الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله بسم الله
2. 00:07بلا ما يحتاج ما يحتاج خليك خليك
3. 00:15بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
4. 00:29وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
5. 00:33اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
6. 00:41ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر مسائل كتاب الجهاد فقال
7. 00:46وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب
8. 00:50وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال
9. 00:54فيخرج الخمس ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة. سهم له وسهمان لفرسه
10. 01:03ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم
11. 01:09والغال من الغنيمة يحرق رحله كله الا السلاح
12. 01:14يحرق والغال من الغنيمة يحرق رحله كله الا السلاح
13. 01:22والمصحف وما فيه روح. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
14. 01:26الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
15. 01:35صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين
16. 01:40وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
17. 01:45اما بعد فما زلنا في مسائل واحكام الجهاد او كتاب
18. 01:49الجهاد. قال المصنف رحمه الله تعالى وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب
19. 01:56شرع الان بذكر احكام الغنيمة
20. 01:59ذكرت لكم في الدرس السابق بان الاموال
21. 02:02التي تؤخذ في الجهاد في سبيل الله تعالى كم
22. 02:07ها نوعان ولا ثلاثة ثلاثة ما هي؟ الغنيمة
23. 02:13والفيء والنفل يعني الاموال العموم المتعلقة بمسائل
24. 02:18الجهاد تكلمنا عليها وشرحناها وبيناها
25. 02:22الان يذكر مسائل الغنيمة. يقول وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب
26. 02:29الغنيمة اه فعيلة بمعنى مفعوله يعني مأخوذة
27. 02:36من الكفار في دار الحرب. يعني في
28. 02:41اه في دار القتال لما يكون هناك قتال بين المسلمين وبين
29. 02:47المشركين ما يؤخذ من الاموال من المشركين بالقهر والغلبة
30. 02:53يسمى ايش? غنيمة وهذه الغنائم احلت
31. 02:59للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولامته ولم تحل احد قبله
32. 03:05ولذلك يقول جل وعلا اعلموا ان ما غنمتم
33. 03:10من شيء هذا اذن من الله جل وعلا. في الحديث الذي في الصحيحين
34. 03:17ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اعطيت خمسا
35. 03:22لم يعطهن احد من الانبياء قبلي
36. 03:25وذكر وقال واحلت لي الغنائم
37. 03:28وحلت لي الغنائم وكان الانبياء
38. 03:33السابقون اذا غنموا شيء جمعوه في مكان
39. 03:36ثم تأتي نار من السماء
40. 03:39فتحرق هذا هذا المال هذه الغنائم
41. 03:44اما هذه الامة فالله جل وعلا احل لها الغنائم
42. 03:48ولذلك افظل المكاسب على الاطلاق
43. 03:52هي ايش الغنائم يا ايها الذين امنوا
44. 03:56كلوا اه يقول جل وعلا
45. 04:01وكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. كلوا مما حلمت كلوا مما غنمتم حلالا
46. 04:08طيبة. ولذلك عد ابو عبد الله ابن القيم وكذلك القرطبي وجمع من اهل العلم
47. 04:14حينما رتبوا المكاسب قالوا افضل المكاسب هي الغنائم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
48. 04:22كان له الصفي او الصفي من الغنائم
49. 04:25من الغنائم والمقصود ان هذه الامة
50. 04:28ببركة هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام احل الله تعالى لها
51. 04:33الغنائم. وهذه الغنائم ليست فوضى
52. 04:38او هكذا وانما لها قانون ونظام من الله سبحانه وتعالى ذكرنا فيما سبق كيف تقسم الغنائم. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان
53. 04:48لله خموسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
54. 04:53وابن السبيل اه الايات الاية في تقسيم الغنائم وفصلت لكم بحسب النسب
55. 05:00فيما سبق وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في داره الحرب
56. 05:06وذلك لقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة الغنيمة لمن شهد الوقعة. ولذلك
57. 05:16تملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب. اما في دار الامان
58. 05:22فلا تسمى غنيمة ولا يجوز سلب اموال
59. 05:26المستأمنين ولا المعاهدين ولا الذين بيننا وبينهم عقد وعهد. هذا لا يجوز
60. 05:34وبسبب الخلط هذا تجاوز كثير من المسلمين مثل هذه القضايا. انا اذكر كنت في دولة اوروبية قديما
61. 05:45فكان رجل يأمر اولاده بان يسرقوا من المتاجر
62. 05:50وهو رجل يعني ملتحي يعني على على عليه ظاهر الصلاح
63. 05:55فسألت فقال هذه اموالهم مباحة لنا
64. 05:58هو في دولة يعمل فيها. يقول انا فيها من خمسة وعشرين سنة
65. 06:02يقول لا اموال مباحة باي باي حق
66. 06:05تقول هذا الكلام بان مباح
67. 06:08وهذا سببه الجهل ومصيبتنا نحن الجهل
68. 06:12والمصيبة الاعظم حينما يتصدر الجهال. تصدر الجهال. ولذلك الغنيمة
69. 06:19هي المال الذي يؤخذ من المشركين قهرا في دار الحرب. يعني في ساعة
70. 06:27القتال هذه هي الغنام قال وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال. يعني الغنيمة لمن شهد الوقعة
71. 06:38اما من لم يشهد الوقعة فلا شيء له
72. 06:41ولذلك جاء ابان ابن العاص رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد خيبر
73. 06:50يسأله من الغنيمة فقال له اجلس ولم يعطه شيئا
74. 06:55ولم يعطه شيئا فدل هذا على ان الغنيمة لمن شهده
75. 06:59الوقعة وكذلك قول عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد
76. 07:04الوقعة. طيب هناك من يشهد الوقعة ولا يقاتل
77. 07:09فهل يعطى من الغنيمة? الجواب ان هذا على قسمين
78. 07:14القسم الاول من شهد الوقعة لغرض القتال
79. 07:19ولم يقاتل فانه يعطى من الغنيم
80. 07:23مثل التجار مثل الصناع مثل الاطباء
81. 07:30مثل الخبراء مثلا هؤلاء قد هو جاي ليقاتل في سبيل الله. لكنه ما حصل منه قتال فانه يعطى من الغنيم. لان هؤلاء ردء للمسلمين ردء
82. 07:42مجاهدين اما من شهدها لغير غرض القتال
83. 07:47كان يشهدها تاجر لاجل التجارة
84. 07:50يقول انا ارافق الجيش حتى ابيع واشتري
85. 07:53فان هذا ايش? لا يحصل على
86. 07:56على شيء من الغنيمة. ولذلك
87. 07:59يعطى من شهد بالوقعة من اهل القتال
88. 08:03طيب هناك من يشهد الوقعة
89. 08:07من النساء ويقاتلن النساء والصبيان والعبيد مثلا ويقاتلون. فهل يحق آآ فهل لهم شيء
90. 08:17ومن اسهم الغنيمة هذه مسألة خلافية
91. 08:21بين العلماء الصواب بان ليس لهم سهم وانما يرظخ لهم الامام
92. 08:28يرضخ لهم الامام بمعنى يعطيهم ما يرضيهم
93. 08:32يعطي المرأة ويعطي الصبي ويعطي العبد ما يرضيه
94. 08:36هذا هو اصح الاقوال في هذه المسألة اما ان يكون له سهم مثل الرجال البالغين فهذا الذي يظهر بانه لا يسهم لهم
95. 08:48انما يرظخ يرضخ يعني يفرظ لهم بما يراه مصلحة الامام بما يراه الامام مصلحة يرضخ لهم شيء من الاموال
96. 08:58قال فيخرج الخمس ثم يقسم باقي الغنيمة
97. 09:03هذي شرحناها في الدرس الماظي ولا لا
98. 09:05يخرج الخمس ها? نعم. فانما فاعلموا انما وان غنمتم الشيء فان لله خمسه وللرسول
99. 09:14ولذيذ القربى الاية وذكرت لكم كيف ان
100. 09:17المجاهدين يأخذون ثمانين بالمئة من الغنيمة
101. 09:21ثمانين والخمسة الباقية على اربعة اسهم تقسم بين ايش
102. 09:26لرسوله واليتامى والمساكين وابن السبيل
103. 09:30شرحناها لكم في الدرس اللي فاته يرجع الى التسجيل بارك الله فيكم
104. 09:35قال للراجل سهم وللفارس ثلاثة
105. 09:39سهم له وسهمان لفرسه للراجل يعني الذي يقاتل على رجليه
106. 09:46للذي يقاتل على رجليه واما الفارس فهو الذي يقاتل على فرس
107. 09:52يقاتل على فرس فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر في الصحيحين
108. 09:59انه فرض للراجل سهم واحد
109. 10:01وللفارس ثلاثة اسهم. سهمان لفرسه وسهم له. وسهم له. لماذا? لان القتال على
110. 10:10على الخيل اشد نكاية في العدو من القتال على
111. 10:15الرجل على الارجل ولذلك تجد الفارس
112. 10:20تجد الفارس يحدث في العدو ما لا يحدثه الراجل
113. 10:26لان الخيل اعدت لهذا. والخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
114. 10:35اذا يفرض للفارس سهم واحد
115. 10:38واما يفرض للراجل سهم واحد
116. 10:43وللفارس ثلاثة سهم له وسهمان
117. 10:47وسهمان لفرسه. الحنابلة يرون بان الفارس لا بد ان يكون فرسه عربيا
118. 10:56فاذا كان عربيا يفرض ثلاثة اسهم
119. 10:59للفارس ولفرسه. سهم له وسهمان للفرس
120. 11:04اما اذا كان برذونا او كان هجينا قالوا فانه يفرض له سهم واحد فقط سهم للفارس
121. 11:14وسهم للفرس قالوا لان الفرس العربي اقوى من
122. 11:19آآ باقي الخيل وهذه مسألة ايضا
123. 11:23خلافية الذي يظهر والله تعالى اعلم
124. 11:26انه يفرظ لكل فرس سهمان سواء كان عربيا ام هجينا ام هجينا لماذا? لان النبي صلى الله
125. 11:36عليه واله وسلم لم يفرق لم يفرق وانما فرض للفارس للراجل سهما
126. 11:42وللفارس سهم وللفرس سهمان. المقصود بانه لن يفرق عليه الصلاة والسلام ولم يثبت
127. 11:51بما احفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء من هذا وانما اجتهاد
128. 11:56اجتهاد لبعض اه التابعين اجتهد في هذه المسألة فيبقى الامر على ما جاء به النص ولا اجتهاد في مقابل النص. ولا وما تدري
129. 12:08الا الفرس غير العربي قد
130. 12:11يحدث العدو ويمكي فيه ما لا ينكي العربي يعني يختلف الحال. قد يكون الفرس العربي مريض او ضعيف مثلا
131. 12:19والفرس غير العربي مثلا قوي
132. 12:22فتبقى المسألة على ما هي عليه. اذا للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم. ثلاثة سهم له وسهمان
133. 12:32لفرسه وسهمان لفرسه قال ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم. السرايا جمع مفردها سرية
134. 12:45وهي القطعة من الجيش القطعة من الجيش
135. 12:49وقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يبعث السرايا
136. 12:53مثل سرية عبد الله ابن جحش
137. 12:55ومثل سرية عمرو بن العاص
138. 12:58مو مثل سرايا كثيرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعثها وهي القطعة من الجيش
139. 13:03والسرايا هذه اما ان تتأخر واما ان تتقدم
140. 13:07فقد يبعثها النبي مقدمة للجيش وقد يؤخرها النبي عليه الصلاة والسلام
141. 13:13وهذا فيما يسمى بالاصطلاح المعاصر التكتيك العسكري. يعني هذا مرجعه الى القائد الاعلى. الى القائد العام هو الذي يقدر هذا
142. 13:23الشيء هذه السرية اذا خرجت فغنمت
143. 13:28فان هذه الغنيمة يشاركها فيه الجيش
144. 13:34واذا خرجت ولم تغنم وغنم الجيش فان السرية تشارك الجيش فيما فيما غنمت. لماذا? لانهما لانهم في
145. 13:44بحكم الواحد فهي قطعة من الجيش
146. 13:47فهي قطعة من الجيش. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرك السرايا مع الجيش فيما غنمت
147. 13:56ويشركهم ايضا فيما غنم الجيش
148. 14:01قال والغال من الغنيمة يحرق رحله كله الا السلاح والمصحف وما فيه روح
149. 14:08والغال. الغال من الغنيمة هو الذي يكتم شيئا منها
150. 14:14او يأخذ منها قبل القسمة
151. 14:19هذا هو الغال من الغنيم
152. 14:21والغني والغلول كبيرة من كبائر الذنوب
153. 14:26كبيرة. ولذلك قال جل وعلا وما كان لنبي ان يغل. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
154. 14:35وقد كان اه خادما للنبي صلى الله عليه واله وسلم على رحله
155. 14:43اسمه كركرة مات في احد المعارك
156. 14:48فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو في النار
157. 14:53فقال هو في النار فسألوه الصحابة قالوا لم يا رسول الله؟
158. 14:59قال بشملة غلها تشمل غلة يعني اخذها من الغنيمة. اخذها من الغنيمة
159. 15:08قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
160. 15:11ادوا الخيط والمخيط ولا تغلوا
161. 15:14يعني من الغنائم وبين عليه الصلاة والسلام عقوبة
162. 15:19الغال. ولذلك الغلول كبيرة من كبائر الذنوب
163. 15:24والغلول ليس اه فقط في
164. 15:27الغنائم بل حتى في الوظائف حتى في الوظائف
165. 15:33فمن يأخذ ما ليس له وماله وما لم يفرظ له
166. 15:39فان هذا من الغلول ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
167. 15:45هدايا العمال غلول. يعني الموظف العامل
168. 15:51الذي يأخذ اجرة من الدولة ومن المؤسسة او الشركة
169. 15:54اذا قبل الهدية على عمله
170. 15:58وليس بينه وبين المهدي تهادي من قبل فان هذا غلول. هذا غلول ومحرم
171. 16:07وهذا وللاسف الشديد منتشر الان في عند كثير من الناس
172. 16:11منتشر الغلول من حيث يشعرون او لا يشعرون
173. 16:15حيث يشعرون او لا يشعرون
174. 16:18بعض المدرسين معلمين الان يأخذ هدايا من الطلاب باي حق
175. 16:23كيف تأخذ هدية من الطالب? هذه غلول. انت موظف عند الدولة تستلم راتب
176. 16:29فاذا جاءك هذا الطالب بهدية سيكسر
177. 16:33هذه النفس الكبيرة ويجعلها صغيرة. بحيث تمالئ هذا الطالب
178. 16:40شئت ام ابيت لا تقول انا والله استطيع اضبط نفسي لا شئت ام ابيت
179. 16:46بعض المعلمين تحفيظ القرآن للاسف
180. 16:50يقبل هدايا من الطلاب وهو محفظ وتدفع له المؤسسة او تدفع له الجهة رزق من بيت المال
181. 17:00كذلك بعض الموظفين لا سيما الذين في اماكن حساس
182. 17:04كأن يكون محقق او مفتش
183. 17:07او متابع يقبل هدايا باي حق
184. 17:12ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
185. 17:15حينما بعث رجلا يقال له ابن اللتبية جابيا للزكاة فلما عاد
186. 17:21قال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي الي. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام
187. 17:28وقال انا نولي الرجل العمل مما ولانا الله ثم يأتي يقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا جلس في بيت ابيه
188. 17:38وامه فتأتيه هديته فتأتيه هديته هذا غلول. النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء كما صح عنه انه قال لا يقبل الله صلاة
189. 17:52بغير طهور ولا صدقة من غلول. ولا صدقة من غلول. وهذا عام. هذا عام سواء في الغنائم او في
190. 18:02الحياة العادية ولذلك يتنبه الانسان الله جل وعلا يقول وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. والنبي
191. 18:12عليه الصلاة والسلام سمى هدايا العمال غلول
192. 18:17ووسع مفهوم الغلول ومعنى الغلول. وان كان في الحكم اخف. اخف من غلول الغنيمة في الحكم. لكن
193. 18:27تبقى غلول فيتقي العبد ربه جل وعلا ويخاف الله جل وعلا
194. 18:32انا استغرب حقيقة من بعظ الناس
195. 18:35لما يمسك منصب ويصير في مكان يبدي تأتيه الهدايا
196. 18:39يعني لماذا ما ما اعطي هدايا قبل ذلك? ليش الان لسواد عينيه
197. 18:45ما عطي الا لسواد عينيه. طيب قبل ذلك ليش ما اعطي قبل ذلك
198. 18:51ولو انه استقال او تقاعد هل ستستمر الهدايا? ام ان الهدايا لاجل المنصب والكرسي والمكان
199. 19:00فينبغي على المسلم ان يكون ذكي وواعي ويتقي الله جل وعلا لا يشتري النار بهدية ما تساوي يعني دراهم معدودة. دراهم معدودة بعضها لا تسوى شيء
200. 19:10لكن تكسر هذه النفس الكبيرة تلطخها
201. 19:14وتجعلها تنحرف عن مجرى الحق
202. 19:17وهذه القضايا قد والعياذ بالله تفتح ابواب شر على البلاد والعباد. خاصة الذي في مكان المسؤولية
203. 19:26كان مسؤولية قد يغض الطرف عن شيء
204. 19:30فيه تهديد لامن البلد قد يغض الطرف عن شيء في تهديد لرقابة على بناء او برج
205. 19:39ربما ينهدم على رؤوس اصحابه في في لحظة من اللحظات بسبب هذه الرشاوى وهذه الهدايا
206. 19:45المقصود يا اخوان احببت ان انبه على ان مفهوم الغلول اوسع
207. 19:52من المعنى الذي يقصره بعض الناس على على الغلول في الغنائم
208. 19:59اذا والغال من الغنيمة يحرق رحله كله
209. 20:05الا السلاح والمصحف وما فيه الروح. هذا من مفردات الحنابلة
210. 20:10هذا من مفردات الحنابلة على ان الغالة من الغنيمة يحرق رحله يعني متاعه
211. 20:17تاعه يحرك كله كله الا السلاح والمصحف وما فيه روح. اما السلاح
212. 20:26فلما فيه من النفع للمسلمين
213. 20:29واما المصحف فلحرمته واما ما فيه روح فايضا لحرمته لا يجوز قتل ما فيه روح او حرق ما فيه روح
214. 20:40والقول الثاني وهو قول جماهير اهل العلم
215. 20:44ان الغال من الغنيمة الغالي
216. 20:49من الغنيمة لا يحرق رحله
217. 20:52ابدا وانما يرجع فيه الى الامام من حيث التعزير
218. 20:58بالظرب بالجلد بالحبس بالتأنيب بمنعه من سهمه من الغنيمة بشيء من هذا. هكذا ذهب جماهير اهل العلم
219. 21:10وقول عند الحنفية وهو اختيار
220. 21:12شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
221. 21:16آآ ان هذا ليس من قبيل الحدود
222. 21:20وانما من قبيل التعزير فاذا رأى الامام التعزير بحرق رحل الغال فله ذلك
223. 21:28يقول هذا راجع لماذا? للراجع لاي شيء راجع لاجتهاد الامام
224. 21:34وهو من باب التعزير وليس من باب الحدود. هذي على قاعدة شيخ الاسلام اللي ذكرناها لكم بان يجوز التعزير بالاموال عند شيخ الاسلام وابن القيم
225. 21:44جمع من مشايخنا المعاصرين قالوا يجوز ايش? التعزير بالاموال. يجوز التعزير بالاموال. ولذلك ذهب شيخ الاسلام الى هذا
226. 21:54بان نراجع الى الامام. الذي يظهر لي والله تعالى اعلم
227. 22:01صحة القول الثاني ورجحان القول الثاني وهو انه لا يحرق
228. 22:08حتى تعزيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بحفظ الاموال
229. 22:15وهذا لا يجري على قاعدة التعزير
230. 22:18لا يجري على قاعدة التعزير بالاموال هذا بابه اخر
231. 22:24هذا باب اخر لماذا? لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
232. 22:29انه حرق رحل الغان خاصة كركرة
233. 22:33ما حرق هذا الشيء الذي اخذ
234. 22:36وان ان في تحصيل هذه في بقاء هذه الاموال نفع للمسلمين نفع للمسلمين. الذي يظهر بان هذا
235. 22:46هو القول الراجح انه لا يحرق رحله كله لا ولا ولا شيء من هذه المستثنيات. معنى انه لا يحرك شيء وانما
236. 22:56انما يعاقب بما يرى الامام
237. 23:01اه العقوبة المناسبة لهذا الغالب
238. 23:05نعم قال واذا غنموا ارضا فتحوها بالسيف خير الامام بين قسمها ووقفها على المسلمين
239. 23:17ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن في بيده
240. 23:22والمرجع في الخراج والجزية الى اجتهاد الامام. ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر على اجارتها او رفع يده عنها
241. 23:32ويجري فيها الميراث وما اخذ مما لمشرك بغير قتال كجزية وخراج وعشر
242. 23:39وما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة ففيئ يصرف في مصالح المسلمين. نعم. قال واذا غنموا ارضا فتحوها بالسيف خير الامام
243. 23:49بين قسمها ووقفها على المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي بيده
244. 23:56ما يفتح آآ على ايدي المسلمين على قسمين
245. 24:01اما يفتح بالسيف عنوة واما يفتح بالصلح واما يفتح بالصلح
246. 24:08المصنف رحمه الله تعالى الان يتحدث عن ما فتح عنوة يعني بالسيف
247. 24:14وان غنموا ارضا فتحوها بالسيف
248. 24:18بالسيف خير الامام والامام المقصود فيه ايش
249. 24:25خليفة الحاكم السلطان الملك الرئيس
250. 24:29خير الامام بين قسمها ووقفه على المسلمين. يعني الامام
251. 24:34مخير الان بين امرين اما ان يقسمها
252. 24:37قسمة الغنائم مثل تقسيم الغنائم واما ان يوقفها على المسلمين. تصبح وقفا يحبس اصلها
253. 24:46يحبس اصلها ويجعل الري على للمسلمين او حسب ما يراه
254. 24:53او يجتهد فيه والنبي صلى الله عليه واله وسلم
255. 24:59لم يعرف عنه انه قسم ارضا
256. 25:03بين المسلمين مما ممن فتحها مما فتحه عنوة الا خيبر
257. 25:09الا خيبر. ذكر ذلك ابن المنذر وغيره
258. 25:12ما قسم ارضا فتحها عنوة الا خيبر عليه الصلاة والسلام
259. 25:18فلقد قسمها الى ست وثلاثين سهما
260. 25:22وجعل لكل سهم مئة سهم
261. 25:25وقسمها بين المسلمين وجعل نصفها
262. 25:30لصالح الدولة ان صح التعبير جعلها للوفود وجعلها في مصالح المسلمين وجعلها فيما
263. 25:39يتعلق يعني آآ بعض الامور التي يحتاج اليها اهل الاسلام. اما نصفها الاخر
264. 25:47وهي التي جعلها ستة وثلاثين سهم وكل سهم مئة سهم هذه قسمها بين بين المجاهدين بين المجاهدين
265. 25:55وفي عهد عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه لما فتح الله تعالى العراق والشام اراد عمر ان يقسم
266. 26:04كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم. فجاءه معاذ
267. 26:09ينصحه ينصحه انظر الى الخليفة الثاني
268. 26:15كيف يتواضع مع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام? فنصحه معاذ
269. 26:19وقال اخشى ان تذهب عن المسلمين يعني لما تقسمها
270. 26:25تذهب يرثها الاخر والاخر ثم تنقطع
271. 26:29تعرفون ان الارث احيانا ينقطع ولذلك تجد في ابواب الفقه ما يتعلق بالطبقة والطبقتين سيأتي ان شاء الله
272. 26:37قال له انظر فيها يعني اجتهد
273. 26:42واجعلها دائما للمسلمين تبقى للمسلمين
274. 26:46فقام عمر فاراد ان ان يوقفها وان يحبسها للمسلمين
275. 26:52فاعترض عليه بلال ابن رباح رضي الله عنه مجموعة من من اصحاب بلال وقالوا لا تفعل شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام
276. 27:03وكان نظر عمر ومعاذ مقاصدي
277. 27:07بمعنى النظر في المآلات ونظر فيما يصلح
278. 27:11وهي المسألة كلها راجعة لاجتهاد الامام. لانه دائما
279. 27:15ندندن نحن ونذكر بان النبي عليه الصلاة والسلام
280. 27:20يتصرف على الامة باربعة مناصب. منصب الامام العظمى منصب النبوة منصب الفتوى منصب القضاء
281. 27:28هذه القضايا قضايا الجهاد وتقسيم الغنائم وهذي كله والسلب هذه كلها راجعة الى تصرف النبي وسلم بمنصب ايش
282. 27:38الامامة يعني كون ولي امر يجتهد في ذلك. فعمر رضي الله عنه
283. 27:44هو من افقه الصحابة بعد ابي بكر
284. 27:47واكثرهم معرفة بمقاصد النبي عليه الصلاة والسلام وبمراداته
285. 27:53فقال فرأى بانه يحبس ورأى بان رأي معاذ اقرب
286. 28:01فاعترض عليه فاعترض عليه بلال
287. 28:05ابن رباح رضي الله عنه وبعض اصحابه
288. 28:11فابى عمر ان يستجيب لهم ثم الح عليه بلال. الح عليه
289. 28:18فقال اللهم اكفني بلالا وذويه. فاصر عمر على ذلك. يقول الراوي
290. 28:24فلم تطرف لهم عين بعد حولان الحول. يعني مات بلال ومن معه. كانه يعني اصابتهم دعوة عمر رضي الله عنه. قال اللهم اكفني
291. 28:34وذويه. لان عمر لم يأخذ شيئا لنفسه. وانما لصالح المسلمين. ولذلك حبسها وجعلها وقفا
292. 28:44يمين آآ يعمرونها ويعملون عليها. ويبقى الامر اجتهادي. ولذلك نجد في المذهب هنا قال يخير الامام
293. 28:55بين قسمها ووقفها على المسلمين. توقف على المسلمين يعملون فيها وينتجون ويحركونها
294. 29:04وو تصبح رافد من روافد الاقتصاد لاهل الاسلام وتبقى حية حتى الى اخر المسلمين مثل ما حصل الى الان العراق والشام من بلاد
295. 29:18المسلمين اذا خير الامام بين قسمها ووقفها على المسلمين قال ويضرب عليها خراجا مستمرا ما معنى الخراج? الاجرة يعني
296. 29:31يضرب عليها اجرة يعني يأتي الان يقسمها مثلا
297. 29:35الى مئة سهم وكل سهم ممكن الف سهم
298. 29:38ويعطي على حسب آآ الاحوال انت يا فلان هذه القطعة لك
299. 29:44على ان تدفع سنويا المبلغ الفلاني اجرة فلانية
300. 29:48هذه الاجرة تعود وين? لبيت مال المسلمين. بيت مال المسلمين يصرف فيه اي شيء. في مصالح المسلمين. ويعطى ايضا القضاة
301. 29:59والدعاة واهل الحسبة محفظ القرآن وائمة المساجد والمؤذنين والخطبا لان هذا يسمى رزق عندنا كلمة رزق ورزق رزق
302. 30:12هي ما يفرضه ولي الامر
303. 30:15لمن اعمالهم هي قربة الى الله جل وعلا
304. 30:21اعمال قربى مثل امام مسجد المؤذن
305. 30:24القاضي الداعي المحتسب المحفظ القرآن هذا اللي يأخذونه يسمى رزق
306. 30:31اما الذي يأخذه الانسان مقابل عمل دنيوي هذا يسمى رزق. هذا يسمى رزق. ولذلك هذه تصرف في مصالح المسلمين وكذلك
307. 30:41يبنى منها الجسور والمنشآت والبنى التحتية هذه كلها راجعة لتصرف ولي الامر. اذا ويضرب عليها خراج
308. 30:51مستمرا يؤخذ ممن هي بيده
309. 30:55يؤخذ ممن هي بيده هذا يزرع
310. 30:59وهذا يبني دار يأجرها او برج مثلا وهذا يضع مصنع
311. 31:05وهذا يحفر فيها ينقب عن معادن او شيء المهم تفرظ على كل شخص اجرة معينة يصرفها او يبعثها
312. 31:15امام المسلمين. قال والمرجع في الخراج والجزية الى اجتهاد الامام. والمرجع في الخرج
313. 31:24ما معنى خراج قلنا الاجرة والجزية
314. 31:30من المعاهدين طيب سيأتي شرحها ان شاء الله الجزية
315. 31:35هي ما يؤخذ من مال
316. 31:38من آآ غير المسلمين الذين رضوا ان يعيشوا
317. 31:44بين المسلمين ويبقوا في ارضهم
318. 31:47وهذه مسألة اه عندنا ما يسمى
319. 31:51العقود او العهود هي على ثلاث انواع ساذكرها بعد قليل. عهد الامام او عقد الامان وعقد العهد وعقد الذمة. هذي
320. 32:01فلا بد لكل مسلم فظلا عن طالب العلم
321. 32:05فضلا عن لكل مسلم يجب ان يعرف هذه الاشياء لاننا نعيش في فترة فيها خلط
322. 32:12خلط يخلط الناس يعبثون بهذه الاحكام بجهل. ولذلك مهم جدا اؤكد على هذا لان عندنا فوظى الان
323. 32:24الناس يعيشون فوظى وبعيدين عن الفقه وبعيدين عن العلما
324. 32:30فبعضهم يجتهد ويرتكب المآثم يظن انه على حق وهو على باطل
325. 32:38طيب المرجع في الخراج والجزء الى اجتهاد الامام. يعني بمعنى هذه الاراضي
326. 32:44التي يضرب عليها الخراج ليس فيها نص على ان على ان الاجرة محددة مبينة لا وانما يرجع الى اجتهاد الامام فينظر الى المكان ينظر الى
327. 32:57في الزمان ينظر الى الحال
328. 32:59فيفرض الاجرة المعينة. كذلك الجزية. الجزية لم يثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وردت اثار اكثرها
329. 33:09انه فرظ آآ دينارا وبعض بعض الصحابة اجتهدوا ففرظوا ايظا مبالغ معينة. اذا
330. 33:21خلاصة الكلام ان هذا راجع لاجتهاد الامام. اجتهاد الامام هو الذي يقدر هذا الشيء
331. 33:29فقد يكون من العدل الا يفرض الجزية
332. 33:33اه بمبلغ معين او محدد لماذا? لان تختلف من شخص الى شخص. هناك اشخاص عندهم مثلا اموال وعندهم مثلا اراضي
333. 33:44فمن الظلم ان يساوي هذا
334. 33:48وغيرهم فقراء فمن الظلم ان يساوي هذا فقير الذي ما يستطيع
335. 33:54ان يحصل على دينار بالغني الذي عنده شيء من
336. 33:58الاراضي اذا هذا كله راجع لتقدير الامام. عندنا قاعدة في الشريعة
337. 34:05ان تصرفات الامام على الرعية منوطة بالمصلحة
338. 34:10بالمصلحة فالامام هو الذي ينظر في هذه الامور ويقدر المصالح. قال ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر على اجارته
339. 34:21الان رجل طلب ارضا من الاراضي الخارجية
340. 34:26ثم بعد ما ملكها تركها بيضاء مهملة مهملة بقيت فترة طويلة هي مهملة يجب على ولي الامر ان يجبره على
341. 34:36مرتي واحيائها اما بزراعة اما ببنا المهم لابد ان يعمره
342. 34:43فان ابى اجبر على ماذا? على اجارتها
343. 34:47لابد ان يؤجرها لغيره حتى يحييها. لان في بقائها موت لها
344. 34:53وتعطيل لمصالح المسلمين فان ابى
345. 34:57ترفع يده تسحب منه مثل ما يقولون الان سحبت منه الارض يسمونه سحبت منه بحيث انه تسحب منه وهذا لولي الامر وقالوا ليس لك
346. 35:07عرظ لانك انت اخذتها ولم تستفد منها ولم يستفد منها اهل الاسلام. فتسحب منه
347. 35:15اه قال او رفع يده عنه
348. 35:17ثم قال وتجري فيها الميراث. يعني يجري في الميراث في الارض الخرجية كما يجري في التركات
349. 35:26واضح يعني رجل الان اعطي ارضا خراجية
350. 35:31فمات فان اولاده يرثون هذه الارض
351. 35:35يرثون هذه الارض اذا اعمروها او اجروها
352. 35:41اذا اعمروها او اجروه اما اذا اهملوها فيجرى عليهم ما يجري على من اهملها
353. 35:47من اجبارهم باعمارها او اجارتها او رفع ايديهم
354. 35:53عنها. اذا تورث لانها آآ فهي تورث فيجري فيها الميراث لانه ملكها
355. 36:05قال وما اخذ من مالي مشرك بغير قتال
356. 36:09كجزية وخراج وعشر وعشر ما تركوه فزعا
357. 36:16وخمس خمس الغنيمة ففيئ يصرف في مصالح المسلمين. اذا الغنيمة هو المال الذي يؤخذ
358. 36:26ممن من الكفار المحاربين في ارض القتال
359. 36:31هذا يسمى ايش? غنيمة ما يؤخذ من الاموال
360. 36:36من الكفار المحاربين في ارض في ارض الحرب
361. 36:41بارض الحرب في في القتال في الجهاد. كل ما يأخذه المسلمون فانما هو ايش? يسمى غني. غنيم. والذي يأخذه الكفار من المسلمين يستحقونه ايضا
362. 36:51بالملك حتى الكافر اذا اخذ شيئا من المسلمين فانه يملكه. ولذلك لو حصل بينا وبينهم صلح مثلا
363. 37:00ما يجوز لنا ان نقول ردوا الينا السيارة الفلانية
364. 37:05او ردوا الينا السلاح الفلاني هم ملكوه ملكوه لان كل ما ملك بالقهر
365. 37:12اه كل ما ملكناه نحن بالقهر فيملكونهم ايضا بالقهر
366. 37:17حتى قال العلماء ما طار منا اليهم يعني لو شيء ثمين طار اليهم يملكونه. كذلك هم ليس لهم الحق في ان يطالبوا المسلمين فيما
367. 37:27غنموه فيما لو اذا جرى بيننا وبينهم صلح
368. 37:32هذه الغنيمة طيب بالنسبة المال الذي
369. 37:37يؤخذ من دون قتال من المشركين انواع. اوله الجزية الجزية. الجزية هي المال الذي يدفعه
370. 37:47الكتابي والمجوسي على قول طبعا
371. 37:51في مقابل اه اماني وبقائه في بلاد المسلمين
372. 38:00وعيشه على انه احد افراد المجتمع. ولذلك يعصم دمه وماله
373. 38:09يعصم دمه وماله لان بدفعه للجزية
374. 38:17يكون معصوم الدم ومعصوم المال وله مال المسلمين
375. 38:23قال كجزية وخراجا الخراج ما هو
376. 38:28ها اجرة الارظ الخرجية واجرت الارض الخراجيل اللي ذكرناها قبل قليل
377. 38:38وعشر ما تركوه وعشر عفوا وعشر
378. 38:45العشر هو ما يؤخذ من
379. 38:48التجار الحربيين واما الخمس فهو ما يؤخذ من التجار الذميين
380. 38:58ولذلك التاجر الحربي اذا دخل بلاد المسلمين في تجارة اذن له ولي الامر
381. 39:04فانه يؤخذ منه العشر عشر يؤخذ منه
382. 39:09العشر. واما التاجر الذمي الذي بينه وبين المسلمين عهد
383. 39:14ذمة فانه يؤخذ منه ايش? الخمس. يؤخذ منه الخمس. وهذا هو فتوى الصحابة فتوى عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
384. 39:24وما تركوه فزعا يعني هربوا وتركوا هذه الاموال خوف ولم يحصل قتال
385. 39:32ولم يوجف المسلمون عليه بخير وذلك
386. 39:36وخمس خمس الغنيم خمس خمس الغنيمة. ذكرناها لكم فيما سبق
387. 39:42لما قسمنا الغنيمة قلنا خمس الخمس هذا
388. 39:46ايضا يصرف هذا في مصالح
389. 39:49المسلمين يعتبر ثيب اذا الفيء ما اخذ من مال كافر
390. 39:55بحق بلا قتال هذا هو الفين
391. 40:00ما اخذ من مال كافر بحق بلا قتال
392. 40:05وخمسة اشياء اولا هو عفوا الفي عموما خمسة انواع
393. 40:14او ولد الجزية ثانيا الخراج
394. 40:18ثالثا العشر رابعا ما تركوه من الاموال فزعا وخوفا. هربوا وتركوه
395. 40:30وخامسا خمس الخمس من الغنيمة
396. 40:33خمس خمس الغنيم خمس خمس الغنيمة. هذا كله يصرف وين
397. 40:41بمصالح المسلمين. ما هي مصالح المسلمين? هي التي يقدرها الامام. البنى التحتية الجسور تعبيد الطرق
398. 40:50بناء المستشفيات الصرف على الائمة والمؤذنين والقضاة والدعاة واهل الحسبة
399. 40:57الصرف على الابحاث التي فيها نفع للمسلمين الابحاث الطبية والهندسية وغير ذلك
400. 41:04كل هذا فيه مصالح فيه مصالح المسلمين
401. 41:09نعم قال باب عقد الذمة واحكامها
402. 41:15لا يعقد لغير المجوس واهل الكتابين ومن تبعهم
403. 41:20ولا يعقدها الا الامام او نائبه
404. 41:23ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا عبد ولا فقير يعجز عنها
405. 41:29ومن صار اهلا لها اخذت منه في اخر الحول
406. 41:33ومتى بذلوا الواجب عليهم وجب قبوله
407. 41:36وحرم قتالهم ويمتهنون عند اخذها ويطال وقوفهم وتجر ايديهم. نعم. هذا
408. 41:46باب عقد الذمة وبعض احكام هذا الباب
409. 41:51ابن القيم رحمة الله عليه له كتاب عظيم
410. 41:54اسمه اسمه احكام اهل الذمة
411. 41:57في مجلدين كبيرين عظيمين لا يستغني طالب علم عن الاطلاع فيه. هذا الكتاب يكشف لك سماحة الاسلام
412. 42:06وعدل الاسلام وعظمة الاسلام وان الاسلام ما جاء للقتل وانما جاء
413. 42:14ابليس جاء بالسلام وجاء بوضع قوانين ترتب حياة الناس
414. 42:21وان لا يعيش الناس فوظى
415. 42:23ولذلك ربنا جل وعلا في اول سورة المائدة ماذا قال
416. 42:27يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
417. 42:31اوفوا بالعقود والله جل وعلا امر
418. 42:34قال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا
419. 42:38والنبي عليه الصلاة والسلام كان يلتزم بالعهود والعقود
420. 42:44وكان يقول ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك
421. 42:50كان ينهى عن الخيانة ولذلك هناك عندنا
422. 42:54اه فن في الشريعة اسمه السياسة الشرعية. وهو
423. 42:58اه هو من الفقه وهذا كلها السياسة الشرعية فيها احكام تصرفات الامام
424. 43:07في الداخل والخارج ما يسمى بالعلاقات الدولية. كيف ان الامام له الحق في
425. 43:13عقد المعاهدات وابرام عقود الصلح وابرام العقود التجارية والشذا كل هذه من اختصاصات
426. 43:22الامام وليس لافراد الناس الحق في التدخل
427. 43:28في في مثل هذه القضايا
428. 43:30ولاجل هذا تجد هذا حق منحته الشريعة للامام بما يراه مصلح
429. 43:36لان الذي في رأس الهرم في رأس المسؤولية يرى ما لا يرى غيره مثل ما ذكرنا في الدرس السابق ان موضوع الجهاد موكول لولي الامر
430. 43:47لان هو الذي هو الذي عنده القدرة وعنده الاطلاع
431. 43:51ولذلك جاءت الشريعة فاناطت به مسألة الجهاد
432. 43:56وعلى مدار التاريخ لا يعرف
433. 43:59اه عن طائفة انها خرجت عن الامام فاعلنت الجهاد الا وباءت بالفشل والعياذ بالله
434. 44:09الا وباءت بالفشل بالعكس بل يكون اه عواقبها السيئة على الاسلام وعلى اهل الاسلام والتاريخ مليء بهذا النماذج والواقع
435. 44:19ايضا يحكي مثل هذه النماذج السيئة وللاسف
436. 44:23من اناس خرجوا عن طاعة ولاة الامور وايضا
437. 44:27اه كانت لهم اجتهادات خاطئة
438. 44:30خاطئ يظنونها حق وهي وهي باطل. اذا عندنا بالنسبة للتعامل مع
439. 44:37غير المسلمين على قسمين اذا كان هناك قتال بين المسلمين وبين الكفار فهذا بابه باب الجهاد. ذكرنا شيء من احكامه. وما يؤخذ منهم غنائم
440. 44:50وايضا يجوز عقدي عقد الصلح معهم. وفيه خلاف في قضية تحديد المدة. فاذا عندنا العقود مع
441. 45:00غير المسلمين ثلاث الاول عقد عقد الامان
442. 45:08عقد الامان وهو ان يؤمن الكافر
443. 45:14غير الحربي من الدخول الى
444. 45:17نائب الامام يعني وكيل الامام نائب الامام قائد الجيش مثلا
445. 45:22آآ المسؤول عن المنطقة هو الذي يعقد
446. 45:25عقد الذمة قال ولا جزية على صبي
447. 45:30الصبي الصغير لا يؤخذ منه
448. 45:32الجزية ولا امرأة ولا عبد ولا فقير يعجز عنه. لاحظ الان الرحمة بهؤلاء
449. 45:41لان بقاء هؤلاء بمثل هذه الطريقة قد يكون فيه مدعاة الى اسلامهم
450. 45:46ودخولهم في الدين فهم يكونون بين المسلمين شاهدون يسمعون الاذان ويشوفون الصلاة
451. 45:53يسمعون القرآن ولذلك كثير من اهل الكتاب منهم من يحفظ القرآن ولو لم يسلم
452. 45:59بسبب هذا التعايش وهذا التسامح الذي حصل ايام انتشار الاسلام في كثير من البلدان. وذلك للاحاديث طبعا لا لا
453. 46:09تؤخذ الجزء لا من صبي
454. 46:12ولا من امرأة ولا من عبد
455. 46:14ولا من شخص يعجز عنه
456. 46:17قد رأى عمر رضي الله عنه
457. 46:20يهوديا يسأل فقال تسأل اعمى? فقال لا ليس عندي شيء
458. 46:29اادفعه للجزية? فقال يعني آآ قال كلمة مؤثرة رظي الله عنه
459. 46:35ثم امر بان لا تؤخذ الجزء من هؤلاء العجزة
460. 46:38ما تؤخذ الجزء من هؤلاء العجزة
461. 46:42قال ومن صار اهلا لها اخذت منه في اخر الحول
462. 46:46يعني اذا بلغ الصبي اثناء الحول اخذت منه الجزية اخر الحول
463. 46:51لانه صار اهلا له ولا يؤخذ الا من البالغ الذكر
464. 46:55او مثلا العبد عتق تؤخذ منه الجزء في اخر الحوض
465. 47:02قال ومتى بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله? ومتى بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله? الواجب عليهم من خلال
466. 47:12وعمر رضي الله عنه عنده وثيقة الى الان موجودة اسمها الوثيقة العمرية
467. 47:19تنضح بالعدل تنظح بالعدل والرحمة
468. 47:23كتبها بينه وبين نصارى الشام
469. 47:26وهذه الوثيقة فيها من العدل وفيها من بيان سماحة الاسلام الشيء المعروف. فاذا التزموا بهذه الشروط وبذلوا الواجب
470. 47:35لزم قبوله وحرم قتالهم لا يجوز قتال الذمي ومن قتل ذميا
471. 47:41لم يرح رائحة الجنة. لماذا? لان الاسلام ينهى عن الغدر. وينهى عن الخيانة
472. 47:49قال ويمتهنون عند اخذها. ويطال وقوفهم وتجر ايديهم. هذا عندما يدفعون الجزية. هذا هو المذهب
473. 47:59عند الحنابلة انهم اذا جاءوا يدفعون الجزية قال يمتهنون ولا يكرمون
474. 48:05ويطال وقوفهم وتجر ايديهم قالوا لان الله تعالى
475. 48:11قال حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
476. 48:16فاخذوا منها انه لابد من امتهانهم واذلالهم
477. 48:21عند دفع الجزية وهذا من هذا قول الحنابلة والمذهب
478. 48:25والصواب قول جماهير اهل العلم هو القول الثاني
479. 48:30انه لا يفعل بهم هذا
480. 48:32وانما يكرمون ولا يهانون لانه لم يثبت ابدا عن الصحابة رضي الله عنهم
481. 48:40الذين اخذوا الجزية من اهل الكتاب
482. 48:44انهم كانوا يمتهنونهم ويذلونهم ابدا
483. 48:48وانما الصغار الوارد في الاية
484. 48:51وفي دفعهم الجزية ففي دفعهم الجزية صغار
485. 48:56وذلة والدليل على ذلك ان نصارى بني تغلب
486. 49:01بل وتغلب عرب عرب لما
487. 49:05لما لما قالوا رفضوا الاسلام
488. 49:11اه لما رفضوا الاسلام قالوا ما ندفع الجزية. طبعا خيروهم فقالوا ندفع المال
489. 49:19قالوا الجزية قال لا ما ندفع الجزية لان شعروا بان دفع مجرد دفع الجزية اذلال
490. 49:26فقالوا ندفعها صدقة قال ندفعها صدى فقبلها منهم عمر رضي الله عنه قال صدق وضاعفها عليه قال ما دام انكم ما قبلتم الجزء نظاعفها عليهم فظاعفها
491. 49:40رضي الله عنه فقبلوا ذلك. لانهم عرب ولا يحبون الذلة وكذا. قالوا ما لنا ندفع هذي فيها ذلة لان مجرد دفعها فيه فيه
492. 49:50اذلال لنا في اذلال لنا. ولذلك الصواب هو قول جماهير اهل العلم
493. 49:57فاما هذا اما ما ذكره هنا فهذا هو المذهب وهو اجتهاد اخذا من قوله تعالى وهم صاغرون اجتهد الفقهاء في ذلك والصواب بان يكرموا
494. 50:08ولا يهانون تؤخذ منهم ويتلطف معهم ويدعون الى الاسلام
495. 50:14ومن دخل في الاسلام رفعت عنه الجزية
496. 50:19نعم قال فصل ويلزم الامام اخذهم بحكم الاسلام في النفس والمال والعرض
497. 50:27واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه
498. 50:31دون ما يعتقدون حله. نعم ويلزم الامامة يعني امام المسلمين الحاكم السلطان. اخذهم بحكم الاسلام
499. 50:40باربعة اشياء الاول في النفس يعني في القصاص
500. 50:46فمن قتل منهم يقتل لان الله تعالى قال ولقد كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس
501. 50:54فالقصاص موجود في الامم السابقة في بني اسرائيل
502. 50:59ولذلك يؤخذون في الاسلام. لانه يوافق ما عندنا ايظا
503. 51:04ويعمل بما نعتقد نحن قال والمال يعني السرقة
504. 51:10فاذا سرق الذمي وتوفرت شروط القطع في ان يقطع كما يقطع المسلم
505. 51:19فاذا اذا قتل المسلم عمدا يقتل الا ان يعفو. اذا قتل الذمي عمدا يقتل الا اين? يعفى عنه
506. 51:28قال والعرظ يعني القذف يعني القذف
507. 51:34فاذا قذف الذمي ايضا يؤخذ
508. 51:39باحكام المسلمين فيأتي عندنا في ابواب القذف
509. 51:43قال واقامة الحدود عليهم الحدود ايضا تقام عليهم مثل ايش? مثل حد الزنا الزنا
510. 51:52بالنسبة الزاني المحصن وغير المحصن غير المحصن يجلد مئة
511. 51:58ويغرب عام واما المحصن فانه يرجى. يرجى
512. 52:03وقد اوتي ها ايه سيئات
513. 52:09لا لا سيأتي ولذلك اتي بيهودي بيهوديين رجل وامرأة زنيا يعني يعني اليهود اللي في المدينة جاءوا باثنين من اليهود رجل وامرأة زنيا
514. 52:22عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا يا ابا القاسم احكم بينهم
515. 52:27فقال ما تقول ما تجدون في كتبكم
516. 52:32ما تجدون في كتبكم فذهب عبد الله ابن احد آآ احد
517. 52:38اه علمائهم اتى بالتوراة فنشرها
518. 52:43فوظع يده على اية الرجل يريد ان يخفيها
519. 52:47فقرأ ما فوقها فقال له عبدالله بن سلام ارفع يدك
520. 52:53فلما رفع يده يقول الراوي كأنها تلوح بيضاء واضحة ان عندهم الرجم وهم يخفون. طبعا هم بدلوا الكتاب وحرفوا الكتاب
521. 53:02قال فامر بهما النبي وسلم فرجما رجما ورأيت الرجل يحنو على المرأة يقول لما لما رجم المقصود ان
522. 53:12تقام عليه تقام عليهم فيقطع يرجم الزاني
523. 53:19ويقتل القاتل. طبعا مسألة التفريق بين الحدود وغير السيئة ان شاء الله في ابواب الحدود
524. 53:26اه والجنايات سيأتي التفصيل في وقته. اذا واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه
525. 53:34دون ما يعتقدون حلة طيب لو ان مجوسيا
526. 53:38تزوج باخته وهو من اهل الذمة. هل يقام عليه الحد? لا ما يقال. لا ما يقام. لماذا? يرون حل ذلك. احسنت. لانهم يعتقدون حلة. ما نستطيع نقيم عليهم الحد
527. 53:50لان يعتقدون حل هذا عندهم شريعة ودين على انه يجوز ان يتزوج الرجل
528. 53:56من محارمه اما بقية ذلك فانه تقام عليهم الحدود. نعم
529. 54:04قال ويلزمهم التميز عن المسلمين
530. 54:08ولهم ركوب غير خيل بغير
531. 54:11ترجم بايكاف ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بداءتهم بالسلام. نعم. ويلزمهم التميز عن المسلمين. وهذا مما فعله
532. 54:24عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
533. 54:26ويميزون عن المسلمين باربعة اشياء الاول باللباس
534. 54:32والثاني بشعور الرأس لان المسلمين يفرقون
535. 54:39شعر الرأس وهم يعقصون فلا يتشبهون بالمسلمين. والثالث في ركوب
536. 54:46الخير والرابع ب الكنى يكنى بكنى المسلمين
537. 54:57وهذا محل خلاف الامام احمد رحمه الله تعالى نادى طبيبا نصرانيا فقال له يا ابا اسحاق
538. 55:06ناداه فقال يا ابا اسحاق. ولذلك قال لا لا يكنون بكنا المسلمين
539. 55:15قال ولذلك هذا كله موجود في
540. 55:18سياسة عمر رضي الله عنه
541. 55:20وفقه وهو موجود ايضا في كتاب احكام الذمة
542. 55:25آآ كما ذكرت لكم لابن القيم رحمه الله
543. 55:28قال ويلزمهم اه التميز عن المسلمين ولهم ركوب
544. 55:37غير خيل بغير سرج بايكاف. يعني بغير سرج
545. 55:43غير السرج الذي يوضع والاكاف الذي يوضع فيه القدم
546. 55:48لانه يظع رجليه من جنب واحد هكذا
547. 55:52فتوى عمر رضي الله عنه ولا يجوز تصديرهم في المجالس. لان هذا فيه تكريم
548. 55:57تكريم لهم نكمل بعد الاذان ان شاء الله
549. 56:04الحمد لله اه قال ولا يجوز تصديرهم في المجالس يعني وضعهم في صدر المجلس
550. 56:12لان الله تعالى قال ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين السبيل
551. 56:18والشافعي رحمة الله عليه لو قعد يقول ان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه
552. 56:22المقصود ان كل ما فيه
553. 56:25اذلال للمسلم اه في مقابل عمل مع الذمي فانه لا يجوز. لا يجوز. ولذلك لا يصدرهم وانما يصدر
554. 56:34المسلم هو الذي له الحديث وله الكلمة
555. 56:37قال ولا القيام لهم فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن القيام
556. 56:43للمسلمين بعضهم لبعض فكيف يقام للذمي
557. 56:48قال ولا بدائتهم ولا بدائتهم بالسلام
558. 56:53يعني لا يجوز ان يبدأوا بالسلام
559. 56:55وذلك لنهي النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تبدأوا
560. 57:00اهل الكتاب بالسلام لا تبدأهم بالسلام. وهذه مسألة الكلام فيها طويل. ابن القيم له بحث عظيم في هذا
561. 57:09وهو هل يجوز بداءة المسلم عفوا بداءة غير المسلم بالسلام ثلاثة اقوال
562. 57:19القول الاول الجواز مطلقا وحملوا هذه الاحاديث على الكراهة. بعضهم حملها على احوال خاصة
563. 57:30القول الثاني المنع مطلقا قالوا لا يجوز بداءتهم بالسلام مطلقا
564. 57:37والقول الثالث هو الذي مال اليه ابن القيم رحمة الله عليه وجمع من محققين من مشايخنا
565. 57:44قالوا بانه اذا كان اه
566. 57:49اذا كان العفو انا اتكلم على مسألة رد السلام
567. 57:55لا اتكلم على رد السلام
568. 57:57رد السلام بالسلام رد السلام بالسلام
569. 58:03هي فيها ثلاثة اقوال القول الاول يرد عليهم بالسلام
570. 58:08اذا قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام
571. 58:12والقول الثاني قالوا المنع مطلقا ما يرد عليهم
572. 58:16وانما يقال وعليكم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا
573. 58:21بدأوكم يهود بالسلام فقولوا عليكم
574. 58:26وايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال وعليكم
575. 58:30وقال وعليكم لما سلموا عليه
576. 58:32القول الثالث قالوا ينظر الى طبيعة السلام
577. 58:37فان كان سلامهم واضحا صريحا حيث قال السلام عليكم فيرد عليهم. قال وعليكم السلام
578. 58:45واما اذا كان مبهما مثل قول السام عليكم فانه ليقال وعليكم ولا يقال وعليكم السلام
579. 58:54وهذا جمع بين النصوص الواردة في هذا الباب لان النبي عليه الصلاة والسلام انما منع لاجل قولهم السام
580. 59:04عليك يعني الموت عليك هذه المسألة رد السلام
581. 59:10فاذا سلم الكافر عموما على المسلم فماذا فماذا يرد عليه
582. 59:17من اهل العلم من قال يقول وعليكم
583. 59:21يكتفي بهذا حتى لو جاء بالسلام صريح
584. 59:25اهل العلم من قال لا
585. 59:27يقول وعليكم السلام ورحمة الله لان هذه حالة خاصة ما تعمم كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
586. 59:33والصواب الذي مال اليه ابن القيم كما ذكرت وهو الحق
587. 59:37انه اذا كان السلام صريح ليس فيه
588. 59:41آآ شيئا مبهما بحيث قال السلام عليكم فيجوز له وعليكم السلام. اما اذا كان فيه ابهام فيه آآ
589. 59:51فيه آآ تحريف فيه اه دعاء
590. 59:56على المسلم فان يقول وعليكم
591. 1:00:00لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا
592. 1:00:06اما بدأهم بالسلام فلا يجوز
593. 1:00:11فاذا رأيت غير المسلم فلا يجوز لك ان تبدأه بالسلام
594. 1:00:16بمعنى ان تقول السلام عليكم
595. 1:00:18وانما تسلم عليه. لان بعض الناس يفهم غلط
596. 1:00:23بانك اذا ما ما تسلم عليه ما تحييه بتحية اخرى. لا
597. 1:00:28اه تحييه بغير تحية الاسلام. فتقول له كيف حالك
598. 1:00:33كيف اصبحت كيف امسيت اه اهلا وسهلا مرحبا
599. 1:00:41كل هذا جائز جود مورنينج
600. 1:00:44يجوز? يجوز زين فالمقصود بان هذا يجوز ان تبتدأ فيه الكافر يجوز ان تبدأ الكافر بمثل هذه التحية اما السلام
601. 1:00:56لا لماذا? لانه شرعي والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. قال لا تبدأوهم بالسلام فهذا فيه نص صريح
602. 1:01:05الكلام اللي قبل شوي ذكرناه في ماذا
603. 1:01:08اذا سلم هو فماذا ترد انت? اذا سلم هو كيف ترد انت? هذا التفصيل الذي آآ ذكرناه قبل قليل ايضا قوله
604. 1:01:18ولا بدأتهم بالسلام. نعم قال ويمنعون من احداث كنائس وبيع وبناء من هدم منها ولو ظلما
605. 1:01:30ومن تعلية بنيان على مسلم لا مساواته له ومن ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وجهر بكتابهم
606. 1:01:41وان تهود نصراني او عكسه لم يقر
607. 1:01:44ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه. نعم قال ويمنعون هذه من الاحكام
608. 1:01:50هذه من الاحكام عندنا بالنسبة اهل الذمة لهم ان يمارسوا
609. 1:01:57بعض المحرمات التي في ديننا لكن من دون مجاهرة
610. 1:02:02مثل ماذا? مثل شرب الخمر
611. 1:02:05يجوز للذمي ان يشرب الخمر
612. 1:02:07لكن من دون مجاهر ويجوز للذمي ان يأكل الخنزير ان كان ممن
613. 1:02:14اه يحل اكل الخنزير مثل النصارى. اليهود ما ياكلون الخنزير
614. 1:02:18لكن من دون ايش? مجاهرة
615. 1:02:21ويجوز له ان يتعبد بكنيسته
616. 1:02:25لكن من دون يعني من دون مجاهرة بمعنى انه يجاهر بدينه او يدعو الى
617. 1:02:32الى دينه. وهنا تأتي بعض الاحكام
618. 1:02:35تأتي بعض لماذا نقول هذا الكلام? لانهم اصلا نحن اقررناهم على اعظم من ذلك. ما هو? الكفر. الكفر
619. 1:02:44نحن اقررناهم على الكفر بمقابل اخذ الجزية فهذه هي دون ذلك. قالوا يمنعون من احداث كنائس
620. 1:02:52يعني ان يبني كنيسة جديدة وبيع. الكنائس طبعا هي معابد
621. 1:02:57النصارى والبيع جمع بيعة اما هي معابد اليهود
622. 1:03:02وبناء من هدم منها. يعني اذا انهدم منها قالوا ولو ظلما هذا هو المذهب
623. 1:03:08هذا هو المذهب. اذا من هدم من هذه المعابد ينقسم الى قسمين
624. 1:03:15القسم الاول لا يعاد اذا انهدم بفعل نفسه
625. 1:03:22كان يكون قديم مثلا وحصل زلزال او هزة ارضية
626. 1:03:27او فيضان او شيء فانه لا يعاد. هذا في الدولة الاسلامية طبعا
627. 1:03:32لا يعاد هذا فيه احكام الشريعة
628. 1:03:37اما اذا انهدم ظلما يعني بمعنى اعتدي عليه اعتدى عليه احد
629. 1:03:44فهدمه ظلما. المذهب انه لا يعاد
630. 1:03:48هذا هو المذهب. القول الثاني
631. 1:03:52انه يعاد وهذا الذي اختاره
632. 1:03:56ابن مفلح صاحب الفروع رحمه الله تعالى
633. 1:03:59وهو الصحيح وذلك لحرمة الظلم
634. 1:04:04فالله جل وعلا حرم الظلم
635. 1:04:07والنبي وسلم حرم الظلم فلا يجوز الاعتداء على معابدهم
636. 1:04:13ولو اعتدي على معابدهم ظلما
637. 1:04:17فانها تبنى من بيت مال المسلمين
638. 1:04:20قد نص على هذا كثير من اهل العلم وهذا اختيار
639. 1:04:24ابن مفلح رحمه الله تعالى
640. 1:04:27قال ومن تعلية بنيان يعني لا
641. 1:04:30يرفع الذمي بنيانه على بنيان المسلم وذلك لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه
642. 1:04:38لا مساواته له يعني يجوز ان يساوي بنيانه ببنيان لكن ان يرفعه لا
643. 1:04:44ومن اظهار خمر يعني يمنع من ان يشرب الخمر في الشارع مثلا. لكن في بيته كيف
644. 1:04:51ما في بأس وخنزير كذلك
645. 1:04:55وناقوس الناقوس هو الجرس الذي يظرب في المعابد
646. 1:05:02للتنبيه على وقت العبادة تنبيه على وقت العبادة
647. 1:05:07والذي يظهر بعد تتبع ان النواقيص كانت تذرى في بلاد المسلمين لكن بصوت خفيف
648. 1:05:14صوت خفيف اما بصوت عالي
649. 1:05:18فيه اعظام وكذا لا والنبي بصوت خبيث تظرب للتنبيه فيجوز لهم ان يظربوا
650. 1:05:25نواقيسهم للتنبيه على العبادة ولكن بصوت خبيث اذا اذن ولي الامر
651. 1:05:30اما اذا لم يأذن فلا يجوز لهم ذلك وعليهم ان يلتزموا بالشروط التي بينهم وبين ولي الامر
652. 1:05:38قال وجهر بكتابهم جهل بكتابهم يعني ان يجهر بها. لماذا? لانها محرفة. نحن نعتقد بانها محرفة
653. 1:05:47فاذا جهر بها فانه فيه نشر للباطل
654. 1:05:50والله تعالى يقول فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل له ما كتبت ايديهم وويل لهم
655. 1:06:00مما يكسبون. ايضا في الايات الاخرى قال
656. 1:06:07آآ الذي يحرفون الكلمة عن مواضعه
657. 1:06:11والمقصود بان هذه الكتب محرفة ومبدلة ومغيرة
658. 1:06:16ونحن نعتقد بان الجهر بها يعني قراءتها على الناس وترتيلها على الناس فيه نشر للباطل
659. 1:06:25ونشر لي آآ الشر هكذا نعتقد لذلك يقرأونها فيما بينهم. في معابدهم في بيوتهم هذا هو حكم اهل الاسلام
660. 1:06:38قال وان تهود نصراني وانعكس يعني نصراني تحول الى ديانة اليهودية
661. 1:06:44او يهودي تحول الى الديانة النصرانية لم يقر. يعني لم يقر هذا الفعل منه. هذا يسمى ردة عندهم كما هي عندنا
662. 1:06:52وارتد عن اليهودية ارتد عن النصرانية
663. 1:06:56تدعي الاسلام فاذا عقدوا عقد الذمة عندنا ثم تحول يهودي الى نصرانية او نصراني الى يهودية الى اليهودية فانه لا
664. 1:07:06ولا يقبل منه اما ان يسلم والا يرجع الى دينه. لماذا? لانه سيكون بهذا
665. 1:07:14سيكون سيؤدي هذا الى الاخلال بهذا العقد الذي حصل
666. 1:07:22بين المسلمين وبين هذه الطائفة. او بين هذه الفئة وبين هذا الدين
667. 1:07:28فهو قد يفر من اه عقد الذمة. يقول انا لست في عهد انت ذمة العقد بينكم وبين اليهود او العقد بينك وبين كذا
668. 1:07:36ولذلك لا يقبل منه اما الاسلام والا ان يرجع الى الى دينه الاصل
669. 1:07:43نعم قال فصل فان ابى الذمي بذل الجزية او التزام حكم الاسلام او تعدى على مسلم بقتل او زنا
670. 1:07:53او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله
671. 1:07:58او رسوله او كتابه بسوء انتقض عهده دون نسائه واولاده وحل دمه وماله. نعم هذا فصل الان في ما
672. 1:08:08به عهد الذمي متى ينتقض عهد الذمي
673. 1:08:13من ابى الذمي بذل الجزية
674. 1:08:15قال انا ارفض هذه الجزية
675. 1:08:18او ارفض الالتزام بهذه الشروط والاحكام اللي ذكرتوها
676. 1:08:23حكم الاسلام مثلا قتل القاتل وقطع السارق ورجم الزاني
677. 1:08:27وجلد المجاهر. طبعا هو هو لا يجلد اذا شرب الخمر
678. 1:08:33اذا شرب الخمر وجاهر به لا يجد لكن يعاقب عقوبة تعزيرية على ما على ما ينص في عقد الذمة
679. 1:08:41لماذا? لانه اصلا مباح هو يعتقد حلة لكن يمنع من المجاهرة بها
680. 1:08:46لكن هذه الحدود يلتزمها او تعدى على مسلم
681. 1:08:50بقتل مثلا مثل ما حصل
682. 1:08:53من اليهود في المدينة من بني قينقاع
683. 1:08:57بينما قتل جارية على اوضاح
684. 1:09:01فرض رأسها بين حجرين. انتقض عهدهم
685. 1:09:05لان اذا انتقض اذا اذا اذا فعل
686. 1:09:10الواحد منهم ما ينتقض به العهد انتقض عهد كلهم
687. 1:09:15ولذلك هذا فيه ضمانة لامن المسلمين وضبط
688. 1:09:20لاحوال الناس ولذلك تجد الجميع يعرف بانه اذا اذا ارتكب ما يوجب نقض العهد انتقض عهد الجميع
689. 1:09:29فلا يمكن ان يتمالوا جميعا على فعل شيء او يقول والله فلان هو الذي فعل
690. 1:09:35لعلمهم بانه اذا اذا فعل
691. 1:09:39فرد منهم ما ينقض العهد انتقض عهد جميعهم
692. 1:09:45بقتل او زنا مثلا او قطع طريق
693. 1:09:48او تجسس تعرفون بان التجسس حتى المسلم
694. 1:09:52في الصحيح من اقوال اهل العلم
695. 1:09:54ان الجاسوس المسلم يقتل اذا رأى ولي الامر ذلك
696. 1:09:59الجاسوس هو الذي ينقل الاخبار
697. 1:10:02اخبار المسلمين الى المشركين بالاظرار بالمسلمين حتى لو كان مسلما فمن العلماء من يقول يحبس
698. 1:10:11حبسا دائما ما يسمى بالمؤبد الان
699. 1:10:14ومنهم من قال يرجع فيه الى الامام ومن قال يقتل
700. 1:10:18ولذلك للامام ان يقتل الجاسوس اذا ثبت له ذلك
701. 1:10:23اذا ثبت انه تجسس على المسلم او ايواء جاسوس
702. 1:10:28لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن من اوى محدثا
703. 1:10:32ولذلك الذمي اذا تجسس على المسلمين
704. 1:10:36ونقل اخبارهم الى المشركين لاجل لغرض الايذاء او اوى جاسوسا
705. 1:10:42فانه قد انتقض عهده او ذكر الله ورسوله او كتابه بسوء
706. 1:10:48سب الله تعالى الله وتقدس او سب الرسول
707. 1:10:52او سب القرآن مثلا هذا كله مما ينتقض به العهد
708. 1:10:57وينتقض عهده هو دون نسائه واولاده
709. 1:11:01اتقض عهده هو دون نسائه
710. 1:11:04واولاده ويحل دمه وماله اذا ان ابى الذمي بذل الجزية
711. 1:11:11هذا واحد رفض ان يبذل الجزية او التزم حكم الاسلام
712. 1:11:16او تعدى على مسلم بقتل
713. 1:11:20او زنا او قطع طريق
714. 1:11:22او تجسس او اوى جاسوسا او ذكر الله ورسوله او رسوله وكتابه بسوء
715. 1:11:29انتقض عهده. انا قبل قليل قلت ينتقض عهد الجميع. لا. ينتقض عهده هو فقط
716. 1:11:35عفوا ينتقض عهده هو فقط الا اذا تمالوا. انا استغفر الله ذكرت
717. 1:11:40الا اذا تمالوا بحيث انهم هم اتفقوا على
718. 1:11:47آآ نقظ العهد عن طريق واحد مثلا قيل لشخص اذهب واقتل فلانا
719. 1:11:53فانه ينتقض عهدهم او مثلا هم او هذا ورفضوا تسليمهم. او رفضوا تسليم الجاسوس. بحيث انهم اتفقوا وتمالؤوا ينتقض بهذا
720. 1:12:05ينتقل بهذا العهد. اذا هذه الاشياء التي ينتقض بها عقد وعهد الذمي
721. 1:12:13اذا ابى بذل الجزية او
722. 1:12:17ابى ان يلتزم باحكام اهل الاسلام
723. 1:12:23مثل ما ذكرنا قبل قليل
724. 1:12:25او تعدى على مسلم بقتل او زنا او قطع طريق
725. 1:12:30يعني قتل مسلما او زنا بامرأة مسلمة او
726. 1:12:36قطع طريقا يعني اصبح من العصابات التي تقطع الطريق سواء
727. 1:12:42في الصحراء او في البنيان
728. 1:12:44او تجسس يعني اصبح جاسوسا على المسلمين
729. 1:12:49ينقل اخبار المسلمين ويفتح ثغرات في المسلمين مثلا
730. 1:12:54او ايواء جاسوس بمعنى انه
731. 1:12:57تستر على جاسوس مطلوب عند الدولة. الدولة تبحث عن هذا الجاسوس
732. 1:13:04او ذكر الله ورسوله وكتابه بسوء. سب الله وسب الرسول او كذب القرآن
733. 1:13:10او امتهن القرآن او قال شيئا
734. 1:13:15نحن نعتقد بان هذا من القوادح يعني اراد ان يسب المسلمين بسب الله او بسب الرسول صلى الله عليه وسلم هو بيننا وبينه عقد
735. 1:13:25ذمة عهد ذمة قال انتقض عهده دون نسائه واولاده. يعني هؤلاء
736. 1:13:32لا يؤخذون بجريرته. اولاده ونساؤنا يؤخذون
737. 1:13:37جريرته وانما يعاقب هو وحل دمه وماله على حسب الجرم. على حسب الجرم
738. 1:13:45يؤخذ على حسب جرمه فان استحق
739. 1:13:49القتل قتله ولي الامر حكم عليه
740. 1:13:53صورة عادلة وان لم يستحق القتل
741. 1:13:58نظر فيه على حسب نوع
742. 1:14:02جرمه بهذا نكون قد انتهينا من باب
743. 1:14:05من كتاب الجهاد نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وانا وصيتكم بانكم تقرأون في
744. 1:14:13تقرأون في كتاب احكام اهل الذمة بارك الله فيكم. احكام اهل الذمة تقرأون فيها لابن القيم مجلدين. طيب تقتنوها تشوفون النصوص الكثيرة في
745. 1:14:23لهذا نبدأ ان شاء الله من الدرس القادم في كتاب
746. 1:14:26البيع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
747. 1:14:31احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
748. 1:14:38يقول السائل هل يسهم لمن خلف عن القتال لعذر كالاعمى
749. 1:14:46اه بالنسبة للاعمى الذي تخلف عن القتال فانه لا يسهم له. لانه من المعذورين
750. 1:14:53نعم الا من بعثه الامام يعني كان مع الجيش فبعثه الامام
751. 1:14:59آآ او خلفه الامام لمهمة مثل عثمان رضي الله عنه
752. 1:15:04خلفه النبي وسلم على النساء في المدينة. لان المدينة فرغت
753. 1:15:09فأسهم له عليه الصلاة والسلام في معركة اه في غزوة خيبر
754. 1:15:14احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
755. 1:15:17هل الاراضي الخارجية توزع على المسلمين ام غير المسلمين مقابل الخراج? لا هو التقسيم ليس بهذه الصورة. التقسيم الاراضي الخرجية على قسمين
756. 1:15:27اما ان تقسم على المسلمين جميعا
757. 1:15:33ويؤخذ منها الخراج واما ان تقر
758. 1:15:38بايدي اصحابها على ان يدفعوا خراجه يعني بمعنى
759. 1:15:44ان هذه الاراضي اما ان تقسم بين المسلمين او ان تبقى بايدي هؤلاء لكن يدفعون خراجها على ما يراه الامام
760. 1:15:53يعني يقال لهم هذي الاراضي
761. 1:15:55تبقى عندكم ولكن تدفعون فرجها لبيت مال المسلمين حسب اجتهاد الامام
762. 1:16:04احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف تقسم الغنائم في زماننا هذا اذ انه تعددت الات الحرب
763. 1:16:12كالدبابات والطائرات كما ذكر في الدرس ان ثلاثة اسهم. هذا يرجع الى الى الى طبيعة الجندي المقاتل على حسب
764. 1:16:23حاله مثل الطيار يختلف عن غيره. وذلك اهل العلم لهم تقسيمات ويعني هذه
765. 1:16:31مسائل الان من الصعوبة تحديدا في هذا الوقت لكن عموما ان حصل
766. 1:16:36فهي ترجع الى اجتهاد الامام
767. 1:16:39في رواتب الانقاذ في رواتبنا حتى حتى لو كان عندهم رواتب الغنائم غير
768. 1:16:46احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل
769. 1:16:52هل يجوز لمفتش رسمي ان يطلب من الشركات التي يقوم بالتفتيش عليها
770. 1:16:58ان يصوتوا لبرنامج وضعه هو في هذه الشركة
771. 1:17:03من اجل مسابقة رسمية وطنية? لا ما يجوز
772. 1:17:07ما يجوز هذا هذي اخية الرشوة. نعم
773. 1:17:11احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
774. 1:17:15فهمت من كلامكم حفظكم الله ان الكفار لو استولوا على ارض للمسلمين فانهم يملكونها. فهل فهمي هذا صحيح? صحيح. يعني
775. 1:17:25هذا بالقهر مثل ما ينص العلما
776. 1:17:29نعم طبعا ليس بهذه الصورة اللي انها نتكلم الان على قضية ما يغنمونه
777. 1:17:37ما يغنمونه لكن ما هل هل يقرون على ذلك? هذي مسألة اخرى
778. 1:17:44احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يلزم من اخذ الجزية ان يكون الذي
779. 1:17:54هل يلزم من اخذ الجزية ان يكون الذمي
780. 1:17:58مثلا يقيم بين المسلمين ام يؤخذ ولو كان الذمي مقيما في بلده مقابل الحماية? لا لا احنا لازم نفرق بين ليش ذكرنا نحن العقود عقدنا
781. 1:18:08امان عقد الصلح وعقد الذمة. ارجع الى هذا بارك الله فيك
782. 1:18:13يعني الان الموجودين في بلادنا نحن هذول ليسوا ذميين. هذول معاهدين مستأمنين. ما يقال نأخذ منهم الجزية
783. 1:18:21واضح الذمي غير الذمي انت انت فتحت بلده وهو بقي قال هذا بلدي وانا ما اخرج ادفع لك الجزية بشرط انك تحميني وكذا ولذلك تأخذ الجزية لاجل
784. 1:18:34حمايته ولاجل تحافظ عليه لان يصبح
785. 1:18:37كاحد افراد الدولة هذا المقصود
786. 1:18:42احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل في صلح الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله ولست اعصيه
787. 1:18:52وهو ناصري اليس هذا دليل على ان الصلح
788. 1:18:55كان وحيا من الله عز وجل وليس من اجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم
789. 1:19:01لان بعض الناس قد يستدلون بشروط صلح الحديبية ويجتهدون اجتهادات باطلة
790. 1:19:09لذلك انت الان قررت في سؤالك انت صادرت الجواب بارك الله فيك
791. 1:19:13يعني انت سألت وصادرت كلامك مردود عليك هذا باجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم وقوله والله ناصري
792. 1:19:22لا يعني بان الله اوحى اليه وان كانت المسألة خلافية مسألة خلافية بين اهل العلم لكن هذا باجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم ليبقى
793. 1:19:32وشريعة لمن بعده ان يقدر المصالح والمفاسد
794. 1:19:37نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول ذكرتم حفظكم الله ان الحد لا يقام على
795. 1:19:49الكفار فيما يعتقدون حلة فهل ينسحب هذا على من يعتقد جواز الزواج المثلي
796. 1:19:57على العموم اذا كان في شريعتهم اذا كان في شريعته
797. 1:20:01والزواج المثلي ما اعتقد انه موجود في شريعة من الشرائع
798. 1:20:05ليس موجودا. موجود نكاح المحارم عند المجوس
799. 1:20:09اما الزواج المثلي فقبيحة مستقبح في جميع الملل الشرائع
800. 1:20:14ما اعرف ان ملة تبيح الزواج المثل
801. 1:20:18ولذلك تجرى عليهم احكام المسلمين
802. 1:20:22احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز التبسم في وجه الكافر? يجوز ما في بأس تتبسم في وجه الكافر لاجل
803. 1:20:32بنية دعوته للاسلام وترغيبه في الاسلام. الناس في هذا على قسمين منهم من يكفهر
804. 1:20:39قطب جبينه اذا رأى الكافر هذا ليس منهجا شرعيا
805. 1:20:43ومنهم من يعني يسيح ويعني آآ
806. 1:20:47آآ ينسى يعني الفوارق العقدية والدينية لا هو الوسط مثل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام يتعامل مع المشركين ومع الكفار وكان يدعوهم
807. 1:21:01ويجلس اليهم كان يجيب دعوتهم اذا دعوه
808. 1:21:08كان يستجيب لدعوتهم عليه الصلاة ويأكل عندهم هذا يقتضي منه ايش? يعني
809. 1:21:16اه المباسطة معهم والتبسط معهم هذا شيء طبيعي
810. 1:21:22نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
811. 1:21:27بعض الاذاعات تحتسب مبالغ رسائل نصية اكثر عن مبالغ الرسائل النصية المعتادة في حال وجود مسابقات
812. 1:21:37فهل فما حكم ذلك? وش دخله في الجهاد هاد? خلصنا شيخنا. خلصنا صلى الله وسلم على