741. 1:04:21او سافر رجل ما كان عنده نية السفر
742. 1:04:25وجامع في النهار ثم بدا له ان يسافر بعد الظهر
743. 1:04:29فان الكفارة تلزمه وذمته مشغولة
744. 1:04:32بهذه الكفارة ولا تسقط عنه لانها وقعت
745. 1:04:35في الزمان الذي يحرم عليه فيه الجماع
746. 1:04:39نعم ها اي نعم كل من لزمه الامساك
747. 1:04:52على المذهب فانه لو جامع يكفر مرة ثانية
748. 1:04:57هذا المذهب. والصواب ان ليس عليه الا كفارة
749. 1:05:00واحدة ليس عليه الا كفارة واحدة هذا
750. 1:05:04هذا اه عفوا من لزمه الامساك ليس عليه شيء
751. 1:05:07من لزمه الامساك ليس عليه شيء على الصحيح اما على المذهب
752. 1:05:12فعليه كفارة الان نتكلم نحن على
753. 1:05:17يعني المجامع والمجامع لو ان رجلا لو ان رجل جامع زوجته
754. 1:05:25وهي ممن يلزمها الامساك بقية اليوم
755. 1:05:30ممن يلزمها بقية الامساك من زمن الامساك بقية اليوم
756. 1:05:34على المذهب ان عليه وعليها كفارة ان كانت مطاوعة
757. 1:05:40قالوا لانه يجب عليها ان تمسك بقية يومها
758. 1:05:43فاذا رضيت بالجماع انتهكت حرمة الصيام
759. 1:05:49والصواب بانه ليس عليها شيء فهي معذورة في مثل هذه الحالة
760. 1:05:54وانما الكفارة والقضاء عليه فهي غير صائمة
761. 1:05:58والزامها بالامساك لا دليل عليه
762. 1:06:01هناك اقوال لبعض الصحابة بعضها لا يصح عن الصحابة لكن ليس في هذا نص
763. 1:06:07على ان يجب عليها ان تمسك بقية اليوم
764. 1:06:12نعم قال ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان. نعم. ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام
765. 1:06:21في صيام رمضان ولا تجب الكفارة
766. 1:06:24بغير الجماع في صيام رمضان
767. 1:06:28الا عند المالكية مثل ما ذكرت لكم قبل قليل
768. 1:06:31فانهم اوجبوا على من افطر متعمدا صيام شهرين متتابعين
769. 1:06:36ولذلك صوم القضاء وصوم النفل وصوم النذر
770. 1:06:41لو جامع فيه الصائم فهل عليه كفارة? لا ليس عليه كفارة. وانما الذي عليه ماذا
771. 1:06:49القضاء في الصوم الواجب ويستحب له قظاء النفل اذا افسده بجماع او باكل
772. 1:06:56او بشرب. اذا ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمظان. طيب من اكل في رمظان متعمدا? ماذا عليه
773. 1:07:07نعم يجب عليه طبعا يفسد صومه ويجب عليه ان يقضي هذا اليوم. هذا المذهب وقول جماهير اهل العلم
774. 1:07:15المالكية قلنا لكم بانهم يذهبون الى وجوب الكفارة صيام شهرين متتابعين. او شرب مثلا
775. 1:07:23او شرب في نهار رمضان ليس عليه الكفارة وانما عليه القضاء فقط. نعم
776. 1:07:31اي قالوا يجب عليه ان يمسك
777. 1:07:33الفقهاء يقولون يجب عليه ان يمسي
778. 1:07:35وهذا ليس عليه دليل لكن هو قول جيد
779. 1:07:39ويستأنس لذلك بقول بعض الصحابة رضي الله عنهم كابن عباس انه قال يجب عليه ان يمسك عقوبة يعني من باب العقوبة يعاقب بالامساك لا يجوز له ان
780. 1:07:49مستمرة في الاكل ويتساهل في الاكل والشرب والمفطرات
781. 1:07:54وانما يؤمر بالامساك بقية اليوم. ويعاقبه ولي الامر
782. 1:07:59ان جاهر مثلا بالفطر نعم
783. 1:08:03قال وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين
784. 1:08:08فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجب سقط فان لم يجب
785. 1:08:14سقطت نعم والان شرع في ذكر
786. 1:08:17فصال كفارة الجماع في نهار رمضان
787. 1:08:22هذا الحديث الحديث العظيم الذي في الصحيحين حديث ابي هريرة
788. 1:08:27ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
789. 1:08:29يقول يا رسول الله هلكت
790. 1:08:32وفي لفظ احترقت قال وما اهلكك
791. 1:08:35قال وقعت على اهله رمظان انظر الى
792. 1:08:38حرص الصحابة على السؤال وانظر الى
793. 1:08:43طريقة آآ لومهم لانفسهم واعتقادهم بانهم اتوا بابا عظيما من من ابواب الذنوب
794. 1:08:51قال هلكت يقول واحترقت وفي رواية بان يشد شعر رأسه
795. 1:08:55فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتجد رقبة? قال لا
796. 1:08:59قال صم شهرين متتابعين قال وهل اهلكني الا الصوم او كما ورد
797. 1:09:04قال فاطعم ستين مسكينا. قال لا اجد
798. 1:09:07قال لا اجد فجيء للنبي بعرق من تمر يقتل كبير من تمر فقال اين اراه السائل? وين هذا الذي جاء يستفتي
799. 1:09:17فقال ها انا يا رسول الله
800. 1:09:19قال خذ خذه فتصدق به
801. 1:09:22فقال على افقر مني والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر مني
802. 1:09:28يابتي المدينة جبلان ما بين لابتيها افقر اهل بيت افقر مني. فظحك النبي حتى بدت انيابه. فقال اطعموا اهلك
803. 1:09:39فقال اطعموا اهلك. في هذا الحديث بيان
804. 1:09:42لخصال كفارة الجماع في نهار رمضان
805. 1:09:45وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين
806. 1:09:50فان لم يستطع فاطعام ستين
807. 1:09:53مسكينا فاطعام ستين مسكينا. اما الرقبة
808. 1:09:57فيشترط بان تكون مؤمنة الرقبة لابد ان تكون مؤمنة وهذا من باب حمل المطلق على
809. 1:10:05المقيد وهي قاعدة اصولية اه مرت معنا كثيرا وذكرناها
810. 1:10:11ذكرنا هذه وقلنا بان آآ حمل المطلق
811. 1:10:15على المقيد اذا اه اذا اتحد الحكم واختلف السبب
812. 1:10:22اذا اتحد الحكم واختلف السبب
813. 1:10:24فان جماهير اهل العلم من اهل الاصول يحملون المطلق على المقيد الا الحنفية
814. 1:10:31يقولون لا يشترط حمل المطلق على المقيد
815. 1:10:35وانما يكفي اي رقبة لان الله تعالى لان قال عتق رقبة
816. 1:10:40رقب مؤمنا او كافرة آآ فانه لا يظر
817. 1:10:46وهذه المسألة مهمة لعلي اذكرها بشكل سريع
818. 1:10:51تنتفعون بها وهي مسألة حمل المطلق على المقيد. يقولون اذا اتحد الحكم
819. 1:10:57والسبب اذا اتحد الحكم والسبب فانه يحمل المطلق على
820. 1:11:04المقيد مثل قول الله جل وعلا حرمت عليكم الميتة والدم
821. 1:11:11حرمت عليكم الميتة والدم اي دم
822. 1:11:15لا اي دم هذه الاية عامة في اي دم مطلق. مطلق الدم
823. 1:11:20جاءت الاية الاخرى يقول جل وعلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما
824. 1:11:29مسفوحا او دما مسفوحا دما مسروحا مسفوحا هنا
825. 1:11:34قيد مطلق الدم فتحمل يحمل الدم
826. 1:11:39المحرم على المسفوح اما الذي في العروق فهو
827. 1:11:44طاهر الذي في العروق فهو طاهر
828. 1:11:47ولذلك اتحد الحكم والسبب اتحد الحكم والسبب. السبب ما هو؟
829. 1:11:55خروج الدم خروج الدم والحكم
830. 1:11:59حرمة الدم حرمة الدم. فهنا حمل المطلق على المقيد. ولذلك نقول الدم المقصود بقول الله تعالى
831. 1:12:08حرمت عليكم الميتة والدم هو
832. 1:12:12المسفوح الدم المسفوح طيب اذا اختلف الحكم والسبب
833. 1:12:19فانه لا يحمل المطلق على
834. 1:12:21المقيد مثال ذلك يقول جل وعلا
835. 1:12:26والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم
836. 1:12:34الان قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم
837. 1:12:38اليد اذا اطلقت او اذا ذكرت تنصرف الى ماذا
838. 1:12:43ها? كف. من الاصابع الى
839. 1:12:46الى الكتف ثم يد ها
840. 1:12:50جاء في قول الله تعالى
841. 1:12:53في اية الوضوء قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى
842. 1:13:00المرافق وايديكم الى المرافق هذه الاية
843. 1:13:06بينت بان اليد هنا التي تغسل في الوضوء
844. 1:13:11حدها ايش المرفق حدها المرفق
845. 1:13:15طيب هل نحمل اية الى المرافق
846. 1:13:19هل نحمل اية القطع على اية المرافق من باب حمل المطلق على المقيد
847. 1:13:26لا لماذا اختلاف الحكم والسبب
848. 1:13:30ما هو سبب اية القطع
849. 1:13:33السرقة واية المرافق الوضوء طيب الحكم هنا والحكم هنا
850. 1:13:39اختلف هذا في الحدود قطع وهذا غسل. ولذلك اختلف الحكم مع السبب
851. 1:13:45طيب اذا اتحد الحكم واختلف السبب
852. 1:13:48هنا الفقهاء يضربون مثالا بهذه الاية
853. 1:13:52كلوا قول الله جل وعلا
854. 1:13:56فتحرير رقبة في اية الظهار
855. 1:13:59جل وعلا الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة
856. 1:14:06رقبة رقبة ذكر انثى صغيرة
857. 1:14:11كبيرة سليمة معيبة مؤمنة كافرة
858. 1:14:16اه سوداء اللون بيظاء اللون طويلة قصيرة
859. 1:14:21هذي اوصاف كلها? هل لها اعتبار في هذا? لا ليس الا في قضية ماذا? الايمان. جاء في اية
860. 1:14:28القتل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا
861. 1:14:31الا خطأ ومن قتل مؤمنا
862. 1:14:34آآ متعمدا لا ومن يقتل مؤمنا
863. 1:14:40لا ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
864. 1:14:46هنا قيد قيدها بالايمان قيدها بالايمان. ولذلك
865. 1:14:52الفقهاء هنا جمهور الاصوليين يقول نحمل المطلق على
866. 1:14:57المقيد فكل كفارة فيها عتق رقبة
867. 1:15:01يشترط ان تكون مؤمنة يعني مسلمة
868. 1:15:04هذا من باب حمل المطلق على المقيد الا الحنفية
869. 1:15:08خالفوا جمهور العلماء طيب لماذا حملنا المطلق على المقيد
870. 1:15:14ها لاتحاد الحكم اتحاد الحكم ما هو الحكم
871. 1:15:20كفارة حكم كفارة والسبب اختلف
872. 1:15:25فجمهور الفقهاء لا يلتفتون الى اختلاف السبب وانما ينظرون الى اتحاد
873. 1:15:30الحكم. طيب اذا اذا اه
874. 1:15:35اتحد في الحكم ولكن اختلف في السبب
875. 1:15:40فهل يحمل المطلق على المقيد
876. 1:15:43ها اذا اتحد في الحكم
877. 1:15:47عفوا اذا اختلفا في الحكم
878. 1:15:51اتحد في الحكم واختلف في السبب
879. 1:15:57او ذكرناها ذي لا على العكس عكس هذي
880. 1:16:02ها? اتحاد السبب واختلاف الحكم. هذي ايضا مسألة
881. 1:16:07من المسائل الخلافية مثل اه قول الله جل وعلا
882. 1:16:12آآ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
883. 1:16:16وايديكم اليد هنا تطلق على الكف
884. 1:16:22تطلق الى المرفق وتطلق الى
885. 1:16:25الى الكتف الى الكتف بمقابل
886. 1:16:29قول الله جل وعلا وايديكم الى المرافق. ولذلك نجد مثلا في المذهب
887. 1:16:35وعند الشافعية بان التيمم يكون ايش
888. 1:16:38الى المرفقين تيمم يكون الى المرفقين
889. 1:16:42آآ انطلاقا من هذه القاعدة
890. 1:16:45انطلاقا من هذه القاعدة وهذه القاعدة ايضا محل خلاف
891. 1:16:48والصواب بانه لا يحمل المطلق على المقيد
892. 1:16:53طيب اه بالنسبة للمسألة اللي ذكرها اخونا سألها قبل قليل فيما يتعلق بالمرأة
893. 1:17:01هل عليها كفارة كالرجل ام لا? هذي مسألة خلافية طويلة بين الفقهاء. القول الاول ذهبوا الى ان المرأة ليس عليها كفارة
894. 1:17:11سواء كانت مطاوعة او سواء كانت مكرهة
895. 1:17:16او سواء كانت مكرهة قالوا ليس عليها
896. 1:17:19ليس عليها الكفارة والدليل على ذلك
897. 1:17:23ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يذكرها
898. 1:17:27في جوابه لهذا الرجل لان الرجل قال وقعت على امرأتي. ولم يقل وعلى امرأتك كذا. وانما قال عليك كذا. والاصل ان كل ما
899. 1:17:38فيه اه مالية من جهة الغرامات والظمانات
900. 1:17:43التي تخص المرأة اذا كان الرجل هو المتسبب فهي عليه. يقولون هي عليه
901. 1:17:49القول الثاني قالوا بان على المرأة الكفارة ان كانت مطاوعة
902. 1:17:54ان كانت مطاوعة فهي كالرجل
903. 1:17:57وعدم ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم للرجل
904. 1:18:01آآ ان على امرأته كذا قالوا هذا معلوم ومعروف ولا يحتاج الى ذكر فالنساء شقائق الرجال
905. 1:18:09والخطاب كما انه يكون للرجال. فالنساء يدخلن فيه الا ما خصهن الدليل. كذلك النساء اذا جاء الخطاب لهن فالرجال يدخلون
906. 1:18:19فيه الا ما خصه الدليل
907. 1:18:22بعض الفقهاء فرق بين المطاوعة والمكرهة فذهب الى ان المكرهة لا شيء عليها وان المطاوعة
908. 1:18:33هي التي عليها الكفارة وشيخ الاسلام رحمة الله عليه وهي احدى الروايتين عن الامام احمد وقد نصرها
909. 1:18:40ان المرأة اذا كانت مكرهة يعني مجبرة
910. 1:18:44اجبرها الزوج غصبها الزوج على الجماع
911. 1:18:47فان الكفارة عليه تضاعف عليه
912. 1:18:50فيكون عليه اه عليه كفارة عن جماعه وكفارة اخرى عن زوجته المكرهة
913. 1:18:58عن زوجته المكرهة وهذا هو الصواب
914. 1:19:01صواب بان ليس على المرأة المكرهة الكفارة
915. 1:19:06ليس على المرأة المكرهة الكفارة وانما على على زوجها اذا كان اكرهها
916. 1:19:12جلبها اختيارها ورضاها فان عليه الكفارة
917. 1:19:20هنا مسألة وهي قضية هل يتصور
918. 1:19:24الاكراه على الجماع بالنسبة للرجل
919. 1:19:27الحنابلة لهم كلام في قضية
920. 1:19:31آآ تصور الاكراه على الجماع
921. 1:19:34يقولون لو ان رجلا اكره على الجماع
922. 1:19:38قالوا قال الفقهاء بانه ليس عليه كفارة
923. 1:19:42لكن هنا اه تساءل الفقهاء يقولون وهل يتصور
924. 1:19:48ان يكره الرجل على الجماع? قالوا لا
925. 1:19:51لماذا? لان الجماع يتقدمه انتشار من الرجل
926. 1:19:57ولا يتصور ابدا ان يكره رجل على الجماع فينتشر
927. 1:20:02لا يتصور ان يكره الرجل على الجماع فينتشر ولذلك يرتبون الكفارة على كل رجل
928. 1:20:10جامع سواء كان متعمدا او ناسيا
929. 1:20:15او مكرها قالوا لانه لان دعواه الاكراه
930. 1:20:19غير مقبول لانه هذا لا يتصور
931. 1:20:22لان هذا لا يتصور ان ان يكون من رجل لانه يتقدمه انتشار والمكره في الغالب لا ينتشر
932. 1:20:30يعني لا يستطيع الجماع في الغالب لكن ممكن يحصل في في هذا الوقت وانا قرأت عن حالة بان اكره رجل على
933. 1:20:40على الزنا بامرأة وذلك من خلال اعطائه بعظ الادوية او بعظ العقاقير التي لا يستطيع
934. 1:20:47يعني ينتشر غصب عنه مثل ما يقولون. وهذا حصل وموجود
935. 1:20:51وجدت حالات في مثل هذه الصورة. اذا قد يكون في السابق لكن في الوقت الحالي ممكن يحصل شيء من هذا القبيل
936. 1:21:00نعم ليس عليه شيء اذا كان زعم الاكراه وبين شيء من هذا فليس عليه شيء
937. 1:21:12اي نعم يترتب عليه كفارة عنه وعن زوجه اذا اكرهها
938. 1:21:18ان يعتق رقبتي فان لم يجد
939. 1:21:22يصوم اربعة اشهر فان لم يستطع
940. 1:21:25مئة وعشرين مسكين ايه طبعا بالنسبة للصيام
941. 1:21:30لابد ان يكون متتابعا ان يصوم شهرين متتابعين
942. 1:21:35شهرين قمريين والشهور القمرية عندنا كم
943. 1:21:40شهر القمر اما ان يكون تسعة وعشرين او تسعا وعشرين او ثلاثين
944. 1:21:44تسعة وعشرين. طيب لو صام الان في نصف الشهر
945. 1:21:48رجل الان في خمسطعشر من الشهر صام
946. 1:21:51كيف كيف الان نحسب الشهر القمري
947. 1:21:55ها كيف نحسب الشهر القمري
948. 1:22:00الشيخ يوسف لا حنا على حسب الشهر متفقين
949. 1:22:09الاشكال في قضية النصف كيف نحسبها الان
950. 1:22:12هذا قول يعني قول من ذكر الفقهاء على انه ننتهي بهذا من العملية الحسابية. وان يصوم ثلاثين يوم من هنا ومن هنا وثلاثين يوم
951. 1:22:22لان الشهر لا يكون الا تسعة وعشرين او ثلاثين
952. 1:22:25وهنا لابد ان نغلب الثلاثين احتياطا
953. 1:22:29ها اي احسنت اي نعم يقولون ينظر الى
954. 1:22:44الى الشهر ينظر الى اول الشهر. فان كان ناقصا خصمه من نهاية الكفارة
955. 1:22:51يعني يتم صومه فينظر في في الشهر الاول هل هو تام ام ناقص? وبهذا يستطيع ان يحسب الكفارة
956. 1:23:01الذي يفتى به بانه يحتاط له ان يصوم ثلاثين يوم
957. 1:23:06يصوم فيعني يصوم ستين يوما هذا هو الاحتياط بالنسبة لمن صام من منتصف
958. 1:23:12الشهر فصيام شهرين متتابعين اذا افطر
959. 1:23:18آآ في اثناء الصوم اختيارا فانه يجب عليه ان يستأنف. لا بد ان يعيد الصيام. يعني لو ان رجلا صام
960. 1:23:28وفي صام عشرين يوم ثم افطر متعمدا فيجب عليه ماذا? ان يعيد صيامه لان شرط الشارع التتابع
961. 1:23:38والتتابع هنا واجب واما اذا
962. 1:23:42افطر لعذر كسفر او مرض
963. 1:23:46او حيض ونفاس لامرأة مثلا
964. 1:23:49فانه يبني ولا يستأنف بمعنى يكمل
965. 1:23:54يعني صام عشرين يوم ثم سافر
966. 1:23:57والمسافر يحق له الفطر المسافر يحق له الفطر
967. 1:24:01فبعد عودته من السفر يجب عليه ان يكمل صومه
968. 1:24:07فهل يستأنف او يبني على ما سبق
969. 1:24:09يبني على ما يعني كم الواحد وعشرين يوم
970. 1:24:12يبدأ يكمل واحد وعشرين يوم بهذه الطريقة
971. 1:24:17فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا
972. 1:24:21فان لم يستطع يعني الصيام
973. 1:24:23فاطعام ستين مسكينا. ذكرنا لكم بان القاعدة في المذهب
974. 1:24:28بالنسبة للاطعام على قسمين ان كان من البر
975. 1:24:33فهو مد مد ربع صاع
976. 1:24:38وان كان من غيره فنصف صاع وان كان من غيره فنصف صاع
977. 1:24:44وما هو تقدير المد ها
978. 1:24:48ملء كفي الرجل المعتدل ممدودة
979. 1:24:52لابد ان تكون ممدودة مهيش مقبوظة
980. 1:24:55ملئ كفي الرجل المعتدل الممدودة
981. 1:24:58هذه يسمى مد وحددها بعض العلماء
982. 1:25:02بست مئة وخمسين جرام قالوا ست مئة وخمسين جرام هذه وزنها ست مئة وخمسين جرام. فاذا كان من البر
983. 1:25:09ربع صاع وان كان من غيره فنصف
984. 1:25:13صاع يعني مدين والصواب كما ذكرنا لكم بان هذه راجعة الى
985. 1:25:18آآ طعام اهل البلد لقول الله جل وعلا
986. 1:25:22من اوسط ما تطعمون اهليكم هذا هو
987. 1:25:26الصواب طيب بالنسبة لهذه الكفارة هل هي على الترتيب ام على التخيير? قولان مشهوران لاهل العلم
988. 1:25:34من اهل العلم من ذهب الى انها على التخيير
989. 1:25:37قالوا على التخيير بان هذه الكفارات على التخيير لانها راجعة الى اختيار المكلف والصواب
990. 1:25:47هو قول الجمهور الجمهور قالوا بان على الترتيب
991. 1:25:52لان النبي عليه الصلاة والسلام
992. 1:25:56قال له اعتق رقبة فلما ذكر بانه عاجز عنها نقله الى ما بعده
993. 1:26:05ولو كان على التخيير لقال له النبي وسلم اعتق رقبة او صم شهرين او اطعم مسكينا
994. 1:26:13او اطعم ستين مسكينا ولذلك
995. 1:26:16جميع الروايات الواردة في هذا الحديث
996. 1:26:20كلها تشير الى انها جاءت بلفظة الترتيب
997. 1:26:24وليس بلفظة التخيير. قال اعتق رقبة
998. 1:26:29قال لا اجد يعني ما استطيع ان اعتقل ما عندي شيء
999. 1:26:32فقال له صم شهرين متتابعين
1000. 1:26:35فقال وهل اهلكني الا الصوم
1001. 1:26:38ثم قال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد
1002. 1:26:42فدل هذا على ان على انه يجب ماذا
1003. 1:26:47الترتيب بين خصال الكفارة. الحنفية ذهبوا الى
1004. 1:26:51انه آآ انه لا يجب الترتيب بين خصال الكفارة وانما هي على التخيير. يختار الذي يستطيع
1005. 1:27:00يستطيعه. طيب ها يقولون بان هذه كفارات
1006. 1:27:07هذه كفارات يجزي احدها اذا قام باحدهما اجزأت
1007. 1:27:12اذا قام باحدها باحدها اجزأت
1008. 1:27:15طيب الان رجل لا يستطيع الصوم لا لعجز
1009. 1:27:21نادي عجز وانما لشدة شهوته
1010. 1:27:25فهل له ان ينتقل الى الاطعام? هذه مسألة خلافية بين اهل العلم. منهم من يقول لا ينتقل الى طعام لانه يجب عليه ان يصوم
1011. 1:27:34وشدة الشهوة لا تمنع من الصوم والصواب فيما يظهر والله اعلم
1012. 1:27:40اذا كان الرجل الذي تسبب
1013. 1:27:44اه الذي وقع على اهله في رمظان سببه شدة
1014. 1:27:48الشهوة فان له ان ينتقل الى الاطعام ويوجد من الناس من لا يملك نفسه يعني عنده عنده قوة في الشهوة وربما يكون عنده شبق ايظا
1015. 1:27:59فينتقل الى فينتقل الى الاطعام. بالنسبة للاطعام قال فاطعام ستين مسكينا
1016. 1:28:07الاطعام هنا هل يكرر على الفقير الواحد
1017. 1:28:11ام انه لابد من ان يكون عدد ستين مسكينا? هذي ايضا مسألة
1018. 1:28:18خلافية بين العلما خلافية بين العلماء. الجمهور على انه لابد من تعدد المساكين
1019. 1:28:25لان الشريعة لان النص ظاهر
1020. 1:28:28قال اطعام ستين مسكينا اطعام ستين مسكينا فان
1021. 1:28:34في في في ان الشريعة تدعو الى ايصال
1022. 1:28:38الطعام الى اكبر عدد من المساكين
1023. 1:28:41الحنفية قالوا لا قالوا يجوز ان يكرر على
1024. 1:28:46الفقير الواحد المسكين الواحد فهم نظروا الى الطعام ولم ينظروا الى عدد المساكين
1025. 1:28:52قال فاطعام ستين مسكينا فلو انه
1026. 1:28:57اطعم هذا المسكين ستين مرة يكون قد اطعمه الكفارة. هكذا نظروا نظروا الى الاطعام
1027. 1:29:06قالوا اهم شيء ان يخرج الطعام ولو كرره على مسكين واحد
1028. 1:29:10او على عشرة مساكين مثلا
1029. 1:29:12او على سبعة كرره فانه يكون قد اجزأ قد اجزأت الكفارة. والصواب الاول وهو ان النص الشرعي قال اطعام
1030. 1:29:22ستين مسكينا خاصة اذا صحبنا القاعدة الشرعية وهي ايصال الخير والنفع الى باقي الفقراء والمساكين
1031. 1:29:32قال فان لم يجد سقطت
1032. 1:29:34هذا هو المذهب ان لم يجد الكفارة لا عتق رقبة ولا
1033. 1:29:38الصيام لم يستطع الصيام ولا
1034. 1:29:41اطعام ستين مسكينا قال سقطت
1035. 1:29:44والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام
1036. 1:29:48ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
1037. 1:29:51لما قال الرجل لا لا اجد
1038. 1:29:53تركه فدل هذا على ماذا? على ان الكفارة قد سقطت
1039. 1:29:58والذي يقوي هذا ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما جاءه العرق
1040. 1:30:04من التمر هذا وقال له تصدق به. قال على افقر مني. والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر مني
1041. 1:30:13فقال اطعمه اهلك اطعموا اهلك قالوا لا يتصور
1042. 1:30:18ان ان يكفر الانسان على اهله خاصة اذا قلنا بان ان اهله مثلا
1043. 1:30:25لا يمكن ان يكون عددهم
1044. 1:30:28يصل الى ستين مسكينا وانما سيكون عدد قليل
1045. 1:30:32فكيف يطعمهم من الكفارة ولذلك قالوا بان الكفارة قد سقطت عنه لعجزه. ما وجد شيء
1046. 1:30:41والصواب بان الكفارة لا تسقط
1047. 1:30:44لان الكفارة لا تسقط وانما تبقى ذمته مشغولة بهذه الكفارة. متى استطاع كفر
1048. 1:30:52فاذا مات ولم يستطع سقطت عنه
1049. 1:30:55لانتهاء وقت التكليف انتهى وقت التكليف. اما اذا كان
1050. 1:31:00فاذا كان حيا فان الكفارة تلزمه متى استطاع. واما الاستدلال بهذا الحديث
1051. 1:31:08فانه يقال يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم خصه بذلك
1052. 1:31:14خصه بذلك لعلمه بانه لعلمه بحاله حينما اطلع وقال ليس هناك افقر بيت
1053. 1:31:21في المدينة مني كانت خصوصية لهذا الرجل
1054. 1:31:27وعلى قول الحنفية بتكرار الكفارة
1055. 1:31:31مثلا تكرار الكفارة على على المسكين الواحد. يقال بانه تصدق به على اهله وهم فقراء
1056. 1:31:38النبي عليه الصلاة والسلام دائما كان يقول اجعلها في الاقربين
1057. 1:31:42فتصدق على اهله لكن هذا يشكل على القول الراجح
1058. 1:31:47الذي ذكرناه بانه لا يكرر
1059. 1:31:50على المسكين الواحد. الصواب بان ذمته مشغولة بهذه الكفارة. وانه متى ما ان استطاع كفر
1060. 1:31:57واذا مات اه واذا مات وهو عاجز
1061. 1:32:01سقطت عنه اما اذا مات وقد قدر فانها تخرج من تركته
1062. 1:32:08من جملة الاموال الواجبة التي تخرج من التركة مثل الديون
1063. 1:32:13وغيرها التي عليه نعم قال باب ما يكره ويستحب وحكم القضاء
1064. 1:32:21هذا باب ذكره في يذكر فيه المصنف رحمه الله تعالى مكروهات الصيام ومستحبات الصيام وايضا احكام القضاء. نعم
1065. 1:32:32قال يكره جمع ريقه فيبتلعه ويحرم بلع النخامة
1066. 1:32:37ويفطر بها فقط ان وصلت الى فمه. نعم. يكره جمع ريقه فيبتلعه. ما هو الريق
1067. 1:32:45الريق هو ماء الفم هو ماء الفم يسمى ايش? اللعاب
1068. 1:32:49تم ايضا السور فيكره عند الحنابلة
1069. 1:32:55ان يجمع ريقه فيبتلعه طيب اذا بلعه من دون جمع
1070. 1:33:00هل يكره ها معاي انتم ولا
1071. 1:33:04ها لا يكره اذا بلعه من دون جمع لا يكره
1072. 1:33:10اما اذا جمعه كيف جمعه
1073. 1:33:13ها كيف يجمعهم ما يبلع. ايه
1074. 1:33:18ايبقيه يجمعه حتى يتكون ثم يبلعه كانه يشرب جرعة ماء
1075. 1:33:25ها فيكرهونه الحنابلة لماذا كرهوه? خروجا من الخلاف في المسألة لان الحنفية يبطلون يفسدون يبطلون الصوم من
1076. 1:33:36جمع ريقه فابتلعه. قالوا هو كمن شرب ماء
1077. 1:33:41لان به ينتفع يقولون ينتفع كأنه شرب الماء اما اذا اه اما اذا بلعه من دون جمع فهذا شيء طبيعي هذا شيء طبيعي
1078. 1:33:51يكره جمع ريقه اه فيبتلعه
1079. 1:33:56يكره جمع ريقي فيبتلع خروجا من الخلاف والذي يظهر لي والله تعالى اعلم جواز بلع الريق ولو بجمع يجوز ان يبلع
1080. 1:34:06ولو بجمع لان هذا من البدن وليس هو
1081. 1:34:11يعني من من من وليس هو
1082. 1:34:14كالماء. لكن الفقهاء رحمهم الله تعالى ذكروا لو انه اخرج ريقه الى شفتيه
1083. 1:34:21ثم ابتلعه اخرجه الى شفتيه ثم ابتلعه هل يفسد صومه ام لا
1084. 1:34:27يعني بعض الناس الان يحصل بانه يخرج
1085. 1:34:30الريق الى الشفتين ثم يبلعه بعظ الفقهاء
1086. 1:34:34يقول بهذا يفطر لماذا لانه منفصل عن البدن. انفصل عن البدن
1087. 1:34:41فانفصل هذا اللعاب عن البدن
1088. 1:34:43انا والله ما ودي اتوسع خاصة
1089. 1:34:45بعض الموسوسين مشكلة اي والله مشكلة ولا في مسائل دقيقة
1090. 1:34:51لكن نخشى من بعض الموسوسين
1091. 1:34:53على العموم يقولون لو لو لو اظهره على شفتيه ثم بلعه
1092. 1:34:58قالوا بانه يفطر وبعض العلماء يقول لا بانه يكره. والذي يظهر بانه يكره له ذلك
1093. 1:35:05يعني لو اخرجه ثم ابتلعه
1094. 1:35:07فانه يكره له ذلك يكره له ذلك. اما انه يفسد الصوم فلا
1095. 1:35:13لكن قد يفسد الصوم بشيء يخرج من الفم كدم مثلا. دم
1096. 1:35:18لو ابتلعها الدم اه الذي خرج من من باطن الفم لا حرج عليه. صومه صحيح
1097. 1:35:25لكن لو اخرجه عند شفتيه ثم ارجعه قالوا يفسد بهذا الصوم
1098. 1:35:32ويحرم بلع النخامة النخامة ويقال النخاع
1099. 1:35:37نخاع او النخامة وبعضهم يفرق
1100. 1:35:41تقول النخامة من الرأس والنخاع من الصدر
1101. 1:35:44قال ويحرم بلع النخامة. لماذا يحرم? لانه مما يستقذر
1102. 1:35:49طبعا مما يستقذر طبعا فهي تجلب الامراض
1103. 1:35:54ولذلك النخامة سواء نزلت من الرأس
1104. 1:35:57او من الصدر او من الجوف فانه يحرم على الصائم
1105. 1:36:01آآ بلعه يحرم على الصائم
1106. 1:36:05بلعها قال ويفطر بها فقط
1107. 1:36:07ان وصلت الى فمه يفطر بهذه النخامة
1108. 1:36:12ان وصلت الى فمه يعني فابتلعها
1109. 1:36:15اما اذا دخلت من دون ان تصل الى الفم فانها لا تفطر لماذا
1110. 1:36:22لماذا لا تفطر? لانه ليس بارادة الانسان
1111. 1:36:25ليست بارادته اما اذا وصلت الى فمه
1112. 1:36:29فانه يجب عليه ماذا? ان يلفظها. فاذا ابتلعها وازدردها
1113. 1:36:36فانه قد افطر بهذا خاصة وان النخامة لها
1114. 1:36:39جرم هذا هو المذهب. بعض الفقهاء يقول بان النخامة لا تفطر مطلقا
1115. 1:36:45سواء وصلت الحلق فازدردها او وصلت الفم فابتلعها لا تفطر لانها من الانسان وليست هي مما يغذي
1116. 1:36:54نعم نعم بعدين قال ويكره ذوق طعام بلا حاجة ومضغ علك قوي وان وجد طعمهما في حلقه افطر. نعم
1117. 1:37:12اه نعم. قال ويكره ذوق طعام بلا حاجة
1118. 1:37:21يكره ذوق طعام بلا حاجة. اما اذا كان
1119. 1:37:25بحاجة فانه لا يكره والذوق يكون بطرف اللسان
1120. 1:37:29لان مادة الذوق في اللسان هي في طرفه
1121. 1:37:33بطرف اللسان اذا كان هناك حاجة
1122. 1:37:37كان يكون طباخ في مطعم مثلا ويطبخ ويحتاج ان يعرف
1123. 1:37:42قدر الملح او قدر الاشياء التي يعني في الطعام فله ان يذوق. كذلك المرأة في بيتها لها ان تذوق طرف الطعام
1124. 1:37:52اذا كان حاجة كان يكون مثلا شخص
1125. 1:37:54عنده مرض الضغط ما يستطيع ان يأكل الطعام الذي فيه زيادة ملح
1126. 1:38:00فتحتاج الى ان تذوقه وكل هذا لا حرج. اما من غير حاجة فلا
1127. 1:38:06اما من غير حاجة فيكره كره العلماء ذلك خشية ان يدخل شيء الى
1128. 1:38:12الى الجوف خشية ان يدخل
1129. 1:38:15شيء الى جوف الصائم. نعم
1130. 1:38:20قال ويحرم العلك ومضغة قال ومضغ علت قوي وان وجد طعمهما في حلقه
1131. 1:38:29ويحكم حلقه افطر نعم ويحرم العلك المتحلل ان بلع ريقه
1132. 1:38:37طبعا العلك بكسر العين كل صمغ يعلك
1133. 1:38:42الصمغ الذي هذا مثل ما ذكر ابن فارس
1134. 1:38:45يقول العلك بكسر العين العلك هو كل صمغ
1135. 1:38:49اه يعلك والان انواع العلوك انواع
1136. 1:38:53من اللبان وغير اللبان واشكال وانواع ومنها ما يتحلل ومنها ما يشتمل على صبغة
1137. 1:39:00معينة او غير ذلك وهي انواع. هنا قال ومضغ علك قوي يعني ويكره مضغ علك قوي
1138. 1:39:08وان وجد طعمهما في حلقه افطر. يعني لا
1139. 1:39:12اه يكره يكره ذوق طعام بلا حاجة
1140. 1:39:19ويكره مضغ علك قوي اه اه لكن ان وجد طعم
1141. 1:39:27الطعام الذي ذاقه بلا حاجة
1142. 1:39:32او طعم العلك في حلقه
1143. 1:39:35فانه قد افطر يفسد صومه بهذا. هذا هو المذهب. هذا هو المذهب. طبعا شيخ الاسلام رحمة الله عليه
1144. 1:39:43له قاعدة في بيان مناط
1145. 1:39:45الفطر في قضية ما يدخل الجوف
1146. 1:39:48المذهب على ان الذي يصل الى الحلق هو الذي يفطر
1147. 1:39:54الذي يصل الى الحلق هو الذي يفطر
1148. 1:39:56اما شيخ الاسلام فيرى بان مناط
1149. 1:39:59الفطر هو ما يدخل الى الجوف
1150. 1:40:04اما ما يدخل الى الحلق فلا يفطر. هكذا ذكر رحمه الله تعالى
1151. 1:40:09اذا يكره ذوق الطعام بلا حاجة
1152. 1:40:11طيب ان ذاق الطعام بلا حاجة ثم وصل الى حلقه
1153. 1:40:16فعلى المذهب ها? يفطر على المذهب يفطر
1154. 1:40:20وعلى قاعدة شيخ الاسلام? لا يفطر. لا يفطر. لماذا
1155. 1:40:24لانه ما وصل الجوف لان الله
1156. 1:40:26لان لان النصوص كلها تشير الى ان الاكل والشرب هو الذي يدخل الى الجوف
1157. 1:40:33ان ملأ ان مضغ علكا قويا
1158. 1:40:39لماذا قال علك قوي لانه لا يتحلل
1159. 1:40:43العلك القوي لا يتحلل مثل علك اللبان هذا القوي
1160. 1:40:48ولذلك هو مأمون من ان
1161. 1:40:51يدخل الى الجوف لكن ان وصل الى الحلق فعلى المذهب بانه
1162. 1:40:57بانه يفطر بانه يفطر قال ويحرم العلك المتحلل
1163. 1:41:03انبلع ريقه. العلك المتحلل هو الذي تنفصل اجزاؤه مثل الصبغة
1164. 1:41:10او بعض اجزائه فتصل الى
1165. 1:41:13الحلق تصل الى الحلق في الغالب
1166. 1:41:16اذا بلع ريقه ريق هذا ريقه الذي اختلط به
1167. 1:41:23هذا العلك المتحلل فانه يحرم عليه
1168. 1:41:28يحرم العلك المتحلل انبلع ريقه
1169. 1:41:31انبلى عريقا وعلى هذا مثل
1170. 1:41:34من معجون الاسنان وغيرها ان
1171. 1:41:36ان وجد طعمه في حلقه كذلك على المذهب فانه يفطر بهذا والصواب بانه لا يفطر على القاعدة التي ذكرتها قبل قليل
1172. 1:41:46نعم قال وتكره القبلة لمن تحرك شهوته
1173. 1:41:52ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم
1174. 1:41:55نعم. قال وتكره القبلة التي تحرك شهوته
1175. 1:42:00قبلة الانسان لزوجته على قسمين
1176. 1:42:03قبلة مودة واحترام وقبلت شهوة والتذاذ
1177. 1:42:07اما قبلة المودة والاحترام فانها مشروعة
1178. 1:42:13بقول جماهير اهل العلم اما قبلة الشهوة والتلذذ
1179. 1:42:19فانها تكره على المذهب تكره القبلة
1180. 1:42:23اذا حركت شهوة المقبل وهذا يدلنا على ان الشارع اقام المظنة مقام الحقيقة
1181. 1:42:32وهذه قاعدة موجودة في كثير من المواضع في ابواب الفقه
1182. 1:42:36اقامة المظنة مقامة الحقيقة وهي ان الشارع منع
1183. 1:42:42الذي تتحرك شهوته من التقبيل مع ان الاصل الجواز
1184. 1:42:47النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم
1185. 1:42:50لكن ماذا قالت عائشة كان املككم لارب. لاربه. كان املككم لاربه. وجاء في الحديث وان كان محل نظر من جهة الاسناد
1186. 1:43:01ان رجلا استأذن النبي في القبلة فاذن له
1187. 1:43:05واستأذنه اخر فلم يأذن له
1188. 1:43:07قال فنظروا فاذا الاول شاب
1189. 1:43:11الذي الذي لم الذي اذن له شيخ كبير
1190. 1:43:15والذي لم يأذن له شاب صغير
1191. 1:43:17فاحتاط له النبي صلى الله عليه وسلم
1192. 1:43:20وهذا مروي ايضا ايضا هذا عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان
1193. 1:43:25يأذن للشاب ان يأذن للشيخ بالقبلة ولا يأذن للشام رظي الله عنه
1194. 1:43:32قال ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم
1195. 1:43:35اجتناب الكذب والغيبة والشتم في رمظان فقط
1196. 1:43:39ها? في كل وقت. في كل في جميع. طيب لماذا ذكر المصنف ذلك
1197. 1:43:43ها ما يمكن ابدا رجل تلبس بعبادة
1198. 1:43:49مثل الصيام. يقول جل وعلا في الحديث القدسي كل ابن وكل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزبه يكذب
1199. 1:43:57ما يتصور ولذلك محظورات الصيام
1200. 1:44:02على قسمين محظورات عامة ومحظورات خاصة
1201. 1:44:06المحظورات العامة ما هي كل ما نهى عنه الشارع
1202. 1:44:10الكذب والغيبة والنميمة وغير ذلك
1203. 1:44:13والمحظورات الخاصة الاكل والشرب وما في معناه والشرب وما في معناه والجماع وما في معناه. والكذب من الخصال القبيحة
1204. 1:44:23وهي مطية المنافقين كذب اه خصلة خبيثة قبيحة
1205. 1:44:31والله جل وعلا بين بان الكذابين لا يفلحون
1206. 1:44:35الكذابين لا يفلحون والغيبة ما هي الغيبة
1207. 1:44:40ذكرك اخاك بما يكره قد سئل الامام احمد رحمة الله عليه
1208. 1:44:45عن الغيبة تفطر قال لو كانت الغيبة تفطر لما صمنا
1209. 1:44:50ليه ما صمنا? طبعا هذا منه ليس على الحقيقة وانما بهظم حق النفس باب التواظع رحمه الله تعالى ورظي عنه
1210. 1:44:58والغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره
1211. 1:45:01فلان طويل قصير كذا الى غير ذلك. كل شيء يكرهه الانسان كان حاضرا فهذه غيبة
1212. 1:45:07والشتم ما هو الشتم? سب
1213. 1:45:11السب هذا هو الشتم النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن سبابا ولا شتاما ولا لعانا. وينهى عن الشتم عليه الصلاة والسلام
1214. 1:45:21كان يقول مستبان على ما قال
1215. 1:45:24المستبان على ما قال اذا وتجنب كذب وغيبة وشتم
1216. 1:45:30لانه في الغالب ان الناس يتعاملون بمثل هذا
1217. 1:45:33ولذلك ذكرها النبي عفوا ذكرت هنا لانه في الغالب ان لا يسلم منها الناس
1218. 1:45:39يكذبون ويغتابون الغيبة تحديدا والشتم كذلك انه يحصل احتكاك بين الناس
1219. 1:45:46وربما استفز الانسان وهو صائم فربما سب وجدع وشتم
1220. 1:45:52نعم قال وسن لمن شتم قوله
1221. 1:45:57اني صائم. نعم. وسنة لمن شتم
1222. 1:46:01قوله اني صائم وذلك للحديث
1223. 1:46:04يرحمك الله لقول النبي عليه الصلاة والسلام فان سابه احد
1224. 1:46:10او شاتمه فليقل اني صائم
1225. 1:46:14من السنة اذا كنت صائما
1226. 1:46:16وسبك رجل او او شتمك
1227. 1:46:18ان تقول له اني صائم
1228. 1:46:20طيب هذا القول على الحقيقة ام حديث نفس
1229. 1:46:23فيه آآ في المسألة خلاف طويل
1230. 1:46:26المسألة خلاف طويل. الصواب بانه يقول على الحقيقة
1231. 1:46:30يرفع صوته فيقول له اني صائم في صوم الفرض
1232. 1:46:34وفي صوم النفل وبعض العلماء قالوا في صوم الفرض فقط
1233. 1:46:38اما في صوم النفل فلا
1234. 1:46:40حتى لا يرائي او يجره الى الرياء
1235. 1:46:44او يجر الى الرياء. اما في صوم الفرض فيقول اني صائم. واما القول بانه يقول في نفسه فهذا غلط
1236. 1:46:51لماذا? لان حديث النفس لا يسمى قولا
1237. 1:46:56حديث النفس لا يسمى قولا
1238. 1:46:59وانما القول هو ما صرح به القائل وما وما جهر به وما افصح عنه بلسانه. فيقول اني صائم يعني انا في حالة
1239. 1:47:09تمنعني من الجهل تمنعني من ان اجيبك تمنعني من ان ارد عليك
1240. 1:47:15هذا هو المعنى. اذا من السنة لمن شتم
1241. 1:47:19ان يقول اني صائم اسألكم بالله هل احد الان من الناس
1242. 1:47:24في رمظان حينما يستفز يقول هذا الكلام
1243. 1:47:28يوجد لكن الغالبية ايش يسب ويشتم وربما يعني اه يتجاوز
1244. 1:47:36بقضية السب والشتم والتجديع لمن خالفه
1245. 1:47:41تجاوز ويضرب بعد مشكلة طيب
1246. 1:47:48نقف عند هذا الحد ونسمع نستمع الى اسئلتكم بعد الاذان
1247. 1:47:57ايه طيب احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
1248. 1:48:13قبل ان نبدأ بالاسئلة هناك الاخ هاشم يقول انه تبرع
1249. 1:48:19بنسخ مجانية من كتاب زاد المستقنع فمن كان يريد نسخة منها
1250. 1:48:24فرقمه صفر خمسة صفر خمسة تسعة صفر
1251. 1:48:29اثنان ثمانية تسعة اثنان وهو موجود على الطاولة بعد الدرس
1252. 1:48:35الله خير كتب الله ذلك في ميزان حسناته
1253. 1:48:39امين احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل
1254. 1:48:46ما حكم من انزل في نهار رمضان بالتلذذ بيده من غير تعمد الانزال
1255. 1:48:54الحمد لله لا يتصور ان انسانا
1256. 1:48:56ينزل بيده من دون تعمد
1257. 1:48:59لا لا يتصور ذلك يتصور في غيره اذا كرر النظر يتصور اما انه
1258. 1:49:06آآ بيده فان هذا آآ يكون متعمدا ولذلك يفسد صومه وعليه القضاء
1259. 1:49:13في اصح اقوال اهل العلم عليه القضاء مع التوبة والاستغفار. نعم
1260. 1:49:18احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من نوى الصيام ولم يتلبس به بعد
1261. 1:49:25فهل يجوز له الفطر الحمد لله ان كان الصوم واجبا
1262. 1:49:30ان كان الصوم واجبا بحيث انه نوى
1263. 1:49:34الصيام فينظر فان كان صوم رمضان فيجب عليه ان يمضي فيه
1264. 1:49:42واما ان كان صوم قظى
1265. 1:49:45او صوم كفارة او صوم نذر
1266. 1:49:49ولم يطلع عليه الصبح فان له
1267. 1:49:53فان له الا يصوم هذا اليوم
1268. 1:49:56واما ان طلع عليه الصبح
1269. 1:49:59فيجب عليه ان يمضي في هذا الصوم
1270. 1:50:02ولا يجوز له الفطر الا لعذر
1271. 1:50:04اما بالنسبة لصوم النفل فكما سبق وان ذكرنا بان الصائم المتطوع
1272. 1:50:11امير نفسه ان شاء صام
1273. 1:50:13وان شاء افطر هذا حديث صحيح ثابت عنه صلى الله عليه واله وسلم
1274. 1:50:20احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1275. 1:50:23ان الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه
1276. 1:50:26فلماذا لا يقال يستحب للمسافر الفطر مطلقا في السفر
1277. 1:50:31تواءى مع مشقة ام لا
1278. 1:50:34الحمد لله الذي يجعل الفقهاء رحمهم الله تعالى يفصلون
1279. 1:50:40هو الاحاديث الاحاديث المتقابلة بقضية الصوم في السفر او الفطر
1280. 1:50:48فقد وردت جملة من الاحاديث فيها اشارة الى
1281. 1:50:52الفطر في في السفر وردت احاديث تفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر
1282. 1:50:58قام بعض اصحابه فمن هنا نشأ
1283. 1:51:01الخلاف في قضية ماذا? الافضلية
1284. 1:51:04افظلية والا اجماع العلما منعقد
1285. 1:51:07على ان للصائم على ان المسافر ان يفطر في السفر
1286. 1:51:12منعقد الاجماع لها الكلام في الافضلية
1287. 1:51:16هل الافضل ان يصوم في السفر
1288. 1:51:18او الافضل ان يفطر في السفر
1289. 1:51:21نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا اعلنت احدى الدول
1290. 1:51:27ذات المطلع الواحد كدول الخليج رؤية هلال رمضان فهل يجب على جميع هذه الدول الصوم
1291. 1:51:36الحمد لله. الان ولله الحمد يعني اغلب الدول دول المنطقة تصوم ولله الحمد صوما واحدا. وهذا من فضل الله جل وعلا. ونسأل الله جل وعلا ان يؤلف بين القلوب. امين
1292. 1:51:46فلكن قضية يجب هذي المسألة مطروحة ذكرنا فيما سبق قضية اختلاف
1293. 1:51:53الرؤية خلاف المطالع نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما الفرق بين حديث النفس والنية ومن يهم في الفطر ومن يعزم عليه
1294. 1:52:06لا هو مسائل النية لا بد فيها من العزم
1295. 1:52:10لابد اذا اذا اراد الصوم لابد ان يعزم على الصيام لابد النية ان يكون فيها جازما
1296. 1:52:19اما التردد فلا تردد في النية
1297. 1:52:22لا يصحح العبادة. لا لا تكون العبادة الصحيحة
1298. 1:52:27هذا هو المقصود ولذلك لكل عمل نية
1299. 1:52:31وهذا العمل صحته وفساده راجع الى هذه النية
1300. 1:52:35قول النبي عليه الصلاة والسلام
1301. 1:52:38انما الاعمال بالنيات يعني صحة وفساد
1302. 1:52:41فاذا تردد المكلف بالنية فكيف يأتي العمل? كيف كيف يتصور عمل والنية متردد فيها
1303. 1:52:49نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اليس هناك تفريق في بخاخات الربو بينما يتشكل على شكل قطرات تذهب في البلعوم
1304. 1:53:00وبينما يبقى رذاذا يذهب في القصبة الهوائية؟ بلى
1305. 1:53:05بلى هذا ذكر بعض الفقهاء وايضا يقوله بعض الاطبا يقول بان هناك بخاخات
1306. 1:53:12يتحول الرشات هذي الى سائل ينزل الى الجوف
1307. 1:53:17ينزل الى الجوف والغالبية ان هذه البخاخات محلها الصدر الغالب
1308. 1:53:24وبعض الفقهاء يذهب الى انه حتى ولو دخلت الى الجوف لا تكون مغذية
1309. 1:53:28هي لا تكون من جنس المغذية خاصة من يرى بان الفطر يكون بما يدخل الجوف وهو مغذ
1310. 1:53:35لكن الذي يظهر بان اغلب البخاخات الان
1311. 1:53:38حتى ولو تشكلت لا تدخل الى
1312. 1:53:41الى المعدة وانما ايضا محلها يعني الشعب الهوائية فقط
1313. 1:53:47احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من شك طلوع الفجر فاكل ثم تيقن من طلوعه
1314. 1:53:55فهل صيامه صحيح هو على القاعدة اللي ذكرناه قبل قليل
1315. 1:54:00اذا شك في طلوع الصبح يعني الاصل انه كان بقاء الليل
1316. 1:54:04ثم تبين له فصوم صحيح. تبين له بان الفجر قد طلع
1317. 1:54:09اما اذا تيقن هو طلوع الفجر
1318. 1:54:12وشك في بقاء الليل لا هذا ما يفطر بهذه الصورة
1319. 1:54:17نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل معلوم انه من فطر صائما فله مثل اجره
1320. 1:54:26فهل يحصل هذا الاجر اذا اذا افطر اذا فطر هذا الصائم بحبات من تمر
1321. 1:54:33نعم باي شيء مما يفطر وان كان بعض العلماء يحمله على
1322. 1:54:39اه على الاطعام من فطر صائما فله مثل اجره يعني اطعمه
1323. 1:54:44بحيث انه يستغني عن وجبة العشاء
1324. 1:54:47هكذا ينصون لكن يظهر بان الامر واسع وعلى قدرة الانسان
1325. 1:54:52والتمر مغذي تمر مغذي بس انا اتحدث عنه ان شاء الله في الدرس القادم مسائل السحور والفطور
1326. 1:55:00اثناء الافطار نعم احسن الله اليكم شيخنا نبغى نفع بكم يقول السائل هل تعد الدردشة والحديث مع المرأة الاجنبية مفطرة في نهار
1327. 1:55:12رمضان لا لا يفطر يعني مثل الحديث هذا لا يفطر
1328. 1:55:18ولكن الذي يفطر اذا غلبت عليه شهوته فنزل شيء
1329. 1:55:23ويكون هذا النازل منه منيا
1330. 1:55:26اما اذا كان مذيا فلا فلا يفطر صومه
1331. 1:55:30وانما الذي فطر المني في اصح اقوال اهل العلم
1332. 1:55:33مثل ما مر معنا فاذا فكر فانزل
1333. 1:55:36الانزال يكون للمني وليس للمذي
1334. 1:55:38نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم استخدام البخور في نهار رمضان. الافضل اجتناب البخور وذلك للخلاف
1335. 1:55:49في هذا الافضل والانسان اذا اراد ان يتبخر يتبخر في الليل
1336. 1:55:54مثل المرظى اذا كان الان هناك عندنا خلاف مثلا في بعض الابر وبعض الادوية التي يتناولها المرضى فيه من العلماء من يرى بانها تفطر بانها لا تفطر نحن نقول اذا
1337. 1:56:06بالامكان تأجيلها الى الليل افضل
1338. 1:56:10الى الليل. اما اذا كان لا يستطيع فما في بأس يتناولها
1339. 1:56:14في النهار كذلك البخور والعطر والتطيب مثلا
1340. 1:56:18قد يؤجروا الى الليل وهو ليس من الضروريات وليس من الحاجيات
1341. 1:56:23اجله الى الليل احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1342. 1:56:28لو ان نائما احس باحتلامه وشعر بلذته واسترسل معه في النوم
1343. 1:56:35هل يبطل به صومه? لا لا يبطل الصوم. اذا شعر به وهو وهو نائم فان صومه
1344. 1:56:42صحيح عليه الاغتسال فقط احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم. السلام. يقول في بعض الاحيان يرجع من المعدة بعض الطعام على هيئة سائل في
1345. 1:56:57في نهار رمضان ولا يمكن اخراجه وبعض الاحيان يصل الى الحلق
1346. 1:57:02فما يجب في هذه الحال? القلة هذا والسوائل هذه والافرازات التي تخرج يجب على الانسان اذا اذا
1347. 1:57:12بلغت الفم ان يلفظها اما اذا كانت في الحلق ولا يستطيع لفظها ولا اخراجها فلا حرج عليه في ذلك حتى لو عادت
1348. 1:57:21الذي يفطر اذا بلغت الفم ثم اعادها متعمدا. هذا الذي يفطر به
1349. 1:57:28احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم بلع الطعام الذي يمتزج مع اللعاب
1350. 1:57:35هل يبتلعه ام يمجه خلال رمضان? ذكرنا هذا اذا اذا كان
1351. 1:57:41فهذا الطعام اثره يعني بقي له اثر مع اللعاب قد استحال بحيث لا يمكن
1352. 1:57:49فصله فان هذا لا يظر
1353. 1:57:51اما اذا كان له جرم ويمكن فصله فلا يجوز له
1354. 1:57:54ان يبلعه متعمدا نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1355. 1:58:02امرأة استيقظت بعد الفجر وعلمت بانها قد طهرت
1356. 1:58:07قبل الفجر ولم تنويه او نبط ان كان يوم غد يوم طهر فهي صائمة فما حكم صيامه? نعم يعني الان هي على مسألتها على صورتين
1357. 1:58:20الصورة الاولى هي شاكة بانها ستطهر ام لا? فقالت ان كان
1358. 1:58:25ان كان اه هذا اليوم سأطهر فيه يعني قبل الفجر
1359. 1:58:30ساطهر فيه فهذا فرظي هذا صوم
1360. 1:58:33فاستيقظت بعد الفجر فوجدت بانها قد طهرت
1361. 1:58:36فانها تصوم وتمضي في صيامها وصومها صحيح
1362. 1:58:40على القاعدة اللي ذكرناها اما اذا
1363. 1:58:43هي لم تنوي ان تصوم هذا اليوم
1364. 1:58:46فاستيقظت بعد دخول الفجر دخول الصبح
1365. 1:58:49فعلمت بانها طهرت قبل الصبح
1366. 1:58:52يجب عليها ان تقضي هذا اليوم
1367. 1:58:54وبعض العلماء يوجب عليه الامساك يقول تمسك بقية يومها
1368. 1:58:58الصواب بانه لا لا يجب عليه الامساك وانما عليها القضاء
1369. 1:59:03قضاء هذا اليوم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل
1370. 1:59:08عن حكم متابعة البلد التي تعتمد الحساب الفلكي في اثبات الشهر وتخالف
1371. 1:59:15الدول التي تعتمد الرؤية اذا كنت في هذا البلد
1372. 1:59:21ومجمعون على اعتماد الحساب الفلكي فصم معهم وافطر معهم
1373. 1:59:26فصم معهم وافطر معهم لتحقيق مقصود الشرع
1374. 1:59:29من الاجتماع والائتلاف ونبذ الفرقة والخلاف والشقاق والنزاع
1375. 1:59:34اما اذا كنت في بلد يعتمد الرؤيا وهذا البلد قريب منك فانت ليس ليس لك علاقة به
1376. 1:59:42وليس لك ارتباط به فتصوم في البلد الذي انت فيه. تصوم وتفطر في البلد الذي انت فيه
1377. 1:59:48احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله
1378. 1:59:53ان من اكل وهو شاك في طلوع الفجر وكان الفجر قد طلع ان صومه صحيح
1379. 1:59:59فهل هناك فارق بين ان يكون واهما او ظانا? ام ان الامر سواء
1380. 2:00:05لا هو قلنا اذا اذا شك
1381. 2:00:09اذا شك في طلوع الفجر
1382. 2:00:11فان صومه صيام لان الاصل بقاء النهار
1383. 2:00:14اما اذا اعتقد يعني غلب على ظنه
1384. 2:00:17قلب على ظنه ان ان النهار لم
1385. 2:00:21ان النهار لم يطلع المذهب على ماذا
1386. 2:00:27الم يفسد صوم حينما حينما يتبين
1387. 2:00:31طلوع الصبح قلنا الرواية الثانية
1388. 2:00:34بانه ايش? حتى لو ظن
1389. 2:00:36حتى لو ظن وهو الصواب
1390. 2:00:38بانه لا يفسد صومه لان الاصل بقاء الليل
1391. 2:00:44احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يصح اطلاق كفارة الظهار على كفارة الجماع في نهار رمضان
1392. 2:00:52مع وجود الفارق لا هو الكلام ليس في قضية
1393. 2:00:56آآ قضية آآ الحكم حكم هذي وحكم هذي لا قضية
1394. 2:01:03ان الفقهاء رحمهم الله تعالى ذكروا بان الكفارة المغلظة
1395. 2:01:09الواردة في القرآن هي كفارة الظهار يسمونها كفارة مغلظة
1396. 2:01:13ولذلك كل كفارة مغلظة مثل كفارة الظهار يقولون عليه كفارة ظهار
1397. 2:01:21يعني عليه كفارة لا لكونه ظاهر لا
1398. 2:01:24ولكن لكونه جامع في نهار رمضان مثل
1399. 2:01:28المجامع في نهار رمضان عليه كفارة مغلظة هذا تعبير للفقهاء حتى تظبط الكفارة
1400. 2:01:34لان الكفارة وردت في القرآن
1401. 2:01:36كفارة الظهار وردت في القرآن في سورة المجادلة
1402. 2:01:41احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1403. 2:01:44هل تلزم الكفارة من جامع في نهار رمضان اذا انزل
1404. 2:01:51ام لم ينزل نعم احسنت على هذا السؤال بالنسبة لمن جامع في نهار رمضان
1405. 2:01:57سواء انزل او لم ينزل
1406. 2:01:59فان الكفارة واجبة عليه كفارة واجبة عليه
1407. 2:02:04لان كل وطئ اوجب غسلا
1408. 2:02:07وجبت فيه الكفارة هذا هو الضابط
1409. 2:02:10نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1410. 2:02:14من جامع اهله وهي حائضا في رمضان فهل تلزمه كفارتان
1411. 2:02:20كفارة الوطئ في الحيض وكفارة الجماع في رمضان? نعم
1412. 2:02:25بالنسبة لمن جامع امرأته وهي حائض
1413. 2:02:28فعليه كفارتان كفارة الجماع في نهار رمضان
1414. 2:02:32لانتهاكه حرمة الشهر وكفارة وكفارة اتيان الحائض
1415. 2:02:40على الصحيح من اقوال اهل العلم لان العلماء بعض العلماء يذهب بان ليس عليه الا التوبة والصواب عليه التوبة والكفارة
1416. 2:02:49نعم يقول ايضا شيخنا وهل يجوز في المذهب جمع الجمع بين كفارتين مختلفتين
1417. 2:02:57لا بالنسبة اذا اختلف اختلف سببهما فلا يجمع
1418. 2:03:02بينهما يعني ما يجمع بينهم
1419. 2:03:05ما ما يجمع بين كفارة الظهار وكفارة الجماع في نهار رمظان
1420. 2:03:10لان الاختلاف بسبب ما هذا سببه الظهار
1421. 2:03:13هذا سببه الجماع احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1422. 2:03:19هل من افطر في رمضان بعذر ثم قضاه بعد ذلك ينال الفضيل الواردة في قول النبي صلى الله عليه وسلم
1423. 2:03:27من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ام لا ينال هذه الفضيلة
1424. 2:03:35الذي يظهر والله تعالى اعلم ان كل من افطر بعذر
1425. 2:03:39ينال الفضيلة لان الله تعالى
1426. 2:03:43عذر آآ من كان مسافرا وعذر من كان مريظا
1427. 2:03:49ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر
1428. 2:03:54كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
1429. 2:03:58فهذا يدل هذه النصوص كلها تدل على ماذا
1430. 2:04:01على ان الاجر باق ان شاء الله
1431. 2:04:04احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف نفهم الحديث حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم
1432. 2:04:14وحتى نظن انه لا يفطر وكان يفطر حتى نظن انه لا يصوم
1433. 2:04:19في شعبان. ولا في شعبان. نعم
1434. 2:04:21فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينوع
1435. 2:04:25الصيام في شعبان فاحيانا يصومه واحيانا
1436. 2:04:28اه يفطر فيه عليه الصلاة والسلام بهذا تجتمع الاحاديث
1437. 2:04:32حديث عائشة وحديث آآ اسامة
1438. 2:04:35ابن زيد حديث انس تجتمع يعني كان
1439. 2:04:39يداوم احيانا على يصومه يصوم اغلبه او كله واحيانا كان يفطر
1440. 2:04:44في شهر شعبان احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل الذي جامع في نهار رمضان ثم جنة وبقي مجنونا. فمن يكفر عنه
1441. 2:04:56ويكفر عنه من اه من ما له ان وجد
1442. 2:05:00من ماله ان وجد يعني ان استمر
1443. 2:05:03به الجنون حتى مات كفروا
1444. 2:05:05عنه من ماله نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1445. 2:05:11هل كل من لزمه الامساك بقية يومه
1446. 2:05:15اذا جامع فهل عليه كفارة? نعم هذا على المذهب
1447. 2:05:19هذا على المذهب والصواب قلنا ماذا
1448. 2:05:22ها لا والسؤال غير السؤال ما هو السؤال
1449. 2:05:29يقول هل كل من لزمه الامساك بقية اليوم
1450. 2:05:33اذا جامع فهل عليه كفارة
1451. 2:05:36انا قلنا المذهب? نعم. عليه كفارة. والصواب
1452. 2:05:40لا كفارة له ما عليه ولا كفارة
1453. 2:05:43لكن المذهب عليه كفارة من امسك بقية اليوم
1454. 2:05:48ها لا لا حتى على التفريق نحن ذكرناها قبل قليل من باب التفصيل فقط
1455. 2:05:57والا الصواب سواء كان يعني يجب عليه الامساك او لا يجب عليه
1456. 2:06:02طلب بانه اذا اذا جامع هذا لا كفارة عليه هذا هو الصواب
1457. 2:06:09احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من جامع في يومين فهل المذهب انه عليه كفارتان سواء كفر في اليوم الاول او لم
1458. 2:06:19نعم هذا هو المذهب سواء كفر او لم يكفر
1459. 2:06:23احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل من جامع في الدبر يفطر ويغتسل وان لم ينزل? نعم
1460. 2:06:32على القاعدة اللي ذكرناها نعم. يقول ايضا شيخنا هل الكفارة تلزم من جامع في الدبر اجماعا ام فيه خلاف? فيه خلاف
1461. 2:06:41المسألة هذي فيها خلاف لكن
1462. 2:06:43صواب بان بان عليه الكفارة
1463. 2:06:47احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من نوى الجماع في نهار رمضان فنوى السفر حتى لا يوجب على نفسه الكفارة المغلظة
1464. 2:06:57فماذا عليه? والله هذي من المسائل التي يعني فيها خلاف
1465. 2:07:01وبعض العلماء قالوا بان ليس عليه شيء لانه
1466. 2:07:05اه جامع بعذر وهو السفر
1467. 2:07:09وبعض العلماء قالوا يعامل بنقيض قصده لانه اصلا هو لم لم ينشئ السفر الا لاجل الفطر
1468. 2:07:17القاعدة الشرعية ان على انه يعامل بنقيض القصد
1469. 2:07:21فيقال يقضي وعليه الكفارة نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من جامع في صيام القضاء لشهر رمضان في غير وقت رمضان فهل عليه الكفارة
1470. 2:07:34القضاء معا. من جامع في ايام قضاء رمضان
1471. 2:07:39اه فليس عليه الا القضاء
1472. 2:07:41فقط لان الجماع في نهار رمضان قال العلماء لانتهاك حرمة الشهر حرمة
1473. 2:07:48هذا الزمان زمن الصوم اما في غيره فليس عليه الا القضاء فقط
1474. 2:07:54احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تلزم الكفارة اذا بدأ فطره بالجماع ام اذا افطر بمفطر اخر ثم جاء معد
1475. 2:08:05يقول هل تلزم الكفارة اذا بدأ فطره بالجماع ام اذا افطر بمفطر اخر ثم جامع
1476. 2:08:16اه اذا كان يقصد بانه افطر
1477. 2:08:19بطعام او شراب ثم بعد ذلك جامع
1478. 2:08:24فايهما يلزمه? يلزمه القضاء فقط لاجل الاطعام
1479. 2:08:30ام لاجل الكفارة هذي ايظا من المسائل التي تبحث
1480. 2:08:36وايضا على نفس القاعدة السابقة وهي المعاملة بنقيض
1481. 2:08:41القصد والمعاملة بنقيض القصد قالوا فان اكل متعمدا لاجل ان يجامع
1482. 2:08:47عوقب بنقيض قصده قد يذكرها العلماء نعم
1483. 2:08:52احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا كان على المرأة كفارة بسبب الجماع في نهار رمضان
1484. 2:09:00فلماذا لم يعطي الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل كفارتين عنه وعن زوجته? لانه هو الذي جاء يستفتي
1485. 2:09:08هو الذي جاء يستفتي ولم تأتي المرأة
1486. 2:09:11لتستفتي هذا هو الجواب يقول ايضا شيخنا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل عن حال المرأة هذا قلنا بان هذا امر معلوم
1487. 2:09:23وان الخطاب الخطاب للمرأة كالخطاب للرجل
1488. 2:09:27ان المرأة تدخل في الخطاب وفي الامر والنهي
1489. 2:09:32احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1490. 2:09:36كيف قلت كيف قلنا بكفارتين على الرجل على القول الصحيح والله عز وجل حدد له كفارة واحدة ولم يلزم
1491. 2:09:46ولم يلزم بكفارة امرأته حتى في الحديث لم يأمره بكفارتين. لا نحن ذكرنا الاكراه
1492. 2:09:55لعل الاخ السائل يعني لم ينتبه للمسألة
1493. 2:09:59ذكرنا الاكراه يعني اجبرها اجبرها على الجماع
1494. 2:10:04واكرهها على ذلك قالوا فانه يتحمل كفارته
1495. 2:10:08تحملوا كفارته وهذا من جنس العقوبات
1496. 2:10:12وهي وهو باب معلوم بالفقه
1497. 2:10:15من جهة الظمان يظمن مثل هذا الجنس المعتدي هو متعدي
1498. 2:10:21فيضمنه الشارع هذي لها قاعدة في الفقه معلومة
1499. 2:10:26احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1500. 2:10:30اذا تزينت المرأة لزوجها في في نهار رمضان حتى اغرته
1501. 2:10:36بجماعها فوقع عليها فهل الكفارة على المرأة ام على الرجل? لا لا على الرجل وعلى المرأة
1502. 2:10:43عليه كفارة وعليها كفارة اذا كانت بمثل هذه الصور التي ذكرت في السؤال
1503. 2:10:49نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يحبكم في الله. احبك الله. يقول الذي يصوم شهرين متتابعين كفارة
1504. 2:10:59ان احتال فتعمد السفر ليأخذ
1505. 2:11:02اعطيه برخصة الفطر هل يستأنفوا بعد فطره ام
1506. 2:11:08ام يعتد بصومه? هذه ايضا من نفس
1507. 2:11:12تأتي ضمن ضمن المسألة اللي ذكرناها قبل قليل المعاملة بنقيض القسط
1508. 2:11:17لكن الذي يظهر والله اعلم بانه
1509. 2:11:20يبني بانه يبني نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن كيفية الصيام قبل الاسلام
1510. 2:11:29الله اعلم بصفته ونحن ذكرنا بان الله تعالى اوجب الصيام على من سبق لكن كيفية صيامهم ما ما ورد عندنا شيء
1511. 2:11:41يسأل ايضا شيخنا عن حكم الاكل والشرب اثناء اذان الفجر
1512. 2:11:46من السحور. لا ينبغي للانسان ان يتساهل بالاكل والشرب اثناء الاذان. الواجب عليه ان يمسك
1513. 2:11:53حينما يسمع المؤذن الا اذا كان الاناء في فمه فانه يكمل. اما انه اذا سمع الاذان فيجب عليه ان يتوقف. نكتفي
1514. 2:12:03صلى الله وسلم على نبينا محمد