الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2. 00:22والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:25وعلى اله واصحابه اجمعين ثم اما بعد
4. 00:34كتاب الادب المفرد ايها الاخوة
5. 00:38من الكتب العظيمة ومما يدل على عظمة هذا الكتاب
6. 00:47ان مؤلفه الامام البخاري امير المؤمنين في الحديث
7. 00:56وقد شهد له القاصي والداني
8. 01:00في حسن في حسن التصنيف
9. 01:02والتأليف ومن اشهر كتب الامام البخاري بعد الصحيح
10. 01:09كتاب الادب المفرد وهذا الكتاب ايها الاخوة
11. 01:18من الكتب المهمة التي ينبغي
12. 01:20على طالب العلم ان يتربى عليها
13. 01:26وان يتفقه فيها وذلك لعظم الموضوع
14. 01:32الذي تتحدث عنه الاحاديث النبوية التي جمعها الامام البخاري
15. 01:40رحمه الله تعالى وقبل ان نشرع الكلام على
16. 01:46الباب الاول اود ان اقدم بمقدمة
17. 01:52حول الكلام على هذا الكتاب
18. 01:56العظيم كتاب الادب المفرد عرف عند اهل العلم
19. 02:05بهذا الاسم الادب المفرد والمفرد
20. 02:12هو الواحد والمراد بذلك الاداب المتعلقة
21. 02:20بشخص كل فرد من المسلمين
22. 02:25في شؤون حياتهم اليومية او التعبدية او المعيشية
23. 02:32فمعنى الادب المفرد اي الكتاب
24. 02:36الذي حوى الاحاديث التي تتحدث
25. 02:41عن الاداب الفردية او الشخصية
26. 02:45المتعلقة بشؤون الحياة اليومية وقال بعض الباحثين
27. 02:55ان اسم الكتاب هو كتاب الادب
28. 03:00والمفرد وصف لهذا الكتاب يذكره العلماء للتمييز بين كتاب الادب في صحيح البخاري
29. 03:10وبين هذا الكتاب المستقل ولكن المؤلف سماه كتاب الادب
30. 03:24وعلى كل فسواء قلنا المعنى الاول
31. 03:33او المعنى الثاني فالاسم الذي اشتهر بين اهل العلم هو كتاب الادب المفرد
32. 03:43والذي يظهر والله اعلم من القولين
33. 03:48ان اسم الكتاب كتاب الادب
34. 03:52والمفرد ذكره اهل العلم التفريق بين
35. 03:58كتاب الادب المفرد وكتاب الادب في صحيح البخاري
36. 04:05هذا الكتاب وهو كتاب الادب المفرد
37. 04:09ليس جزءا من صحيح البخاري
38. 04:15ويختلف عن كتاب الادب من صحيح البخاري
39. 04:19بعدة امور الامر الاول ان كتاب الادب في صحيح البخاري
40. 04:28يجري عليه ما اشترطه المؤلف والبخاري في صحيحه
41. 04:35من الشروط المتعلقة بالحديث الصحيح
42. 04:40اما كتاب الادب المفرد فلم يشترط فيه المؤلف ما اشترطه في الصحيح
43. 04:48ولذلك توجد في هذا في هذا الكتاب احاديث صحيحة وهي الاغلب
44. 04:55واحاديث حسنة واحاديث ضعيفة وبعض الاحاديث قد نبه على ضعفها الامام البخاري رحمه الله
45. 05:06ولذلك لا ترتقي قوة احاديث الادب المفرد
46. 05:12الى قوة احاديث كتاب الادب من الصحيح
47. 05:19في كتاب الصحيح بلغت احاديث كتاب الادب مئتين وست وخمسين حديثا
48. 05:31بوابها الامام البخاري رحمه الله في مائة وثمان وعشرين بابا
49. 05:38بينما في كتاب الادب المفرد
50. 05:41عدد الاحاديث اضعاف ذلك عددها الف
51. 05:47وثلاث مئة واثنين وعشرين حديثا
52. 05:51قد بوبها الامام البخاري في
53. 05:56اه اه ست مئة واربعة واربعين بابا
54. 06:00وهذا يدل على ان كتاب الادب المفرد
55. 06:05فيه احاديث او المادة العلمية فيه غزيرة جدا ولا تقارن بكتاب الادب من صحيح البخاري
56. 06:15الميزة الثالثة في كتاب الادب المفرد ان المصنف رحمه الله ذكر مجموعة كبيرة من اثار الصحابة
57. 06:26بلغت ثلاث مئة وثلاثة وثمانين اثرا
58. 06:33واورد في مناسبات عديدة ايات من القرآن الكريم
59. 06:41وهذا يدل كذلك على الاضافة العلمية التي اشتمل عليها كتاب الادب المفرد. فالخلاصة ايها الاخوة
60. 06:51ان كتاب الادب المفرد يختلف عن كتاب الادب من من كتاب الصحيح
61. 06:58والمادة العلمية التي فيه اضعاف اضعاف ما توجد في او ما وجد في كتاب الادب من الصحيح
62. 07:08هذا الكتاب هو كتاب الادب المفرد
63. 07:14قد عني من اهل العلم عناية عظيمة وخاصة المتأخرين منهم
64. 07:23فمن الجهود العلمية حول كتاب الادب المفرد
65. 07:28ان اول شرح له وشرح العلامة فضل الله الجيلاني
66. 07:36العلماء باكستان وشرحه سماه فظل الله الصمد
67. 07:41بتوضيح الادب المفرد بمجلدين ويعتبر هذا الشرح
68. 07:49من افضل الشروح المطبوعة لكنه مختصر
69. 07:57كذلك من الجهود العظيمة التي نالها كتاب الادب المفرد
70. 08:02عمل الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في تصحيحه ودراسته للاحاديث
71. 08:09بعد دراسة الشيخ رحمه الله لاحاديث الادب المفرد قسم الكتاب الى قسمين صحيح الادب المفرد وضعيف الادب المفرد
72. 08:21وقد شرح صحيح الادب المفرد تلميذ الشيخ الالباني والشيخ حسين العويشة شرح الصحيح في ثلاث
73. 08:28مجلدات وهو شرح طيب كذلك من شروحات
74. 08:34الادب المفرد شرح الشيخ زيد المدخلي رحمه الله تعالى الذي طبع مؤخرا بعنوان عون الاحد الصمد شرح الادب المفرد
75. 08:46مطبوع في ثلاث مجلدات وكذلك من شروحات هذا الكتاب
76. 08:54شرح الشيخ محمد لقمان السلفي بعنوان رش البرد شرح الاداب المفرد او رش البرد شرح الادب المفرد
77. 09:04وهذا الشرح بمثابة التعليقات المختصرة
78. 09:09وهو جيد لكن يؤخذ عليه
79. 09:12انه آآ قد زلت به القدم في تأويل بعض الصفات
80. 09:21فافضل هذه الشروحات فضل الله الصمد
81. 09:25ثم شروحات بقية المشايخ كذلك هذا الكتاب قد عني بشروحات صوتية نافعة في الحقيقة ومن يعني افظلها شرح
82. 09:40عبد الرزاق البدر العباد شرح هذا الكتاب في تقريبا مئة وستين
83. 09:49شريط وكذلك شرح الشيخ محمد سعيد رسلان. تقريبا في تسعين شريط
84. 09:57وهذه الشروحات نافعة ومفيدة هذه العناية خاصة من
85. 10:04العلماء المتأخرين تدل على مدى اهمية هذا الكتاب
86. 10:11اما موضوع الكتاب هو كتاب الادب المفرد
87. 10:17الكتاب يتحدث عن الاداب الشرعية
88. 10:23والاداب الشرعية محل عناية العلماء من قديم الزمان وحديثه
89. 10:30ويدل على هذه العناية والاهتمام ان العلماء قد كثرت مصنفاتهم ومؤلفاتهم حول موضوع الادب
90. 10:40وهناك كتب مطولة وهناك مختصرات وهناك منظومات. للادب
91. 10:50بل ان بعض العلماء قد افرد ابواب معينة من الادب بالتأليف
92. 10:59كآداب الطعام واداب طلب العلم واداب المجالسة او او اداب المصاحبة وهذا كله في الحقيقة يدل على
93. 11:09اهمية الموضوع الادب فاذا وجدت اهل العلم قد عانوا
94. 11:15بموضوع معين هذه العناية ناتجة عن اهمية وحاجة الناس لهذا الموضوع
95. 11:25المصنفات او الكتب في الادب
96. 11:30اه تنقسم الى قسمين مؤلفات في موضوعات خاصة
97. 11:36من الاداب مثل كتاب التبيان
98. 11:40في اداب حملة القرآن للامام النبوي وكتاب ادب القضاء للماوردي
99. 11:48كتاب اخلاق العلماء للاجر وهذه الكتب تناولت موضوع معين او موضوعا خاصا
100. 11:57بالادب القسم الثاني كتب تناولت الاداب الشرعية بشكل عام
101. 12:07وعلى رأسها كتاب الادب المفرد
102. 12:10للبخاري وكذلك قبله كتاب الادب
103. 12:15لابن ابي شيبة وقد طبع مؤخرا. وكذلك كتاب الاداب. للبيهقي. وغير ذلك من الكتب
104. 12:26ككتاب الاداب الشرعية لابن مفلح
105. 12:29وكذلك كتاب غذاء الالباب شرح منظومة الاداب للسفاريني. الذي شرح فيها منظومة الماوردي
106. 12:40هذا التأليه او كثرة الكتب والمصنفات في هذا الموضوع كما مر معنا دليل على اهمية هذا الموضوع
107. 12:54موضوع كتاب الادب المفرد يتناول الاداب
108. 13:03والاداب قريبة من الاخلاق فالمراد بالادب
109. 13:14هو خلق فالانسان يدفعه الى محامد
110. 13:21الاقوال والاعمال وقيل في بيان الادب
111. 13:30انه استعمال ما يحمد من الاقوال
112. 13:34والاعمال وقال بعض العلم الادب
113. 13:41استعمال مكارم الاخلاق في تعاملات الانسان
114. 13:50هذه الاداب احكامها قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة
115. 14:04ومن الاخطاء الدارجة عند بعض الناس
116. 14:10انه الاداب لا ترتقي الى الوجوب
117. 14:16وهذا خطأ وغير صحيح فمن الاداب ما هي اداب واجبة
118. 14:25ومن الاداب ما هي اداب
119. 14:27مستحبة وهذا ما نص عليه كثير من اهل العلم
120. 14:33ولذلك كتب الفقه يذكر الفقهاء اداب قضاء الحاجة
121. 14:40منها ما هو واجب ومنها ما هو? مستحب
122. 14:46كذلك اداب الطعام منها ما هو واجب ومنه ما هو مستحب
123. 14:52فالادب ليس رديفا او مرادفا
124. 14:57للحكم بالاستحباب انما قد يكون الادب امرا واجبا او قد يكون امرا مستحبا
125. 15:08هذه الاداب ايها الاخوة تتفاوت
126. 15:14ومن اعظم هذه الاداب الاداب المتعلقة بالله سبحانه وتعالى وهو الادب
127. 15:20مع الله سبحانه وتعالى ثم الادب مع رسوله صلى الله عليه وسلم
128. 15:27ثم يأتي بعد ذلك الادب
129. 15:29مع عباد الله المؤمنين وكل بحسب مقامه
130. 15:35وحاله واعظم هذه الاداب الادب مع الله سبحانه وتعالى
131. 15:43كالحياء من الله سبحانه وتعالى
132. 15:46ومراقبة الله سبحانه وتعالى في السر
133. 15:49والعلانية وكذلك من الادب مع الله سبحانه وتعالى الاجتهاد
134. 15:56فالقيام بطاعته سبحانه وتعالى والبعد عما نهى عنه الله وحذر منه
135. 16:04فامتثال ذلك كله من الادب مع الله سبحانه وتعالى
136. 16:09واعظم هذه الاداب ما تعلق بتوحيد الله سبحانه وتعالى
137. 16:18ومن الاداب كذلك الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم
138. 16:25والذي يكون بتحكيم النبي صلى الله عليه وسلم
139. 16:28وبالعمل بسنته والتأسي بهديه صلى الله عليه وسلم. في القول والعمل
140. 16:39وبتعظيم سنته اما الادب مع الناس
141. 16:45او الخلق فيكون بحسن التعامل معهم
142. 16:52وهم على درجات ومقامات ويتفاوتون
143. 16:57بها ولذلك المؤلف رحمه الله الامام البخاري
144. 17:04ذكر اول كتاب او اول باب في كتاب الادب المفرد ما يتعلق ببر الوالدين
145. 17:13وهذا فيه اشارة الى ان الاداب المتعلقة بالوالدين
146. 17:19اعظم من بقية الاداب المتعلقة بباقي الناس
147. 17:28الامام البخاري رحمه الله في كتابه الادب المفرد
148. 17:31ذكر جملة عظيمة من الاخلاق
149. 17:35والاداب الشرعية المتعلقة بتعاملات الناس
150. 17:44ولا شك ايها الاخوة ان الادب
151. 17:49هو عنوان فلاح المسلم وسعادته في الدنيا والاخرة
152. 17:57فبقدر تأدب الانسان مع الله مع الرسول
153. 18:03صلى الله عليه وسلم ومع بقية الانسان
154. 18:06يكون فلاحه وسعادته في الدنيا
155. 18:10والاخرة ولذلك جاءت النصوص الكثيرة كما سيأتي معنا
156. 18:16ببيان منزلة الاخلاق والاداب سواء سلبا او ايجابا
157. 18:23من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
158. 18:27ان الرجل ليصل بحسن خلقه لدرجة لدرجة صائم الليل قائم النهار
159. 18:37وسلبا قول النبي صلى الله عليه وسلم
160. 18:44وان سوء الخلق ليفسد الدين
161. 18:48كما يفسد الخل العشر وهذا دليل على ان الاخلاق والاداب
162. 18:57تؤثر في دين الانسان بل هي من الدين
163. 19:01ولذلك يذكر علماء التوحيد والعقيدة
164. 19:07كشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في العقيدة الواسطية
165. 19:11جملة من الاداب والاخلاق لان الاداب والاخلاق من الايمان
166. 19:19وكلما ارتفع ايمان المؤمن كلما حسنت اخلاقه
167. 19:27وحسن الخلق نابع من صدق الايمان
168. 19:32كما ان سوء الخلق نابع
169. 19:35من ضعف الايمان وقد قال بعض اهل العلم من السلف
170. 19:43ان حسن الخلق حسنة لا تضرها
171. 19:49كثرة السيئات وسوء الخلق سيئة
172. 19:57لا تنفعها كثرة الحسنات وتدل على ذلك بحديث ابن عمر
173. 20:05لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
174. 20:09وذكر له عن حال المرأة
175. 20:14التي كانت ليس لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة
176. 20:22ولكنها لا تؤذي الجيران ها
177. 20:25فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة
178. 20:29وسئل عن المرأة التي تكثر من الصلاة والصيام
179. 20:33والصدقة ولكنها تؤذي جيرانها فقال النبي هي في النار
180. 20:39فتأمل سبحان الله كيف ان الاداب والاخلاق تكون سبب
181. 20:46لدخول الجنة وكذلك على العكس كيف ان سوء الخلق
182. 20:51وقلة الادب تكون سبب لدخول النار
183. 20:56فمثل هذه الامور في الحقيقة
184. 20:58نحن بامس الحاجة اليها خاصة
185. 21:02بمثل هذه الايام التي ظعفت فيها
186. 21:08الاداب وساءت فيها الاخلاق واصبحت حياة الناس
187. 21:14حياة دنيوية يجرون خلف امور الدنيا على حساب الاخرة
188. 21:23وهذا في الحقيقة افسد اخلاق
189. 21:25الناس بل ان بعض الناس
190. 21:29من شدة تعلقهم بالدنيا ساءوا الادب حتى مع الله سبحانه وتعالى
191. 21:39وكم سمعنا في هذه الايام من تطاول
192. 21:43وسوء ادب مع الله سبحانه وتعالى
193. 21:46ذكر بعض الصفات التي لا تليق كان يأتي انسان ويقول ان الله سبحانه وتعالى لاجئ او ان الله يحتاج
194. 21:56وهذه للاسف يقولها بعض المثقفين
195. 22:00وهي في الحقيقة ليست بثقافة
196. 22:02ولهذا سوء ادب مع الله سبحانه وتعالى
197. 22:06وعلى النقيض من ذلك سبحان الله الشيء بالشيء يذكر
198. 22:12منذ اسبوعين بعد خطبة الجمعة
199. 22:17جاءني رجل كبير في السن
200. 22:21وفي نفس الوقت يعني الناس يتحدثون عن
201. 22:25الجرعة على الله سبحانه وتعالى وعن سوء الادب مع الله سبحانه وتعالى
202. 22:29جاءني هذا الرجل كبير في السن وهو يتوكل على عصاه
203. 22:34وقال يا شيخ هل يجوز في الاذان
204. 22:40ان يقول المؤذن الله اقدر
205. 22:47فقلت ما يجوز وهذا لا يعتبر اذى ولا يصح الاذى
206. 22:51لان المعنى تغير قال يا شيخ
207. 22:56عندنا مؤذن يقول هذا او يؤذن بهذه
208. 23:02الصيغة الله اقدر وكأن في لسانه ثقل
209. 23:10ويتكلم هذا الرجل الكبير في السن وهو منزعج
210. 23:15ويقول هذه الكلمة الله اكبر
211. 23:18كلمة عظيمة كيف يقولها هذا الرجل الله اكبر
212. 23:26هذه الكلمة تؤذي الاذان هكذا قال
213. 23:30قبل ان تؤذي القلوب ومن شدة تعظيمه لله سبحانه وتعالى بدأ يبكي هذا الرجل من هذا الموقف
214. 23:41فتأمل سبحان الله كيف يعني
215. 23:44الادب مع الله سبحانه وتعالى
216. 23:48يكون اثره في تعظيم شعائر الله
217. 23:52وحدود الله سبحانه وتعالى ولذلك مثل هذه المواضيع خاصة نحن طلبة العلم بامس الحاجة اليها
218. 24:02الداعية وطالب العلم من غير ادب
219. 24:06من غير اخلاق يفسد اكثر مما يصلح
220. 24:11والعامي بأدبه واخلاقه قد يتأثر به الناس
221. 24:17ولذلك وجدنا كثير من عامة الناس اسلم على ايديهم مجموعة كبيرة من الكفار
222. 24:27لحسن تعاملهم فقط ليس عنده كثير من العلم
223. 24:32ولا من الفقر ولكنه يتعامل معهم بادب واخلاق
224. 24:39فطالب العلم حري بهذا الامر
225. 24:44الاداب ايها الاخوة لا تعالج فقط نفس الانسان
226. 24:51بل تعالج الامة باسرها الشيخ المعلمي عبد الرحمن المعلمي رحمه الله اليماني
227. 25:04ذكر كلمة طيبة في مقدمة فضل الله الصمد
228. 25:10لتوضيح الادب المفرد حول الادب
229. 25:16قال رحمه الله وهذه الكلمة كذلك نقلها الشيخ الالباني في صحيح الادب المفرد
230. 25:23قال شيخ المعلمين قد اكثر العارفون بالاسلام
231. 25:28المخلصون له من تقرير ان كل ما وقع فيه المسلمون من الضعف والخور والتخاذل. الان شيخ المعلمي يتكلم عن حال الامة
232. 25:41ان كل ما وقع فيه المسلمون من الضعف والخور والتخاذل وغير ذلك من وجوه الانحطاط انما كان لبعدهم عن حقيقة الاسلام
233. 25:52وارى ان ذلك يرجع الى امور. الاول التباس ما ليس من الدين بما هو منه. الثاني ضعف
234. 26:02يقين بما هو من الدين. الثالث عدم العمل باحكام الدين. ثم قال وارى ان معرفة الاداب
235. 26:12النبوية الصحيحة في العبادات والمعاملات والاقامة والسفر والمعاشرة والوحدة والحركة والسكون واليقظ واليقظة والنوم والاكل والشرب والكلام
236. 26:22وغير ذلك مما يعرض للانسان في حياته مع تحري العمل بها كما كما يتيسر هو الداء الوحيد لتلك الامراض
237. 26:34يعني خلاصة كلام شيخ المعلمين
238. 26:39في كلمتين اختصرها الشيخ الالباني رحمه الله
239. 26:42يقول دعوتنا قائمة على كلمتين
240. 26:46التصفية والتربية تصفية هذا الدين مما دخله من الشوائب والبدع والانحرافات
241. 26:56وتربية الناس على هذا الدين النقي الصافي
242. 27:01الان في جهود عظيمة بتصفية هذا الدين
243. 27:06لكن ما زالت الامة تحتاج الى تربية
244. 27:11فالانسان اذا التزم بهذه الاداب
245. 27:15فقد ربى نفسه والامة اذا التزمت بهذا الاداب النبوية
246. 27:21فانها تنجو من هذه الحال
247. 27:25وتأمل سبحان الله يعني والشيء والشيء يذكر
248. 27:29كيف ان العلماء كيف ينظرون الى واقع الامة? وعلاج هذا الواقع
249. 27:38يعني شيخ المعلمي رحمه الله ذكر
250. 27:41ان تصفية هذا الدين والتأدب او العمل بهذه الاداب النبوية هو علاج مرض هذه الامة
251. 27:56وكثير الان من مما يعرف بدعاة الصحوة
252. 28:00اذا تحدثوا عن حال الامة
253. 28:04وعن ضعفها وعن تراجعها ولو سألناهم عن الحلول
254. 28:11اول ما يتبادر الى ذهن هؤلاء او بعض هؤلاء الثوريين
255. 28:17يقولون الحل يكون بالخروج وبالمصادمة
256. 28:22اما حل سياسي او حل دموي كما تفعل داعش
257. 28:28ولا هذا يصلح ولا ذاك يصلح
258. 28:31انما الذي يصلح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
259. 28:36حتى ترجعوا الى دينكم اذا تبايعتم بالعينة
260. 28:43ورضية بالزأر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم
261. 28:54والرجوع الى الدين الرجوع الى سنة النبي عليه السلام امتثال ادابه امتثال اخلاق النبي عليه السلام
262. 29:03التمسك بالكتاب والسنة هذا هو الذي يعني تنجو
263. 29:10به الامة. اما ما عدا ذلك فانه لا يسمن ولا يغني من جوع بل يفسد اكثر مما يصلح
264. 29:21الاداب ايها الاخوة والادب قد نبه كثير من اهل العلم
265. 29:30على اهميته من ذلك ما جاء في الحديث الصحيح
266. 29:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
267. 29:43ان الهدي الصالح والسمت والاقتصاد
268. 29:49جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة
269. 29:54والهدي الصالح والسمت هو الادب
270. 30:00فالنبي صلى الله عليه وسلم
271. 30:02قد اعتبر الهدي الصالح والسمت
272. 30:05جزء من خمس وعشرين جزءا من النبوة
273. 30:12وقال النخعي رحمه الله تعالى
274. 30:16كانوا اذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا الى سمته وصلاته والى حاله. ثم يأخذون عنه. يعني
275. 30:26الزمن السابق كانوا ينظرون الى ظاهر العالم. الى سمته واخلاقه وادابه وعبادته في الظاهر
276. 30:36فان وجدوه ملتزما بذلك وثقوا به واخذوا عنه العلم والا تركوه
277. 30:44ولذلك يروى عن الامام احمد رحمه الله
278. 30:49ان كثير ممن كان يحظر مجلسه يحظر ليأخذ منه السمت والادب
279. 30:57وقال ابن عباس رضي الله عنه
280. 31:01اطلب الادب فانه زيادة في العقل
281. 31:06ودليل على المروءة مؤنس في الوحدة وصاحب في الغربة ومال عند القلة
282. 31:16ولذلك كلما عظم ادر بالانسان
283. 31:19كلما زاد عقله وادراكه وقال عبد الله ابن ابن المبارك رحمه الله
284. 31:27لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم ما لم يزين علمه بالادب
285. 31:34لا ينبل الرجل يعني لا يكون له قدر
286. 31:37ولا شأن عند الناس لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم يزين علمه بالادب. فالادب في الحقيقة هو زينة
287. 31:49وقال كذلك رحمه الله طلبت العلم
288. 31:56فاصبت منه شيئا وطلبت الادب فاذا اهله قد بادوا
289. 32:04وقال كذلك رحمه الله نحن الى قليل من الادب احوج منا الى كثير من العلم
290. 32:11العلم ان كان المراد به مجرد حفظ المسائل
291. 32:19تقسيمات والادلة من غير عمل ومن غير ادب
292. 32:26فهذا نفعه قليل الذي ينفع الانسان اكثر هو ان يعمل بهذا العلم
293. 32:34ويتخلق بهذه الاداب والاخلاق هذه المقدمة
294. 32:41حول كتاب الادب المفرد وموضوع الادب المفرد ولهذه الاسباب سخرت الله سبحانه وتعالى تأسيا
295. 32:51بعض اهل العلم في دراسة هذا الكتاب الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا
296. 33:00به وبما جاء فيه من احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
297. 33:08اه قبل ان نبدأ بالباب الاول
298. 33:11متسع الوقت هناك عدة توجيهات
299. 33:17لدراسة هذا الكتاب. وهذه التوجيهات وان كان يكثرها معروف لديكم لكن من باب التذكير
300. 33:27اول امر ايها الاخوة لابد من تصحيح النية في دراسة هذا الكتاب
301. 33:34وقد مر معنا في الدرس قبل الصلاة ما يتعلق بالتذكير بالاخلاص
302. 33:41بطلب العلم الامر الثاني مجاهدة النفس
303. 33:47على تحقيق هذه الاهداف نحن لا ندرس هذه الاداب لمجرد المعرفة والحفظ لا
304. 33:55انما نتعلم هذه الاداب لنمتثل بها ولنطبقها في حياتنا
305. 34:02وهذا الامتثال والتطبيق يحتاج الى مجاهدة
306. 34:06تحتاج الى ترويض وتدريب لهذه النفس
307. 34:12الامر الثالث نشر هذه الاداب بين الناس
308. 34:19بالعمل بها اولا ثم بالدعوة اليها ثانيا
309. 34:30الامر الرابع ايها الاخوة وهو من الاهمية بمكان
310. 34:36اللجوء الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء
311. 34:40للاعانة والتوفيق على القيام بهذه الاداب
312. 34:46وهذه سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم
313. 34:51ومن هديه انه كان يدعو الله سبحانه وتعالى بان يعينه على الطاعة
314. 34:57وعلى الادب وعلى الاخلاق كما جاء في حديث
315. 35:02معاذ لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اني لاحبك في الله ثم قال النبي لمعاذ فلا تدعن دبر كل
316. 35:14ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. يعني تأمل هذه الكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها في دبر كل صلاة
317. 35:24وهي دعاء من الله سبحانه وتعالى
318. 35:28وكذلك ما جاء عن الصحابة في قولهم لولا الله
319. 35:33ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا عندما كانوا
320. 35:37يعني يحفرون الخندق كانوا يصلون انفسهم
321. 35:43بتذكير هذه النفس بفظل الله سبحانه وتعالى عليهم
322. 35:49لذلك ايها الاخوة الانسان مهما اوتي من الذكاء ومن الفهم فانه لا غنى له عن رحمة الله سبحانه وتعالى وعن توفيقه
323. 36:02ولا تظن ان التوفيق يكون بمجرد الحرص فقط. نعم الحرص على العلم امر اساسي
324. 36:15لكن ان يتعلق القلب بالله سبحانه وتعالى هذا امر اعظم
325. 36:23ولذلك قال طاووس بن كيسان
326. 36:27ان هذه الاخلاق وهائب بمعنى هبات من الله سبحانه وتعالى. وان الله اذا احب عبده وهبه منها
327. 36:39وكلما كان الانسان قلبه معلق بالله سبحانه وتعالى يعرف قدر نفسه ويعرف قدر الله سبحانه وتعالى كلما وفق الى هذه الاداب والاخلاق
328. 36:49وكذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت
329. 37:00واصرف عني سيئها انه لا يصرف سيئها الا انت
330. 37:06وهذا كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في
331. 37:08صلاته في دعاء الاستفتاح كذلك جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن
332. 37:18خلقي هذا الدعاء ثابت وصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يصح على انه من الدعاء الذي يقال عد النظر الى المرأة
333. 37:31انما صح يعني مطلقا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي
334. 37:40وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم
335. 37:43اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والاجواء
336. 37:48فاذا هذه الاحاديث ايها الاخوة
337. 37:53تدل على ان من اعظم اسباب التوفيق
338. 37:57والسداد ان يلجأ الانسان الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء
339. 38:02احيانا قد يبتلى الانسان بغضب
340. 38:05قد يبتلى الانسان ب بذاءة لسان
341. 38:11قد يبتلى الانسان بعض سوء الاخلاق
342. 38:16فمن اعظم اسباب علاج هذا السوء ان يدعو الله سبحانه وتعالى بان يصرف عنه هذا السوء
343. 38:27ولذلك نحن بامس الحاجة بدراستنا لهذا الكتاب ان ندعوا الله سبحانه وتعالى بان يعيننا على العمل بمثل هذه الاداب
344. 38:40طيب هل نشرع بالباب الاول
345. 38:45ولا نؤجل نعم ان شاء الله طيب
346. 38:53قال المؤلف رحمه الله تعالى
347. 38:56باب قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا
348. 39:03البدء بهذا الباب في كتاب الادب المفرد الامام البخاري فيه تنبيه عظيم كما مر معنا الى ان
349. 39:14الوالدين هما احق الناس بهذه الاداب
350. 39:20ولذلك استفتح هذا الكتاب بهذا الباب
351. 39:25وقوله سبحانه وتعالى ووصينا اي امرنا
352. 39:30فالله سبحانه وتعالى قد امر الانسان بالاحسان الى
353. 39:37الوالدين ولا شك ان الاحسان للوالدين
354. 39:43مما جبل عليه الانسان بفطرته
355. 39:49لكن المبالغة بالاحسان والتعبد والتقرب الى الله بهذا الاحسان ممن فرد به الاسلام
356. 40:01وقول الله سبحانه وتعالى بوالديه حسنى
357. 40:05لم يحدد الله سبحانه وتعالى جانب معين
358. 40:08لهذا الاحسان حتى يشمل هذا الاحسان جميع الجوانب
359. 40:14وهذا من باب التعميم. ووصينا الانسان بوالديه حسنا
360. 40:19فهذا الاحسان في جميع المجالات
361. 40:22وفي جميع الاوقات انت مأمور بالاحسان الى الوالدين
362. 40:30ولا شك ايها الاخوة وان حق الوالدين
363. 40:35من اعظم الحقوق الشرعية ويدل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى في كثير من الايات
364. 40:41والنبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الاحاديث قرن بين حق الله
365. 40:47وحق الوالدين بقوله سبحانه وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وهو التوحيد
366. 40:56وبالوالدين احسانا فذكر الحقان في سياق واحد وهذا يدل على عظم حق الوالدين لانه اقترن مع اعظم الحقوق وهو حق
367. 41:10الله سبحانه وتعالى هذه الاية التي بوب بها المؤلف رحمه الله نزلت في سعد ابن ابي وقاص
368. 41:24عندما اسلم فامرته والدته بان يرجع
369. 41:33عن الاسلام واصرت على ذلك
370. 41:38وكررت عليه الطلب حتى انها امتنعت عن الطعام والشراب لعدة ايام
371. 41:46لكنه امتنع عن تلبية طلبها
372. 41:53فاعترضت عليه بقولها فيما معناه
373. 41:58ان دينكم يدعو الى بر الوالدين
374. 42:03وللاحسان اليهما فلماذا لا تستجيب الى امري
375. 42:08فانزل الله سبحانه وتعالى هذه الاية
376. 42:11ووصينا الانسان بولديه حسنا وان جاهداك على ان تشرك وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما
377. 42:21مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون
378. 42:25بمعنى ان طاعة الوالدين والاحسان اليهما
379. 42:30امر واجب لكن هذه الطاعة وهذه الاحسان مقيد بغير معصية الله سبحانه وتعالى
380. 42:40قال المؤلف رحمه الله تعالى
381. 42:43عن ابي عمرو الشيباني قال حدثنا
382. 42:46صاحب هذه الدار واومأ بيده الى دار عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله عز وجل
383. 42:56قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي? قال بر الوالدين. قلت ثم اي? قال ثم الجهاد في سبيل الله
384. 43:06ثم قال حدثني بهن ولو ولو استزدته لزادني. هذا الحديث
385. 43:16متفق عليه في الصحيحين وقول الراوي حدثنا صاحب هذا الدار
386. 43:27واومى بيده الى دار عبد الله. المراد بعبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه
387. 43:35قال الشيخ الجيلاني بشرحه لهذا الحديث
388. 43:40فائدة اذا اطلق المؤلف في الكتاب اسم عبد الله
389. 43:47في سلك الصحابة فالمراد به ابن مسعود. يعني اذا قال البخاري
390. 43:53في اسناد الحديث عبد الله من غير ان يضيفه
391. 43:58الى والده وكان هذا الاسم صحابي فالمراد به هو ابن مسعود
392. 44:06لان العبادة اللي من الصحابة كثر
393. 44:11وقول الراوي حدثنا صاحب هذه الدار يدل على ان الاشارة
394. 44:18اذا اغنت فلا بأس ان يكتفى بها
395. 44:23فقوله صاحب هذه الدار لم يصرح يعني او لم يذكر اسم
396. 44:29ابن مسعود انما اكتفى بالاشارة دليل على ان الاشارة اذا كانت مفهومة
397. 44:36فانه يكتفى بها قوله سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي ابن مسعود
398. 44:46اي العمل احب الى الله عز وجل
399. 44:50قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي? قال بر الوالدين. قلت ثم اي? قال الجهاد في سبيل الله
400. 44:58هذا السؤال من ابن مسعود
401. 45:03فيه فائدة انه يدل على حرص الصحابة على معرفة
402. 45:10تفاضل الاعمال. الاعمال الشرعية متفاضلة
403. 45:15بمعنى ان هناك واجب وهناك اوجب
404. 45:20وهناك مستحب وهناك اكثر استحباب او سنة مؤكدة وهكذا
405. 45:24فالاعمال متفاضلة على درجات. فسأل ابن مسعود دليل على ماذا? على انه حريص على معرفة هذا التفاضل. وهذا
406. 45:34من الفقه خاصة عند التعارض
407. 45:38وهو ما يسميه علماء الاصول بفقه الموازنات. او بفقه الاولويات
408. 45:46وهذا يكون عند التعارض فانه يقدم الاولى على ما هو دونه
409. 45:54قال اي العمل احب الى الله
410. 45:59بقوله احب الى الله هذا فيه اثبات المحبة صفة لله سبحانه وتعالى. وهذه الصفة
411. 46:08تليق بجلاله سبحانه وتعالى وقوله اي العمل احب الى الله
412. 46:18محبة الله سبحانه وتعالى لها اسباب
413. 46:23ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم حريصين على معرفة هذه
414. 46:30الاسباب وهذا السؤال من ابن مسعود نابع من هذا الحرص
415. 46:37لان ابن مسعود ما سأل هذا السؤال الا لحرصه على معرفة
416. 46:43ما يكون سبب لمحبة الله سبحانه وتعالى
417. 46:47ولذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اسألك
418. 46:55حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربني الى حبك
419. 47:03الوصول الى محبة الله من اعظم المقاصد
420. 47:08وكما قال بعض اهل العلم
421. 47:11ليس الشأن ان تحب انما الشأن ان تحب
422. 47:16اكثر الناس يزعمون انهم يحبون الله
423. 47:20ولكن الاعظم ان يكون الانسان محبوبا عند الله سبحانه وتعالى. فابن مسعود يسأل عن العمل الذي يقرب الى محبة الله سبحانه
424. 47:32وتعالى هذا الحديث يدل على تفاوت الاعمال
425. 47:41وعلى انها على شعب كما جاء في الحديث
426. 47:46الصحيح الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله
427. 47:54وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان. فهذا يدل على ان الاعمال الصالحة على درجات متفاوتة
428. 48:04قوله في الحديث الصلاة على وقتها في لفظ اخر الصلاة لوقتها
429. 48:12والمعنى واحد لان اللام تأتي بمعنى على الصلاة لوقتها بمعنى الصلاة على وقتها
430. 48:26قوله كذلك في الحديث الصلاة على وقتها المراد بالوقت هنا هو الوقت
431. 48:32المستحب والوقت المستحب هو اول الاوقات
432. 48:43الا ما جاء استثناءه بصلاة العشاء
433. 48:48والابراد في صلاة الظهر قوله ثم بر الوالدين
434. 48:57الصلاة قدمت لانها حق من حقوق الله
435. 49:02ثم اعقب هذا الحق بحق الوالدين وحق الوالدين من حقوق البشر
436. 49:09وحق الله سبحانه وتعالى اعظم من حقوق
437. 49:13البشر ولذلك قدمت الصلاة على بر الوالدين في هذا الحديث
438. 49:19قوله بر الوالدين البر كلمة جامعة
439. 49:27تتناول جميع اصناف الاحسان وكريم المعاملات
440. 49:34وطيب الاخلاق وهي كلمة جامعة
441. 49:40لاعمال الخير قوله ثم الجهاد في سبيل الله
442. 49:53قدم بر الوالدين في هذا الحديث على الجهاد في سبيل الله
443. 49:59وهذا فيه دلالة على انه
444. 50:04يشترط في الجهاد اذن الوالدين
445. 50:10لان كلمة ثم تفيد الترتيب والتراخي
446. 50:15الصلاة اولا ثم بر الوالدين ثانيا ثم الجهاد
447. 50:20فلا يصح ان يقدم الجهاد على بر الوالدين
448. 50:27والادلة في يعني وجوب استئذان الوالدين كثيرة جدا في السنة
449. 50:37قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم الجهاد في سبيل الله قول وفي سبيل الله تنبيه الى الاخلاص
450. 50:44بهذه العبادة فليس كل قتال جهاد
451. 50:48انما الجهاد هو الذي يكون في سبيل الله سبحانه وتعالى
452. 50:56في هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
453. 51:01اعمالهم ثلاثة خصال الصلاة وبر الوالدين والجهاد
454. 51:08وخصت هذه الثلاث بالذكر لانها عنوان على ما سواها من الطاعات
455. 51:17لانها عنوان على ما سواها من الطاعات. فمن ضيع الصلاة
456. 51:24فهو لما سواها من حقوق الله اضيع
457. 51:29ومن ضيع حق الوالدين اللذان هما اولى بالمعروف والاحسان
458. 51:36فتضييعه لحقوق المخلوقين غير الوالدين من باب اولى
459. 51:43ومن قعد عن الجهاد جهاد الكفار
460. 51:47مع شدة عداوتهم للدين كان لغيرهم اشد اشد
461. 51:55قعودا فلذلك هذه الاعمال الصالحة الصلاة وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله كما قال اهل العلم عنوان على غيرها
462. 52:08من الاعمال في هذا الحديث فائدة
463. 52:17ان من وفق للصلاة ولبر الوالدين
464. 52:25فتح الله له من ابواب الخير والطاعة والاحسان ما لم يحتسبه العبد
465. 52:31ولذلك سبحان الله اذا حرص الانسان على صلاته
466. 52:38وكان بارا بوالديه فان التوفيق لا يبعد عن هذا الانسان
467. 52:46فمن اراد التوفيق في الدنيا
468. 52:49فعليه بالصلاة وببر الوالدين قول ابن مسعود
469. 52:56ولو استزدت ولو استزدته لزادني
470. 53:01يعني لو انه سأله النبي عليه السلام سؤالا رابعا وخامسا لاجابه النبي عليه الصلاة والسلام
471. 53:11لكن ابن مسعود وقف عند هذه الاسئلة الثلاث
472. 53:16لماذا لم يواصل ابن مسعود
473. 53:19من يعرف الجواب لماذا ابن مسعود اكتفى بهذه الثلاثة
474. 53:26خلاص نعم الحياء من النبي عليه السلام او كما يعني جاء في صحيح كلامك
475. 53:36جاء في رواية مسلم زيادة في هذا الحديث
476. 53:41قال فما تركت ان استزيده الا ارعاء عليه يعني الا شفقة
477. 53:49على النبي صلى الله عليه وسلم او شفقة بالنبي صلى الله عليه وسلم
478. 53:54فالذي منع ابن مسعود من الاسترسال في الاسئلة
479. 54:00الرفق بالنبي والحياء منه وهذا فيه دلالة
480. 54:07على انه ينبغي لطالب العلم
481. 54:09ان يرفق بالعالم ولا يرهقه
482. 54:15وهذا الامر كان من ادب الصحابة مع النبي عليه السلام
483. 54:23ومع اهل العلم ولذلك يعني من الاخطاء ان تجد بعض طلبة العلم
484. 54:31لا يعني يهتم بهذا الجانب
485. 54:34فيثقل على العالم والعالم يريد ان يذهب. يقول له في سؤال في سؤال وهذا في الحقيقة ليس من ادب يعني
486. 54:44اه طالب العلم مع العلماء
487. 54:51ثم قال رحمه الله وعن عبد الله بن عمر قال رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد
488. 55:02قال الشيخ الالباني رحمه الله حسن موقوف
489. 55:07وصح مرفوعا قول ابن عمر
490. 55:14قال الشيخ الالباني في الحاشية
491. 55:18عند الترمذي وغيره ابن عمرو. يعني هذا الاثر وهذا الحديث
492. 55:27في رواية اخرى عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهذه الرواية التي ذكرها البخاري يعني عبد الله بن عمر بن الخطاب
493. 55:36هذا الحديث كذلك فيه جمع بين حق الله وحق الوالدين. كقول النبي في قوله
494. 55:42رضا الرب في رضا الوالد
495. 55:45اي ان من اسباب نيل رظا الله ان يرظى عنك الوالدين. وقوله رظا الوالد ليس له مفهوم مخالفة
496. 55:57انما المراد به الوالدين فيشمل الام من باب اولى
497. 56:03ورضا الوالدين وسخط الوالدين مقيد بعدم معصية الله سبحانه وتعالى
498. 56:11بمعنى لو ان الوالدين او ان الوالد امر بمعصية وترتب على عدم امتثالك لهذا الامر لانه معصية. غضب
499. 56:23الوالد فهذا الغضب ليس له قيمة
500. 56:29لانك عصيته طاعة لله سبحانه وتعالى. فرضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب
501. 56:39في سخط الوالد والجملة الثانية سخط الرب في سخط الوالد
502. 56:47في الحقيقة فيها وعيد لان الوالد او الوالدة اذا سخط على الابن
503. 56:57فان ذلك من اسباب سخط الله سبحانه وتعالى
504. 57:01والانسان اذا سخط الله عليه وغضب عليه فانه يكون محروم
505. 57:07من التوفيق. واذا رظي الله عنه فانه يكون
506. 57:12موفقا في دنياه واخرته ونكتفي بهذا القدر
507. 57:18والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خير