الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
2. 00:38فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد تقدم معنا الحديث
3. 00:48ان مسألة الترادف في القرآن وذكرنا بعض الامثلة وطلبنا منكم هذا المثال شرعة ومنهاجة ايش
4. 00:58فرق نعم حج بشيء اه سنة
5. 01:08ايه اي نعم مباشرة اما
6. 01:48مم طيب تمام هذا اه
7. 02:08سرعة ومنهجة. طيب. مم كأني اقصد يعني مثل ما ذكر
8. 02:28السرعة يعني بداية الطريق شرعة ومنهاج
9. 02:38اه يعني اه كان يريد اه اه
10. 02:48يعني هل يقال مثلا في هذا التفسير انه السبيل يعني الدين
11. 02:58بداية الطريق يعني اصل الدين اما السنة يعني ما يكون بعد ذلك في هذا الطريق من
12. 03:08اه يعني سنة وشرائع ما ادري هذا قد يفهم من هذا ولا
13. 03:18اه اذكر ان طيب احد عنده شيء
14. 03:28ها مم زوينة استفدت معنا النسخ لا وين كلام المفسرين وين
15. 03:58اه ايه. صحيح. هم. ما هي
16. 04:18لكل جعلنا منكم بعدين قال سرعة ومنهاجا. الاصل يكون شرع ومنهاج لكل امة. يعني اهل مثلا بنو اسرائيل عندهم
17. 04:28دعاء ومنهاج النصارى عندهم شرعوا منهاج اليهود عندهم شرعوا منهاج يعني كل هو لو يعني كما ذكرت لكم
18. 04:38وجزاك الله خير انت جبت بطرف وانت جبت بطرف اه ما رجعت الى اصل الكلمات في اللغة هو
19. 04:48شرعة مثل ما ذكر اخونا ان مأخوذة من شريعة الماء يعني مورد الماء. اه لان هذه الكلمة ذكر ابن فارس
20. 04:58انها يعني تدل على يعني امتداد الشرعة وذلك شراع السفينة آآ وقال كذلك
21. 05:08يعني يوم تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتم شرعا شرعا يعني
22. 05:18رافعة رؤوسها. رافعة رؤوسها. فتدل على ارتفاع وامتداد
23. 05:28ومنه شرعة الماء لانها يعني آآ ممتدة طريق قناة الماء
24. 05:38فبعض المفسرين يذكر ان الشريعة يعني شبهت بهذا لان الذي يقبل على الشريعة يتطهر ويرتوي
25. 05:48مثل الذي يقبل على شرعة الماء يعني يستفيد من الماء يرتوي من الماء ويتطهر به
26. 05:58المنهاج اه مثل ما ذكر اخونا ان يدل على
27. 06:08وضوح هكذا جاء في كلامهم صح? ها? مم
28. 06:18ان هذا اصلا في اللغة هكذا. قال نهج لي الامر يعني اوضحه. نهج لي الامر اوضحه. نهج الثوب
29. 06:28انهج يعني بان فيه اثر البلاء نهج الثوب. بان فيه اثر البلاء. فكذلك المنهاج الطريق الواضح. فالله اعلم
30. 06:38يعني هو صحيح لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اذا قلنا سبيلا وسنة مثل ما ذكر السلف لكن ايضا هذا
31. 06:48يعني سنرجع الى نفس المسألة. طيب ايش الفرق بين السبيل والسنة? ها? فسنرجع مرة اخرى
32. 06:58الى يعني ترادف مسألة الترادف لكن يعني مثل هذه الامور يعني مثل ما ذكرت يعني لو نرجع الى اصلها في
33. 07:08لغة فالان تبين لنا ان يعني الشريعة كما عرفنا تشبه شريعة الماء
34. 07:18وهذا فيه اشارة الى الحياة. مثل ما مر معنا في وصف القرآن ان نروح ونور. روح ونور. فهذا فيه اشارة
35. 07:28والله اعلم الى الروح يعني الحياة الشريعة فيها يعني اشارة الى شريعة الماء التي ان
36. 07:38عليها اه تحصل له الحياة. والمنهاج اشارة الى الوضوح والنور. فمن اقبل على
37. 07:48هذا المنهج يعني استنار له الطريق. وتبين له الطريق. نعم
38. 07:58الله اعلم. نعم. طيب. فيه
39. 08:08الثاني ايش كان? اي نعم هذا واضح. اكتالوا على الناس. اه من
40. 08:18جا بالجواب ها? اي نعم اكتالوا على الناس اكتالوا تحاملوا او
41. 08:28اه زمخشري ايش قال? ايوه
42. 08:38ابذل على مكانة مكانة من الدلالة. ايوة. كما ذكر الشيخ ها? ايه. فتلاحظ يعني وينه
43. 08:48الذين اذا اكتالوا ما قال من الناس ان واحد يشتري منه يكتال منه قال اكتالوا
44. 08:58على الناس يستوفون قد يقول قائل اين الذنب في هذا؟ الذن آآ يعني الذم هنا يعني كيف يفهم من الاية
45. 09:08فيفهم بحرف على لان هذا الاتيال آآ مثل ما ذكر عن الزمخشري يعني ان المقصود منه يعني
46. 09:18قالوا واستعلوا وتحاملوا مثل ما ذكر يعني الشيخ كذلك تحاملوا فيأخذون حقهم وزيادة هذه الكلمة تدل
47. 09:28على انهم يأخذون حقهم وزيادة. نعم. عند الشراء مثلا يأخذ اشترى مثلا عشرة كيلو لا
48. 09:38اخذ مثلا احدعشر كيلو ويدفع ثمن عشرة كيلو مثلا. اكتالوا على الناس فهذا الاكتيال فيه استعلاء على الناس
49. 09:48وفي المقابل قال واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. اذا كان يبيع ما قال واذا كالوا له
50. 09:58قم تشوفونه ما عداها اصلا بحرف جر. يعني لانه اذا قال واذا كالوا لهم سيكون هذا الكيل ايش
51. 10:08لاجلهم كاملا يعني كانوا لهم يعني لمصلحتهم لاجلهم. فسيكون كيل بالعدل والتمام
52. 10:18سلام ورحمة الله. لكن قال كالوهم حتى يعني ما يكون في هذا المعنى. نعم. طيب
53. 10:28كان عندك سؤال ايه ثلاث صور
54. 10:38اختلاف التفسير. اختلاف ايش التنوع? اي نعم. الاولى
55. 10:48نفس الشيء تقريبا. الثالثة تقصد ايش المشترك? اللفظ محتملا
56. 10:58اه طبعا اه في فرق طبعا لان الصورة الاولى ما يكون اللفظ يعني مشتركا الصراط
57. 11:18مستقيم مثلا يفسر بالعبودية يفسر القرآن يفسر اتباع الرسول آآ
58. 11:28تلاحظون الحقائق ليست يعني مختلفة تماما. يعني كلها المقصود منها اوصاف مجرد اوصاف
59. 11:38اوصاف لموصوف واحد. يعني هو الدين مثلا. لكن مصدر الدين القرآن فقال القرآن. ها
60. 11:48اللي هو يعني الصراط المستقيم في اللغة الصراط ليس معناه القرآن في اللغة كلغة. بخلاف مثلا قسورة يطلق في اللغة على نفس الرامي
61. 11:58يطلق في اللغة على نفس الاسد. لكن الصراط ما يطلق في اللغة على نفس نفس القرآن لا. يختلف. لكن هذه اوصاف لهذا
62. 12:08موصوف ليش? وصف بالقرآن لان اصل الدين مصدر الدين هو القرآن. فبعضهم عبر بهذا من باب التقريب. يعني قال القرآن
63. 12:18بعضهم قال مثلا آآ طاعة الله ورسوله بعضهم قال عبودية الله بالنظر المقصود وهكذا فهذه اوصاف
64. 12:28اوصاف لموصوف واحد يعني قلنا مادام ان هذه الاوصاف يمكن الجمع بينها مجرد هي اوصاف هذه كلها صحيحة وتدخل في اختلاف التنوع
65. 12:38اما الصورة الثانية لما ذكرنا ان اللفظ يكون محتملا لاكثر من معنى وقلنا هذا اما يكون بسبب الاشتراك او التواطؤ عرفنا الفرق بينهم
66. 12:48فالاشتراك لا اللفظ واحد ويكون له معاني وحقائق مختلفة في اللغة في اصل اللغة هو معناه كذا ومعناه كذا
67. 12:58معناه كذا ففرق بين الصورتين. هم. قل ان يعبروا عن لفظ واحد
68. 13:08يؤدي جميعا على من يكون في تقديمه وهذا من اسباب اجازة القرآن. ايه. وقل ان يعبر عنه عن المفسر
69. 13:18لا في يقصد الله جل وعلا في القرآن يعني آآ يعني لما ذكر قال واما في الفاظ القرآن فاما نادر
70. 13:28واما معدوم وقل ان يعبر يعني هذا في اللغة العربية عموما وفي القرآن. خصوصا
71. 13:38يعني في عموم اللغة ليس فقط في القرآن. قل ان يعبر يعني في اللغة العربية. اللفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه
72. 13:48ايه يعني هات كلمتين مختلفتين لها نفس المعنى. لو تتأمل فيها تجد هناك فرق
73. 13:58حتى بعض الكلمات الخفية مثلا يعني يقولون البر والقمح هذا
74. 14:08ان لفظ مختلف بمعنى واحد لكن ما يؤدي هذا جميع معنى الاخر? ايش الفرق بين البر والقمح لما ترجع في
75. 14:18في اللغة يقولون البر مثلا كلمة بر تدل على السعة مثل البر ذلك البر هي كلمة جامعة لكل خصال الخير كذلك
76. 14:28القمح وسمي برا يعني لكثرة الخير الذي فيه. معروف هو يعني يعتبر من الاقوات التي يعتمد عليها
77. 14:38انسان في حياته من القديم والحديث. فلكثرة الخير الذي فيه. القمح اذكر يعني قال ابن فارس
78. 14:48تعيش هذي نقلت هذا ولا نعم او غيره ما ادري المهم قالوا صفة تكون اه عند شرب
79. 14:58الماء وهو يعني ان يرفع الشارب رأسه. القامح الرافع رأسه من
80. 15:08الابل عند الشراب امتناعا عنه. لذلك الله قال عن الكفار فهم مقمحون. هذا اشارة الى تكبرهم يعني رافعي رؤوسهم
81. 15:18آآ فيقال آآ ثم ذكر ابن فارس ان ان القمح قد يكون مأخوذا من هذا
82. 15:28يقال قمحت السويق اذا القيته في فمك براحتك مع رفع الرأس على ما يأكل القمح كانه ايش? يرفع رأسه
83. 15:38ويأكله يعني الشاهد ان تجد هذه تختلف عن هذه في المعنى من حيث اصل المعنى وهذا من اسباب
84. 15:48اعجاز القرآن نعم. ايه بلفظ واحد يؤدي جميع معناه. معنى اللفظ يعني
85. 15:58عندك قمح وعندك بر? هل القمح يؤدي جميع معنى البر? لا. هم يشتركان في الحقيقة لكن هذا سمي بر باعتبار
86. 16:08كثرة الخير الذي فيه وهذا سمي قمح باعتبار صفة اللي يأكل هذا القمح. فهذا ما ادى جميع معنى الاخر. نعم
87. 16:18طيب نكمل طيب انتهى ابن تيمية رحمه الله تعالى من قاعدة التضمين
88. 16:28ثم قال رجع الى مسألة الترادف. يضرب ايضا امثلة عليها
89. 16:38فالان اه حتى يعني اه نلم الموضوع الاخوة كما عرفنا اختلاف التنوع ذكر ابن تيمية في ممكن نقول اربعة صور
90. 16:48اربعة صور اتحاد المسمى واختلاف ايش? الوصف. مثل الصراط المستقيم. ثم ذكر
91. 16:58تفسير ماذا? المثال. تفسير بالمثال. ثم ذكر الصورة الثالثة ان يكون اللفظ ايش? محتملا بسبب الاشتراك
92. 17:08او التواطؤ. الصورة الرابعة ماذا? آآ لا التظمين ذكرها تبعا كذا
93. 17:18نعم ان يعبر ان ان يعبر بالفاظ متقاربة لا ترادف يعني مسألة الترادف. ففي مسألة الترادف كذلك
94. 17:28يعني تكون تكون الالفاظ مترادفة فكل مفسر يعبر بماذا? بلفظ من باب التقريب للمعنى
95. 17:38ما يؤدي كل معناه فيكون هذا ايضا من اختلاف التنوع ما يكون هناك يعني آآ تظاد بين هذه الاقوال. طيب
96. 17:48ثم رجع ايضا يضرب امثلة على الترادف وان بعضهم يعبر بالفاظ من باب التقريب قال ومن قال لا ريب
97. 17:58لا شك فهذا تقريب. هل معنى الريب مثل معنى الشك? يختلف. هذا تقريب
98. 18:08لا فالريب فيه اضطراب وحركة. كما قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وفي الحديث
99. 18:18هذا عند النسائي ومالك الموطأ والحديث صححه الشيخ الالباني قال انه مر بظبي حاقف
100. 18:28قال لا يريبه احد. لا يريبه احد. يعني لا يحركه احد. فكما
101. 18:38ان اليقين ضمن السكون ضمن السكون والطمأنينة
102. 18:48ان يقال ايضا في في اللغة يعني يعني من يقن الماء يعني سكن في البركة
103. 18:58فالريب ضمن او ضده ضمن الاضطراب والحركة. فاليقين فيه سكون
104. 19:08فكذلك الريب الذي هو ضد اليقين فيه اضطراب وحركة. ولفظ الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه. لفظ
105. 19:18لا يدل على الاضطراب والحركة. ولذلك يعني في مقاييس اللغة قال شك تدل على التداخل
106. 19:28شك تدل على التداخل. تقول شككته بالرمح اذا طعنته. شككته
107. 19:38للرمح اذا طعنته. والشك خلاف اليقين لماذا سمي يعني هذا شكه
108. 19:48كانه شك له الامران في شيء واحد. يعني تداخل عليه الامران في شيء واحد. فما اصبح عنده ايش
109. 19:58قيل اذا عرفنا اصل معنى الشك. ان تداخل الامران اما الريب
110. 20:08تدل على اضطراب وحركة. فالان هنا تأتي الدقة الاخوة في التفسير لما
111. 20:18قل لا ريب. بعض المفسرين يقول لا شك فيه. يمشي. لكن الذي يريد ان يدقق يفرق بين الشك واليقين والريب ويقول
112. 20:28هذا الله تعالى قال هنا لا ريب ولم يقل لا شك. هنا هذا امر يعني آآ دقيق جدا في تفسير القرآن
113. 20:38ولماذا في بعض الايات يقول مثلا شك بل هم في شك يلعبون. لكن هنا قال لا ريب فيه مثلا
114. 20:48فهذا كما عرفنا نرجع الى اصل اللغة عرفنا الفرق الان. الريب فيه ماذا? اضطراب وحركة. الشك فيه ماذا? تداخل. الامرين. لذلك يشتبه الامر
115. 20:58بيكون يعني ما عنده يقين فالله اعلم هنا لما قال لا ريب فيه يعني هذا اكمل لان الاخوة
116. 21:08واحيانا قد ينتفي التداخل تداخل الامر والاشتباه. لكن الانسان يكون عنده قلق. صح ولا لا? ها
117. 21:18احيانا اه خلاص تبين ان هذا يختلف عن هذا. لكن بقيت بقيت امور في النفس
118. 21:28ربما كان على هذا الامر سنوات طويلة. لكن تبين ان هذا سنة وهذا بدعة وهذا توحيد وهذا شرك. تبين لكن بسبب
119. 21:38مثلا طول يعني البقاء على هذا الباطل قد يكون في النفس ايش شيء من القلق
120. 21:48يعني عدم يعني كمال السكون. ما يكون عنده طمأنينة كاملة الا بعد ان ايش? ان يستقيم على الحق ويتعلم العلم
121. 21:58لما جاء في وصف القرآن ما قال لا شك فيه. بل قال لا ريب فيه. لا ريب فيه. يعني
122. 22:08هذا القرآن من اقبل عليه لا ينتفي عنده مجرد الشك بل ينفي ايضا ماذا? ها? التردد والحيرة والاضطراب
123. 22:18القلق يكون مطمئن القلب. فهذا ابلغ هذا ابلغ. لكن لما وصف المشركين قال بل هم في شك يلعبون مثلا
124. 22:28المقصود هنا يعني بيان يعني آآ الفساد في عقيدتهم انهم في شك وآآ جانب
125. 22:38شهوات يلعبون مثلا آآ كذلك تأمل كيف قال فان كنت في شك مما انزلنا اليك
126. 22:48هل في ريب? النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده قلق وحيرة واضطراب حتى على الاحتمال حتى هنا لا لا يلزم ان يكون عنده شك لكن باب
127. 22:58تأدب ما قال لا ان كنت في ريب. فان كنت في شك مثلا مما انزلنا اليك يعني
128. 23:08مجرد ان كان هناك تداخل او اشتباه مثلا
129. 23:18واذا اراد ان يبالغ قال انهم كانوا في شك مريب. في شك مريب. يعني جمع بين الامرين
130. 23:28طيب قال وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القرآن فهذا تقريب. لان المشار اليه وان كان واحدا
131. 23:38فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة البعد والغيبة. يعني لما قلت
132. 23:48ذلك الكتاب قلت هذا ان تفسرت ذلك بهذا. وهذا مجرد تقريب. ليش? لان ذلك اشارة الى ماذا? البعيد
133. 23:58اشارة الى القريب يعني هنا الفطنة هنا واذا اردت الدقة في التفسير لما تفسر ما تقول هذا القرآن وتمشي
134. 24:08الى تقول لماذا قال الله تعالى ذلك بالاشارة للبعيد? في اول سورة البقرة ولماذا لما قال لو انزلنا هذا
135. 24:18قرآن قال اشار الى القريب ليش هنا قال هذا وهنا قال ذلك مثلا فهذا يدلك على ان الاخوة تفسير امره ليس بالامر يعني
136. 24:28الهين هذا كلام الله جل وعلا. تلاحظ ان هنا المقام يعني في الثناء على القرآن في يعني اول سورة بعد سورة الفاتحة
137. 24:38فاشار الى الاشارة الى البعيد اشارة الى ماذا? الى علوه ورفعته قد ذلك كانه يشير الى القرآن من بعيد
138. 24:48انه عالم فهذا يناسب المقام هنا. ثم قال وبخلاف مثلا بعض الايات الاخرى
139. 24:58مثلا يقول هذا يريد هنا المقام هنا يناسب الاشارة للقريب. يعني هذا القرآن الموجود يعني هنا آآ
140. 25:08آآ يعني آآ آآ لو انزلنا هذا القرآن على جبل يعني آآ حتى
141. 25:18الغافل ويتفكر في عظمة القرآن وامثاله. فيقول هذا القرآن يعني هذا الموجود بين يديك القريب منك
142. 25:28له هذه له هذا الاثر وانت يعني ما تقبل على التفكر. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. فهنا
143. 25:38مقام للايقاظ من الغفلة حتى يتفكر الانسان. فناسب ان يقول هذا اشارة الى القريب من هذا بين يديك. كيف
144. 25:48عنه. كيف ما تتفكر فيه؟ نعم. هنا قال ايضا ولفظ الكتاب يتضمن من كونه مكتوبا مضموما. ما
145. 25:58الا يتضمنه لفظ القرآن من كونه مقروءا مظهرا باديا. فهذه الفروق موجودة في القرآن. يعني لفظ
146. 26:08اب الكتيبة الجيش يعني تدل على الضم والجمع. فلفظ الكتاب يدل على الجمع. ان يعني
147. 26:18كلام مجموع في كتاب. ولفظ القرآن يدل على القراءة والاظهار
148. 26:28ايضا هنا يعني لماذا قال كتاب? لماذا قال قرآن? فهذا يعني يحتاج الى تأمل في السياق بعد ان تعرف اصل
149. 26:38المعنى اللغوي. ولذلك مثلا انا اذكر في سورة الحجر مثلا ليش قال تلك ايات ايش
150. 26:48كتاب ثم قال ايش? وقرآن مبين. طيب في سورة النمل قال تلك ايات القرآن. وكتاب
151. 26:58مبين. طيب العكس يعني ليش ؟ في سورة الحجر هكذا قدم الكتاب وفي سورة النمل قدم القرآن. نعم
152. 27:08آآ ممكن انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون
153. 27:18مثلا ذكر الكتاب الذي يكون مجموعة. بعضهم ذكر ان سورة الحجر
154. 27:28الخطاب للكافرين. يعني ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وخطاب الكفار بلفظ الكتاب
155. 27:38انسب لانه ما يقرأون القرآن اصلا وانما يعني يعرض عليهم هذا الكتاب فقال تلك ايات الكتاب وقرآن مبين
156. 27:48ان هذا انسب يعني سياق الايات. الحديث عن الكفار. اما سورة النمل واضح هدى وبشرى للمؤمنين. فالخطاب للمؤمنين
157. 27:58والمؤمن هو الذي يقرأ القرآن فناسب تقديم قراءة آآ او نسب تقديم لفظ القرآن الذي يدل على يعني قراءة
158. 28:08وهذا يكون من قبل المؤمنين. والله اعلم. فاذا قال احدهم ان تبسل
159. 28:18اي تحبس وقال الاخر ترتهن ونحو ذلك لم يكن من اختلاف التضاد. وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد
160. 28:28لا يكون اذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم. البسل في اللغة
161. 28:38عن الحبس لكن ايش الفرق؟ ذكر في المفردات ما وجدت هذا في مقاييس اللغة ما كان الكلام
162. 28:48يعني واضحا لكن في المفردات قال والبسل هو الممنوع منه بالقهر. والبسل هو الممنوع منه
163. 28:58قهر يعني اذا حبست شيئا يعني بالقهر والقوة فهذا يسمى بسم وهذا يناسب الاية ان تبسل نفس بما
164. 29:08كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. يعني ان تحبس في النار بالقهر والقوة. والله
165. 29:18الم? قال وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا. فان
166. 29:28وعباراتهم ادل على المقصود من عبارة او عبارتين. ومع هذا فلا بد من اختلاف محقق بينهم كما يوجد
167. 29:38مثل ذلك في الاحكام. فاذا هذا
168. 29:48تجمع عبارات السلف فكل واحد منهم قد ينبهك على معنى انت غير منتبه له. فهذا يعني
169. 29:58آآ ادل على المقصود لانك قد تغفل عن معنى وهذه العبارة او هذا لهذه الكلمة مثلا عامة تشمل
170. 30:08صور كثيرة فقد تكون هناك صورة مهمة انت تغفل عنها. فهذا يعني آآ مهم جدا في آآ
171. 30:18تفسير او يعني قد آآ يعني آآ يكون هناك معنى لا يخطر ببالك
172. 30:28فتنتبه اليه من خلال تفسير السلف مثل ما مر معنا مثلا بايكم المفتون المفتون? يعني الذي فتن
173. 30:38ويعني ضل الطريق. الضال تفسيرها بالضال. لكن بعض السلف قال ايش? بايكم المفتون? قال المجنون
174. 30:48المجنون وهذا يناسب سياق الايات لانهم وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون صلى الله عليه وسلم تنزه عن ذلك فقال فستبصروا ابصرون بايكم
175. 30:58مفتون ثم وانت تفسر جميل ان تربط هذه المعاني الضال في حقيقة حاله كأنه ايش
176. 31:08مجنون لانه لما يعصي الله ويشرك بالله كأنه لا عقل له. فهذا يجعلك مثلا تتكلم عن قبح المعصية وقبح الشرك
177. 31:18وان حالك المجنون. ثم ايضا قال بعض السلف الذي استولى عليه الشيطان المفتون الذي استولى عليه الشيطان. فايضا
178. 31:28يعني يكون عندك مجال للكلام عن اه ان يعني هذا سببه كله الشيطان والانسان يحترز من الشيطان يعني
179. 31:38فانظر كيف المعاني تكثر بسبب يعني تفسير السلف. فايضا هذا يعني مهم. بل احيانا
180. 31:48يعني مثل ما سألني بعض الاخوة اظن عن آآ كنا نذكر قول الله تعالى انما يخشى الله من عباد العلماء قال ابن
181. 31:58عباس العلماء الذين يقولون ان الله على كل شيء قدير. هذه الكلمة قد يتعجب منها الانسان يقول طيب كل مسلم يقول ان الله
182. 32:08على كل شيء قدير. كل مسلم يقول انه عفش قدير. وهذه صفة يعني ليست بتلك الصفة التي يستحق مثلا ان
183. 32:18مم يوصف بها العلماء الذين ايش? وصلوا اعلى مراتب الخشية. فهنا هذا يفتح لك ابواب كثيرة في
184. 32:28التأمل ولماذا فسر ابن عباس هذه الاية ان الله على كل شيء قدير مثلا فجمع عبارات السلف من انفع ما يكون في
185. 32:38تفسير وطبعا تعرفون كتبي هذا ابن كثير ابن جرير يعني هناك موسوعة في التفسير
186. 32:48الصحيح للشيخ حكمة بشير اه ودكتور في كانت درسنا في الجامعة الاسلامية اه
187. 32:58حقق تفسير ابن كثير مؤخرا فعند ايضا موسوعة اربعة مجلدات التفسير الصحيح اسمه نعم اذا
188. 33:08بنتمي بهذا انتهى من اختلاف التنوع لكن مع ذلك قال لابد من اختلاف محقق بينهم. كما يوجد مثل ذلك في الاحكام مثل ما
189. 33:18فقلنا القرء مثلا وغيرها من يعني الكلمات قال ونحن نعلم ان عامة
190. 33:28متى ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم. بل متواتر عند العامة او الخاصة. كما في عدد الصلوات ومقادير كما في عدد
191. 33:38الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها وفرائض الزكاة ونصبها وتعيين شهر رمضان والطواف والوقوف ورمي الجمار والمواقيت وغير ذلك
192. 33:48فهذا الحمد لله معلوم يعني تجد يعني ما فيه الاختلاف ولذلك يعني المسلم
193. 33:58بالله يكون مطمئنا. الاختلاف اختلاف التضاد الذي يكون بين السلف او بين العلماء كم نسبته يعني في الفقه او التفسير او كذا
194. 34:08قليل جدا يعني يا الله عشرة بالمئة وخمسة بالمئة ولا غالب الاحكام الاصل اما ان يكون الاجماع وقع عليها
195. 34:18وخاصة اذا كانت متعلقة بالاركان. انظر اركان الصلاة اركان الحج. يعني نعم تجد احيانا خلاف في ركن واحد ان هل هذا واجب ولا ركن? ولا الكل
196. 34:28قل به وبفعله. يعني ما يؤثر من الناحية العملية. الخلاف يكون في بعض يعني الامور التي يعني
197. 34:38لا تخدش في اصل العبادة. والحمد لله هذا من رحمة الله تعالى. يعني هذا في الغالب
198. 34:48ثم ايضا كثير من المسائل يعني آآ يكون الدليل والحق فيها ظاهر. يعني ايضا يعني اذا ما كان هناك
199. 34:58يكون هناك ظهور في المسألة لمن بحث يعني عن الحق. قال ثمان اختلاف الصحابة في الجد والاخوة
200. 35:08تعرفون هل الجد يسقط الاخوة مثل الاب او يعني يشتركون معه في الميراث? قال وفي
201. 35:18شرك او المشركة او الحجرية ونحو ذلك. هذه مسائل في الفرائض
202. 35:28المشركة يعني ان تموت مثلا زوجة وتترك زوجا زوج وام واثنين لاخ اثنين اخ لام
203. 35:38فاكثر وتترك اخ شقيق فاكثر. يعني هذه اصولها. زوج وام واثنين اخ لام
204. 35:48فاكثر واخ شقيق. فانت اذا مشيت على القاعدة الحقوا الفرائض باهلها. ما يبقى شيء للاخوة الاشقاء
205. 35:58الزوج كم ياخذ? مراجعة سريعة الفرائض. الزوج كم? نصف لانه ما يوجد فرع وارث. الام سدس
206. 36:08لان وجود جمع من الاخوة. طيب الاخوة لام فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. انتهى
207. 36:18انتهت التركة يعني لان الثلث مع السدس هذا نصف. والنصف الذي حق الزوج خلاص انتهى. ما يبقى شيء للاخوة الاشقاء
208. 36:28تلاحظ ان الاخوة الاشقاء يعني صلتهم بالميت اقوى من صلة الاخوة لام. ومع ذلك ما حصلوا شيئا. فذهبوا الى
209. 36:38عمر رضي الله عنه قالوا له اجعل ابانا يعني كل هذا بسبب الاب. كانوا اخوة اشقاء ما حصلوا شيء والاخوة لام لما كان يعني ما يصلون الى
210. 36:48الميت بالاب بالام فقط حصلوه. فقالوا اجعل ابانا حمارا. تخيلوا ابونا حمار. او اجعل ابانا حجرا
211. 36:58لذلك سميت الحمارية او الحجرية. فعمر رضي الله عنه في البداية ما حكم لهم بشيء. ثم في نهاية الامر شركهم مع الاخوة لامه
212. 37:08الذي عليه يعني ابو بكر وعلي وابن عباس انهم ما يعطون شيئا لان هذا يعني هذا هو
213. 37:18بمقتضى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. المهم هذا وقع في خلاف بين الصحابة. فابو بكر وعلي وابن عباس وابي يعني ما اعطوهم شيئا
214. 37:28وهذا مذهب الحنفية والحنابلة. ومذهب عثمان وعمر مؤخرا وابن مسعود وزيد ابن ثابت. وهو مذهب المالكي والشافعية انهم
215. 37:38مشتركون مع الاخوة لام فهذا خلاف بين الصحابة نعم قالوا لا يوجب ريبا يعني اذا وقع خلاف في هاتين المسألتين
216. 37:48او بعض المسائل لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض. بل ما يحتاج اليه عامة الناس هو عمود النسب من الاباء والابناء
217. 37:58والكلالة من الاخوة والاخوات. ومن نسائهم كالازواج فان الله انزل في
218. 38:08ثلاث ايات مفصلة. حتى بعض اذكر مرة قرأت قصة واحد من الكفار اسلم
219. 38:18هو قانوني رجل قانوني اسلم بسبب ايات الفرائض. لانه درس علم المواريث عندهم فما عندهم قاعدة
220. 38:28وهو بالمجلدات كل حالة يفكرون فيها. لكن ثلاث ايات ظبطت هذا الباب. سبحان الله. مع يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم
221. 38:38قال انزل ثلاث ايات مفصلة ذكر في الاولى الاصول والفروع. ذكر ميراث الام والاب وذكر ميراث
222. 38:48الفروع للذكر مثل حظ الانثيين. وذكر في الثانية الحاشية التي ترث بالفرظ كالزوجين وولد الام
223. 38:58هذه الاية الثانية في سورة النساء. وفي الثالثة الاية الاخيرة الحاشية الوارثة بالتعصيب. هم الاخوة لابوين او لاب
224. 39:08اجتماع الجد والاخوة نادر ولهذا لم يقع في الاسلام الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل
225. 39:18او لذهول عنه هذي اسباب الاختلاف. وهذه عامة في التفسير وغيرها. لخفاء الدليل او لذهول عنه
226. 39:28وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون لغلط في فهم النص. وقد يكون لاعتقاد معارض راجح. هناك دليل
227. 39:38الاخر يعارض الدليل الذي مثلا اعتمد عليه فالمقصود هنا التعريف بمجمل
228. 39:48دون تفاصيله. ومن اراد تفصيل هذه الفقرة يرجع كتاب ابن تيمية رفع المنام عن الائمة الاعلام. هذه رسالة صغيرة لابن تيمية
229. 39:58لكن عظيمة بين فيها اسباب اختلاف الفقهاء. رفع الملام عن الائمة الاعلام. الانسان اذا عرف هذه
230. 40:08اسباب يكون اه عنده ادب مع العلماء ويكون عنده عذر لاهل العلم. اخي هذا فهم من النص شيء وانت فهمت
231. 40:18شيئا هذا عنده مثلا معارض راجح ولهذا اذكر يعني
232. 40:28في الماضي ولا زلنا في البداية الواحد في الفقه لما يشوف دائما قال الجمهور كذا وقال الحنفية كذا يخالفون الحنفية دائما يخالفون
233. 40:38يخالفون كنا نظن هؤلاء ما عندهم شي ما عندهم فقه لكن والله ترجع كتب الحنفية تجد فيها ادلة من الكتاب والسنة واثار
234. 40:48لان فقه مأخوذ عن ابن مسعود واصحابه. احيانا قد يكون المذهب اعتمد على اثر
235. 40:58مثلا او على شيء فلا تتسرع في يعني الترجيح وكذلك في التفسير لذلك هناك
236. 41:08تاب اسمه اسباب اختلاف المفسرين للشيخ محمد الشايع اسباب اختلاف المفسرين
237. 41:18هذه الكتب يعني تنفع طالب العلم. طيب قال
238. 41:28فبذلك انتهينا من هذه القاعدة الكبيرة الاخوة التي ذكر هنا اختلاف التنوع وصورها والامثلة عليها يعني هذا في ضمنها قواعد كما
239. 41:38قاعدة المشترك والمتواطئ نزلت في كذا والتفسير بالمثال واسباب النزول الترادف والتظمين كل هذا
240. 41:48فترى في ظل هذه القاعدة ثم قال الاختلاف في التفسير على نوعين منه ما مستنده النقل
241. 41:58فقط هذا الاول ومنه ما يعلم بغير ذلك. يعني الرأي والتعليل
242. 42:08قال اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق. وهذا كما مر معنا في اول الرسالة لما
243. 42:18قال العلم اما نقل مصدق عن معصوم. او قول عليه دليل معلوم وهو الاستدلال المحقق. استدلال محقق يعني
244. 42:28هناك آآ دليل معلوم على هذا القول من اللغة من اثار الصحابة التابعين مثلا قواعد في التفسير تدل على
245. 42:38ثم قال لك والمنقول الان يتكلم عن الجانب الاول يعني هذا الاخوة
246. 42:48تقسيم للتفسير عموما كما قسمنا هذا في البداية التفسير اما تفسير بالمأثور او بايش? بالرأي. الان كيف يدخل
247. 42:58في التفسير من جهة النوع الاول من جهة النوع الاول وهو النقل. قال والمنقول اما عن المعصوم
248. 43:08وهو يعني ان تفسر القرآن بالقرآن مثلا او عن آآ يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم
249. 43:18فسر القرآن بالسنة النقل عن معصوم. وسيأتي معنا تفصيل هذا. واما عن غير عن غير
250. 43:28غير المعصوم تنقل لكن عن غير المعصوم. يدخل في هذا الصحابة والتابعين الى اخره. وهنا
251. 43:38ابن تيمية سيتكلم عن ثلاث موضوعات رئيسة وهي الاسرائيليات والمراسيل والموضوعات
252. 43:48لان الاختلاف يعني في التفسير يدخل يعني في المنقول يدخل من جهة هذه الثلاثة الاسرائيليات والمراسيل والموضوعات
253. 43:58فالان يتكلم عن الخلاف الواقع في التفسير من جهة النقل. قالوا والمقصود بان جنس المنقول سواء كان
254. 44:08عن المعصوم او غير المعصوم وهذا هو النوع الاول. فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف. ومن
255. 44:18ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق
256. 44:28انه يعني منقولات لكن لا يمكن ان تميز بين الصحيح والظعيف منها. قال عامة مما لا فائدة فيه
257. 44:38والكلام فيه من فضول الكلام. واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته فان الله نصب على الحق فيه دليلا
258. 44:48فسبحان الله هل يوم اكملت لكم دينكم? الحق واضح والله تعالى نصب
259. 44:58على الحق دليلا. وبالفعل لما تدرس اي مسألة فقهية تتوسع قليلا فيها سبحان الله تجد اذا مشيت على طرق البحث السليمة عندك
260. 45:08قواعد صحيحة في علم العلل والتصحيح والتضعيف عندك قواعد صحيحة في اصول الفقه في القواعد الفقهية في مختلف العلوم
261. 45:18في اللغة العربية سيكون وصولك الى الحق يعني بطريقة سلسة وسهلة باذن الله. وتجد اشارات تشير
262. 45:28الى ان هذا هو الحق فان الله نصب على الحق دليلا لكن كيف يأتي الاشتباه ان الانسان ما عنده تلك القواعد التي يستطيع بها ان يصل الى الحق في مثل هذه
263. 45:38قال فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه اختلاف في لون كلب
264. 45:48اصحاب الكهف وفي البعض الذي ضرب به قتيل موسى من البقرة. وفي مقدار سفينة نوح وما
265. 45:58كان خشبها. وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك. فهذه الامور طريق العلم بها النقل
266. 46:08رقيبية ما يدخلها الرأي. فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى انه الخضر. فهذا
267. 46:18معلوم هذا نأخذ به. وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب
268. 46:28وهذا ما يسمى بالاسرائيليات. الاسرائيليات سيتكلم عنها الان كلام يعني سريع ثم سيفصل فيها بعد ذلك
269. 46:38قال كالمنقول عن كعب ووهب. كعب هو كعب بن ماتع الحميري. الملقب بكعب الاحبار. هذا
270. 46:48كان يهوديا فاسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وقدم المدينة من اليمن في ايام عمر رضي الله عنه. فكان يجالس اصحاب
271. 46:58النبي صلى الله عليه وسلم ويحدثهم عن الكتب الاسرائيلية. ويحفظ عجائب عن بني اسرائيل
272. 47:08ووهب هو ابن منبه آآ ايضا رواية
273. 47:18يعني الاحاديث قليلة لكن اشتهر علمه بالاسرائيليات
274. 47:28يعني اخبار بني اسرائيل. ومحمد بن اسحاق صاحب المغازي امام المغازي
275. 47:38حتى ابن هشام اعتمد عليه في سيرته. ومحمد ابن اسحاق يعني آآ آآ امام في المغازي فاذا
276. 47:48تكلم او نقل خبرا في المغازي فالاصل انه يؤخذ به. يعني هو يرويه بالسند لكن كما سيأتي معنا كثيرا ما يكون السند
277. 47:58عن التابعين مرسلا الى النبي صلى الله عليه وسلم او ما يحصل في زمن الصحابة فهذا يؤخذ به بضوابط قبول المرسل كما سيأتي معنا
278. 48:08فهنا ما ينظر الى درجة محمد ابن اسحاق في الحديث انه اذا عنعن ترد عنعنته لا في السيرة الامر يختلف لانه هو امام في هذا الباب
279. 48:18هو تخصص في هذا الباب فيقبل خبره حتى لو عنعن في السند لكن اذا روى في الاحاديث لا يقبل تفرده
280. 48:28اذا تفرد محمد بن اسحاق بحكم شرعي ما يقبل. لانه ما كان يعني ضابطا في الحديث. وهذا مهم يعني ان ينظر
281. 48:38يعني الراوي لعله مختص بباب معين. يعني ما يعامل معاملة واحدة. وكذلك
282. 48:48ويدلس كما قيل فهذا التدليس في السيرة يمشى لكن يدقق النظر فيه في علم الحديث اذا نقل
283. 48:58يعني احاديث قال وغيرهم ممن يأخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة
284. 49:08هؤلاء اذا نقلوا اشياء اسرائيلية لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة
285. 49:18قال كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه
286. 49:28اما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه. هذا الحديث بهذا اللفظ عند ابي داوود والامام احمد. وآآ يعني
287. 49:38يشهد له الاحاديث تشهد له الاحاديث الاخرى في معناه. يعني عند البخاري قال آآ آآ
288. 49:48اه لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم. وايضا في البخاري قال بلغوا عني ولو اية
289. 49:58احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. فهذه الاحاديث يعني تشهد لهذا الحديث لان هذا الحديث في سنده جهالة. الراوي عن
290. 50:08ابي نملة بن ابي نملة لم يوثقه الا ابن حبان ابن حبان يعني ما يعتمد على توثيقه. لكن الجهالة هنا مغتفرة لانه تابعي
291. 50:18الله اعلم وروى حديثا يعني وافق باقي الاحاديث. وان كان هذا ضاعفه الشيخ الالباني لكن الاقرب والله اعلم ان هذا يمشى لان الاحاديث
292. 50:28جاءت بمعنى هذا الحديث وراويه في طبقة التابعين. طيب. اه انا عندي
293. 50:38بداود ظعافهم اه الصحيحة فيها تفصيل في الغالب لعله صححه اذا بشواهده ممكن او
294. 50:48طيب تمام. صحح هذه المعلومة اذا. وكذلك ما نقل عن بعض التابعين
295. 50:58وان لم يذكر انه اخذه او او ان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب
296. 51:08فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض
297. 51:18وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين. لا شك ان الصحابي لما ينقل شيء عن بني اسرائيل
298. 51:28هذا يعني يكون نفس المفسر تسكن اليه اكثر من ما تسكن الى كلام التابعين
299. 51:38لماذا? قال لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوى. ولان هذا السبب الاول
300. 51:48يحتمل ان تكون هذه القصة اخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل
301. 51:58للتابعين ومع جزم الصاحب بما يقوله فكيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم? فاذا
302. 52:08روى الصحابي خبرا يعني هو عن اهل الكتاب من اخبار اهل الكتاب فنعم وان كان من السرائليات لكن لا بأس ان يعني يروى
303. 52:18لان الصحابي لم يحدث بشيفه نكارة مثلا او يخالف الدين هذا في يعني الغالب وانما يذكر خبرا يعني قد
304. 52:28فيه عبرة يعني لا بأس بروايته ولذلك ابن كثير رحمه الله ينتقي من اخبار التابعين والصحابة يعني
305. 52:38من الاسرائيليات ويضعها في تفسيره. وهذا ليس مذموما بل هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لكن
306. 52:48يعني هذه الضوابط وما نريد ان نتكلم الان كثيرا عن هذا لان ابن كثير سيفصل في الكلام عن الاسرائيليات
307. 52:58قال والمقصود ان او اسف ابن تيمية سيفصل في الكلام عن الاسرائيليات في نفس المقدمة. سيأتي معنا. قالوا المقصود ان مثل هذا الاختلاف
308. 53:08الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة بما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته. وامثال ذلك
309. 53:18واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. فكثيرا ما يوجد في التفسير
310. 53:28الحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه والنقل الصحيح يدفع ذلك
311. 53:38بل هذا موجود فيما مستنده النقل وفيما قد يعرف بامور اخرى غير النقل
312. 53:48فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب الله الادلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره
313. 53:58ومعلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالما ايش عندكم هنا? مم
314. 54:08انا كأنا في هنا لفظة ساقطة ومعلوم ان المنقولة في التفسير نعم اكثر
315. 54:18كالمنقول في المغازي والملح صحيح نعم اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم. يقصد
316. 54:28انها مراسيم يقصد انها مراسيل يعني اكثر الروايات في السيرة في المغازي والملاحم عن الغزوات عبارة عن
317. 54:38اخبار مرسلة يعني عروة يروي مثلا آآ خبر في السيرة ابن المسيب
318. 54:48زهري وهكذا قتادة مجاهد. فمثل هذه المراسيل في السيرة يعني تمشى. السيرة لا يمكن ان تعاملها
319. 54:58مثل ما تعامل الاحاديث النبوية من حيث التصحيح والتظعيف. والا لذهب غالب السيرة. ثم هؤلاء تابعون يعني في
320. 55:08يعني ينقلون عن اه من اه سمعوه من الصحابة رضي الله عنهم يحدث بهذه الاخبار. ارسال اخوة ما سببه
321. 55:18ويعني مثل ما نقول الان اقول مثلا قال الشيخ بن باز كذا. ما اقول حدثني فلان عن فلان عن الشيخ بن باز لا
322. 55:28هكذا في زمن التابعين لما يذكرون سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يرونها مباشرة. هذا غالب المنقول في المغازي والملاحم
323. 55:38ونص يعني بعض العلماء على هذا البيهقي فيك اول كتاب بدلائل النبوة بين هذا ان السيرة يعني يقبل
324. 55:48فيها المراسيم خاصة اذا كان عن كبار التابعين او اذا كان للمرسل اكثر من طريق تعددت طرق هذا
325. 55:58هذه المراسيم فتقبل في السيرة النبوية وهكذا في التفسير وخاصة في اسباب النزول. لان اسباب النزول تشبه ماذا? يعني اخبار السيرة والمغازي
326. 56:08ولهذا قال الامام احمد رحمه الله ثلاثة امور ليس لها اسناد. التفسير والملاحم
327. 56:18ويروى ليس لها اصل اي اسناد لان الغالب عليها المراسيل
328. 56:28فيقصد يعني ليس لها اصل يعني ليس لها اسناد مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. وانما الغالب عليها المراسيل
329. 56:38وهذا ايضا ذكره ابن تيمية في منهاج السنة قالوا اما احاديث سبب النزول فغالبها مرسل
330. 56:48ليس بمسند ولهذا قال الامام احمد ثلاثة يعني امور ليس لها اسناد ذكر التفسير والملاحم والمغازي. وهذا
331. 56:58بخلاف ما يعني آآ فهمه الخطيب البغدادي قالوا هذا الكلام محمول على وجه وهو ان المراد به
332. 57:08تكون مخصوصة في المعاني الثلاثة غير معتمد عليها ولا موثوق بصحتها. وهذا يعني فيه نظر
333. 57:18الامام احمد يقصد والله اعلم كما ذكر ابن تيمية هنا ان هذه الامور ليس لها يعني اسانيد مرفوعة وانما
334. 57:28عبارة عن مراسيم مثل ما اذكره عروة ابن الزبير والشعبي والزهري وموسى ابن عقبة وبن اسحاق ومن بعدهم كيحيى ابن سعيد الاموي والوليد ابن
335. 57:38مسلم الواقد ونحوهم في المغازي. مثل الواقد يعني ما يقبل ابدا في الحديث
336. 57:48ضعيف وسيء الحفظ لكن بل بعضهم كذبه لكن في المغازي يعني تمشى رواياته خاصة اذا شاركه غيره. قال
337. 57:58ان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة. انه حصلت في يعني بلدهم ثم اهل الشام ثم اهل العراق
338. 58:08فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم. واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد. فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم
339. 58:18ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري. نعم الذي صنفه في ذلك وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب
340. 58:28من غيره من علماء الامصار. واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة. لانهم اصحاب ابن عباس كمجاهد
341. 58:38وعطاء ابن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من اصحاب ابن عباس كطاووس وابي الشعثاء وسعيد بن جبير
342. 58:48امثالهم وكذلك اهل الكوفة من اصحاب عبد الله ابن مسعود ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم. وعلماء اهل المدينة
343. 58:58في التفسير مثل زيد بن اسلم الذي اخذ عنه مالك التفسير. واخذه عنه ايضا ابنه عبدالرحمن. عبدالرحمن بن زيد
344. 59:08ضعيف في الحديث لكن في التفسير اقواله مقبولة. وهو كثيرا ما يفسر الاية بالقرآن
345. 59:18واخذه عن عبد الرحمن عبد الله بن وهب هذا الكلام مهم من ابن تيمية يعني قسم لك مدارس التفسير
346. 59:28في مكة وفي الكوفة وفي المدينة. هناك رسالة علمية مجلدين كبيرين يعني تفسير التابعين
347. 59:38اسمها تفسير التابعين. رسالة نافعة جدا. يعني بين صاحبها يعني مدارس
348. 59:48التابعين وكل تابعي اخذ عن من الصحابة وبما امتازت هذه المدرسة وهكذا
349. 59:58قال والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كان
350. 1:00:08الصحيحة قطعا. انظر الى كلام ابن تيمية هنا يبين ضوابط قبول المراسيل في التفسير. والمراد هنا
351. 1:00:18باب النزول المراد هنا اسباب النزول. لانها تحكي خبرا تاريخيا مرتبطا بالاية
352. 1:00:28نعم ايه ما يتكلم عن الاحاديث طبعا ايضا لها يعني تقبل المراسيم
353. 1:00:38في الحديث بضوابط منها تعدد الطرق هذا جاء في كلام الشافعي رحمه الله ان المرسل يقبل اذا كان من مثلا من
354. 1:00:48مراسيم كبار التابعين وجاء من طريق اخر او يعني ايده مثلا فتاوى الصحابة
355. 1:00:58مثلا فيقبل فهنا ايضا ابن تيمية يذكر هذا فيما يتعلق بالتفسير يقول والمراسيل اذا تعددت طرقه
356. 1:01:08هذا الشرط الاول وخلت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد. يعني بالمواطئة
357. 1:01:18ان يعني يكون هذا التابعي اخذ عن التابعي الاخر. اه طبعا قصدا
358. 1:01:28او الاتفاق بغير قصد. الاتفاق بغير قصد
359. 1:01:38يعني تعرف مثلا هذا من العراق وهذا من المدينة وهذا من مكة فيبعد يعني تواطؤهم على
360. 1:01:48يعني هذا الخبر طبعا مثل هذا الشرط نحن في غنى عنه لان هؤلاء التابعون
361. 1:01:58ما يتفق بعضهم بعضا ويختلقون خبرا هؤلاء ائمة الاسلام اصلا. فمثل هذا الشرط لما
362. 1:02:08يذكر في المتواتر مثلا وجرت العادة على انهم لا يتواطؤون على الكذب هذا شرط لا يليق ذكره اصلا
363. 1:02:18لانك تتكلم عن رواة الحديث وهم اهل تقوى وورع. ابتداء ما يمكن ان يتواطؤوا على الكذب
364. 1:02:28مثل ما يعني ذكر هذا بعض العلماء ولكن هنا قد تحصل مواطأة اتفاقا
365. 1:02:38نعم. اتفاقا بالعكس تدل على صحة الخبر اذا هذا التابعي في المدينة وهذا في مكة
366. 1:02:48سبب نزول مثلا ويعني توافقوا فيه. فهذا يدل على يعني صحة هذا الخبر. نعم
367. 1:02:58ما عدم يعني التقائهم او كذا. قد كانت صحيحة قطعا فان النقل اما ان يكون صدقا
368. 1:03:08للخبر واما ان يكون كذبا. تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه. فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب. فاذا
369. 1:03:18الحديث جاء من جهتين او جهات وقد علم ان ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلاقه مثل ما قلنا الاخوة
370. 1:03:28هذا يعني يقينا ان هؤلاء التابعون ما يتواطؤون على اختلاق الاخبار. وعلم ان مثل
371. 1:03:38لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد. يعني ما يمكن ان يتفق اثنان يعني آآ
372. 1:03:48قال لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد. علم? ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد
373. 1:03:58يعني اذا وجد هذا علم انه صحيح. مثل شخص يحدث عن واقعة جرت ويذكر تفاصيل
374. 1:04:08الى ما فيها من الاقوال والافعال ويأتي شخص اخر قد علم انه لم يواطي الاول يعني ما التقى به وما قال في ذكر مثل
375. 1:04:18كما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال في علم قطعا ان تلك الواقعة حق في الجملة. وهذا الذي يحصل في تعدد المراسيل. فان
376. 1:04:28لو كان كل منهما كذبها عمدا او خطأ لم يتفق في العادة ان يأتي كل منهما بتلك
377. 1:04:38التي تمنع العادة اتفاق الاثنين عليها بلا مواطأة من احدهما لصاحبه. لذلك تجد يعني لما ينقل
378. 1:04:48مثل التابعون خبرا في السيرة او في التفسير سبب نزول تجد فرقا يسيرا في الالفاظ. وهذا يدلك على ما ذكره ابن تيمية هنا. ان كل واحد بالفعل
379. 1:04:58اخذ هذا عن صحابي وهذا عن صحابي لكن حصل اختلاف لابد ان يحصل اختلاف في الالفاظ. ولذلك يختلفون مثلا اختلفوا في
380. 1:05:08قيمة ثمن جمل جابر رضي الله عنه لما باع جمله على النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا في ايش? في القيمة يذكرون قصة فهذا يحفظ
381. 1:05:18شيء وهذا ينسى شيء لكن هذا ما يخدش في اصل القصة. وهكذا في اسباب النزول او في رواية السيرة. قال
382. 1:05:28فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا وينضم الاخر مثله او يكذب كذبة ويكذب
383. 1:05:38اخر مثلها اما اذا انشأ قصيدة طويلة ذات فنون على قافية وروي فلم تجري العادة
384. 1:05:48بان غيره ينشئ مثلها لفظا ومعنى. يعني هذا مستحيل. يؤلف نفس القصيدة مع الطول المفرط. بل يعلم بالعادة انه
385. 1:05:58قذها منه وكذلك اذا حدث حديثا طويلا فيه فنون وحدث اخر بمثله فانه اما ان يكون واطأه عليه او اخذه منه
386. 1:06:08او يكون الحديث صدقا. فاذا عرف ان هؤلاء تابعون ما يمكن ان يتفقوا على الكذب وكل واحد رواه فنعلم ان هذا صدق. وبهذا الطريق يعلم صدق
387. 1:06:18عامة ما تعدد جهاته المختلفة. على هذا الوجه من المنقولات. وان لم يكن احدها كافيا. فاذا
388. 1:06:28ستعتمد على خبر واحد قد ما يعني يكون كافيا في صحته لانه مرسل. مرسل من اقسام الضعيف. هذا التابعي ما تدري لعله اخذه عن تابعي اخر
389. 1:06:38وهذا حدث عن مثلا كعب الاحبار او نقله عن بني اسرائيل او ما تدري او
390. 1:06:48ان من وهم في هذا الخبر لكن لما يتعدد آآ الطريق تتعدد طرق المرسل تابعيان او اكثر فهذا
391. 1:06:58يجعل في قلبك غلبة ظن على صدق هذه الرواية. قال وان لم يكن احدها كافيا اما لارساله واما لضعف ناقله. لكن هذا الضعف
392. 1:07:08يصير ظعف الحفظ فاخر ايظا ظعيف في الحفظ فيتقويان. نعم. لكن مثل هذا
393. 1:07:18هذا تنبيه مهم من ابن تيمية لكن مثل هذا لا تضبط به الالفاظ والدقائق. التي تعلم بهذه الطريق
394. 1:07:28يعني اصل القصة يكون صحيح لكن الجمل والالفاظ قد ما تكون صحيحة مئة
395. 1:07:38بالمائة. ولذلك تجد يعني اختلاف في الالفاظ. اما اذا اتفقوا طبعا هذا واضح. قال بل يحتاج ذلك الى طريق
396. 1:07:48بها مثل تلك الالفاظ والدقائق. ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر وانها قبل احد بل يعلن قطعا ان حمزة وعليا وعبيدة
397. 1:07:58برزوا الى عتبة وشيب والوليد وان عليا قتل الوليد وان حمزة قتل قرنه. ثم يشك في قرنه هل هو عتبة او شيبة? هذا وقع
398. 1:08:08باختلاف بين يعني من نقل هذه القصة وهذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصل نافع في الجزم بكثير من
399. 1:08:18المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي. وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك. بالفعل هذه قاعدة للاخوة مهمة
400. 1:08:28في التفسير بالمأثور ان المراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او بغير
401. 1:08:38القصد كانت صحيحة قطعا وهذا للاسف الاخوة اهمله بعض المتأخرين. فلما يأتي في اسباب النزول يقول لك ضعيف
402. 1:08:48ضعيف تجد اسباب كثيرة ظعيفة لماذا? لانه ما يقوي بالمراسيل بتعدد المراسيل. هذا مرسل وهذا مرسل كلها مراسيل ظعيفة
403. 1:08:58قي بها مراسي لكن متعددة. فهنا لابد ان ننتبه لمثل هذا. هذا يستفاد منه كثيرا في مجال اسباب النزول وتقوية اسباب النزول
404. 1:09:08ولذلك انا اذكر قديما ظهر تحقيق لتفسير ابن كثير تجد غالب كلام المحقق ظعيف ظعيف ظعيف ظعيف
405. 1:09:18كل الاثار عن التابعين ضعيفة كل هذا يزهدك في الكتاب يقول لك اذا هذا كل ما يوجد في هذا التفسير اكثره ضعيف ما تعتمد عليه
406. 1:09:28لكن مؤخرا لما خرج هذا التحقيق للدكتور حكمة بشير وهذا متخصص درسنا في المدينة متخصص في التفسير بالمأثور
407. 1:09:38آآ يعني مشى على هذه القاعدة فتجد انه يقوي مثلا احيانا رواية ابن عباس لماذا? لان
408. 1:09:48تلاميذ ابن عباس على هذا القول يقوي اسباب النزول لانها جاءت بمراسيل مختلفة عن التابعين
409. 1:09:58يعني ملاحظته مهم جدا كما ذكر هنا اصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير المغازي. كذلك السيرة النبوية
410. 1:10:08كانت هذي مسألة اجتهادية يعني في النهاية هذا اجتهاد علماء. لكن ما ينفع ان تجري قواعد الحديث يعني
411. 1:10:18يعني بالدقة على اخبار السيرة. لان السيرة يتساهل في شيء من اخبارها. ان لا تحمل احكام
412. 1:10:28شرعية. وهذا مثلا يعني الشيخ الالباني رحمه الله تعالى. اه لما الف في السيرة صحيح السيرة النبوية كتاب صغير جدا. فممكن
413. 1:10:38ان تعتمد عليه في السيرة. كثير من اخبار السيرة غير موجودة فيه. مع ان معلوم يعني انها صحيحة بل هي متواترة
414. 1:10:48لكن ما ذكره الشيخ في كتابه لماذا? لانه مشى على قواعد الحديث. وهذا كما عرفنا فيه نظر فلابد من
415. 1:10:58يعني معاملة هذه الروايات مثل هذه الضوابط التي ذكرها ابن تيمية هنا. نعم
416. 1:11:08قال ولهذا اذا روي الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين
417. 1:11:18مع العلم بان احدهما لم يأخذه عن الاخر جزم بانه حق
418. 1:11:28يعني حتى هذا في الحديث وهذا ذكره الشافعي في ضوابط قبول المرسل طولنا شوي خلينا
419. 1:11:38من هذه الفقرة قال جزم بانه حق لا سيما اذا علم ان نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب وانما يخاف
420. 1:11:48على احدهم النسيان والغلط فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي بن كعب وابن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة وغيره
421. 1:11:58علم يقينا ان الواحد من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب. ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فضلا عن من هو فوقهم
422. 1:12:08كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة باطنة طويلة انه ليس ممن يسرق اموال الناس ويقطع الطريق
423. 1:12:18ويشهد الزور ونحو ذلك. وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة. فان من عرف مثل ابي صالح
424. 1:12:28تمان والاعرج وسليمان بن يسار وزيد بن اسلم وامثالهم. هؤلاء ائمة في العلم والورع والزهد والتقوى
425. 1:12:38علم قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمدوا الكذب في الحديث. فضلا عن من هو فوقهم مثل محمد ابن سيرين او القاسم ابن محمد او
426. 1:12:48سعيد ابن المسيب او عبيد السلماني او علقمة او الاسود او نحوهم. وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان
427. 1:12:58كثيرا ما يعرض للانسان ومن الحفاظ من قد عرف او عرف الناس ممن قد عرف الناس بعده عن
428. 1:13:08جدا من الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا. البعد عن الغلط. كما عرفوا حال الشعب والزهري
429. 1:13:18وعروة وقتادة والثوري وامثالهم. وهذا مر معنا في التمييز. لا سيما الزهر في
430. 1:13:28والثور في زمانه فانه قد يقول القائل ان ابن شهاب الزهري لا يعرف له غلط مع كثرة حديثه وسعة حفظه
431. 1:13:38يعني هذا على سبيل الغلبة لكن توجد للزهري اوهام قليلة جدا كما مر معنا في كتاب التمييز بعض اخطائه
432. 1:13:48اخطأ في حديث ايش? مر معنا. سجود السهو. نعم. والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي
433. 1:13:58مثلا من وجهتين مختلفين مختلفين من وجهين مختلفين من غير مواطئة امتنع امتنع عليه ان يكون غلطا
434. 1:14:08كما امتنع ان يكون كذبا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها. فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة ورواها
435. 1:14:18الاخر مثلما رواه الاول من غير مواطئة امتنع الغلط في جميعها من غير مواطأة
436. 1:14:28ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في
437. 1:14:38القصة مثل حديث اجتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر. فان من تأمل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح وان كانوا
438. 1:14:48قد اختلفوا في مقدار الثمن. وقد بين ذلك البخاري في صحيحه. الامام البخاري بعد ان ذكر هذا الحديث ذكر اختلاف
439. 1:14:58في الثمن قال مثلا آآ يعني ذكر اختلافهم عن جابر في الثمن
440. 1:15:08قال قال عبيد الله بن اسحاق عن وهب عن جابر اشتراه باوقية. وقال ابن جرير عن عطاء وغير عن
441. 1:15:18باربعة دنانير. آآ سالم عن جابر اوقية ذهب. وآآ
442. 1:15:28هكذا يعني ذكر الاختلاف ابو نظرة عن جابر قال اشتراه بعشرين دينارا. وقول الشعبي باوقية اكثر. هكذا رجح
443. 1:15:38قال وقول الشعب باوقية اكثر يعني اكثر الذين رووه رووه انه باوقية. اذا اختلفوا
444. 1:15:48في مقدار الثمن وقد بين البخاري في صحيحه فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله
445. 1:15:58لعل هذا يعني نؤخره الى الدرس القادم ان شاء الله نقف هنا