الدرس الثاني عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:19ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:24من يهده الله فلا مضل له
4. 00:26ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:29واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:33واشهد ان محمدا عبده ورسوله
7. 00:37ثم اما بعد ما زلنا متواصلين معكم ايها الاخوة
8. 00:44بالتعليق على كتاب الاربعين النووية
9. 00:49نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى
10. 00:52وصفاته العلا ان يجعل ما نقول وما نسمع حجة لنا لا علينا
11. 01:00وان ينفعنا بمثل هذه المجالس
12. 01:09وصلنا عند الحديث الحادي والثلاثون
13. 01:14يقول الامام النووي رحمه الله تعالى
14. 01:17عن ابي عن ابي العباس زهر بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال
15. 01:23جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته
16. 01:31احبني الله واحبني الناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله
17. 01:41وازهد فيما عند الناس يحبك الناس
18. 01:45حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره
19. 01:48باسانيد حسنة هذا الحديث ايها الاخوة
20. 01:54من الاحاديث العظيمة النافعة التي بين فيها النبي صلى الله عليه وسلم امرا
21. 02:02ينبغي على المسلم الا يغفل عنه
22. 02:06ففي هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم سببا
23. 02:12لمحبة الله للعبد ولا شك ان من اعظم مطالب المسلم ان يحبه الله سبحانه وتعالى
24. 02:22كما بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث سبب محبة الناس للعبد
25. 02:29وان يكون العبد محبوبا الى الناس هذا مما رغب به الشرع ومن مقاصد الاسلام
26. 02:39ولذلك اشتمل هذا الحديث على كلمات موجزة لكن معانيها واثارها
27. 02:48عند العمل بها عظيمة جدا
28. 02:55يقول سهل ابن سعد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
29. 03:01فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس
30. 03:09هذا الرجل الصحابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم سائلا ومستفهما
31. 03:15وطالبا للنصيحة وللوصية وسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا عظيما. فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس
32. 03:30وهذا السؤال نابع من علو همة هذا الرجل
33. 03:38لان محبة الله سبحانه وتعالى من اعظم المطالب. كما ان محبة الناس
34. 03:46للمرء يلزم منها اداء حقوقهم
35. 03:52لان الناس قد قد جبنوا على من على محبة من يؤدي لهم حقوقهم
36. 04:01وهذا الدين قائم على اداء حقوق الله
37. 04:06وعلى اداء حقوق الناس ولذلك جمع هذا السؤال
38. 04:13امرا عظيما فاداء حقوق الله سبحانه وتعالى
39. 04:19امر مطلوب واداء حقوق الناس امر مطلوب
40. 04:25وثمرة اداء حقوق الله ان يحب الله سبحانه وتعالى
41. 04:29هذا الذي امتثل لحقوق الله. وثمرة اداء حقوق الناس هي محبة الناس لمن التزم
42. 04:39حقوق الناس فهذا الحديث جمع
43. 04:46الدين كله في هذا السؤال
44. 04:52متى يحب الله العبد ومتى يحب الناس العبد
45. 04:57فجمع بين حقوق الله وبين حقوق الناس
46. 05:01ولو تأملنا في جميع الحقوق لوجدنا ان الحقوق التي فرضها الله سبحانه وتعالى لا تخرج
47. 05:09عن هذين القسمين اما ان اما ان يكون هذا الحق يرجع الى حق الله سبحانه وتعالى
48. 05:17كحق الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق
49. 05:20بذاته وباسمائه وصفاته او حق الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق برسوله
50. 05:27او بكتابه فهذه كلها حقوق لله سبحانه وتعالى
51. 05:32او حقوق ترجع الى وحقوق الناس
52. 05:37كحق المسلم وحق الوالدين وحق الجار وحق الصحبة. فهذه كلها ترجع الى حقوق الناس. ولذلك هذا
53. 05:47سؤال نابع من فقه ومن علم
54. 05:54لما ينبغي للانسان ان يكون عليه في الحياة الدنيا
55. 06:00وهذا السؤال نابع من فهم لقول الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
56. 06:09من تأمل في هذه الاية ايها الاخوة
57. 06:12سيدرك انه ما وجد في هذه الدنيا الا
58. 06:18لمهمة هذه المهمة لا تخرج عن اداء حقوق الله وحقوق الناس
59. 06:28قال دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس
60. 06:39قوله اذا عملته احبني الله
61. 06:48هذا فيه تنبيه لاصل ينبغي ان يسعى اليه المسلم
62. 06:55وهو ان ينال محبة الله سبحانه وتعالى
63. 07:01وقوله دلني على عمل دليل على ان الصحابة
64. 07:05كانوا يفهمون ويعلمون ان محبة الله تنال بالعمل الصالح
65. 07:12وان هذه المحبة من الله سبحانه وتعالى للعبد المسلم
66. 07:18لا ينالها بالاقاويل او بالشعارات انما تنال محبة الله سبحانه وتعالى بعمل صالح. ولذلك قال دلني على عمل
67. 07:30اذا عملته احبني الله. عملا اذا عملته احبني الله
68. 07:36والشأن كل الشأن كما قال بعض السلف
69. 07:41ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن كل الشأن ان تحب
70. 07:50ان يحبك الاخرين هذا اصعب واعظم من ان تحبهم انت
71. 07:59لان محبة الاخرين لا تشترى
72. 08:02انما تكتسب بالمواقف او بالاعمال
73. 08:09اما محبتك للاخرين فقد تكون هذه المحبة مبنية على مصالح
74. 08:18او على منافع مشتركة ولذلك قال السلف ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن كله شأن ان تحب
75. 08:28لو سألنا جميع جميع المسلمين هل تحبون الله? لكانت الاجابة واحدة
76. 08:35لا شك في ذلك ان ما من مسلم الا وهو يحب الله سبحانه وتعالى ويحب الرسول. ولكن
77. 08:42وهنا مربط الفرس هل يحبك الله
78. 08:46يختلف الجواب ويتفاوت هنا الناس
79. 08:51كل بحسب عمله هذا الحديث لما قال الصحابي دلني على عمل اذا عملته احبني الله
80. 09:04قوله دلني على عمل يلزم من هذا
81. 09:10ان يسعى الانسان في طلب العلم
82. 09:17لان محبة الله لا تنال الا بالعمل. وهذا العمل لا يمكن للانسان ان يعمله الا ان يتعلمه
83. 09:28ولذلك فاقد الشيء لا يعطيه. اذا تعلم الانسان
84. 09:33استطاع ان يعمل ولذلك العلم
85. 09:39من لوازمه ان يعمل به
86. 09:44والعمل ان لم يكن مبنيا على علم صحيح
87. 09:49فانه لا ينفع الانسان فليست العبرة
88. 09:53بكثرة العمل او قلته انما العبرة بحسن العمل. ولا يكون العمل حسنا الا اذا كان موافقا
89. 10:03الله ومراد النبي صلى الله عليه وسلم
90. 10:11فقال النبي صلى الله عليه وسلم
91. 10:14ازهد في الدنيا يحبك الله
92. 10:18هذه الوصية الاولى ان يزهد الانسان
93. 10:23في الدنيا والوصية الثانية قال النبي صلى الله عليه وسلم وازهد فيما عند الناس يحبك الناس
94. 10:32كلام صريح وواضح لكنه ينقصه العمل
95. 10:38فمن عمل بهذه الوصية نال هذه الثمرة. محبة الله ومحبة الناس
96. 10:45ازهد في الدنيا الزهد كما يقول اهل اللغة
97. 10:50هو الامر القليل الذي لا يلتفت اليه
98. 10:55الامر القليل الذي لا يلتفت اليه
99. 11:00لما نقول الناس يزهدون في العلم
100. 11:05بمعنى انهم لا يلتفتون اليه ولا يهتمون به
101. 11:11اما الزهد في الاصطلاح وهو كما عرفه شيخ الاسلام ابن تيمية بقوله
102. 11:19ترك ما لا ينفع في الاخرة
103. 11:23الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة
104. 11:29فكل ما لا ينفع الانسان في الاخرة
105. 11:35فينبغي للمسلم ان يزهد فيه. بمعنى لا يلتفت اليه. ولا يعلق قلبه فيه
106. 11:48وليس معنى الزهد ان يكون الانسان فقيرا
107. 11:55او ان يترك المال او ان يترك المباحات لا
108. 12:01انما حقيقة الزهد تكون بما يكون في قلب المسلم
109. 12:12بعدم تعلقه بالدنيا وان يكون قلبه متعلقا بالاخرة
110. 12:20فيبتعد عن الدنيا ويتعلق قلبه بالاخرة
111. 12:27فيتعامل بامور الدنيا من الاموال
112. 12:32والبنيان والمباحات لكن لا يتعلق قلبه بها
113. 12:40ولا يكون مغرما بها انما يستخدمها على قدر حاجته
114. 12:47واذا عمل عملا من اعمال الدنيا
115. 12:54يستحضر النية الصالحة في هذا العمل حتى ينفعه هذا العمل المباح يوم القيامة
116. 13:02ولذلك مر معنا ايها الاخوة
117. 13:05ان المباحات اذا قصد بها عمل صالح فان الانسان يؤجر على هذه المباحات
118. 13:14وهذا من فقه الانسان وهذا الفقه
119. 13:19لا ينبع الا من زهد في الدنيا غالبا
120. 13:24ان الانسان يأكل ولكن يحتسب في اكله ان يتقوى على طاعة الله
121. 13:31هو يفكر في الاخرة كل ما هو في الدنيا يربطه بالاخرة
122. 13:36وهذا هو حقيقة الزهد قال ازهد في الدنيا يحبك الله
123. 13:51المحبة لله سبحانه وتعالى صفة من صفاته
124. 13:59والله سبحانه وتعالى يحب محبة تليق بجلاله سبحانه وتعالى
125. 14:10فلا يحب الله سبحانه وتعالى
126. 14:13لحاجته للمحبوب او لضعفه عن محبوبه
127. 14:22وانما يحب الله سبحانه وتعالى
128. 14:25لخير يسوقه الى من يحب
129. 14:29فمحبة الله سبحانه وتعالى تليق بجلاله سبحانه وتعالى
130. 14:35بخلاف محبة المخلوق او الانسان
131. 14:40اما يحب الشيء لحاجته اليه
132. 14:44او يحب الشيء لضعفه عن الاستغناء عنه
133. 14:52اما الله سبحانه وتعالى فانه يحب محبة تليق بجلاله سبحانه وتعالى
134. 15:00وهذه المحبة من الله سبحانه وتعالى
135. 15:03لها ثمرات على من يحبه الله سبحانه وتعالى
136. 15:09من اعظم هذه الثمرات ان يكون الله سبحانه وتعالى مع محبوبه. معية خاصة
137. 15:18فينصره ويحفظه ويوفقه لكل خير
138. 15:28ولذلك من احبه الله سبحانه وتعالى
139. 15:32فانه لا يخذله ومن ابغضه الله سبحانه وتعالى وكله الى نفسه فخذل
140. 15:42ولذلك ايها الاخوة سبحان الله احيانا الانسان
141. 15:46يتفكر في حال العاصي والطائع
142. 15:51ما الفرق بينهم من طاعة الله هذا شخص وفقه الله سبحانه وتعالى في سر له اسباب الخير
143. 16:02وقذف في قلبه محبة الخير
144. 16:05اما العاصي فهذا مخذول خذله الله سبحانه وتعالى فوكل الى نفسه وكل الى ضعف
145. 16:15فوقع في المعصية ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وازهد فيما عند الناس يحبك الناس
146. 16:30والزهد فيما عند الناس الا يكون قلب المسلم
147. 16:36معلقا فيما ايدي الناس من اموالهم او جاههم
148. 16:45او قوتهم او غير ذلك. لا يتعلق قلب المسلم الا بالله سبحانه وتعالى
149. 16:54فاذا زهد الانسان فيما عند الناس
150. 17:00ولم يطمع في خيرهم اورثه ذلك محبة الناس له
151. 17:07ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يحبك الناس
152. 17:13والسبب في ذلك ايها الاخوة
153. 17:16ان الناس جبلوا على انهم لا يحبون من ينازعهم فيما يختصون به
154. 17:25من جاء ينازعك في ما لك لا تحبه
155. 17:30ومن جاء ينازعك فيما عندك من خير
156. 17:35فانك تنفر منه ومن زهد فيما عندك احببته
157. 17:42هذه فطرة الانسان ولذلك هذا الحديث ايها الاخوة
158. 17:50من اعظم الاصول التي توفق طالب العلم
159. 17:55او الداعية في دعوته للناس
160. 18:00كلما زهد الانسان فيما عند الناس اقبلوا عليه
161. 18:08وكلما طمع فيما عندهم من مال وخير زهدوا فيه
162. 18:19هذا الحديث فيه عدة فوائد
163. 18:24من فوائد هذا الحديث انه يدل على علو همة على على علو همم الصحابة رضي الله عنهم
164. 18:35فهذا الصحابي سأل هذا السؤال
165. 18:39الذي يدل على حرص على ما ينفعه عند الله سبحانه وتعالى
166. 18:46وهكذا همة الصحابة. كانت معلقة باليوم الاخر
167. 18:54من فوائد هذا الحديث اثبات محبة الله سبحانه وتعالى وان الله يحب محبة تليق بجلاله سبحانه وتعالى
168. 19:10من فوائد هذا الحديث انه لا حرج على الانسان
169. 19:17ان يطلب وان يسعى محبة الناس له
170. 19:23وهذا امر لا يتعارض مع المقاصد الشرعية
171. 19:28بمعنى انه ليس من الفقه في الدين ان يتعمد الانسان ان ينفر الناس وان يكرهه الناس هذا يتعارض مع المقاصد الشرعية
172. 19:40انما المقاصد الشرعية والاوامر الشرعية جاءت جاءت بالعكس
173. 19:45ان تكون النفوس متحابه ولذلك ايها الاخوة كثير من الاداب والاحكام
174. 19:51شرعت في الاسلام لانها تورث المحبة
175. 19:58وكثير من الاحكام نهي عنها لانها ترسل بغظاء في القلوب
176. 20:04من ذلك على سبيل المثال قول النبي صلى الله عليه وسلم
177. 20:09اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم? افشوا السلام بينكم
178. 20:16ونهي المسلم ان يخطب على خطبة اخيه
179. 20:21وان يبيع على بيع اخيه وان يشتري على شراء اخيه لماذا? لان هذه الامور تورث
180. 20:28البغضاء والشحناء فنهي عنها ولذلك ينبغي على الانسان
181. 20:38ان يراعي هذا الجانب وهو ان يحبه الناس لكن وفق الضوابط الشرعية. بعض الناس يبالغ في هذا الامر فيقع في المحرمات حتى
182. 20:51يرضي الناس وهذا ليس مقصود النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا
183. 21:00انما الذي يوظح هذه المسألة قول النبي صلى الله عليه وسلم
184. 21:06اه في الحديث الصحيح من ارضى الناس بسخط الله
185. 21:20سخط الله عليه واسخط واسخط الناس عليه
186. 21:26ومن اغضب الناس برضا الله سبحانه وتعالى رضي الله عنه وارظى الناس عنه
187. 21:34بمعنى ان الانسان ينبغي ان يراعي في تعامله مع الناس الظوابط الشرعية
188. 21:45ومحبة الناس ليست امر مقصود يقدم على اوامر الشرع لا بمعنى لو ان انسان جاء لنا وقال لو فعلت كذا
189. 21:59تكلم علي الناس ونفروا مني
190. 22:03ننظر الى هذا الشيء هل هذا شيء واجب? هل هو محرم? هل هو مستحب? هل هو مكروه? ان كان هذا الشيء يترتب عليه ترك واجب
191. 22:15فلا شك ان محبة الله اولى. ان كان هذا الشيء يترتب عليه فعل محرم فلا شك ان محبة الناس اولى. اما ان كان مستحبا او مكروها
192. 22:25فهذا الامر فيه تفصيل كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
193. 22:34بمعنى كلامه انه يستحب ترك المستحب مؤقتا لتأليف قلوب الناس
194. 22:44بمعنى لو اراد الانسان ان يطبق سنة مستحبة وليست واجبة. سنة مستحبة
195. 22:51فليس من الفقه ان يعني يصادم ما عند الناس مباشرة
196. 22:57انما يعلمهم بالتدريج. فاذا علموا هذه السنة دعاهم اليها وطبقها
197. 23:07فيجوز ترك المستحب او فعل المكروه اذا كان يترتب على ذلك مقصدا عظيما
198. 23:18كتأليف قلوب الناس وعدم نفرتهم عن قول
199. 23:22الحق او عن دعوة الحق
200. 23:28من فوائد هذا الحديث انه يدل على فظيلة الزهد في الدنيا
201. 23:35وان الزهد في الدنيا من اعظم اسباب محبة الله سبحانه وتعالى للعبد
202. 23:48من فوائد هذا الحديث ان فيه حثا على الزهد
203. 23:55فيما عند الناس كذلك من فوائد هذا الحديث
204. 24:11ان الطمع في الدنيا سبب لبغض الله للعبد
205. 24:17والطمع فيما عند الناس يوجب كذلك بغض الناس
206. 24:33ثم قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الثاني والثلاثون
207. 24:37عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا
208. 24:47ضرار حديث حسن رواه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطأ عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي
209. 24:57النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها بعضا
210. 25:04هذا الحديث من الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
211. 25:10وهو كذلك من الاحاديث التي قل لفظها ولكن كثر معناها
212. 25:23يقول ابو داوود رحمه الله عن هذا الحديث
213. 25:27الفقه يدور على خمسة احاديث
214. 25:30وذكر من هذه الاحاديث الخمسة هذا الحديث
215. 25:34قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
216. 25:40ولذلك هذا الحديث يعتبر اصلا لقاعدة فقهية
217. 25:48كلية وهي قاعدة الضرر يزال
218. 25:52هذه القاعدة لا يخلو منها باب من ابواب الفقه
219. 26:02خاصة في ابواب المعاملات يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
220. 26:14لا ضرر لا هنا كما يقول اهل العلم نافية للجنس
221. 26:22وخبرها محذوف وتقديره لا ضرر كائن في الشرع
222. 26:28لا ضرر كائن في الشرع
223. 26:35وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر
224. 26:40نفي بمعنى او هو خبر بمعنى النهي
225. 26:48بانه فمعناه لا يجوز للانسان
226. 26:53ان يوقع الضرر لا بنفسه ولا بغيره
227. 26:58ولا ان يوقع الضرار بغيره
228. 27:06يقول اهل العلم ان هذا النفي للضرر
229. 27:12يكون على جهتين اما ان يكون في جهة العبادات
230. 27:21العبادات لم تشرع على وجه الضرر
231. 27:26فاذا وجد الضرر في عبادة من العبادات جاء التخفيف
232. 27:35مثل طهارة الذي لا يستطيع
233. 27:41ان يتوضأ بالماء فاذا كان الوضوء في الماء
234. 27:47يلحق به ضررا او الاغتسال
235. 27:51بالماء البارد يلحق به ضرر. فهنا يأتي التخفيف ويشرع له التيمم
236. 27:58كذلك المصلي اذا كان يتضرر بصلاته قائما
237. 28:04فانه يشرع له ان يصلي جالسا
238. 28:11وكذلك يكون هذا النفي في المعاملات
239. 28:18ونفي الظرر في المعاملات اما ان يكون
240. 28:22في تشريع المعاملات كقوله سبحانه وتعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
241. 28:31بمعنى كثير من التشريعات في معاملات الناس شرعت
242. 28:38لانها تنفع لانها تدفع الضرر
243. 28:44او تمنع وقوع الضرر وكذلك
244. 28:52ليكون نفي الضرر في المعاملات
245. 28:58على جهة المكلف بمعنى انه لا يجوز للمكلف
246. 29:05مسلم وغيره ان يسعى في شيء فيه ضرر للنفس
247. 29:10وفيه ضرر على نفسه فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر هذا يشمل جهة العبادات وجهة المعاملات
248. 29:26وقول النبي صلى الله عليه وسلم
249. 29:29ولا ضرار اختلف العلماء في الفرق بين الضرر والضرار
250. 29:38فقال بعض اهل العلم انهما بمعنى واحد
251. 29:46وان الضرر والضرار بمعنى ايصال الاذى الى الاخرين
252. 29:54وانه لا فرق بينهما وان وان قول النبي ولا ضرار من باب التأكيد
253. 30:05وقال اكثر اهل العلم بالتفريق بين الضرر والضرار
254. 30:13وان الضرر يختلف عن الضرار
255. 30:17وذكروا عدة اوجه للتفريق بين الكلمتين
256. 30:28فمن هذه الاوجه ان الضرر
257. 30:32هو الاسم والضرار هو الفعل
258. 30:42بمعنى نفي وجود الضرر ونفي فعل الضرر. يعني هذه الشريعة لا ضرر فيها في احكامها
259. 30:56وكذلك لا يجوز للمسلم ان
260. 31:04يفعل الضرر لا بنفسه ولا ولا بالاخرين
261. 31:09فالضرر قول النبي لا ضرر هذا بالنسبة الى الشرع
262. 31:16ولا ضرار هذا بالنسبة الى المكلف
263. 31:21هذا الفرق بينهما بمعنى لا ضرر في الشريعة
264. 31:29ولا يجوز للمسلم ان يلحق الضرر بالاخرين
265. 31:38كذلك من اوجه التفريق بينهما
266. 31:44ان الضرر هو ايصال الاذى
267. 31:49للغير بما فيه منفعة لموقع الضرر
268. 32:03بمعنى ان الانسان قد يبني بيته
269. 32:10وهذا البنيان قد يؤذي الجيران
270. 32:13الان هل هذا الاذى ضرر
271. 32:17لكن صاحب البيت منتفع فهذا يسمى ماذا? ضرر. لانه يوصل الاذى الى الاخرين ولكن هو منتفع
272. 32:30اما الضرار فقالوا هو ايصال الاذى للاخرين بما ليس لموصل الاذى نفع فيه
273. 32:42مثال ذلك ان يتلف الانسان
274. 32:52مال جاره او ما يقع كثيرا
275. 33:01مثل ان اذا طلق الرجل
276. 33:08زوجته وكان لها اولاد فانه يطالب بالاولاد حتى لا تتزوج هذه المرأة
277. 33:20واذا ارادت ان تتزوج قال
278. 33:25ساخذ الاولاد ستكون الحضانة عندهم
279. 33:30هو في الحقيقة لا يريد الابناء
280. 33:32انما يريد ان يلحق الاذى بهذه المرأة
281. 33:36فهذا يسمى ضرار يؤذي الاخرين بامر هو في الحقيقة لا ينتفع به
282. 33:44وارجح الاقوال والله اعلم في التفريق بين الضرر والضرار هو القول بان بينهما فرق
283. 33:53وان القول بعدم التفريق قول مرجوح
284. 33:57للقاعدة ان الاصل في الكلام التأسيس وليس التأكيد
285. 34:04الاصل في الكلام التأسيس وليس التأكيد. التأسيس بمعنى اضافة معنى اخر
286. 34:17وكلا الفرقين مما يعني ذكره بعض اهل العلم
287. 34:26له وجاهته وان كان التفريق الثاني وهو باعتبار ما ينتفع به او ما لا ينتفع به ان الاذى الذي
288. 34:38به هذا ضرر والاذى الذي لا ينتفع به يسمى ظرار هذا يعني اشهر
289. 34:46الاقوال في هذه المسألة اذا علمنا بالفرق بين الضرر والضرار
290. 34:56فيقال ان الضرار وهو ايصال الاذى للغير بما ليس لموصل الاذى مصلحة او منفعة
291. 35:05فهذا محرم باجماع اهل العلم
292. 35:12وهذا له امثلة كثيرة بالفقه
293. 35:16الاسلامي مثال ذلك المثال الذي ذكرته الرجل الذي طلق
294. 35:27امرأته ولها اولاد منه فالاصل ان تكون الحضانة الى الام
295. 35:33الا اذا تزوجت الام فمن حق
296. 35:39اه الزوج ان يطالب بالابناء
297. 35:45فيأتي بعض الازواج وهو في الحقيقة لا يريد
298. 35:49الابناء ولا يحسن ان يقوم على تربيتهم
299. 35:54انما يهدد الزوجة المطلقة انها اذا تزوجت سحب منها الابناء
300. 36:03على وجه الظرر بها حتى لا تتزوج
301. 36:07وهذا ظرر محظ وهذا محرم باجماع اهل العلم ولا يجوز. لانه من الظلم
302. 36:17اما الضرار او الضرر الذي هو ايصال الاذى للغير بما فيه منفعة للموصل
303. 36:30هذا النوع اختلف فيه العلماء هل يجوز
304. 36:35ام لا وقبل ان نذكر الحكم نمثل ببعض الامثلة حتى يتضح هذا النوع الثاني
305. 36:43مثال الظرر الذي يكون فيه منفعة
306. 36:46للموصل لهذا الضرر ان يحتاج الانسان الى فتح
307. 36:52نوافذ التهوية في بيته وهذه النوافذ تطل على الجيران
308. 37:02فيتأذى الجيران بهذه النوافذ في نفس الوقت
309. 37:06هو بحاجة الى تهوية الغرف
310. 37:10فهل يمنع هذا الظرر ام لا
311. 37:13مثال اخر ان يشعل الانسان النار في بيته لغرض من الاغراض
312. 37:22ولكن يتأذى الجيران بهذه النار
313. 37:26فهل هذا الظرر جائز ام لا
314. 37:31مثال اخر ان يحفر الانسان بئرا
315. 37:37بجنب بئر صاحبه فيترتب على ذلك ماذا? ان يسحب الماء عنه
316. 37:46هل هذا الضرر جائز ام ليس بجائز? هو الان يحفر بئرا في بيته او في ملكه. لم يتعدى على ملك الاخرين. لكنه يعلم اذا حفر بئرا في
317. 37:58بيته فان من حوله من البيوت سيتأثرون
318. 38:04هل يجوز له ام لا يجوز
319. 38:08اختلف العلماء في هذا النوع من الضرر
320. 38:12وهو الذي يكون فيه منفعة لموصل الظرر
321. 38:21فبعض العلماء قال بان الحديث عام. قول النبي لا ضرر ولا ضرار يدل على ان كل ضرر ممنوع ومحرم
322. 38:33فلا يجوز للانسان ان يفتح نافذة
323. 38:38تطل على جاره على هذا القول
324. 38:40ولا يجوز للانسان ان يشعل نارا في بيته اذا كان يتأذى الجار بها
325. 38:47لان الرسول قال لا ضرر ولا ضرار وهذا عام
326. 38:52بعض اهل العلم قال ان ايصال الضرر الى الغير ينقسم الى قسمين
327. 39:02وهذا التفصيل هو الارجح والله اعلم في هذه المسألة. فقالوا الضرر على درجات
328. 39:12القسم الاول ان يكون هذا الضرر معتادا
329. 39:18والمصلحة فيه ظاهرة بمعنى ان امور الناس لا تستقيم الا بمثل هذه المصالح
330. 39:31مثل بناء الجار في بيته. الانسان اذا كان يبني في بيته
331. 39:41بنيانا فغالبا ان الجيران يتأذون من هذا البنيان. اليس كذلك? تأذون خاصة اذا كان البنيان كبير
332. 39:52وفيه ازعاج وفي غير ذلك
333. 39:55فقالوا هذا الظرر معتاد. وفيه مصلحة ظاهرة
334. 40:00فهذا الظرر يجوز ومثل ذلك
335. 40:07يعني ان يفتح الانسان نافذة لغرفته تطل هذه النافذة على
336. 40:14جاره فهذا جائز لكن وفق
337. 40:19الظوابط التي لا يترتب عليها ان يكشف على محارم البيت
338. 40:28القسم الثاني من الضرر الا يكون هذا الظرر معتادا
339. 40:34والمصلحة فيه غير ظاهرة مثال ذلك
340. 40:41اذا اراد الانسان ان يبني في بيته او ان يحفر ان يحفر حفرة في بيته
341. 40:48فالمعتاد ان يستخدم ادوات يكون ظرارها
342. 40:56مقبولا. لكن لو جاء انسان واراد ان يستخدم الديناميت
343. 41:03واراد ان يهدم بيته بالدنامير حتى يبنيه
344. 41:07ولا شك ان الديناميت ضرره
345. 41:12اعظم وفي هذه الحالة قالوا لا يجوز لماذا? لان هذا الضرر غير معتاد. يترتب على استخدام الديناميت
346. 41:24ظرر بالغ قد تسقط جدران قد تتشقق وغير ذلك
347. 41:30وبامكانه ان يهدم بيته من غير استخدام هذه المواد
348. 41:36فقالوا اذا كان الظرر معتادا وفيه مصلحة فانه يتسامح به
349. 41:43واذا كان الظرر غير معتاد
350. 41:46ولا مصلحة فيه ظاهرة فانه لا يجوز
351. 41:54الان بعض البيوت اه توجد فيه او يوجد فيها ابناء صغار كثر
352. 42:06ومعلوم ان البيت الذي فيه ابناء صغار
353. 42:10دائما يكون المصدر لماذا للازعاج
354. 42:15وقد ينزعج الجيران هذا الظرر معتاد
355. 42:20يعني لا نجبر هذا الانسان ان يدخل ابناؤه الى داخل المنزل حتى لا يسمع صوت الاطفال
356. 42:27هذا ليس من الفقه لان هذا الظالم المعتاد والمصلحة فيه ظاهرة
357. 42:38اذا هذا الحديث ايها الاخوة
358. 42:41قاعدة عامة من قواعد الفقه
359. 42:45تنطبق على احكام العبادات واحكام المعاملات
360. 42:52هذا الحديث فيه عدة فوائد
361. 42:54من فوائد هذا الحديث انه اشتمل على قاعدة من قواعد الشريعة
362. 43:04وهي قاعدة رفع الضرر والقاعدة الفقهية
363. 43:21عند العلماء ان كل امر
364. 43:25يترتب عليه ظرر فالاصل انه
365. 43:31محرم ولا يجوز ولذلك يقول العلماء ان التدخين محرم. لماذا
366. 43:39لانه يترتب عليه ظرر من فوائد هذا الحديث
367. 43:47ان هذا الحديث فيه دليلا على رفع
368. 43:52الحرج في الشريعة الاسلامية به دليل على رفع الحرج في الشريعة الاسلامية
369. 44:01ورفع الحرج كذلك من القواعد
370. 44:04الفقهية الكلية كذلك من فوائد هذا الحديث
371. 44:14انه دل على ان من مقاصد الاسلام
372. 44:18منع الضرر سواء قبل وقوعه
373. 44:24او رفعه بعد وقوعه من فوائد هذا الحديث
374. 44:38انه يربي في النفس عدم حب الذات
375. 44:44ولو على حساب غيره من الناس
376. 44:53طيب الحديث الثالث والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماء
377. 45:18اموال قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين
378. 45:33هذا الحديث كذلك من الاحاديث الجامعة
379. 45:39يقول ابن دقيق العيد هذا الحديث اصل من اصول الاحكام
380. 45:45اصل من اصول الاحكام واعظم مرجع واعظم مرجع عند التنازع والخصام
381. 45:57ولذلك يعتبر هذا الحديث قاعدة عظيمة
382. 46:02في القضاء ينتفع بها القاضي والمصلح بين
383. 46:06اثنين قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم
384. 46:19يعني لو كانت المسألة بها الحكم مبنية على مجرد الدعوة بلا بينة
385. 46:27لحصل خلل كثير في تعاملات الناس
386. 46:32لان نفوس الناس مبنية على المشاحة
387. 46:39وعلى البغضاء وعلى الكراهية ولو ان الناس يعطون بدعواهم
388. 46:49لفسدت دنياهم فلا يصح ان يأتي رجل
389. 46:54ويقول ان هذا الانسان له
390. 47:03او لي عليه حق حق مالي
391. 47:07او غير ذلك او يأتي انسان ويقول هذه
392. 47:13المرأة زوجتي من غير عقد ولا
393. 47:19النكاح فقول النبي لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم
394. 47:27ودماءهم لادعى رجال قوم اي لطالبوا باموال اناس لا حق لهم فيها
395. 47:39ودماءهم اي لاتهموا اناس بقتل
396. 47:48بعضهم بلا بينة يعني اذا قتل شخص
397. 47:54لا يقبل ان يأتي اخر ويقول فلان قتله
398. 47:57هذا المقتول الا ببينة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لكن البينة على المدعي
399. 48:09البينة هي اسم جامع لكل ما يظهر الحق
400. 48:17اسم جامع لكل ما يظهر الحق
401. 48:24مثل الشهود او الاقرار او القرائن الاخرى
402. 48:34فلو ان رجلا قال ان فلان
403. 48:40لي عليه مالا فيسأله القاضي هل عندك بينة? يقول نعم
404. 48:50ما هي البينة يقول شاهدين
405. 48:55او اقرار يعني يقول الشخص الثاني المدعى عليه نعم
406. 49:04له مال كذا وكذا. فيقر بكلام الطرف الاول. او القرائن
407. 49:13وهذه القرائن تختلف من عصر
408. 49:17الى عصر فالان العقود المكتوبة
409. 49:21او الشيكات وغير ذلك هذه تعتبر ماذا? قرينة وبينة
410. 49:28وكذلك بعض الوسائل المعاصرة كالصور او التسجيلات هل هذه تعتبر من القرائن ام لا? على خلاف بين ذلك وبعض التحاليل
411. 49:41الطبية هل تعتبر قرينة? ام لا? على خلاف بين اهل الفقه واهل القانون في هذه المسائل
412. 49:52فاذا البينة هي اسم جامع لكل ما يظهر الحق
413. 49:59وقول النبي صلى الله عليه وسلم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم
414. 50:06اه قدم النبي صلى الله عليه وسلم الاموال على الدماء
415. 50:12مع ان الدماء اهم واخطر
416. 50:15لماذا? لان غالب الخصومات بين الناس تكون في الاموال
417. 50:21غالب الخصومات بين الناس تكون في الاموال. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اموال قوم ودماءهم
418. 50:30ثم قال ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر
419. 50:40المدعي هو من اذا سكت ترك
420. 50:49من اذا سكت ترك والمدعى عليه من اذا سكت لم يترك
421. 50:57من اذا سكت لم يترك
422. 51:02فقول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر
423. 51:10جاء زيد من الناس وقال ان عمرا اخذ مني مبلغا من المال
424. 51:21فزيد الان هو المدعي لابد له من بينة
425. 51:29اذا لم يأتي ببينة عند القاضي
426. 51:33فلا فلا يحكم له القاضي بدعواه
427. 51:37والقاضي في نفس المجلس يستدعي المدعى عليه وهو عمرو
428. 51:45يقول له اتقر بكلام زيد ام لا? فان اقر
429. 51:52حكم القاضي بزيد بان هذه الاموال لفلان
430. 51:56وان انكر الزمه القاضي باليمين. يحلف
431. 52:01فان رفض ان يحلف فيؤاخذه القاضي ويحكم عليه
432. 52:08هذا معنى قول النبي البينة على المدعي واليمين على من انكر
433. 52:16هذا الحديث فيه عدة فوائد من فوائد هذا الحديث انه يدل على حرص الشريعة الاسلامية
434. 52:26على حفظ الاموال والدماء وان الاحكام الشرعية جاءت لحماية اموال الناس ودمائهم عن التلاعب
435. 52:42ومن فوائد هذا الحديث ان البينة على المدعي
436. 52:50وهذه قاعدة عامة ايها الاخوة خاصة في الاحكام
437. 52:56سواء الاحكام الدنيوية او الاحكام الشرعية
438. 53:02لو جاء لنا رجل وقال له وقال لنا ان فلانا من الناس وهو معروف بيننا انه صاحب سنة ان فلان
439. 53:12مبتدع لا يجوز لنا شرعا ان نأخذ بكلامه الا ببينة
440. 53:22لماذا حكمت عليه بالبدعة? ما هي البينة? فان جاء ببينة اخذ بقوله. وان لم يأتي ببينة فالاصل
441. 53:32لا يؤخذ بقوله هذا هو الاصل
442. 53:35خاصة اذا كان الشخص معروف لنا بالسنة. اما الشخص المجهول
443. 53:42فالاصل فيه الجهالة والقدح هذا هو الاصل فيه
444. 53:48من فوائد هذا الحديث انه لو انكر المنكر
445. 53:56وقال لا احلف فانه يقضى عليه
446. 54:01فانه يقضى عليه من فوائد هذا الحديث
447. 54:12انه دل على ان كل دعوة لا دليل عليها فلا تقبل
448. 54:18كل دعوة لا دليل عليها فلا تقبل
449. 54:27ولذلك ايها الاخوة هذا الحديث لو طبقه الناس
450. 54:34لما تجرأوا على ان يتكلموا
451. 54:37على اهل السنة والجماعة لان الان كثير من الناس يقدح في اهل السنة والجماعة او في علمائهم
452. 54:45بكلام لا دليل له او عليه
453. 54:50يرمونه اما بالتشدد او يرمونهم
454. 54:54اما بالتكفير او يرمونهم بانهم لا يحبون الرسول
455. 55:00ولا يحترمون العلماء وكل ذلك دعاوى لا دليل عليها فلا تقبل
456. 55:06ولذلك هذه القاعدة من الاهمية بمكان ان تغرس في نفوس الناس. لا تقبلوا الدعوة الا ببينة ودليل
457. 55:16هذا الحديث كذلك من فوائده انه يربي الناس على وجوب التثبت حتى في صغائر الامور
458. 55:28يعني اذا قال النبي البينة على المدعي في اموال
459. 55:32فمن باب اولى ان تكون البينة مطالب بها اذا قدح في دين الانسان
460. 55:40كم باقي الاذان نعم دقيقة
461. 55:49من فوائد هذا الحديث ان الشرع يربي الناس على تعظيم الله سبحانه وتعالى ومراقبته
462. 55:59ولذلك يكتفي القاضي من المدعي عليه بمجرد اليمين
463. 56:08فاذا حلف الانسان يصدق ب
464. 56:12يمينه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد