الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2. 00:21والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3. 00:26ثم اما بعد اه توقفنا
4. 00:32في كتاب الادب المفرد عند الباب التاسع
5. 00:36باب يبر والديه ما لم يكن معصية
6. 00:45وقبل ان نبدأ هذا الباب
7. 00:50اه طرحنا سؤال في الدرس السابق
8. 00:54آآ احد حصل الجواب تفضل شيخ
9. 01:17اي نعم احسنت نعم بيني وبينه
10. 01:25جزاك الله خير يا شيخ نعم
11. 01:28آآ في باب عقوق الوالدين
12. 01:32الامام البخاري رحمه الله وذكر الحديث الثاني حديث المغير ابن شعبة
13. 01:39وقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول او ينهى عن كثرة السؤال واضاعة المال وعن قيل وقال
14. 01:49وقلنا ما وجه الشاهد في هذا الحديث على ترجمة الامام البخاري باب عقوق الوالدين
15. 01:56جزاه الله خير الشيخ محمد اجاب على هذا السؤال فقال ان هذا الحديث
16. 02:02آآ له آآ روايات هذه الرواية التي ذكرها الامام البخاري لا يوجد فيها وجه الشاهد. في رواية اخرى سيذكرها المؤلف لكن في ابواب متقدمة
17. 02:15ومن هذه آآ او من آآ ولفظ هذه الرواية الاخرى وعن عقوق الامهات
18. 02:24فهذه الجملة هي وجه الشاهد في هذا الحديث
19. 02:27لكن الامام البخاري لم يذكره في هذا
20. 02:30الباب انما ذكره في الابواب المتقدمة
21. 02:36قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
22. 02:40باب يبر والديه ما لم يكن معصية
23. 02:45مر معنا ايها الاخوة ان بر الوالدين بمعنى الاحسان اليهما واكرامهما
24. 02:52والبركة لمجامعه لكل معاني الاحسان
25. 02:59والارفاق بالوالدين وقوله ما لم يكن معصية
26. 03:05اي ان بر الوالدين لا يبرر
27. 03:11للابن ان يطيع والديه في معصية الله سبحانه وتعالى لانه لا طاعة لمخلوق
28. 03:18بمعصية الخالق ولكن حتى مع عدم طاعة الوالدين في المعصية يبقى البر
29. 03:26مع الوالدين ثم ذكر المؤلف رحمه الله الادلة على هذا
30. 03:32التبويب فقال عن ابي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال
31. 03:38اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع
32. 03:42لا تشرك بالله شيئا وان قطئت او حرقت
33. 03:45ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا. ومن تركها متعمدا برئت منه الذمة. ولا تشربن الخمر فان
34. 03:55مفتاح كل شر واطع والديك وان امراك ان ان تخرج من دنياك. فاخرج لهما
35. 04:05ولا تنازع ولا تنازعن ولا تنازعن ولاة الامر. وان رأيت انك انت
36. 04:13ولا تفرر من الزحف وان هلكت وفر اصحابك
37. 04:18وانفق من طولك على اهلك ولا ترفع عصاك عن اهلك
38. 04:24واخفهم في الله عز وجل
39. 04:28هذا الحديث قال عنه الشيخ الالباني حسن
40. 04:34اي ان اسناده حسن قال ابو الدرداء اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع
41. 04:40اي بتسع خصال او بتسع امور
42. 04:46وقول الراوي وابو الدرداء رضي الله عنه بتسع
43. 04:51هذا من من ضبط العلم
44. 04:54لان ذكر الرقم اضبط لطالب العلم فلو علم انها تسع
45. 05:00ثم عددها فنقصت واحدة لعلم انها ناقصة
46. 05:06قوله اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع
47. 05:10لا تشرك بالله شيئا وان قطعت
48. 05:13او حرقت وهذا فيه ان الشرك
49. 05:18اعظم ذنب عصي الله سبحانه وتعالى
50. 05:23به فهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأها بالنهي عن الشرك بالله سبحانه وتعالى ومر معنا في الحديث المتقدمة معنى
51. 05:35شرك بالله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت
52. 05:42تحتمل معنيين المعنى الاول لا تشرك بالله شيئا
53. 05:49اي في قلبك وباطنك ونيتك
54. 05:54فلا تعدل عن التوحيد ابدا حتى لو اكرهت
55. 06:00واجبرت على الشرك بجوارحك فليكن قلبك في الباطن على التوحيد ثابتا
56. 06:12وهذا التوجيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشرك بالله شيئا وان قطعته او حرقت
57. 06:20اضطررنا اليه لقول الله سبحانه وتعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
58. 06:27فالاكراه عذر فاذا اكره الانسان على الشرك والكفر
59. 06:33فجاز له فعل ذلك ولكن
60. 06:39بالظاهر اما في الباطن وفي
61. 06:42ما يتعلق بالقلب فهنا لا يتحقق الاكراه
62. 06:46وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت
63. 06:54المعنى الثاني الذي يحتمله هذا او هذه الوصية
64. 07:01الا تشرك بالله شيئا في باطنك وظاهرك
65. 07:07حتى لو اكرهت على ذلك
66. 07:11ويكون هذا التوجيه في الحديث على سبيل الاستحباب والافضلية وليس على سبيل الوجوب لعموم الاية
67. 07:21الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
68. 07:26وكلا المعنيين صحيح لا تشرك بالله شيئا
69. 07:32في ظاهرك وباطنك هذا على المعنى الثاني وعلى المعنى الاول لا تشرك بالله شيئا
70. 07:40في باطنك وان اكرهت في الظاهر
71. 07:44فيكون هنا على المعنى الاول التوجيه على سبيل الوجوب
72. 07:49وعلى المعنى الثاني التوجيه على سبيل الاستحباب والافضلية
73. 07:56ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
74. 07:59ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا ومن تركها متأمدا برئت منه الذمة
75. 08:07وهذا فيه بيان لعظم الصلاة وخطورة
76. 08:13تركها. فقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن تركها متعمدا برئت منه الذمة. هذا على سبيل الوعيد
77. 08:22والتهديد ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر
78. 08:33وهذا كذلك فيه النهي عن
79. 08:36شرب الخمر والخمر قد وصفها النبي صلى الله عليه وسلم باوصاف منها انها ام الفواحش
80. 08:46ومنها انها ام الخبائث وقد جاء في الحديث الصحيح
81. 08:51ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخمر
82. 08:54ام الفواحش واكبر الكبائر وجاء في حديث اخر اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث
83. 09:09فقول النبي صلى الله عليه وسلم ام الفواحش اي انها تجرأ الانسان وتدعوه لفعل بقية
84. 09:17الفواحش والفواحش هي اكبر الكبائر
85. 09:24وقوله فانها ام الخبائث اي انها
86. 09:30تدعو صاحبها الى فعل اخبث
87. 09:35المعاصي والمنكرات وهنا النبي صلى الله عليه وسلم وصفها بوصف ثالث فقال فانها مفتاح كل شر
88. 09:47كما ان الخير له مفاتيح
89. 09:51واعظم مفاتيح الخير هو التوحيد والصلاة
90. 09:55فكذلك الشر له مفاتيح واعظم مفاتيح الشر او من اعظم مفاتيح الشر هو الخمر بعد الشرك بالله سبحانه وتعالى
91. 10:08فقول النبي صلى الله عليه وسلم فانها مفتاح
92. 10:12كل شر وذلك لان الخمر
93. 10:16يغيب العقل واذا عاق واذا غاب عقل الانسان وادراكه فانه لا يتورع عن اي شر
94. 10:27ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم واطع والديك. وان امراك ان ان تخرج من دنياك فاخرج لهما. اطع والديك
95. 10:37هذا على سبيل العموم والاجمال
96. 10:41لكن يستثنى من ذلك الا في معصية الله سبحانه وتعالى
97. 10:45وهذا هو الشاهد من هذا الحديث
98. 10:48على الترجمة قوله صلى الله عليه وسلم واطع والديك ان الاصل ان طاعة الوالدين من الواجبات
99. 10:58الا اذا كانت الطاعة فيها معصية
100. 11:03وقول النبي صلى الله عليه وسلم وان امرك ان
101. 11:06تخرج من دنياك اي ان اي ان تخرج لهم من مالك فالدنيا هنا بمعنى
102. 11:16وقد جاء في الحديث الصحيح
103. 11:23ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اولادكم هبة لكم
104. 11:29يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور
105. 11:34فهم واموالهم لكم اذا احتجتم اليها
106. 11:39فقول النبي صلى الله عليه وسلم فهم اي ابناؤكم
107. 11:43واموالهم بمعنى ما يملكون لكم اذا احتجتم
108. 11:50اليها وكذلك جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك
109. 11:59فهذا الحديث والحديث الثاني وحديث الباب يدل على ان الاصل
110. 12:07ان ان الابن اذا طلب منه والده مالا انه يجب عليه ان يعطيه خاصة
111. 12:17اذا كان هذا الطلب مبنيا على حاجة
112. 12:22وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الاول فهم واموالكم لكم اذا احتجتم اليهم
113. 12:28هذا يقيد الامر المطلق الذي جاء في الحديث الاخر انت ومالك لابيك
114. 12:36انت ومالك لابيك اذا احتاج اباك لهذا المال
115. 12:41اما اذا لم يحتج لهذا المال فالامر هنا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب
116. 12:52ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنازعن ولا تنازعن ولاة ولاة
117. 13:00الامر ولا تنازعن ولاة الامر اي لا تنازع
118. 13:07وولاة الامر في ولايتهم وفي حكمهم
119. 13:12وسلطانهم ولا تخاطر في ذلك
120. 13:20ولا تتقدم وتفتات عليهم في الولاية. فان ذلك كله من منازعة
121. 13:28ولي امر المسلمين. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنازع
122. 13:34عام يشمل كل ما كان من خصائص وصلاحيات ولامر المسلمين
123. 13:43ومن خصائص ولي امر المسلمين
124. 13:47ما يتعلق بمسائل الحكم والولاية
125. 13:52وما يتعلق ببعض الاعمال العامة كاعلان الجهاد
126. 13:59او اثبات دخول الشهر فان ذلك كذلك اذا امر ولي الامر فانه لا لا يجوز ان ينازع
127. 14:11او ان يفتات ويعلن لهذا الامر او يعلم بالجهاد قبل ولي امر المسلمين
128. 14:18ولا تنازعن ولاة الامر وان رأيت انك انت. اي وان رأيت انك صاحب الحق حتى لو كان الحق معك
129. 14:28او كنت تظن انك صاحب حق وان ولي امر المسلمين ليس بصاحب حق فلا يجوز لك ان تنازع ولي امر المسلمين
130. 14:40وقول النبي صلى الله عليه وسلم وان رأيت انك انت
131. 14:45هذا فيه تنبيه على ان منازعة ولي الامر ينشأ من مثل ذلك
132. 14:53حيث يرى الانسان في نفسه انه احق واولى من غيره
133. 14:59ب الولاية وانه لا يصح لهذه الولاية الا هو
134. 15:05فيبدأ بعد ذلك بالمنازعة ومن يتأمل حال الخوارج وحال الذين ينازعون ولي امر المسلمين يجد ان مبدأ منازعتهم لولي امر المسلمين
135. 15:18تكون من هذا المنشأ انه يعتقد انه على حق وان غيره على باطل
136. 15:25ويعتقد انه صاحب الاولوية وانه هو الذي يمثل الاسلام وغيره عدو للاسلام
137. 15:33بعد ذلك تبدأ المنازعة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم وان رأيت انك انت
138. 15:40فلا تغتر بالحق الذي معك
139. 15:43ولا تغتر بنفسك ولا تغتر بعلمك. ولا تغتر بتقواك ولا تغتر بعملك الصالح. فحتى
140. 15:53لو كان الحق معك فلا يجوز لك ان تنازع ولي امر المسلمين
141. 16:00ولا شك ايها الاخوة ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنازعن ولاة الامر
142. 16:06وان رأيت انك انت قد اكدت هذه الوصية في نصوص كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
143. 16:16فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان منازعة ولي امر المسلمين
144. 16:21فيها فساد عريظ وظياع للدين وللدنيا وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ما خرج
145. 16:31احد على ولي امر المسلمين الا كان ما افسد اكثر مما اراد من الصلاح
146. 16:40ولهذا لا يعرف احد خرج على ولي امر المسلمين
147. 16:44من بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا كانت المفسدة اعظم من المصلحة التي كانوا يرجونها
148. 16:54والسبب في ذلك ان من خالف امر الله سبحانه وتعالى خذل
149. 17:01ووكل الى نفسه فالنبي صلى الله عليه وسلم قد امر في احاديث متكاثرة بلغت حد التواتر
150. 17:11امر بالسمع والطاعة لولي امر المسلمين
151. 17:15ونهى عن الخروج عن ولي امر المسلمين
152. 17:20بل امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال من اراد الخروج على ولي امر المسلمين
153. 17:26بل النبي صلى الله عليه وسلم قد بين ان من خالف ولي امر المسلمين ونازع
154. 17:34البيعة فمات فقد مات ميتة جاهلية
155. 17:39وهذا كله وعيد يدل على خطورة الاقدام على هذا الامر
156. 17:47ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تفرر من الزحف
157. 17:51اي لا تفر من الزحف
158. 17:53بالقتال النبي صلى الله عليه وسلم
159. 18:01في هذا الحديث ذكر الامر
160. 18:07او الوصية والذي يدفع الى فعل
161. 18:12ضدها فالذي يدفع الى الفرار من الزحف
162. 18:18كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
163. 18:23ولا تفرر من الزحف وان هلكت وفر اصحابك
164. 18:31اذا خاف الانسان على نفسه من القتل
165. 18:36يفكر بالفرار واذا فر اصحابه ومن كان معه فان ذلك يدعو الى الفرار. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الفرار
166. 18:48فكذلك منازعة ولي امر المسلمين
167. 18:53الذي يدفع اليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان رأيت انك انت
168. 18:59نظرته لنفسه واستصغاره لولاة امر المسلمين
169. 19:04وهذا فيه بيان ان ذكر السبب
170. 19:11الذي دعا الى النهي عن هذا الفعل انه ادعى الى الامتثال
171. 19:18لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الخمر ام الخبائث
172. 19:23فهذا ادعى الى الامتثال ولما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفعل وعن السبب الذي يدعو الى هذا الفعل فهذا ادعى الى الامتثال
173. 19:35لان قد يقول قائل لو النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخروج او عن منازعة ولي الامر المسلمين
174. 19:43لان ولي امر المسلمين مطبق للشرع
175. 19:46طيب لو لم يطبق الشرع
176. 19:49فان هذا قد يكون مسوغ لنا للخروج
177. 19:52فالنبي صلى الله عليه وسلم اغلق هذا الباب
178. 19:55وقال ولو رأيت انك انت يعني لو كنت على الحق. وكذلك في الفرار من الزحف لو فر اصحابك وخشيت على نفسك الموت والقتل فلا
179. 20:05وهذا ادعى الى الى الابتثال
180. 20:11ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وانفق من طولك على اهلك
181. 20:17اي انفق من يسرك ومما اتاك الله سبحانه وتعالى من الخير
182. 20:24ويسره لك سبحانه وتعالى. انفقه على اهلك
183. 20:30اهلك تشمل الوالدين وتشمل الابناء وتشمل الزوجة
184. 20:36وتشمل الاقارب والارحام كل بحسب قربه
185. 20:45وقول النبي صلى الله عليه وسلم انفق من طولك على اهلك
186. 20:50يدل على وجوب الانفاق على الاهل
187. 20:58ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا ترفع عصاك عن اهلك
188. 21:04وهذا يتعلق بتربية الاهل وتأديبهم بادب الاسلام
189. 21:10ولا ترفع عصاك عن اهلك هذا يدل على جواز ان يستعمل الرجل الظرب غير المبرح
190. 21:20عند الحاجة اليه وهذه الحاجة كما يقول اهل العلم قيدت بانه اذا لم ينفع معهم الا الظرب
191. 21:30فانه يجوز وولي امرهم كالزوج او الاب
192. 21:39ان يستعمل الظرب بشرط ان يكون هذا الظرب غير مبرح. ظرب تأديب
193. 21:46لا ظرب فيه كسر وفيه جرح او في غير ذلك فهذا لا يجوز ابدا. حتى لو اخطأت المرأة
194. 21:55وشرعا لا يجوز هذا الاعتداء
195. 22:00فهذا الباب لا افراط فيه
196. 22:05ولا تفرط بعض الناس يقول لا يجوز الظرب مطلقا
197. 22:11وبعضهم يقول اضرب كيف شئت
198. 22:15وكلا القولين خطأ والصواب هو التوسط والاعتدال
199. 22:19فيقال الاصل انه لا يجوز للرجل ان يضرب زوجته
200. 22:27هذا هو الاصل ولكن اذا لم ينفع معها في التأديب الا الظرب جاز له بشرط ان يكون الظرب غير مبرح
201. 22:36ظربة ظرب يدعو الى التأديب
202. 22:40ولذلك ذكر بعض الفقهاء ان هذا الظرف قد يكون بطرف الثوب
203. 22:45او بطرف السواك اما الظرب
204. 22:50الكف او الظرب على الوجه او الظرب الذي فيه اهانة فهذا لا يجوز ابدا
205. 23:03وفي رواية اخرى لا ترفع عصاك
206. 23:09على اهلك وهذه الرواية كذلك
207. 23:17وهذه الرواية تدل على النهي عن الضرب
208. 23:20اذا رواية لا ترفع عصاك عن اهلك تدل على الجواز. ورواية لا ترفع عصاك على اهلك تدل على المنع
209. 23:30والجمع بينهما يكون ما تقدم. ان الاصل انه لا يجوز الظرب ولكن اذا احتاج جاز له ان يضرب ظربة
210. 23:40تأديب بحيث يكون هذا الظرب هو اخر
211. 23:44الكي اواخر العلاج الكي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم واخفهم في الله عز وجل
212. 23:56وهذا في الحقيقة من اعظم الاساليب التربوية التي ينبغي على الاباء الا يغفلوا عنهم
213. 24:07ينبغي على الاب او على الزوج
214. 24:12ان يغرس في اهله الخوف من الله سبحانه وتعالى
215. 24:16لان هذا التذكير بالله سبحانه وتعالى والتخويف به
216. 24:21يبقى اثرهم ولذلك بعض الناس يغفل عن هذا الجانب
217. 24:28فلا يخوفهم بالله انما يخوفهم بشخصه
218. 24:33فاذا غاب الاب فسد الابناء
219. 24:37لكن التخويف بالله يجعل الانسان يستحضر امر الله سبحانه حتى لو كان صغير حتى لو لم يفقه هذه الكلمة وهو صغير سيفقهها وهو كبير
220. 24:50ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم واخفهم في الله
221. 24:54بمعنى لو ان الابن اخطأ
222. 24:58او وقع في معصية من كرة
223. 25:01فاول امر قبل ان تؤدبه بالظرب او بغير ذلك. اول امر لا بد ان تغرس فيه الخوف من الله
224. 25:11الله سبحانه وتعالى يراك ويطلع عليك حتى لو لم اكن معك فان الله سبحانه وتعالى يطلع عليك
225. 25:20وسيحاسبك وهذا الامر في الحقيقة مجرب ونافع مع الابناء
226. 25:27واذا اخطأ الابن او اخطأت الزوجة
227. 25:31في منكر من المنكرات. فذكرت بالله فيكون هذا التذكير جزاك الله خير. فيكون هذا التذكير نافع لهم. وهو بمثابة البذرة
228. 25:41تغرس في القلب ثم تبذر هذه البذرة
229. 25:48ثم ذكر المصنف رحمه الله
230. 25:51الحديث الاخر فقال عن عبد الله ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة
231. 26:01وتركت ابوي يبكيان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما
232. 26:10يتقدم هذا الحديث بتمامه في باب جزاء الوالدين وعاد المؤلف هنا هذا الحديث لان فيه شاهد
233. 26:20ل لهذا التبويب والترجمة باب يبر الوالدين ما لم يكن معصية
234. 26:28هذا الرجل هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم
235. 26:38لمبايعته لكن والديه لم يرظيان بسفره
236. 26:47فتألما وبكيا فعندما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
237. 26:54امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل بان يرجع
238. 26:57الى والديه لان امر الوالدين في هذه الحالة وان كان يخالف
239. 27:03ما يرغب به الابن لكنه ليس بمعصية
240. 27:09لو قال لك والدك لا تحظر الدرس
241. 27:12فلا يجوز لك الحذر لو قال والدك لا تذهب الى العمرة
242. 27:19فلا يجوز لك الذهاب. لماذا? لان هذا الامر ليس بمعصية
243. 27:24لو قال لك لا تصلي
244. 27:27فلا يطاع لان الصلاة واجبة. اما لو لو نهاك عن امر مستحب
245. 27:33او امر مباح فالاصل ان طاعة الوالدين واجبة
246. 27:38وتأمل في هذا الحديث هذا الرجل سافر من ارض اليمن الى مكة الى المدينة
247. 27:44فعندما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم امره النبي صلى الله عليه وسلم بالرجوع
248. 27:49مع ان هذا سافر لمبايعة النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي عليه السلام بامس الحاجة الى الناس ومع ذلك
249. 27:58امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يرجع
250. 28:00اليهما ويضحكهما مواساة وتكفير لما تسبب بهما
251. 28:12ثم قال المؤلف رحمه الله عن عبد الله ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد
252. 28:21فقال احي والداك? قال نعم. قال ففيهما فجاهد
253. 28:27قال الشيخ الالباني عن هذا الحديث الذي قبله صحيح
254. 28:31وهذا الحديث فيه ان بر الوالدين اعظم من الجهاد في سبيل الله
255. 28:38فقول النبي صلى الله عليه وسلم
256. 28:42ففيهما فجاهد اشارة الى مسألتين
257. 28:49المسألة الاولى ان بر الوالدين اعظم من الجهاد
258. 28:55الكفاء في سبيل الله الامر الثاني
259. 29:05ان باب بر الوالدين يعتبر
260. 29:10جهاد في سبيل الله وهذه المجاهدة تحتاج الى صبر
261. 29:20وتحتاج الى ان يقدم ما يرغب به الوالدان على متاواه النفس
262. 29:30وذلك لان النفس او الشيطان
263. 29:40قد يبين للانسان ان يظهر له المعاذير
264. 29:45بمعنى انهم لا يحتاجون او بمعنى انني ذاهب الى درس
265. 29:49او بمعنى انني ذاهب الى
266. 29:52الصلاة في المسجد الفلاني البعيد
267. 29:55مع انه ترك والديه وهما محتاجان اليه
268. 29:59ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ففيهما فجاهد
269. 30:04فيه دلالة على ان معاملتك مع الوالدين مبنية على مجاهدة النفس
270. 30:10وعلى تقديم رغبات الوالدين على رغبات النفس
271. 30:22هذا الحديث كذلك فيه فائدة
272. 30:27وهو ان الذي يشرف على تنظيم الجهاد
273. 30:33هو ولي امر المسلمين ولذلك جاء هذا الرجل
274. 30:41يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد
275. 30:48فهذا دليل على انه من المتقرر عند الصحابة رضي الله عنهم
276. 30:52ان الجهاد لابد ان يكون تحت راية ولي امر المسلمين
277. 30:58فلا يجوز للانسان ان يذهب لوحده او مع مجموعة لقتال الكفار من غير اذن ولي امر المسلمين. ما سمعنا ابدا في
278. 31:07في هدي الصحابة ولا في هدي المسلمين ان مجموعة من الناس ذهبوا ذهبوا الى الكفار وقتلوا منهم ورجعوا من غير اثم ولي الامر
279. 31:17ابدا هذا ما حدث فيه زمن النبي صلى الله عليه وسلم
280. 31:22وهذا يدل على ماذا? يدل على ان
281. 31:25باب الجهاد يتعلق بالسياسة الشرعية
282. 31:31المكلف بها ولي امر المسلمين
283. 31:40ثم قال المؤلف رحمه الله
284. 31:44الباب العاشر باب من ادرك والديه فلم يدخل الجنة
285. 31:58من ادرك والديه اي وهما حيين
286. 32:03فلم ينشأ هذا الابن يتيما
287. 32:07او محروما من احد والديه
288. 32:12من ادرك والديه فلم يدخلوا الجنة
289. 32:18لان ادراك الوالدين حقيقته ادراك لباب من ابواب الجنة
290. 32:27ولذلك جاء في الحديث عن طلحة بن معاوية قال
291. 32:32اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اريد الجهاد في سبيل الله
292. 32:39وقال النبي صلى الله عليه وسلم
293. 32:42امك حية فقلت نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الزم رجليها فثم الجنة
294. 32:52وهذا يدل على ان الام باب من ابواب الجنة
295. 32:58ولذلك الحديث المنتشر الجنة تحت اقدام الامهات
296. 33:02لا يصح اسنادا لكن معناه صحيح
297. 33:06لهذا الحديث الزم رجليها فثم الجنة
298. 33:14ثم ذكر المؤلف رحمه الله
299. 33:21حديث ابي هريرة الذي يدل على ان الوالدين باب من ابواب الجنة
300. 33:29وكذلك يدل على ان عقوق الوالدين باب من ابواب جهنم والعياذ بالله
301. 33:36يقول عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انفه
302. 33:41رغم انفه رغم انفه. قالوا يا رسول الله من? قال من ادرك والديه عند الكبر او احدهما فدخل النار
303. 33:52والحديث صحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم رغم انفه
304. 33:58ثلاثا هذا التكرار الغرض منه شد
305. 34:03انتباه السامع الى العلم والمعرفة
306. 34:10ومعنى رغم انفه اي الصق بالرغام والرغام هو التراب
307. 34:18والمراد بهذه الجملة رغم انفه
308. 34:21الذل والعجز بمعنى خسر وذل
309. 34:32وخاب امره ولم يفلح من ادرك والديه عند الكبر
310. 34:38او احدهما فدخل النار وقول النبي صلى الله عليه وسلم رغم انفه هذه الجملة كما يقول اهل العلم
311. 34:48متظمنة للدعاء متضمنا للدعاء وهذا فيه وعيد
312. 34:56لان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب
313. 35:01قوله قالوا يا رسول الله من
314. 35:04سؤال الصحابة هنا ليس لمجرد المعرفة والاطلاع
315. 35:11انما من اجل الحذر والعمل بهذا العلم
316. 35:18وهذا السؤال من الصحابة يا رسول الله من? يدل على نفس حريصة
317. 35:25على تحقيق مراد الله سبحانه وتعالى
318. 35:28والبعد عما يسخط الله سبحانه وتعالى
319. 35:36قال من ادرك والديه عند الكبر
320. 35:41لماذا النبي صلى الله عليه وسلم خصه
321. 35:44حالة الكبر على غيرها قال اهل العلم
322. 35:51لان الوالدين عند الكبر وفي حالة الكبر
323. 35:57يكونان بحاجة الى قرب الابن منهما
324. 36:03ويكونان اشد حاجة لبره اليهما
325. 36:08ولذلك خص النبي صلى الله عليه وسلم
326. 36:11حالة الكفر ولكن هذا لا يدل على ان
327. 36:16بر الوالدين خاص للاباء كبار السن لا
328. 36:23انما بر الوالدين يكون حتى للصغار
329. 36:26من الاباء ولكن اذا كبر الاباء فان البر يتأكد
330. 36:32ويكون اشد طلبا المؤلف رحمه الله قال في هذا الباب باب من ادرك والديه فلم يدخل الجنة
331. 36:44والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فدخل النار
332. 36:50فالترجمة فيها ذكر الجنة والحديث فيه ذكر
333. 36:55النار وقد جاء رواية اخرى لهذا الحديث عند مسلم
334. 37:01فلم يدخل الجنة من ادرك والديه عند الكبر احدهما
335. 37:07فلم يدخل الجنة وهذه الرواية رواية مسلم الثانية
336. 37:11هي اوفق واقرب لهذا التبويب. وان كان هما متلازمان لكن هذا اقرب الى
337. 37:20تبويب المؤلف رحمه الله ثم قال المؤلف رحمه الله
338. 37:33الباب الحادي عشر باب من بر والديه زاد الله في عمره
339. 37:45بر الوالدين ايها الاخوة له ثمار
340. 37:48وله اثار وهذه الثمار اما ان تكون ثمار معجلة في الدنيا
341. 37:58او ان تكون ثمار مؤخرة ليوم القيامة
342. 38:04فالمؤلف رحمه الله ساق هذه الترجمة باب من بر والديه زاد الله في عمره ليبين لنا ثمرة عظيمة
343. 38:14من ثمار البر وهذه الثمرة ثمرة معجلة ينالها الابن البار في الدنيا قبل الاخرة
344. 38:26وهي الزيادة في العمر والزيادة في العمر
345. 38:33قد يكون المراد بها البركة في العمر
346. 38:38وقد يكون المراد بالزيادة الزيادة الحقيقية في العمر
347. 38:44بحيث يكون قد كتب الله سبحانه وتعالى على هذا الانسان
348. 38:50في صحف الملائكة ان يموت
349. 38:56باجل قريب فاذا زاد هذا الابن من بره لوالديه
350. 39:03محى الله سبحانه وتعالى ما في صحف الملائكة واطال في عمره
351. 39:10اما الكتابة الثابتة التي لا تتغير ولا تتبدل فهي الكتابة في اللوح المحفوظ
352. 39:16والكتابة التي تتبدل هي الكتابة في صحف
353. 39:19الملائكة يمحو الله ما يشاء
354. 39:25ويثبت عنده ام الكتاب. ام الكتاب اللوح المحفوظ الذي لا يتغير ولا يتبدل
355. 39:34ثم ذكر المؤلف رحمه الله
356. 39:37تحتى هذا الباب عن سهل بن معاذ عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من بر والديه طوبى له زاد الله عز وجل في عمره
357. 39:49هذا الحديث ظعفه الشيخ الالباني
358. 39:55ضعيف الاسناد وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
359. 40:02من بر والديه طوبى له طوبى قيل
360. 40:08اسم للجنة وقيل طوبى شجرة في الجنة
361. 40:14وقيل طوبى بمعنى الخير الكثير
362. 40:21وقد جاء في حديث صحيح
363. 40:23عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طوبى شجرة في الجنة
364. 40:29مسيرة مئة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها
365. 40:35وهذا الحديث صحيح فهذا يدل على ان طوبى او من معاني طوبى انها شجرة من شجار
366. 40:44او من اشجار الجنة هذا الحديث ضعيف الاسناد كما قال الشيخ الالباني
367. 40:52لكن سيأتي عند المصنف في الباب الثامن والعشرين
368. 40:57بباب صلة الرحم تزيد في العمر
369. 41:01ما يشهد لمعنى هذا الباب
370. 41:04من حديث انس في الصحيحين
371. 41:07ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
372. 41:10من احب ان يبسط له في رزقه
373. 41:14وان ينشأ له في اثره
374. 41:16فليصل رحمه ينشأ له باثره بمعنى
375. 41:24يزاد له في عمره وجاء كذلك عند ابن ماجة بسند حسن من حديث سلمان
376. 41:32ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزيد في العمر الا البر
377. 41:39لا يزيد في العمر الا البر
378. 41:42وقول النبي عليه الصلاة والسلام
379. 41:45فليصل رحمه يدخل دخولا اوليا في صلة الرحم بر الوالدين
380. 41:54ولذلك لا يؤثر في هذه الترجمة ضعف ضعف هذا الحديث
381. 42:01الذي ساقه المؤلف وهو ان
382. 42:04كان ضعيف الاسناد لكن معناه
383. 42:07قد شهد له او شهدت له احاديث اخرى
384. 42:13ثم قال المؤلف رحمه الله في الباب الثاني عشر
385. 42:17باب لا يستغفر لابيه المشرك
386. 42:24ولا يستغفر لابيه المشرك المراد بهذا الباب
387. 42:33انه لا يدعى للاب المشرك
388. 42:38بان يغفر له لان المشرك
389. 42:43لا يغفر الله له ذنوبه اذا مات على على شركه
390. 42:51وان كان هذا المشرك حيا
391. 42:53فانه لا يدعى له بالمغفرة
392. 42:57وان ما يدعى له بالرحمة والهداء بانما يدعى له بالهداية
393. 43:04لعموم قول الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
394. 43:13ثم ساق المصنف رحمه الله حديث ابن عباس
395. 43:18بقوله عز وجل اما يبلغن عندك الكبر احدهما وكلاهما فلا تقل لهما اف
396. 43:26الى قوله كما ربياني صغيرا
397. 43:30قال ابن عباس فنسختها الاية في براءة
398. 43:34ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
399. 43:44قال الشيخ الالباني حسن الاسناد عن هذا الاثر
400. 43:50قول ابن عباس فنسختها الاية في براءة
401. 43:58هو بيان او احتراز لمفهوم
402. 44:05قد يفهم من عموم الامر ببر الوالدين
403. 44:10وهو الدعاء. لا شك ان من اعظم صور بر الوالدين الدعاء لهم احياء واموات
404. 44:17ولكن ان كان الوالدين ليس بمسلمين فلا يجوز
405. 44:24للابن ان يدعو لهم بالمغفرة والرحمة
406. 44:28لان هذا مما نهي عنه
407. 44:32فقول الله سبحانه وتعالى اما يبلغن عندك الكبر
408. 44:38الى اخر الاية هذه الاية كما قال اهل العلم
409. 44:41جمعت مهمات البر او اهم المسائل في بر
410. 44:48الوالدين وقول الله سبحانه وتعالى
411. 45:01بهذه الاية وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
412. 45:08هذا هو موضع الشاهد في هذه الاية
413. 45:12من الترجمة فهذه الدعوة بالرحمة للاباء عامة
414. 45:20تشمل الاب المسلم وغير المسلم
415. 45:25ولكن ابن عباس يخبرنا ان هذا العموم قد خصص او هذا الاطلاق قد قيد
416. 45:33بالاية الاخرى التي نهى الله سبحانه وتعالى فيها عن الدعاء بالرحمة للوالدين المشركين
417. 45:44فقوله فنسختها النسخ في الصلاح السلف يختلف عن المسح عند الاصوليين
418. 45:54فالمراد بالنسخ عند السلف هو البيان
419. 46:00سواء كان هذا البيان تقييدا لمطلق
420. 46:04او توضيح وتبيينا لمجمل او تخصيصا لعام
421. 46:12او نسخا لحكم فكل ذلك يسمى نسخا عند السلف
422. 46:21فمراد ابن عباس فنسختها اي قيدتها او خصصتها
423. 46:26وليس المراد بالنسخ الذي هو الغاء حكم متأخر بالغاء حكم متقدم بحكم متأخر لا
424. 46:39وقوله فنسختها الاية في براءة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب
425. 46:53هذه الاية نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم
426. 47:01مع عمه ابي طالب عندما حضرته الوفاة
427. 47:05جاء النبي صلى الله عليه وسلم عند رأسه وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله
428. 47:13فكان على رأسه ابو جهل
429. 47:19وغيرهم من كفار قريش فقالوا له عن ملة عبد المطلب
430. 47:26فما زالوا به حتى مات على الكفر
431. 47:29فحزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا عظيما على وفاة عمه على الكفر
432. 47:35فقال لاستغفرن له ما لم انه عن ذلك
433. 47:40فانزل الله سبحانه وتعالى هذه الاية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى
434. 47:53وخلاصة هذا الباب ان بر الوالدين
435. 47:58لا يدل على ان يدعى
436. 48:02للاب الكافر لان هذا استثناء
437. 48:07من عموم البر ولكن مع ذلك يجب على الابن ان يكون بارا بوالديه حتى ولو كان مشركين
438. 48:19واذا امر الاسلام ببر الوالدين المشركين
439. 48:23فمن باب اولى ان يأمر ببر الوالدين العاصيين
440. 48:28الفاسقين او الوالدين المبتدعين فان البر بهما اولى من البر بالمشرك
441. 48:39ولكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
442. 49:05من كبير ولا خلاص طيب
443. 49:16ما الفرق بين النسخ عند السلف وعند الاصوليين
444. 49:21اتفضل بيان اه تقديم نسخ
445. 49:37تقديم وقعت الافكار طيب ما الفرق بين النسخ عند السلف وعند المتأخرين? تفضل
446. 49:50نعم عند الاصوليين المتأخرين هو الغاء
447. 49:57الحكم رفع الحكم يعني النسخ
448. 50:00عند السلف عام يدخل فيه التقييد ويدخل فيه التخصيص ويدخل فيه البيان لمجمل
449. 50:07ويدخل فيه كذلك النسخ عند المتأخرين اللي هو الالغاء
450. 50:12اما الناس عند المتأخرين لا يدخل فيه لا تخصيص
451. 50:16ولا تقييد ولا بيان لمجمل انما هو خاص
452. 50:20برفع الحكم المتقدم بحكم متأخر
453. 50:25هذا الفرق فابن عباس لما قال فنسختها
454. 50:30يعني ان نسخن بمعنى التقييد خصصتها
455. 50:34وليس نسختها يعني بر الوالدين منسوخ
456. 50:39طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم
457. 50:43وصلى الله وسلم على نبينا محمد