الدرس العشرون

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
2. 00:17نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:23من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:27واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:31واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:35ثم اما بعد ما زلنا متواصلين معكم ايها الاخوة
7. 00:40بالتعليق على كتاب الادب المفرد
8. 00:44للامام البخاري رحمه الله رحمة واسعة
9. 00:51قال رحمه الله باب لا تقل قبح الله وجهه
10. 00:58هذا الباب ذكره المصنف رحمه الله تعالى
11. 01:04في سياق الحديث عن الابواب المتعلقة
12. 01:09ادب التعامل مع العبيد والاماء
13. 01:15والخدم والمؤلف رحمه الله تعالى يشير الى بعض الاداب التي ينبغي ان يراعيها المسلم
14. 01:23بتعامله مع هذه الفئة الضعيفة. فقال باب لا تقل قبح الله وجهه
15. 01:33لان من عادة بعض الناس انه اذا اراد ان يزجر او ان يؤدب
16. 01:40او ان ينهى الخادم عن شيء
17. 01:46ان يستخدم بعض العبارات ومن هذه العبارات ان يقول له قبح الله وجهك اذا اراد ان يزجره او ان يلومه
18. 01:59وبعض الناس يقول سود الله وجهك
19. 02:05وكل هذه العبارات مما نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم
20. 02:13فعقد المصنف رحمه الله هذا الباب ليبين انه عن مثل هذه العبارات التي فيها ازدراء
21. 02:23استصغار واهانة للمسلم حتى ولو كان خادما. لان الوجه ايها الاخوة هو اشرف
22. 02:35ما في الانسان والله سبحانه وتعالى قد خلق الانسان على اجمل صورة. ولذلك قال المؤلف باب لا تقل قبح الله
23. 02:47اي ينهى عن هذه العبارة. ثم اورد المصنف رحمه الله
24. 02:55حديثين الحديث الاول قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا قبح الله وجهه
25. 03:09وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله عز وجل
26. 03:19خلق ادم صلى الله عليه وسلم على صورته
27. 03:25هذين الحديثين فيهما دلالة واضحة على النهي عن مثل هذه العبارة ان يقول الانسان
28. 03:36لاخيه المسلم او لغيره من الناس قبح الله وجهه
29. 03:43وهذا النهي الاصل انه يدل على التحريم. بمعنى لا يجوز للانسان ان يقول لاخيه قبح الله
30. 03:53وجهه او سود الله وجهك او غير ذلك من العبارات التي فيها ازدراء لوجه الانسان
31. 04:09وفي الحديث الثاني قال لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك. وهذا اقبح في القول. فاذا كان
32. 04:19النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قول الانسان قبح الله وجهه فمن باب اولى ان يكون النهي على من
33. 04:29يشبه هذا الوجه فاذا كان هذا الانسان
34. 04:33الذي ذم بهذه العبارة قبح الله وجهك يحرم ان ينادى ويخاطب بهذه العبارة فما ذنب
35. 04:43من يشبه من يشبه هذا هذا العبد او هذا الخادم. فهذا اولى بانه
36. 04:53زجر ثم قال فان الله عز وجل خلق ادم صلى الله عليه وسلم على صورته
37. 05:03قول النبي صلى الله عليه وسلم فان الله دائما ايها الاخوة الفاء
38. 05:11اذا جاءت بعد الحكم فانها تفيد التعليل
39. 05:17بمعنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قول قبح الله وجهك. وهذا حكم وهو التحريم
40. 05:26ما علة هذا النهي او هذا التحريم لماذا ما هو السبب? فان الله عز وجل خلق ادم على صورته. الفاء
41. 05:36هنا فاء السببية. وهذه الصيغة مما يستدل بها اهل العلم على التعليل. يعني بيان علة
42. 05:46لان الاحكام الشرعية بعضها مما يعلم علة حكمه. وبعضها من
43. 05:56ما لا يعلم علة حكمه. فما يعلم
44. 06:02علته او سببه يقال له الاحكام المعللة. وما لا يعلم علته يقال الاحكام
45. 06:12التعبدية بمعنى ان انه امر بهذا الحكم لعلة غير معلومة
46. 06:23مثال ذلك ان الله سبحانه وتعالى قد امرنا بخمس صلوات
47. 06:31لماذا صلاة الفجر ركعتين? وصلاة العشاء اربع ركعات
48. 06:36العلة هنا غير معلومة او السبب غير معلوم. فيقال هذه علة تعبدية
49. 06:44وفي هذا الحديث لا تقولوا قبح الله وجهك
50. 06:48هذا حكم او خطاب يدل على التحريم. وهذا الحكم هو التحريم لعلة ولسبب. هذا السبب هو
51. 06:58وهذا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحكم فان الله عز وجل خلق ادم عليه السلام على صورته
52. 07:10قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فان الله عز وجل خلق ادم على صورته
53. 07:17كلمة صورته الظمير هنا اختلف العلماء في تفسيره
54. 07:26فقوله على صورته الظمير هل يعود الى ادم عليه السلام
55. 07:33بمعنى على صورة ادم او ان هذا الظمير يعود على الرحمن على الله سبحانه وتعالى اي على صورة الله. يعني قوله فان الله خلق ادم
56. 07:43على صورته هل المراد بصورته على صورة ادم? ام على صورة الله سبحانه وتعالى
57. 07:52في ذلك قولين لاهل السنة والجماعة
58. 07:59فقيل على صورته اي على صورة الرحمن. وهو الله سبحانه وتعالى
59. 08:08وقد جاءت رواية اخرى تفسر هذا الحديث فقالوا فان الله خلق ادم على صورة الرحمن
60. 08:18فالمراد بصورته هنا اي على صورة الرحمن وهو الله سبحانه وتعالى. وقال اصحاب هذا القول
61. 08:28لا يلزم من هذا المعنى التشبيه
62. 08:31يعني لا يلزم ان يكون وجه ادم كوجه الله سبحانه وتعالى. فليس الوجه كالوجه
63. 08:42وليس كمثله شيء فاهل السنة والجماعة يقولون لله يد تليق بجلاله. وللانسان يد لكن يد الله لا تشبه يد
64. 08:56المخلوق فقالوا كذلك اصحاب هذا القول
65. 09:01الله سبحانه وتعالى له صورة تليق بجلاله لكن سورة الرحمن لا تشبه صورة المخلوق
66. 09:11وقالوا هذا القول مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم تدخلون الجنة يوم القيامة على صورة البدر
67. 09:21فقالوا على سورة البدر هنا التشبيه لا يلزم ان يكون الناس يشبهون القمر تماما. انما المراد على سورة البدر اي انه
68. 09:35يدخلون الجنة ووجوههم فيها النور وفيها الجمال وفيها البهاء. فلا يلزم من التشبيه المطابقة تماما
69. 09:45هذا قول يعني بعض اهل السنة والجماعة الذين قالوا على صورته اي على صورة الرحمن
70. 09:56وقال بعض اهل السنة والجماعة
71. 09:59على صورته اي على صورة ادم عليه السلام
72. 10:06فان الله خلق ادم على صورته اي فان الله خلق ادم على صورة ادم المعروفة
73. 10:16فيها جمال وبهاء ومعنى على صورة ادم اي ان كل من يدخل الجنة فانه يكون على صورة ادم عليه السلام
74. 10:36واستدل اصحاب هذا القول بعدة ادلة منها قالوا ان القاعدة في اللغة العربية ان الظمير
75. 10:47ارجعوا الى اقرب مذكور. الظمير يرجع الى اقرب مذكور
76. 10:55في هذا الحديث فان الله خلق ادم على صورته كم مذكور
77. 11:03فان الله لفظ الجلالة هذا المذكور الاول والمذكور الثاني من? ادم. طيب اقرب مذكور الى الظمير صورته من
78. 11:13قالوا ادم عليه السلام فان الله خلق ادم على صورته
79. 11:21فقالوا الضمير هنا يرجع الى اقرب مذكور وهذه قاعدة في اللغة ولها نظائر كثيرة
80. 11:30واستدلوا كذلك على ان الضمير هنا يرجع الى ادم
81. 11:37بما جاء في صحيح البخاري
82. 11:41من هذا الحديث في رواية قال فان قال خلق الله خلق الله ادم على صورته
83. 11:52طوله ستون ذراعا خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا. قالوا ستون ذراعا هذه ترجع الى من
84. 12:06الى ادم عليه السلام وليس الى الله سبحانه وتعالى
85. 12:13وقالوا اصحاب القول الثاني ان رواية على سورة الرحمن رواية ضعيفة ولا تصح
86. 12:24وقد خرج الشيخ الالباني رحمه الله هذا الحديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن في السلسلة الظعيفة وذكر له اربع علل
87. 12:34يعني اربع اسباب لتضعيف هذا الحديث
88. 12:40وممن ضعفه قبل الشيخ الالباني ابن خزيمة رحمه الله
89. 12:49فالمسألة على خلاف بين اهل السنة والجماعة والاقرب والله اعلم من القولين ان الظمير هنا يرجع الى ادم عليه السلام
90. 12:59ظعف الرواية الاخرى على صورة الرحمن فهي الرواية ظعيفة ولو صحت لا يعني كانت حجة قوية لاصحاب
91. 13:09القول الاول لكن هذه الرواية لا تصح
92. 13:14فاذا معنى هذا الحديث فان الله عز وجل خلق ادم على صورته اي ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم
93. 13:24واحسن خلقة ادم وجعله في احسن تقويم فلا يجوز بعد ذلك
94. 13:34ان يشتم وان يقبح هذا الوجه الجميل الذي خلقه الله سبحانه وتعالى
95. 13:40فمن قال قبح الله وجهك فكأنه يسيء والعياذ بالله الى من? الى خالق هذا الوجه وهو الله سبحانه
96. 13:50وتعالى. ولذلك نهي عن هذا القول
97. 14:01ثم قال المصنف رحمه الله باب
98. 14:08ليجتنب او ليجتنب الوجه في الضرب
99. 14:15اورد تحت هذا الباب حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم خادمه فليجتنب الوجه
100. 14:25من الامور التي قد تقع
101. 14:29بين السيد مملوكه او صاحب العمل والعامل
102. 14:40ان يغضب صاحب العمل على خادمه او يغضب السيد على مملوكه
103. 14:50وقد يحتاج الى ان يضرب الخادم
104. 14:55او قد يغضب ويثور ويريد ان يؤدب هذا الخادم فيظربه
105. 15:04وقد مر معنا ان الظرب جائز لكن بشروط وظوابط. ومن هذه الظوابط ما ذكره المؤلف ليجتنب او
106. 15:14ويجتنب الوجه في الظغط بمعنى انك اذا اضطررت
107. 15:19الى ان تضرب فلا يجوز لك ان تضرب الوجه
108. 15:25ولذلك قال النبي اذا ضرب احدكم خادمه فليجتنب الوجه
109. 15:35وقول النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الحديث اذا ضرب احدكم خادمه هذا يفيد ان الضرب قد
110. 15:45يجوز ولكن كما مر معنا وفق الضوابط والاحوال التي
111. 15:53ذكرناها ان الاصل ان الظرب لا يجوز
112. 15:57لا يجوز ظرب الانسان سواء كان خادما او مملوكا او ابنا او زوجة
113. 16:06فان الظرب الاصل انه محرم
114. 16:09ولكن قد يكون الظرب نافعا في بعظ الحالات
115. 16:17وهي اذا لم يفد او لم ينفع مع هذا الانسان توجيه او ارشاد. او وسيلة اخرى حتى عطل عقله
116. 16:27فاصبح مثل البهيم الذي لا يفهم الا بالظرب
117. 16:32فبهذه الحالة يظرب ظرب تأديب
118. 16:35لا يترتب عليه جرح ولا كسر ويجتنب فيه ظربة الوجه
119. 16:48قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم خادمة فليجتنب الوجه. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب الوجه
120. 16:58لامور كثيرة منها كما مر معنا ان الوجه
121. 17:06اشرف الاعضاء في الانسان والله سبحانه وتعالى قد كرم بني ادم
122. 17:14الامر الثاني ان الوجه فيه محاسن
123. 17:23الانسان والامر الثالث ان الوجه فيه اكثر الحواس فيه السمع وفيه البصر فيه الشم
124. 17:36وفيه اللسان وقد يترتب على الظرب
125. 17:44اذية واعتداء على هذه الحواس
126. 17:55ولذلك احيانا بعض الناس في حالة الغضب
127. 18:01قد لا يشعر بنفسه ويضرب ظربة
128. 18:07فيها شدة على الوجه ويترتب عليها فقد بعض الحواس
129. 18:14يذكر في التاريخ ان رجلا صفع
130. 18:21او لطم اخر على وجهه حتى فقأ عينه
131. 18:28بمعنى وقع العيب في على عينه اما بسبب اما اصيب بالحول او اصيب بالعمى او اصيب بغير
132. 18:38لذلك وكم من حالات يعني كانت الضربة فيها على الوجه وترتب عليها عاهات
133. 18:49ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى عن ضرب الوجه
134. 18:53الا لحكمة ومنفعة للانسان ودفع مضرة عنه
135. 19:04قول النبي صلى الله عليه وسلم
136. 19:06اذا ضرب احدكم خادمه فليجتنب الوجه
137. 19:12اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة قد نهى عن ضرب الخادم
138. 19:17وهو العبد المملوك الذي يباع ويشترى
139. 19:21نهى عن ضربه على وجهه
140. 19:24فمن باب اولى ان يكون هذا النهي
141. 19:27للمرأة او الزوجة لان الزوجة حرة
142. 19:35والاصل فيها ان تكرم ولا تهان
143. 19:41وان تحترم ولا تستصغر والعشرة الزوجية بينهم توجب على الانسان ان يكرم هذه المرأة
144. 19:57وللاسف ان ظاهرة الان يعني ظرب الزوجات خاصة على الوجه
145. 20:06اه اصبحت ظاهرة بمعنى تعددت حالاتها
146. 20:11حتى للاسف حتى من بين بعظ
147. 20:14الاخوة المستقيمين وهذا مما لا يجوز
148. 20:19ولا ينبغي ولابد ان نعرف ايها الاخوة ان العلم
149. 20:27ليس مقصودا لذاته انما يقصد العلم لاثره ولثمرته
150. 20:36فالعلم الذي لا يزكي صاحبه
151. 20:41ولا يقوي ايمانه ولا يقوم سلوكه فهذا حجة له حجة عليه لا له
152. 20:52ولذلك كثير منا من يتصنع
153. 20:59حسن الخلق مع الناس ولكنه اذا رجع الى اهله والى زوجته والى ابنائه
154. 21:09رأيت العجب العجاب وهذا ان دل فانما يدل على خلل
155. 21:16اما خلل في النية او خرل في القلب
156. 21:22او خلل في تلقي العلم
157. 21:26ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى عليكم في الحديث الصحيح ماذا قال? قال خيركم من
158. 21:34خيركم لاهله وليس للناس. لماذا? لان الانسان في تعامله مع اهله يترفع عن التكلف
159. 21:45وتظهر المعادن الحقيقية في تعامله مع من يتولى امرهم. لا شك ان الرجل هو
160. 21:55عن الزوجة وهو مسؤول عن الابناء
161. 21:58معدن الاخلاق يظهر في تعامله مع من تحت يده
162. 22:06الذي لا يرجو منه مصلحة قد لا يجد هم. الرجل حتى لو ظرب زوجته ياخذ حقه رغما عنها
163. 22:19لكن مع الناس يضطر الى ان يتكلف وهذا التكلف لا لا حرج فيه. وليس هو مذموم لا
164. 22:29لان هذا هو الاصل ان الانسان يتكلف
165. 22:32الخير ويتكلف الصفات الطيبة. لكن الخلل ان يتكلف مع البعيد
166. 22:42ولا يتكلف مع القريب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. الانسان ليس بكامل
167. 22:54ولا بمعصوم قد يخطئ لكنه اذا اخطأ يصحح هذا
168. 23:00الخطأ ثم اورد المصنف رحمه الله
169. 23:12الحديث التالي فقال عن جابر قال
170. 23:16مر على النبي صلى الله عليه وسلم بدابة
171. 23:21قد وسم يدخن منخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من فعل هذا. لا يمسن احد الوجه ولا يظربنه. سبحان الله
172. 23:37هذا الحديث العجيب يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اهانة وجه البهيمة
173. 23:46فكيف باهانة وجه الزوجة او باهانة وجه الانسان
174. 23:52او باهانة وجه المسلم الذي كرمه الله
175. 23:57يقول جابر مر على النبي صلى الله عليه وسلم بدابة اي النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكان جالس او واقف مع الناس
176. 24:07واذا بدابة حيوان جمل او غنم او غير ذلك
177. 24:14يمر عليهم لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم? لانه قد رأى ان هذه الدابة قد وسم على وجهها والوسم هو الكي بالنار
178. 24:27وسمي واسما لانهم مشتق من السمة وهي العلامة
179. 24:36فقد كان العرب في السابق يميزون بهائمهم بالوسم
180. 24:45ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اجاز وسم
181. 24:50الدواب لكن بشرط الا يكون على وجهها. انما يكون في اماكن اخرى
182. 25:04فقال النبي صلى الله عليه وسلم
183. 25:09لعن الله من فعل هذا
184. 25:13لا يمسن احد الوجه ولا يضربنه
185. 25:20يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذه الدابة تأثر
186. 25:25واشفق عليها. يعني هذه الدابة كانت تعب والاذى بينا وظاهرا عليها. يدخن منخراه
187. 25:35يعني خياشيمه يخرج منها الدخان
188. 25:42ويخرج منها يعني ما يدل على انه متأذي و يعني
189. 25:53اه يظهر على وجهه اثر هذا الوسم
190. 25:58فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من فعل هذا
191. 26:03وهذا لعن للمعين وقد مر معنا
192. 26:10حكم لعن المعين على التفصيل
193. 26:14ومن القواعد ايها الاخوة المقررة عند اهل العلم
194. 26:18ان المعصية اذا لعن فاعلها فان هذه المعصية تدل على انها من كبائر الذنوب
195. 26:27كل معصية ترتب عليها حد او وعيد او لعن فهي كبيرة من كبائر الذنوب
196. 26:38فقول النبي لعن الله من فعل هذا يدل على ان وسم البهائم في وجهها من كبائر الذنوب
197. 26:54ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمسن احد الوجه ولا يضربنه
198. 27:02لا يمن المراد به من وجه البهيمة. او وجه الدابة. يعني لا يجوز ان يضرب وجه الدابة
199. 27:12ولا يمس لا بوسم ولا بكي ولا بغير ذلك من العلامات التي يتأذى منها
200. 27:22وجه البهيمة واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ضرب وجه البهيمة
201. 27:33فبني ادم من باب اولى
202. 27:38وظرب الحيوان او البهيمة مباح عند الحاجة
203. 27:44لكن لا يجوز ان يظرب على وجهه
204. 27:50ومن الاخطاء المنتشرة بين بعض الناس انه اذا رأى دابة يعني
205. 27:57وقف عنده اجلكم الله رفسها في وجهها
206. 28:05وهذا لا يجوز. يعني اذا كان الظرب باليد محرم. كيف الرفث بالرجل? من باب اولى انه لا يجوز. وهذا سبحان الله
207. 28:15من رحمة هذه الشريعة بالمخلوقات
208. 28:24ثم قال المؤلف رحمه الله
209. 28:27باب من لطم عبده فليعتقه من غير اجاب
210. 28:40اللطم هو الظرب على الوجه
211. 28:45وهو محرم كما مر معنا
212. 28:54فقال من لطم عبده فليعتقه من غير اجاب. بمعنى ان الانسان لو اخطأ في حق عبده وتعدى عليه
213. 29:04ضربه في وجهه ثم ندم على ذلك. واراد ان يتوب وان يكفر عن هذا الخطأ. فان تكفيره
214. 29:14لهذا الخطأ يكون بعتق هذا العبد
215. 29:22فمن لطم عبده ثم اعتقه فهذا العتق كفارة له
216. 29:30بسبب لطم وجه هذا العبد
217. 29:36اورد المصنف رحمه الله عدة احاديث واثار
218. 29:40قال عن هلال ابن يساف قال كنا نبيع البز في دار سويد ابن مقرن في دار سويد ابن
219. 29:50مقرن فخرجت جارية. فقالت لرجل شيئا فلطمها ذلك الرجل. فقال له
220. 30:00الطمطا الطمت وجهها? لقد رأيتني سابع سبعة وما لنا الا
221. 30:10فلطمها بعضنا. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتقها
222. 30:19هذا الحديث كذلك يخبر فيه هذا الصحابي
223. 30:24عن حالة وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هلال ابن يساف كنا نبيع البز
224. 30:34في دار السويد والبز هو الثياب. او متاع البيت
225. 30:42الذي يباع من الثياب وغير ذلك
226. 30:47فكان دار سويد بن مقرن
227. 30:51تباع فيها هذه الامتعة يقول فخرجت جارية اي خادمة
228. 31:00فقالت لرجل شيئا اي كانها قالت كلمة اغضبت هذا الرجل
229. 31:07فلطمها ذلك الرجل ضربها على وجهها
230. 31:11فقال له سويد بن مقرم
231. 31:14سويد صحابي يقول لهذا الرجل الذي لطم هذه
232. 31:21الجارية الطنطا وجهها وهذا الاستفهام استفهام استنكاري
233. 31:30لقد رأيتني سابع سبعة وما لنا الا خادم. اي يقول سويت كنا سبعة اخوة في
234. 31:40بيت واحد وكان عندنا خادم وقوله وما لنا الا خادم. كلمة خادم تطلق على الذكر والانثى. والمراد بها هنا
235. 31:54الانثى فلطمها بعضنا يعني احد هؤلاء السبعة ضرب هذه الخادمة على وجهها
236. 32:08فاخبرت هذه الخادمة النبي صلى الله عليه وسلم
237. 32:12فامر النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الاخوة ان يعتقوا هذه الامة
238. 32:22ولكن امر النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي معنا
239. 32:30ليس امر ايجاب انما هو امر استحباب. فقول سويد فامره النبي بمعنى امره امر استحباب وليس
240. 32:40ولذلك قال المؤلف في الباب فليعتقه من غير اجاب
241. 32:48وسيأتي يعني صارف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب
242. 32:54فدل هذا الحديث على ان الانسان ان كان عنده عبد او امة فلطمها او فلطمه على وجهه
243. 33:04فان كفارة هذا الخطأ يكون بماذا? يكون بان يعتق هذا العبد
244. 33:16وهذا الحديث فيه مثال تطبيق لقول النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما
245. 33:26ونصرة الظالم تكون باخذ يده عن الظلم. ونصرة المظلوم تكون بالوقوف
246. 33:36معه ورد حقه اليه ثم قال عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لطم عبده او ضربه حدا لم يأته فكفارته
247. 33:55قول النبي من لطم عبده او ضربه حدا لم يأته اي عاقبه على امر لم يفعله الخادم
248. 34:08كان يظن ان هذا الخادم قد فعل شيء
249. 34:12ثم ضربه وبعد ذلك تبين ان الخادم لم يفعل هذا الشيء وانه بريء
250. 34:22من لطم عبده او ضربه حدا لم يأته فكفارته عتقه
251. 34:28ضربه حدا اي جلده واوجعه
252. 34:35بسبب امر ثم تبين ان هذا الامر لم يقع من العبد. وهذا يقع كثير خاصة عند الخدم
253. 34:46قد تدخل المرأة الى البيت وتجد ان هذا الجهاز مكسر
254. 34:52فتظن انه بسبب الخادمة. فتذهب مباشرة وتلقي جام غضبها عليها. ثم تتفاجأ ان هذا
255. 35:02الجهاز قد وقع من يد ولدها او ابنتها
256. 35:08وهذا يقع يعني خاصة في البيوت
257. 35:13قال فكفارته عتقه. كفارة هذا الخطأ ان يعتق
258. 35:24ثم اورد المصنف طريقا اخر من حديث سويد قال عن معاوية بن سويد بن مقرن قال
259. 35:33لطمت مولى لنا ففر. فدعاني ابي فقال اقتص
260. 35:41كنا ولد مقرن سبعة لنا خادم فلطمها احدنا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مرهم فليؤتى
261. 35:51فقير للنبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم خادم غيرها
262. 35:59فقال فليستخدموها فاذا استغنوا خلوا سبيلها
263. 36:05هذا الحديث كذلك هو من حديث سويد بن مقرن لكن فيه تفصيل
264. 36:11وزيادة زيادة الثقة للحادثة والواقعة التي وقعت
265. 36:19هذا الراوي وهو معاوية يقول لطمت مولى لنا ففر يعني ظرب خادمة على وجهه فشرت هذا الخادم وفر
266. 36:29ابي فقال اقتص يعني والده دعا معاوية الذي ضرب هذا الخادم
267. 36:39ودعا العبد الخادم. فقال للخادم اختص من الذي ضربك. يعني اضربه كما ضربك
268. 36:50ثم قال سويد بن مقرن كنا ولد مقرن سبعة
269. 36:58يعني ذكر الحادثة التي حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولنا خادم فلطمها احدنا صغيرهم لطمها. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
270. 37:08صلى الله عليه وسلم فقال النبي مرهم فليعتقوها
271. 37:13يعني كما مر معنا. فقير للنبي ليس لهم خادم غيرها. يعني بعد ان امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بعتق هذه الخادمة. قال
272. 37:23يا رسول الله ليس لنا الا هذه الخادمة ومن يخدمنا اذا اعتقناها
273. 37:29فقال النبي صلى الله عليه وسلم فليستخدموها
274. 37:33فاذا استغنوا خلوا سبيلها. رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون هذه الخادمة عندهم. وهذه الرواية تفيد ماذا
275. 37:43تفيد ان الامر لا يدل على الوجوب. لانه لو كان يدل على الوجوب لما رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان تبقى عندهم
276. 37:53الخادمة فهذه الرواية صرفت امر النبي صلى الله عليه وسلم بعتق الخادم في هذه
277. 38:03حالة ولذلك قال المصنف من لطم عبده فليعتقه من غير ايجاب. على ماذا سدد من غير اجابة? على هذه الرواية ان النبي
278. 38:15صلى الله عليه وسلم اذن لهم بان تبقى الخادمة معهم ولا تعتق
279. 38:21وهذا الحكم مما اجمع عليه اهل العلم. الامام النووي رحمه الله حكى الاجماع في شرحه لصحيح مسلم على عدم
280. 38:34وجوب العتق وان هذا الامر للاستحباب وليس للوجوب
281. 38:42ثم قال عن سويد بن المقرر المزني ورأى رجلا لطم غلامه فقال اما علمت ان الصورة محرمة? رأيتني واني
282. 38:52سابع سبعة اخوة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا خادم فلطمه احدنا فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقه
283. 39:02سويد رضي الله عنه كأنه ذكر هذه القصة والحادثة في اكثر من موضع وهذا يدل على ان هذه الظاهرة وهي
284. 39:15ضرب العبد على وجهه كانت منتشرة. وسائدة. ولذلك السويد رآها حدثت لهم. ورآها اكثر من مرة
285. 39:25وكان يروي لهم ما ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لهم
286. 39:30قال قوله اما علمت ان الصورة محرمة? المراد بالصورة هنا هي الوجه
287. 39:38كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر انما الصورة الوجه
288. 39:44وقوله اما علمت ان الصورة محرمة? المراد بالتحريم هنا تحريم ضرب الوجه. تحريم ضرب الوجه
289. 39:57ثم اورد المصنف اثر اثرا عن ابن عمر قال عن زادان ابي عمر قال كنا عند ابن عمر
290. 40:11فدعا بغلام له كان ظربه فكشف عن ظهره
291. 40:17فقال ايوجعك? قال لا. فيعتقه ثم رفع عودا من الارض فقال ما لي فيه من الاجر ما يزن
292. 40:27هذا العود فقلت يا ابا عبد الرحمن لم تقول هذا? قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول او قال من ضرب مملوكه حدا لم
293. 40:39او لطم وجهه فكفارته ان يعتقه
294. 40:46هذا الاثر يبين لنا سبحان الله تطبيق الصحابة لتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم
295. 40:56يقول هذا الراوي كنا عند ابن عمر
296. 41:01فدعا بغلام له كان ضربه. يعني ابن عمر قد ضرب هذا الغلام
297. 41:07فكشف عن ظهره يعني كأن ابن عمر ظرب هذا الغلام على ظهره
298. 41:15فحس ابن عمر بعد ذلك بتأنيب الضمير كما يقال. والندم على هذا الفعل. فقال له ايوجعك? يعني هل يؤلمك ظهرك? بسبب الظرب
299. 41:25فقال العبد لا فاعتق ابن عمر هذا العبد
300. 41:34وهذا يدل ايها الاخوة ان السلف رضي الله عنهم كانوا يحاسبون انفسهم
301. 41:43وابن عمر رضي الله عنه عندما
302. 41:47يعني وقع منه هذا الظرب للخادم في ظهره
303. 41:53وشعر بالندم بعد ذلك حاسب نفسه
304. 41:58واراد ان يصحح هذا الخطأ
305. 42:02وان يريح نفسه فاعتق هذا العبد لله
306. 42:09وهذا يدل على انه ينبغي للمسلم ان يراعي حقوق
307. 42:14الناس خاصة الضعفاء منهم وسيأتي معنا ان السلف كان احدهم يتنازل عن حقه
308. 42:24حتى لا يقتص منه يوم القيامة
309. 42:30يعني ابن عمر لم يكن يجب عليه ان يعتق هذا العبد
310. 42:34لكنه تنازل عنه والعبد في زمنهم كان له قدر من المال. كان يباع ويشترى
311. 42:41وهذا العبد يظهر عليه انه كان يعمل ويجتهد. ولذلك اخطأ فاظربه لعمر
312. 42:49فهذا يدل على انهم كانوا يتنازلون عن بعظ ما يباح لهم حتى يسلم لهم دينهم يوم القيامة. وهذا من شدة ورع السلف
313. 42:59رضي الله عنه يقول ثم رفع ابن عمر عودا من الارض فقال ما لي فيه اي في هذا العبد من الاجر ما يزن هذا العود
314. 43:12يعني انه اعتق هذا العبد
315. 43:19وآآ غاية هذا العتق ان يكفر عنه ما وقع من ظلم لهذا العبد على يد ابن عمر
316. 43:29يعني هذه الكفارة توازي اثم او خطأ ما وقع على هذا العبد من الضرب. فكان ابن عمر يقول لا لي ولا علي
317. 43:46يعني عتق هذا العبد لم اؤجر عليه في مقابل ان يكفر ما وقع منه من
318. 43:56ضرب واعتداء على هذا العبد
319. 44:06ثم قال هذا الراوي يا ابا عبد الرحمن لم تقول هذا
320. 44:11يعني لماذا تقول لا لك ولا عليك
321. 44:15وهذا فيه دليل على ان الانسان ينبغي ان يسأل
322. 44:20في امور الدين عن الدليل. يعني كأن هذا الراوي يقول ما دليلك? وما وما مستندك الشرعي
323. 44:30الذي قلت فيه ما لي فيه من الاجر ما يزن هذا العود
324. 44:35وهكذا ينبغي للمسلم ان يتحرى في دينه وان يسأل عن المستند الشرعي حتى يطمئن في امور دينه. فقال ابن عمر
325. 44:45سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ضرب مملوكه حدا لم يأته يعني
326. 44:54ظرب مملوكه على امر ثم تبين ان هذا المملوك
327. 45:00لم يقع في هذا الخطأ
328. 45:03او لطم وجهه وابن عمر لم يلطم الوجه. انما ضربه على ظهره. قال فكفارته ان يعتقه
329. 45:13فتكفير هذا الخطأ يكون بعتق هذا العبد
330. 45:22طيب ايها الاخوة كم ما قال هذا
331. 45:27طيب طيب اسأل سؤال ايهما اشد
332. 45:34لطم الخادم على وجهه او
333. 45:40لطم الزوجة ايهما اشد في الاثم
334. 45:45ما رأيكم هم الزوجة لا شك طيب النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين لنا في السنة ان من لطم زوجته او ابنه او رجلا حرا
335. 46:01يخرج كفارة اليس كذلك? طيب وفي العبد وجه النبي صلى الله عليه وسلم انه من لطم عبده فكفر
336. 46:14هذا اللطم يكون بالعتق لماذا لم يقدر النبي صلى الله عليه وسلم كفارة للطم وجه المرأة او وجه الحر لماذا
337. 46:30هل عدم التقدير يدل على ان حق العبد او لطم العبد اكثر اثما
338. 46:40من لطم الزوجة او لطم الحر
339. 46:45ما رأيكم الجواب لا لماذا? يقول اهل العلم وهذه فائدة
340. 46:54ان الذنوب التي ترتب عليها كفارة
341. 47:01هذه اهون في الاثم من الذنوب التي لم يترتب عليها كفارة
342. 47:13الذنوب او المعاصي تنقسم الى قسمين
343. 47:19بعضها يترتب عليه كفارة وبعضها لا يترتب عليها كفارة
344. 47:30قال اهل العلم ان وجود الكفارة لا يدل على شدة الاثم. انما عدم
345. 47:40يدل على ان الاثم باقي
346. 47:45يعني الانسان لو فعل ذنب وترتب على هذا الذنب كفارة ثم اخرج هذه الكفارة هذه الكفارة
347. 47:55الغت اثم الذنب لكن او الذنب اذا لم يكن له كفارة
348. 48:06ما الذي يلغيه التوبة التوبة قد تقبل وقد لا تقبل
349. 48:12ولذلك يقول اهل العلم ان المعاصي التي لم يترتب عليها كفارة اشد اثما من المعاصي التي يترتب عليها كفارة
350. 48:22ولذلك يعني هذه المقارنة بين ضرب الخادم
351. 48:32وظرب الزوجة وان من ضرب خادمه او عبده فكفارته ان يعتق هذا العبد وان من ضرب زوجته كأن الشرع يقول ان هذه
352. 48:44الكفارة لا تعادل اثم هذا الظرب
353. 48:51ولذلك لم يترتب عليها هذا الحكم
354. 48:58لان شأن الحر وخاصة اقرب الناس كالزوجة
355. 49:04وخاصة الوالدين والعياذ بالله الانسان اذا لطم والديه عياذا بالله
356. 49:12يعني هذا ماذا يقال فيه
357. 49:17ولذلك يعني هذا الامر ايها الاخوة يوجب علينا ان يعني نراجع احيانا بعض تصرفاتنا حتى مع ابنائنا
358. 49:28يعني من من الاباء لم يظرب لم يظرب ابنه على وجهه
359. 49:33نادر اليس كذلك? احيانا الانسان يغضب وينفعل ويضرب حتى ابنه على وجهه. وهذا لا يجوز
360. 49:42ولذلك يعني مثل هذه الاحاديث وان كانت تتكلم عن الخادم وعن العبد
361. 49:47والان العبيد لا يوجد لكن نستفيد منها فائدة عظيمة. واذا كان هذا العبد الذي يباع ويشترى متاع. حرم الشرع ضرب وجهه. فمن باب اولى
362. 50:01تعامل او الاجير او الخادم او السائق
363. 50:07ومن باب اولى واولى الابناء ومن باب اولى واولى الزوجة
364. 50:14ولذلك من كان في مجال التربية كالمعلم وغير ذلك لا يجوز له ابدا ان يضرب على الوجه
365. 50:24مهما اخطأ هذا الطالب لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لعن من وسم وجه الدابة. وهي دابة
366. 50:39كيف الانسان يعني يخشى على من يضرب الناس على وجوههم يخشى عليه من اللعن
367. 50:50طيب ثم قال المؤلف رحمه الله باب قصاص العبد
368. 51:01بعد ان بين المؤلف رحمه الله تأديب العبد
369. 51:06وضربه وضوابط ذلك بين رحمه الله ان العبد قد يقتص من مالكه اذا ظلمه
370. 51:20وهذا القصاص ان يكون يوم القيامة
371. 51:27ولا شك ايها الاخوة ان قصاص يوم القيامة
372. 51:31لا يكون بالظرب ولا يكون باللطم ولا يكون باخذ المال. انما قصاص يوم القيامة يكون بالحسنات والسيئات
373. 51:46اغلى ما يملكه الانسان يوم القيامة ماذا? الحسنات. اغلى ما يملكه
374. 51:53حتى تأتي الام والوالدين الى الابن يتوسلونه ويترجونه ليعطيهم حسنة واحدة ولا يعطيهم
375. 52:07من وهذا يدل على ماذا? على غلاء هذه الحسنات
376. 52:14الان في الدنيا لو جاءك والدك وطلب منك كل ما لك
377. 52:21قد تعطيه ولا تتردد لكن يوم القيامة يأتيك ويطلب منك حسنة لا تعطيه
378. 52:30بل تفر منه ولذلك ايها الاخوة
379. 52:36هذا الباب وهباب قصاص العبد
380. 52:42فيه يعني امر عظيم كما سيأتي معنا في الاحاديث
381. 52:49هذا الباب يذكرنا بحديث المفلس
382. 52:55الذي قال النبي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة تدرون من المفلس? قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع
383. 53:03فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد
384. 53:13هذا وضرب هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وقذف هذا فيؤخذ فيأخذ هذا من حسناته وهذا من
385. 53:23الحسنات فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. سبحان الله
386. 53:32يعني الانسان في هذه الدنيا يتعب ويجتهد
387. 53:37في جمع الحسنات ولكن يغيب عن المحافظة على هذه الحسنات
388. 53:44يعني ليست العبرة ايها الاخوة بكثرة العمل الصالح. هذا العمل الصالح قد يكون هباء من ثور يوم القيامة
389. 53:52لكن العبرة بالمحافظة على هذا العمل الصالح
390. 54:00وقول المؤلف باب قصاص العبد
391. 54:04القصاص يوم القيامة يكون عام
392. 54:08من جميع الناس او بين جميع الناس
393. 54:14ولكن المؤلف رحمه الله خص هذا الباب بالعبد
394. 54:20فقال باب قصاص العبد لسببين
395. 54:25السبب الاول ان المؤلف رحمه الله
396. 54:31ذكر هذا الباب في سياق الحديث
397. 54:35عن حقوق واداب العبيد وذكر منهم وذكر من هذه الحقوق والعذاب ان العبد قد يقتص من صاحبه يوم القيامة
398. 54:49والسبب الثاني ان بعض الناس قد يستهين بحقوق العبيد ويستصغرها
399. 54:59فيتجرأ عليها ويتعدى عليهم. ولا يراعي حرمتهم
400. 55:10فخص المؤلف هذا الباب فقال باب قصاص العبد فاذا كان العبد يقتص
401. 55:18ومن باب هؤلاء غيره يقتص كذلك
402. 55:23ثم اورد المصنف رحمه الله
403. 55:27اثر العمار قال عن عمار ابن ياسر قال لا يضرب احد عبدا له وهو ظالم له الا اقيد منه
404. 55:37يوم القيامة قول عمار لا يضرب احد عبدا يعني
405. 55:45اي احد وهذا يدل على العموم
406. 55:50وهو ظالم له اي ظالم في ظربه ومعتدي عليه ويظرب عبده وخادمه من غير وجه حق
407. 56:01الا اقيد منه يوم القيامة
408. 56:05وكلمة اقيل مأخوذة من القود وهو القصاص. يعني الا اقتص الله سبحانه وتعالى من الظالم للمظلوم
409. 56:15وهذا الاثر فيه دلالة على التخويف من الظلم
410. 56:26والتذكير بيوم الدين والعقاب من الله سبحانه وتعالى
411. 56:33كم باقي دقيقة طيب قول عمار وهو ظالم له
412. 56:44يدل على ان المالك اذا ظرب عبده كان هذا الظرب لسبب ولم يكن من باب
413. 56:54الظلم انه لا يحاسب عليه انما يحاسب على الاعتداء الذي يكون فيه تعدي عليه وظرب له. نكتفي بهذا القدر
414. 57:04وانكم ان شاء الله ما تبقى بعد الصلاة
415. 57:08وصلى الله وسلم على نبينا محمد